BAB I

PENGANTAR ILMU USHUL TAFSIR

A. Defenisi

Ushul al-Tafsir ) ‫(أصول التفسير‬merupukan jumlah idhafah dari kata ‫ أصول‬dan

ْ َ ‫ أ‬yang memiliki beberapa
‫التفسير‬. Kata ushul )‫ (أصول‬merupakan bentuk jamak dari ‫صل‬
makna, yaitu :

1. ‫( أسفل الشئ‬ sesuatu yang paling bawah)

Jika ‫ الشئ‬itu ‫( الشجرة‬pohon), maka yang dimaksud ‫ أصل‬adalah akar. Dan

jika ‫ الشئ‬itu ‫( البناء‬bangunan), maka yang dimaksud ‫ أصله‬adalah pondasi.

2. ‫( المصدر‬Sumber)
Jika dikatakan ‫أصل الماء‬ maka yang dimaksud adalah sumber mata air atau

asal usulnya.

3. ‫القائدة‬ yang memiliki makna kaidah, aturan, tatacara, metode, danundang-

undang.

Kata ‫التفسير‬ merupakan mashdar dari kata ‫ يفَس ُِّر – ت َ ْف ِّسي ًْرا‬-‫س َر‬
َّ َ‫ف‬ yang memiliki

beberapa makna, yaitu :

1. ‫ ( الكشف‬menyingkap/ membuka)
Terbagi kepada 2 macam :

a. ‫( الحسي‬konkret), menyingkap benda-benda yang nyata yang mana

terdapat keraguan padanya.

b. ‫معنوى‬ (abstrak), menyingkap makna suatu ayat yang kita tidak

mengetahui maknanya.

2. ‫ اإليضاح‬yang bermakna menjelaskan

1
 3. ‫ البيان‬yang bermakna menerangkan.

Dalam al-Qur’an terdapat beberapa kata yang menjelaskan tentang tafsir, diantaranya :

1. Kata ‫تفسير‬ ,hanya ada 1 kali penyebutan dalam al-Qur’an. Kata ini hanya

ditujukan kepada Allah subhanahuwata’alasaja.

‫(الفرقان‬ ‫س ُن ت َ ْف ِّسي ًْرا‬ ِّ ‫َاك ِّب ْال َح‬

َ ‫ق َوأَ ْح‬ َ ‫َو ََل َيأَت ُ ْون ََك ِّب ِّم ْي ِّل ا ََِّّل ِّجئْن‬
)۳۳ :

2. Kata ‫ تأويل‬,terulang sebanyak 11 kali dalam al-Qur’an. Kata ini biasa digunakan
untuk Allah dan juga basyar (manusia).

‫ب َوأُخ َُر ُمتَشَا ِّب َهات‬

ِّ ‫اب ِّم ْنهُ آَيَات ُم ْح َك َمات ُه َّن أُم ْال ِّكتَا‬
َ َ ‫علَي َْك ْال ِّكت‬
َ ‫ُه َو الَّذِّي أ َ ْنزَ َل‬
‫فَأ َ َّما‬
‫الَّذِّينَ ِّفي قُلُو ِّب ِّه ْم زَ يْغ فَ َيت َّ ِّبعُونَ َما تَشَا َبهَ ِّم ْنهُ ا ْب ِّتغَا َء ْال ِّفتْنَ ِّة َوا ْب ِّتغَا َء تَأ ْ ِّوي ِّل ِّه َو َما َي ْعلَ ُم‬
‫تَأ ْ ِّويلَهُ ِّإ ََّل‬
‫الرا ِّس ُخونَ فِّي ْال ِّع ْل ِّم َيقُولُونَ آ َ َمنَّا ِّب ِّه ُكل ِّم ْن ِّع ْن ِّد َر ِّبنَا َو َما َيذَّ َّك ُر ِّإ ََّل أُولُو‬
َّ ‫ّللاُ َو‬ َّ
ِّ ‫ْاْل َ ْل َبا‬
‫ب‬
)  ‫عمران‬-‫(ال‬
3. Kata ‫ بيان‬bisa digunakan untuk Allah dan Rasul.
‫اس َما ن ََّز َل ِّإلَ ْي ِّه‬ َ ‫ث ُ َّم‬
ِّ َّ‫علَ ْينَا َبيَانَهُ ِّلت ُ َب ِّي ُن للن‬

Berdasarkan penjelasan diatas, ungkapan yang benar untuk menjelaskan

makna ayat al-Qur’an adalah kata takwil bukanlah kata tafsir. Akan tetapi kenapa
dikalangan masyarakat dan dipikiran kebanyakan umat islam mereka
mengggunakan kata tafsir ??,

2
 Hal itu disebabkan karena, ketika Abad ke 2 H muncul aliran yang
bernama Qadariyyah, Jabariyyah, Muktazilah, dan Syiah. Kita muncul aliran-
aliran ini yang paling gemar mentakwil adalah aliran Muktazilah. Terkadang,
penakwilan yang dibuat aliran ini sangat keliru. Semua perkara yang tidak sesuai
dengan rasio mereka takwilkan. Oleh karna itu, orang Islam yang Ahlussunnah
wa al-Jama’ah berahlih dalam menggunakan kata takwil dengan kata tafsir.
Dengan tujuan, agar terhindar dari takwil-takwil yang berasal dari Muktazilah.
Dan oleh kata takwil itu identic dengan ahli ra’yu (rasio).

Ushul Tafsir adalah

ِّ ‫اْلَسس ال ِّع ْل ِّم َيةُ الَّتي يَ ْر ِّج ُع ِّإلَ ْي َها ال ُمفَس ُِّر حال َبيانه لمعاني القرأن َوت َ ْح ِّري َْرهُ ل‬
ِّ ‫ال ْختِّ َال‬
‫ف‬

‫ِّفي الت َّ ْف ِّسي ِّْر‬

“ Landasan ilmiah yang mufassir merujuk kepadanya, ketika ia menjelaskan
makna-makna al-Qur’an, dan ketika menganalisa makna ikhtilaf tafsir.”

B. Urgensi mempelajari ushul Tafsir

Adapun urgensi mempelajari ushul tafsir ini adalah :
1. Dan mengetahui pendapat yang benar tentang tafsir dan alasannya.
2. Dapat mengetahui pendapat yang keliru dan salah
3. Bisa menolak pendapat-penpat yang salah dengan hujjah / alasan yang kuat.

C. Tujuan ilmu ushul tafsir

Adapun tujuan ilmu ushul tafsir , yaitu :
1. Mengetahui tafsir yang diterima
2. Mengetahui tafsir yang bathil dan bagaimana cara menolaknya.

D. Objek pembahasan ushul tafsir

Adapun objek pembahasannya secara global, yaitu :

3
 1. Sumber tafsir dan metodologinya
2. Ikhtilaf dalam tafsir, sebabnya, serta jenisnya.
3. Kaidah tafsir, dan ia terbagi 2, yaitu :
a. Kaidah yang bersifat umum
b. Kaidah tarjih

E. Skema

‫أصول التفسير‬

‫ من فسر‬: ‫تعريف التفسير‬ ‫ جمع‬: ‫تعريف أصول‬

‫اْلصل‬
4
‫ بيان معاني‬: ‫إصطالح‬ ‫ الكشف‬: ‫لغة‬ ‫اْلسس‬: ‫إصطالح‬ ‫ ما يبنى عليه‬: ‫لغة‬
‫القرأن الكريم‬ ‫واإليضاح و‬ ‫التى يعتمد عليهما‬ ‫غيره‬
‫البيان‬ ‫علم به‬ {sesuatu yang
dibangun diatasnya)

‫تعريف أصول التفسير‬

‫اْلسس العلمية التى يرجع إليها المفسر حال بيانه المعاني‬

‫القرأن و تحريره للإلختالف في التفسير‬

BAB II

SEJARAH ILMU ULUMUL TAFSIR

Perkembangan ilmu ini melalui tiga periode , yaitu :

1. Masih berupa riwayat yang terdapat dalam atsar Nabi, sahabat, dan para salaf.
Contoh riwayat dari hadis Bukhori :

5
 ‫ فَأَتَى‬, ً‫اب ِّم ْن ْإم َرأَة قُ ْبلَة‬
َ ‫ص‬َ َ ‫ع ْنهُ أ َ َّن َر ُج ًال أ‬
َ ُ‫ي هللا‬
َ ‫ض‬
ِّ ‫َع ِّن اب ِّْن َم ْسعُ ْو ِّد َر‬
َ ‫ص َالة‬ ْ َ‫ فَأ َ ْنزَ ل‬,ُ‫سلَّ َم فَذَ َك َر ذَ ِّل َك لَه‬
َّ ‫ت َعلَ ْي ِّه " َوأ َ ِّق ِّم ال‬ َ ُ‫صلَّى هللا‬
َ ‫علَ ْي ِّه َو‬ َ ‫س ْو ُل هللا‬
ُ ‫َر‬
‫ت ذَ ِّل َك ِّذ ْك َرى‬ ِّ ‫سيِّئَا‬َّ ‫ت يُ ْذ ِّهبْنَ ال‬ َ ‫ار َو ُز َل ًفا ِّمنَ اللَّ ْي ِّل ِّإ َّن ْال َح‬
ِّ ‫سنَا‬ َ
ِّ ‫ط َر َفي ِّ النَّ َه‬
.‫ " ِّل َم ْن َع ِّم َل ِّب َها ِّم ْن أ ُ َّمتِّ ْي‬: ‫ي َهذِّه ؟ قال‬ َّ َ‫ أَل‬: ‫ِّللذَّا ِّك ِّرينَ " قال الرجل‬
“ Ada seorang laki-laki mencium seorang wanita dan ia merasa berdosa. Lalu
dia dating kepada Rasulullah, dan menceritakan perkara ini. Lalu turunlah ayat
ini “dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang ( pagi dan petang )
dan pada bagian permulaan daripada malam . Sesungguhnya perbuatan -
perbuatan yang baik itu menghapuskan ( dosa ) perbuatan - perbuatan yang
buruk . Itupun peringatan bagi orang - orang yang ingat “ pemuda itu lalu
bertanya : apakah ayat ini turun hanya untukku ya Rasulullah ? Rasulullah
bersabda : ayat ini turun untuk setiap orang yang melakukan itu.”

2. Dituliskan dalam buku-buku lain, diantaranya:

a. ‫( مقدمة المفسرين‬Mukaddimah mufassir)

Ilmu ulumul tafsir dijelaskan disetiap muqaddimah kitab-kitab
tafsir, seperti tafsir Ibnu jarir ath-Thabari (Jami’ al-bayan ‘an Takwilil
qur’an), didalamnya disebutkan bentuk-bentuk pentakwilan al-qur,an.
Disebutkan sebagian riwayat yang memblehkan dan melarang untuk
mentafsirkan al-qur’an, dan larangan untuk menafsirkan dengan ra’yu.

b. ‫( بطون كتب التفسير‬dalam isi buku tafsir)

c. ‫( كتب علوم القرأن‬kitab-kiatab ulumul qur’an)

Ilmu ushul tafsir disebutkan didalam kitab-kitab ulumul qur’an
seperti kitab al-Burhan fi ulumul qur’an karya al-zarkasyi, didalam nya
dijelaskan tentang perbedaan antara tafsir dan takwil, sumber pengambilan
tafsir, dan metode penafsiran yang benar.

d. ‫( كتب أصول الفقه‬kitab-kitab ushul fiqih)

6
 Kitab ushul fiqih didalam juga menjelaskan tentang ushul tafsir, karena al-
Qur’an rupakan sumber utama dari fiqih.

3. Disusun ilmu ulumul tafsir secara tersendiri

a. Kitab yang disusun ibnu Taimiyyah (Mukaddimah fi Ushul tafsir)
Didalam nya menjelaskan tentang :
1) Penjelasan tentang lafazh-lafazh al-quran dan maknanya yang
dijelaskan oleh Rasulullah secara lansung kepada sahabat.
2) Ikhtilaf para sahabat, tabi’in, atba’u tabi’iin tentang tafsir dan
jenis-jenisnya.
3) Sebab-sebab ikhtilaf dari segi manqul atau istidlal.
4) Metode penafsiran
5) Penafsiran dengan bil ra’y saja.

b. Najmuddin al-Thufi (‫التفسير‬ ‫) اإلكسر في أصول‬

c. Waliyyullah bin abdurrahim ad-Dulhi (‫التفسير‬ ‫) الفوز الكبير في أصول‬
d. Muqaddimah qur’an fi ulumil tafsir
e. Al-Qaul munir fi ushul tafsir
f. Al-Rakizah fi ushul tafsir
g. Al-taisir fi ushul tafsir
h. Al-Tahrir fi ushul tafsir
i. Fahd ar-romi (Ushul tafir wa manahijuhu)
j. Ahmad Sa’ad al-Khatib (Ushul tafsir wa qawa’iduhu)
k. Dan kitab-kitab yang lainnya.

7
 BAB III

SUMBER TAFSIR

Sumber tafsir adalah ‫المراجع اْلولية التي يرجع إليها المفسر عند تفسيره القرأن‬
(rujukan utama seorang mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an). Sumber tafsir ada 2, yaitu : Bil
ma’tsur (bil riwayah/ bil manqul) dan Bil Ra’yi (Ijtihad).

1. Bil ma’tsur
Penafsiran al-Qur’an dengan sumber bil ma’tsur ini, terbagi 4yaitu :

a. ‫( تفسير القرأن بالقرأن‬penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an)

8
 b. ‫( تفسير ألقرأن بالسنة‬penafsiran al-Qur’an dengan Sunnah)
c. ‫( تفسير القرأن بأقوال السلف‬penafsiran al-Qur’an dengan pendapat para
ulama salaf). Yang termasuk ulama salaf adalah sahabat, tabi’in, dan tabi’
tabi’in.

d. ‫( تفسير القرأن باللغة‬penafsiran al-qur’an dengan bahasa), seperti Syair-

syair arab.

e. ‫( تفسير القرأن باإلسرائيلئات‬tafsir al-quran dengan kisah-kisah

isra’iliyyat)
2. Bil ra’yi disebut juga dengan ad-dirayah ataupun tafsir bil ma’qul.

PENAFSIRAN AL-QUR’AN DENGAN AL-QUR’AN

(‫) تفسير القرأن بالقرأن‬

A. Defenisi

‫بيان المعنى أية بدَللة أية أخرى‬

“menjelaskan makna satu ayat dengan ayat yang lain. “

Penafsiran bersumber dari Allah, atau dengan kata lain Allah yang menjelaskan
lansung dengan al-Qur’an. Penjelasan tersebut berupa penjelasan ayat yang mujmal, dari
yang ‘am menjadi takhsis, dengan penjelasan dari ayat yang satu dengan ayat yang
lainnya. Penafsiran ayat dengan ayat tidak terlepas dari 2 bentuk penafsiran, yaitu :

9
 1. Penafsiran diantara ayat-ayat yang berurutan )‫المتتالية‬ ‫(بين اْليات‬

Contoh surah al-Baqoroh :

‫يض‬ِّ ‫سا َء ِّفي ْال َم ِّح‬ ِّ ‫يض قُ ْل ُه َو أَذًى فَا ْعت َ ِّزلُوا‬
َ ‫الن‬ ِّ ‫ع ِّن ْال َم ِّح‬
َ ‫َو َيسْأَلُون ََك‬
ُ ‫ط َّه ْرنَ فَأْتُو ُه َّن ِّم ْن َحي‬
َّ ‫ْث أ َ َم َر ُك ُم‬
ُ‫ّللا‬ ْ ‫َو ََلت َ ْق َربُو ُه َّن َحتَّى َي‬
َ َ ‫ط ُه ْرنَ فَإِّذَا ت‬
َ َ ‫ّللا ي ُِّحب الت َّ َّوا ِّبينَ َوي ُِّحب ْال ُمت‬
َ‫ط ِّه ِّرين‬ َّ ‫ِّإ َّن‬
2. Penafsiran diantara ayat-ayat yang berjauhan )‫المتباعدة‬ ‫(بين اْليات‬

Contoh penafsiran tentang masa iddah wanita dalam keadaan hamil.

1
‫صنَ ِّبأ َ ْنفُ ِّس ِّه َّن ث َ َالثَةَ قُ ُروء‬ َ ‫َو ْال ُم‬
ْ َّ‫طلَّقَاتُ َيت َ َرب‬

ُ‫ارت َ ْبت ُ ْم فَ ِّعدَّت ُ ُه َّن ث َ َالثَة‬

ْ ‫سا ِّئ ُك ْم ِّإ ِّن‬
َ ِّ‫يض ِّم ْن ن‬ ِّ ‫الالئِّي يَئِّسْنَ ِّمنَ ْال َم ِّح‬
َّ ‫َو‬
َ‫ض ْعن‬ َ َ‫وَلتُ ْاْل َ ْح َما ِّل أ َ َجلُ ُه َّن أَ ْن ي‬ َ ُ ‫الالئِّي لَ ْم َي ِّحضْنَ َوأ‬
َّ ‫أ َ ْش ُهر َو‬
2
‫ّللاَ َي ْج َع ْل لَهُ ِّم ْن أ َ ْم ِّر ِّه يُس ًْرا‬
َّ ‫ق‬ِّ َّ ‫َح ْملَ ُه َّن َو َم ْن َيت‬
B. Bentuk-bentuk sumber penafsiran.

Bentuk-bentuk sumber penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an, terbagi 2 yaitu : Syar’I

dan ‘Aqli.

1. Syar’i

Adapun dalil Sumber syar’I berbentuk riwayat-riwayat. Dan dia ada 2, yaitu :

a. Penafsiran yang bersumber dari Allah. Maksudya Allah yang lansung

menjelaskan makna ayat al-Qur’an atau dengan kata lain ayat yang satu
sebagai penjelasa ayat yang lainnya. Seperti contoh diatas.

1
Q.s al-Baqoroh

2
Q.s al-Thalaq : 3.

10
 b. Penafsiran yang bersumber dari Rasulullah. Seperti penafsiran ‫الظلم‬ dalam

surah al-An’am ayat 82 :

‫ظ ْلم‬ ُ ِّ‫َولَ ْم يَ ْلب‬

ُ ِّ‫سوا إِّي َمانَ ُه ْم ب‬

Telah diriwayatkan oleh Bukhari dalam shohihnya, riwayat hadis

dari Ibnu Mas’ud, ia berkata : ketika turun ayat ini, maka kami bertanya :
Ya Rasulullah , kezhaliman yang seperti apa yang tidak ada pada diri kami
? Rasulullah bersabda : tidak la seperti yang mereka katakan. Sesungguh
Apakah kamu tidak mendengar perkataan Luqman kepada anaknya ? dan
hal itu terdapat dalam surah luqman ayat 13 .

َّ ‫ي ََل ت ُ ْش ِّر ْك ِّب‬

‫اّللِّ ِّإ َّن‬ ُ ‫ان َِّل ْب ِّن ِّه َو ُه َو َي ِّع‬
َّ َ‫ظهُ َيا بُن‬ ُ ‫َو ِّإ ْذ قَا َل لُ ْق َم‬
‫الش ِّْر َك‬
‫ظ ْلم َع ِّظيم‬
ُ َ‫ل‬

Apakah penafsiran yang bersumber dari Allah ditafsirkan dengan

riwayat-riwayat ?

Jawaban: penafsiran yang bersumber dari Allah tidak membutuhkan

riwayat. Hal itu disebabkan karna ayat al-qur’an itu lansung yang
menafsirkannya.

2. ‘aqli

Penafsiran al-Qur’an dengan ijtihad. Dan ia terbagi kepada 2, yaitu :

a. Penafsiran yang datng dari salaf. Yang dimaksud salaf adalah sahabat, tabi’in,
tabi’ tabi’in.

b. Penafsiran dari ulama-ulama mutaakhhirin , seperti :

1) Tafsir karya al-Syankithi )‫(أضواء البيان في إيضاح القرأن بالقرأن‬

11
 2) Tafsir karya ath-Thabthaba’I )‫(تفسير الميزان‬
3) Dan lainnya.

Syaikh Ibnu Taimiyyah berkata :

“ Metode terbaik dalam menafsirkan al-qur’an adalah menafsirkan al-Qur;an

dengan al-Qur’an. Dan ayat yang mujmal akan ditafsirkan dengan ayat yang lain.”

Jika tafsir salaf dilakukan dengan ijtihad, kenapa penafsirannya

dimasukkan kedalam tafsir bil ma’tsur ( tafsir al-qur’an dengan al-Qur’an)
??

Jawaban : para ulama telah melakukan ijtihad. Akan tetpi, ijtihad yang meraka
lakukan sampai pada kita dalam beentuk riwayat-riwayat.

C. Bentuk-bentuk penafsiran al-Qur’an dengan al-Quran :

1. Penjelasan maksud satu ayat dengan ayat yang lain .

2. Mentakhsis ayat-ayat yang ‘am

Contoh : surah al-Baqarah ayat 221:

ِّ ‫َو ََل ت َ ْن ِّك ُحوا ْال ُم ْش ِّر َكا‬

‫ت َحتَّى يُؤْ ِّم َّن‬
Terjadi ikhtilaf dalam menafsirkan ayat yang umum ini apakah ahlul kitab
juga termasuk kedalam nya. Lalu datang ayat yang berfungsisebagai takhsis
terhadap ayat tersebut, yaitu surah al-Maidah ayat 5 :

‫اب ِّحل لَ ُك ْم‬َ َ ‫طعَا ُم الَّذِّينَ أُوتُوا ْال ِّكت‬ َّ ‫ْاليَ ْو َم أ ُ ِّح َّل لَ ُك ُم‬
َ ‫الطيِّبَاتُ َو‬
‫صنَات‬ َ ‫ت َو ْال ُم ْح‬ِّ ‫صنَاتُ ِّمنَ ْال ُمؤْ ِّمنَا‬
َ ‫ط َعا ُم ُك ْم ِّحل لَ ُه ْم َو ْال ُم ْح‬َ ‫َو‬
3. Memuqayyadkan ayat-ayat yang mutlak

12
 Contoh : surah al-Syura ayat 5

َ ُ‫َو ْال َم َال ِّئ َكةُ ي‬

ِّ ‫س ِّب ُحونَ ِّب َح ْم ِّد َر ِّب ِّه ْم َو َي ْست َ ْغ ِّف ُرونَ ِّل َم ْن ِّفي ْاْل َ ْر‬
‫ض‬

Ayat ini mutlak, karna dalam ayat tersebut malaikat meeminta

pengampunan untuk seluruh orag-orang yang dibumi, jadi termasuk lah disitu
orang-orang kafir. Dan ayat ini di takyid dengan surah Ghofir ayat 7

َ ُ‫ش َو َم ْن َح ْولَهُ ي‬
‫س ِّب ُحونَ بِّ َح ْم ِّد َر ِّب ِّه ْم‬ َ ‫الَّذِّينَ َي ْح ِّملُونَ ْال َع ْر‬
‫َويُؤْ ِّمنُونَ ِّب ِّه َو َي ْست َ ْغ ِّف ُرونَ ِّللَّذِّينَ آ َ َمنُوا‬
Dalam ayat ini, malaikat hanya memita pengampunan kepada Allah untuk orang-
orang yang beiman saja.

D. Kekuatan penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an.

1. Penafsiran yang tidak terdapat ikhtilaf pada nya. Penafsiran ini, kuat hujjahnya.
Hal itu disebabkan, karena terjadi ijma’ atau kesepakatan di dalamnya.

2. Penafsiran yang bersumber dari nabi.

Penafsiran ini, kuat hujjahnya disebabkan karna ada hadi yang berfungsi
sebagai penjelasnya. Dengan syarat, hadis itu hadis Shohih. Sedangkan hadis
dhoif dan maudhu’ tidak bisa dijadikan hujjah.

3. Penafsiran para mufassir.

Penafsirann ini tidak terlalu kuat untuk dijadikan hujjah. Hal itu
disebabkan karena ada ijtihad di dalamya.

13
‫‪E. Perbedaan antara al-Qur’an dan tafsir‬‬

‫إختالف بين القرأن و التقسير‬

‫التفسير‬ ‫القرأن‬ ‫وجه اإلختالف‬
‫من هللا‬
‫من الرسول‬ ‫من هللاِّ‬ ‫مصدر‬
‫من البشر‬
‫من هللا ‪ :‬صحيح مطلق و مقبول‬
‫من الرسول ثالثة أقسام ‪:‬‬
‫صحيح ‪ :‬مقبول‬
‫حسن ‪ :‬مقبول‬
‫ضعيف ‪ :‬مردود‬ ‫صحيح بالمطلق و مقبول‬ ‫صحته‬
‫من البشر قسمين ‪:‬‬
‫صواب ‪ :‬يجوز مقبول أو‬
‫مردود‬
‫خطأ ‪ :‬مردود‬
‫من هللا ‪ :‬خالد إلى يوم القيامة‬
‫أبدا‬ ‫خالد إلى يوم القيامة أبدا‬ ‫خالد إلى يوم القيامة‬
‫من الرسول ‪ :‬خالد إلى يوم‬

‫‪14‬‬
 ‫القيامة أبد‬
‫ يتغير حسب الزمان‬: ‫من البشر‬
‫والمكان‬

PENAFSIRAN AL-QUR’AN DENGAN AS-SUNNAH

)‫(تفسير القرأن بالسنة‬

A. Defenisi
Kebanyakan umat muslim, keliru dalam memaknai hadis dan sunnah. Dan ada
juga yang menyamakan antara keduanya, sedangkan keduanya merupakan suatu hal yang
berbeda.
1. Defenisi hadis
Hadis secara bahasa berarti berita, khabar, dan juga informasi yang berkaitan
dengan nabi. Oleh karena itu, harus diperhatikan informasi itu benar atau salah.
Untuk memperoleh kebenarannya harus diperhatikan :

a. Sumber informasi ) ‫(راو و سند‬

b. Konten berita )‫الحديث‬ ‫(متن‬
Diperhatikan apakah informasi ini bertentangan atau tidak ?
Apakah informasi ini masuk akal atau tidak ?
Untuk mengkritik hadis ilmunya adalah an-naqdu almatan/ an-naqdu al-
hadis.

Sedangkan menurut istilah, hadis adalah :

ِّ ‫ْف إِّلَى النَّ ِّبي صلى هللا عليه وسلم ِّم ْن قَ ْول أ َ ْو فِّ ْعل أ َ ْو ت َ ْق ِّري ِّْر أَ ْو‬
‫ص َفة‬ ِّ ُ ‫ما أ‬
َ ‫ضي‬
“Segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi
wassallam dari perkataaan, perbuatan, ketetapan dan sifat.”

Keshohihan sebuah hadis ditentukan oleh kriteria yang ditetapkan masing-masing

imam ahli hadis. Jika memenuhi kriteria yang telah ditetapkan, maka shohihlah
menurutnya. Dan jika belum memenuhi kriteria, maka tidak shohih hadis itu dan

15
 ditolak menurutnya. Oleh karena itu, ketika seorang ulama menolak sebuah hadis
tak bermaksud dia menolak Rasul. Akan tetapi, yang ditolaknya adalah informasi
yang dikaitkan orang dengan rasul yang menurut ulama tersebut tidak benar.

2. Defenisi Sunnah

Menurut bahasa sunnah adalah ‫الطارقة المتابعة‬ (suatu jalan yang diikuti mulai

dari zaman nabi sampai kiamat). Didalam bahasa arab untuk menunjukkan jalan
ada beberapa istilah, yaitu :

a. ‫ طريق‬: jalan protocol yang dilewati banyak orang.

b. ‫ شارع‬: jalan biasa
c. ‫ممر‬ : gang

d. ‫ درب‬: jalan setapak, untuk pejalan kaki.

Mengikuti Sunnah hukumnya wajib. Sunnah itu selalu berkaitan dengan sumber
hukum. Sunnah ada 5 macam, yaitu :

a. Sunnatulllah , yang biasa disebut dengan hukum alam.

b. Sunnah rasul, yaitu ketetapan rasul.
c. Sunnah Khalifaurrasyidin, ketetapan khalifah.
d. Sunnah al-mukminun, ada sunnah hasanah dan ada juga sunnah sayyi’ah.
e. Sunnah , tradisi / adat suatu daerah (urf).

Sehingga muncul kaidah ‫ح ِّك َمة‬

َ ‫ُم‬ ‫العادة‬
Jadi, sunnah adalah suatu syariat yang diikuti oleh banyak orang dari zaman nabi
sampai sekarang. Sunnah itu maksudnya islam itu sendiri . sebuah hadis bisa
ditolak karena berdasarkan sebab-sebab tertentu, sedangkan sunnah tidak bisa
ditolak karena sunnah merupakan islam itu sendiri, jika menolak sunnah berarti ia
menolak agama islam.

16
B. Pembagian Tafsir bi al-Sunnah
Kemungkinan tafsir bi al-Sunnah terbagi 2, yaitu :
1. Tafsir al-Nabawi (penafsiran lansung dari nabi)
Yaitu :

‫أن يعمد النبي صلى هللا عليه وسلم إلى أية يذكرها في كالمه أو يشير‬
‫إليها ثم يبين معناها أو يقر أحد أصحابه على فهمه لها‬
“Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wa sallam sengaja menyebutkan atau
mengisyaratkan satu ayat dalam kalamnya, kemudian menjelaskan maknanya
atau mentakrir pemahaman sahabat dengan penjelasan ayat.

Contohnya yang diriwayatkan oleh Amr bin ‘Ash ia berkata :

Saya diutus oleh Rasulullah Saw pada tahun ( zatul salasil), maka ia mimpi basah
dan cuaca nya sangat dingin, lalu muncul syafaq dan masuk waktu sholat
kemudian dia bertayamum dan sholat shubuh bersama sahabat yang lain, setelah
itu ia menceritakan peristiwa kepada rasulullah. Rasulullah bersabda : wahai umar
apakah kamu sholat bersama sahabat yang lain sedangkan kamu dalam keadaan
junub ? ia menjawab : iya , ya Rasulullah, ketika aku mimpi basah sedangkan
cuaca sangat dingin, maka syafak telah muncul dan jika aku mandi maka dapat
memberikan kemudhorotan kepadaku. Lalu aku bertayamum dan sholat. Maka

Rasulullah membacakan firman Allah : 3 َ ُ‫َو ََل ت َ ْقتُلُوا أ َ ْنف‬

‫س ُك ْم‬
Kemudian bertayamum dan sholatlah.

2. Tafsir ghoiru al-Mubasysyar (tidak lansung dari nabi)

Yaitu :

‫يفسر المفسر اْلية بكالم النبي صلى هللا عليه وسلم لم يرد منه في سياق‬
‫التفسير‬

3
Q.S al-Nisa (4) : 29.

17
“Penafsiran mufassir tentang suatu ayat dengan menggunakan kalam Nabi Saw ,
yang mana kalam tersebut tidak muncul dalam siyaq tafsir/ tidak dalam konteks
penafsiran nabi.”.

Tafsir dengan metode ini merupakan ijtihad para mufassir dalam menafsirkan
ayat dengan menggunakan hadis Nabi.

Apakah Nabi sudah menafsirkan ayat al-Qur’an seluruhnya ???

Jawabannya:

 Ibnu Taimiyyah “ nabi sudah menafsirkan ayat al-Quran semuanya, karena

Allah telah memerintahkan dalam ayat .

‫اس َما ن ََّز َل ِّإلَ ْي ِّه ْم‬ ِّ ‫َون ََّز ْلنَا َعلَي َْك‬
ِّ َّ‫الذ ْك َر ِّلتُبَيِّ ُن للن‬
 Pendapat sebagian ulama , “Nab tidak menjelaskan semuanya, akan tetapi
hanya menjelaskan beberapa saja, berdasarkan hadis riwayat Aisyah :

‫لَ ْم يُفَس ُِّر القُ ْرأَن إَِّل بِّأَيَات ِّعدة‬

“Nabi tidak menafsirkan ayat al-Qur’an tetapi hanya beberapa saja.”
Tetapi hadis ini ditolak oleh para ulama.
 Pendapat jumhur ulama, “ Nabi tidak menafsirkan semuanya, dan tidak pula
menafsirkan sebagian ayat saja, karena :
 Diantara ayat al-Quran ada yang mutasyabihat. Tidak aad yang
mengetahuinya melainkan Allah. Nabi pun mengetahuinya dan tidak
menjelaskan kepada umatnya.
 Diantara ayat al-Qur’an ada yang lansung dipahami oleh sahabatnya.
Karena al-Qur’an itu berbahasa Arab dan mereka bisa memahami
secara lansung tanpa perlu penjelasan.

Jadi pendapat yang rajih adalah pendapat jumhur ulama.

18
C. Hujjah Tafsir al-Qur’an bi al-Sunnah
1. Penafsiran al-Qur’an lansung dari Rasulullah, wajib berhujjah dengan nya tanpa
ada ikhtilaf.
2. Penafsiran al-Quran tidak lansung dari Rasulullah, boleh menjadikan hujjah tanpa
ada ikhtilaf, jika hadis tersebut ittifak (sepakat) digunakan untuk menafsirakan
ayat, diantara jenis dan bentuknya adalah :
a. Menyebutkan hadis mutlak untuk memahami makna ayat.
b. Menyebutkan hadis yang terdapat lafazh furu’ untuk menunjukan makna
ayat.
c. Sepakat menjadikan sunnah untuk mentarjih jiaka ada ikhtilaf.
d. Penafiran ayat dengan penakwilan dari nabi Muhammad Saw.
e. Ada nya isyarat ayat-ayat al-Qur’an kepada sunnah Rasulullah saw.

D. Perbedaan antara Nabi dan Hadis

PERBEDAAN ANTARA NABI DAN HADIS

NO NABI HADIS
1. Nabi pasti benar Belum tentu benar, karena hadis itu ada
yang shohih, hasan, dhoif, munkar, dan
maudhu’.
2. HARAM hukum nya mengkritik Mengkritik hadis hukumnya WAJIB
nabi.
3. Menolak rasul HARAM Menolak hadis BOLEH dengan
persyaratan.

19
 PENAFSIRAN AL-QUR’AN BI AQWAL AL-SALAF

)‫(التفسير القرأن بأقوال السلف‬

A. DEFENISI

‫بيان معاني القرأن الكريم بأقوال الصحابة و التابعين وأتباعهم‬

“ Penjelasan / penafsiran makna al-Qur’an dengan aqwal (pendapat ) sahabat, tabi’in,
atba’u at-tabi’in.”

Kitab tafsir yang menukil penafsiran dari salaf diantaranya adalah Tafsir ‘Abd Ar-Razak,
Tafsir al-Thabari, Tafsir Ibnu al-Manzur, Tafsir ibnu Abu Hatim, dan lainnya.

Sahabat : orang-orang yang beriman yang semasa hidupnya bertemu dengan nabi Saw
dan wafat setelah itu.

Tabi’in : orang yang bertemu dengan sahabat , dia dalam keadaan beriman, dan mati
setelah itu.

Tabi’ at-Tabi’in : orang yang berteu dengan tabiin, dia dalam keadaan beriman,
kemudian mati setelah itu.

B. Urgensi penafsiran dengan aqwal al-Salaf

1. Penafsiran sahabat
a. Karena mereka yang menyaksikan ayat itu turun.
b. Karena sahabat mengetahui kondisi saat ayat itu diturunkan.
c. Al-Qur’an ditunkan dengan bahasa mereka, dan mereka lebih ahli dengan
yang lainnya.
d. Sahabat memiliki pemahaman yang baik
e. Sahabat juga memiliki tujuan yang baik.

2. Penafsiran tabi’in dan at-ba’u at-Tabi’in

a. Menghimpun tafsir-tafsir sahabat
b. Metode dan sumber penafsiran mereka sama dengan sahabat.

20
 c. Para ulama tafsir terdahulu memberikan amanah kepada mereka untuk
menulis kitab tafsir.
d. Hidup disaat bahasa sangat kuat untuk dijadikan hujjah.

C. Pembagian tafsir ulama salaf

1. Tafsir bil manqul
a. Penafsirannya diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw.
b. Diriwayatkan dari asbab nuzul yang shorih.
c. Tabiin meriwayatkan dari sahabat.
d. At-ba’u al-tabi’in meriwayatkan dari tabi’in.

2. Tafsir bil ra’yi

a. Asbab nuzulnya tidak shorih.
b. Terdapat penafsiran banyak makna.
c. Ayat- ayat al-Quran terdapat kisah-kisah.

D. Hujjah tafsir al-Qur’an dengan aqwal salaf.

1. Salaf , bisa dijadikan hujjah, apabila :
a. Diriwayatkan dari asbab nuzul yang shorih.
b. Diriwayatkan dari nabi saw penafsirannya.
2. Tabi’in dan atb’u at-tabiin, hujjah (kekuatan ) secara global, karena ada salah satu
kebenaran didalammnya, apabila :
a. Diriwayatkan dari sahabat.
b. Diriwayatkan dari tabiin.
c. Tafsir salaf bil ra’yi.

E. Metode penafsiran ulama salaf

Adapun metode penafsiran ulama salaf adalah :
1. Menjelaskan dengan contoh.
2. Menjelaskan dengan nuzul.
3. Membuat qiyaz.

21
4. Menjelaskan sebagian makna.
5. Menfsirkan ayat sesuai dengan siyaq (konteks).

PENAFSIRAN AL-QUR’AN DENGAN ISRAILIYYAT

22
 )‫باإلسرائيليات‬ ‫(تفسير القرأن‬
A. DEFENISI
Israiliyyat adalah setiap informasi / berita yang diambil oleh para ulama dari bani Israil
(Yahudi dan Nasrani).

Sedangkan penafsiran dengan israiliyyat adalah :

‫اإلستفادة من مرويات بني إسرائيل في بياني بعض المعاني الواردة في قصص‬

‫القرأن أو ما‬

‫يتعلق بها‬
“Mangambil riwayat-riwayat dari bani Isra’il untuk menjelaskan sebagian makna-makna
yang terdapat didalamnya kisah-kisah atau yang berkaitan dengannya.”

Seorang mufassir menjadikan israiliyyat sebagai rujukan untuk menjelaskan tentang

kisah-kisah yang ada di dalam al-Qur’an.

B. Urgensi adanya israiliiyyat dalam penafsiran al-Qur’an

1. Sumber tafsir dalam al-Qur’an ada yang bersifat dimensi sejarah atau deskriptif.
Maka cerita yang berkaitan dengan bani Israil, para ulam menjelaskannya dengan
Israiliyyat.
2. Bahwa sesungguhnya kejadian yang dikisahkan dalam al-Qur’an diceritakan
secara mujmal, atau mubham (samar-samar).
3. Tidak ada jalan lain untuk mengetahui makna yang mubham dan mujmal kecuali
dengan penafsiran israiliyyat. Karena penjelasan itu tidak terdapat pada
penafsiran yang lain, sedangkan nabi tidak ada menjelaskannya dan kita tidak bisa
mengandalkan bahasa saja.
4. Tidak semua yang disebutkan bani Israil dalam kisahnya itu bohong dan keliru,
meskipun ada juga yang salah dan keliru. Sebagaimana berita Abu Namlah :

23
 “ketika dia duduk disamping Rasulullah Saw. Datang seorang laki-laki yahudi,
maka ia bertanya : Apakah jenazah ini berbicara ?
Maka Rasulullah saw menjawab : Allah lah yang lebih mengetahui masalah itu.
Maka ia berkata : saya menyaksikan bahwa dia berbicara.
Rasulullah bersabda :
“Apa yang diceritakan oleh Ahli Kitab maka janganlah kamu membenarkannya,
dan janganlah kamu mendustakannya. Dan mereka berkata : Kami beriman
kepada Allah, Malaikat, kitab-kitab dan Rasulnya, maka jika kisah itu benar
janganlah kamu mendustakannya, dan jika salah atau batil maka janganlah kamu
membenarkannya.”

5. Sesungguhnya para sahabat, ulama salaf juga menjadikan isra’iliyyat sebagai

sumber tafsir, dan inilah yang paling penting.

Oleh karena itu, tidak ada halangan atau celaan untuk menjadikan israiliyyat
sebagai sumber tafsir, karena para sahabat dan ulama salaf sudah melakukan dan
mendapat izin dari nabi dalam riwayat.

‫حدثوا عن بني إسرائيل وَل حرج‬

C. Penggunaan israiliyyat
Adapun israiliyyat digunakan dalam bidang-bidang tertentu , yaitu :
1. Mengarahkan makna ayat yang terdapat makna ihtimal.
Ihtimal adalah makna yang terkandung kemungkinan makna yang lain.
Untuk mentarjih makna yang dimaksud bisa digunakan israiliyyat.
Contoh :
Nabi Sulaiman telah diberikan ujian dengan jasad. Surah Shad ayat 34

‫َاب‬ َ ‫سلَ ْي َمانَ َوأ َ ْلقَ ْينَا َعلَى ُك ْر ِّسيِّ ِّه َج‬
َ ‫سدًا ث ُ َّم أَن‬ ُ ‫َولَقَ ْد فَتَنَّا‬
“Dan sesungguhnya kami telah menguji sulaiman dan kami jadikan ( dia )
tergeletak di atas kursinya sebagai tubuh ( yang lemah karena sakit ) ,
kemudian ia bertaubat .”

24
 Kata jasad ini memiliki kemungkinan-kemungkinan makna apakah itu jasad
manusia atau yang lainnya. Namun yang dimaksud adalah syaitan.

2. Mengetahui sebab kisah tersebut.

3. Menjelaskan makna mubham.
Contoh: surah al-A’raf (7) : 163

‫ت ِّإ ْذ‬ َّ ‫اض َرة َ ْالبَ ْح ِّر ِّإ ْذ يَ ْعدُونَ فِّي ال‬
ِّ ‫س ْب‬ ِّ ‫َت َح‬ ْ ‫َوا ْسأ َ ْل ُه ْم َع ِّن ْالقَ ْريَ ِّة الَّتِّي َكان‬
‫عا َويَ ْو َم ََل يَ ْسبِّتُونَ ََل تَأْتِّي ِّه ْم َكذَ ِّل َك نَ ْبلُو ُه ْم‬ َ ‫تَأْتِّي ِّه ْم ِّحيتَانُ ُه ْم يَ ْو َم‬
ُ ‫س ْبتِّ ِّه ْم‬
ً ‫ش َّر‬
َ‫سقُون‬ ُ ‫ِّب َما َكانُوا َي ْف‬
Dalam hal ini, desa yang dimaksud adalah desa aila, ada yang mengatakan
makhna, dan ada juga yang mengatakan desa madyan.

4. Menjelaskan makna yang global.

Contoh : surah al-Anbiya : 83-84.

)83( َ‫اح ِّمين‬ َّ ‫ت أ َ ْر َح ُم‬

ِّ ‫الر‬ َ ‫ي الضر َوأ َ ْن‬ َّ ‫وب ِّإ ْذ نَادَى َربَّهُ أَنِّي َم‬
َ ِّ‫سن‬ َ ‫َوأَي‬
‫ضر َوآَت َ ْينَاهُ أ َ ْهلَهُ َو ِّمثْلَ ُه ْم َم َع ُه ْم َر ْح َمةً ِّم ْن‬
ُ ‫ش ْفنَا َما ِّب ِّه ِّم ْن‬
َ ‫فَا ْست َ َج ْبنَا لَهُ فَ َك‬
)84( َ‫ِّع ْن ِّدنَا َو ِّذ ْك َرى ِّل ْلعَابِّدِّين‬
Kata ‫ الضر‬yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah ‫نصب‬ dan ‫عذب‬.
‫نصب‬ pada jasadnya dan ‫ عذب‬pada hartanya.

D. Pandangan ulama tentang penafsiran dengan israiliyyat

1. Menafsirkan al-Qur’an dengan israiliyyat merupakan mazhab jumhur mufassirin.
Dalilnya karena banyak ayat al-Qur’an yang menjelaskan kepada kita tentang
anjuran untuk melakukannya. Dan Allah sendiri yang menyuruh bertanya kepada
bani Isra’il. Surah al-Baqoroh (2) : 211

25
 َّ َ‫س ْل بَنِّي إِّ ْس َرائِّي َل َك ْم آَت َ ْينَا ُه ْم ِّم ْن آَيَة بَيِّنَة َو َم ْن يُبَد ِّْل نِّ ْع َمة‬
‫ّللاِّ ِّم ْن بَ ْع ِّد َما‬ َ
ِّ ‫شدِّيدُ ْال ِّعقَا‬
‫ب‬ َّ ‫َجا َءتْهُ فَإ ِّ َّن‬
َ َ‫ّللا‬
“Tanyakanlah kepada bani israil : berapa banyaknya tanda - tanda ( kebenaran )
yang nyata , yang telah kami berikan kepada mereka. dan barang siapa menukar
nikmat allah setelah datang nikmat itu kepadanya , maka sesungguhnya allah
sangat keras siksa - nya .”

Kalau bertanya kepada bani Israil dilarang maka Allah menghalangnya.

Dan Dalil Hadis :

‫ َو َح ِّدث ُ ْوا َبنِّ ْي إِّ ْس َرئِّيْل َو ََل َح َر ًجا‬, ً‫َب ِّلغُ ْوا َعنِّي َولَ ْو أ َ َية‬

2. Melarang menafsirkan al-Qur’an dengan israiliyyat.

Dalil nya atsar yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa’id pada thobaqotnya. Ia berkata :
berkata Abu Bakar bin ‘Iyasy, aku berkata kepada A’masy , jangan mengambil
hujjah dari tafsir Mujahid, ia berkata : karena tafsir nya banyak mengambil
riwayat dari kisah-kisah ahli kitab.

E. Analisis tentang perbedaan pendapat ulama

1. Menceritakan berita tentang bani Isra’il hukumnya Boleh. Tidak sah berlaku
kasar kepada ulama mufassirin, Karena israiliyyat itu termasuk bab bercerita.
Sedangkan Nabi Shollallahu ‘alaihi wasssallam lebih paham dari manusia
manapun.
2. Beristifadah dalam kisah mereka terdapat ikhtilaf.

Pendapat yang benar :

1. Boleh menafsirkan dengan israiliyyat, karena ayat yang lansung mrnjelaskan
kebolehannya dan tidak ada ayat-ayat yang dimansukh.
2. Nabi membolehkannya setelah dilarangnya, sedangkan hadis-hadis yang melarang
sudah dimansukh.

26
 3. Adapun hadis yang melarang tersebut dalam hal mencari hidayah dari bani israil.
Mencari hidayah dilarang selama-lamanya.
4. Merujuk dan beristiadah kepada bani israil tidak ada celaan.

PENAFSIRAN AL-QUR’AN DENGAN LUGHAH

)‫(التفسير القرأن باللغة‬

A. DEFENISI

‫بيان معاني القرأن الكريم بمدلول مفردتة وتراكبيه في لغة العرب‬

27
 “Penjelasan makna-makna al-qur’an dengan dalil-dalil mufradat dan susunan kalimat
dalam bahasa arab.”
Makna kata bahasa arab terbagi 2 ,yaitu :

1. ‫( مفردات‬Denotatif)
Contoh : ‫ب‬
َ ‫ض َر‬
َ : memukul
2. ‫تراكيب‬ (Konotatif)

Contoh : ‫ذَيْد‬ ‫ب‬

َ ‫ض َر‬
َ : memukul
َ ً‫ب هللاُ َمث َ ًال َك ِّل َمة‬
ًً‫ط ِّي َبة‬ َ ‫ض َر‬
َ : membuat contoh.
‫ض‬ِّ ‫ َوأَخ َُر ْونَ يَض ِّْربُ ْونَ فى اْل ْر‬: melakukan perjalan (musafir)
‫ث أَض َْراب‬َ ‫ت ث َ َال‬
ِّ ‫ ِّللنَّ ْع‬: jenis atau macam.
ًِّ ‫احد‬
ِّ ‫َو‬ ‫ب‬ َ َ‫ ث َ َالثَة‬: kali.
َ ‫ض ْر‬

B. Urgensi penafsiran al-Qur’an bil lughoh

1. Untuk menafsirkan ayat kita membutuhkan pengetahuan bahasa, biasanya yang
diperlukan dalam menafsirkan al-Qur’an semua yang ada dilalah dalam kalimat,
karena dengan dilalah dapat memudahkan untuk memahami makna. Jika, tidak
ada dilalah yang diketahui maka akan terjadi kesalahan penafsiran.
2. Bahasa merupakan benteng yang menghalang dan menjaga agar al-Qur’an tidak
dijadikan istilah/ rumus tentang kata pada aliran sufi dan kebathinan yang salah
digunakan.

C. Periodesasi penafsiran al-Qur’an bil lughah

1. Periode salaf pada 3 generasi (sahabat, tabiin, tabi’ tabiiin)
Penafsiran dengan cara ini yang banyak dilakukan, terjadi sebelum
munculnya tokoh-tokoh bahasa membuat kamus-kamus bahasa. Maka merujuk
pada pandangan penafsiran dengan lughoh oleh salaf lebih utama dan ahli bahasa.

28
 Sedangkan sahabat secara khusus adalah ahli bahasa, karena ia hidup saat
al-qur’an diturunkan. Penafsiran sahabat tersebut muktabar (dijadikan pegangan)
dan tidak ada yang membantahnya.
Sedangkan tabiin ada yang arab murni, maka sama penafsirannya denga sahabat,
da nada juga tabiin dan mawali (bekas budak) mereka belajar bahasa arab melalui
percakapan sahabat dengan menggunakan bahasa arab, contoh Ikrimah maula
Ibnu Abbas.

2. Periode kedua ulama arab

Munculnya keinginan untuk membuat buku-buku bahasa pada abad ke-2. Buku
pertama ditulis sesuai abjad.

Contoh : ‫كتاب العين‬ (karya Khalil bin Ahmad al-farahidi). Dan setelah ini

muncul lah kamus-kamus bahasa arab.

3. Setelah disusun kamus –kamus bahasa maka muncul tafsir lughowi yaitu tafsir al-
Wahidi, tafsir al-Qur’an inu Athiyyah.

Seluruh ulama dari 2 periode diatas mereka menggunakan tafsir lughowu, maka 2
kondisi :
1. Apabila terdapat banyak pendapat, maka pendapat ulama salaf dan lughoh itulah
pendapat yang rajah.
2. Menambah pendapat baru dan analisis bahasa dalam penafsiran al-Qur’an.

D. Hujjah penafsiran al-Quran bil lughoh

1. Sepakat ulama untuk menjadikan hujjah.
2. Jika penafsiran mereka bertentangan dengan kalangan salaf, maka tidak boleh
diterima.
3. Ada tambahan dari ahli bahasa untuk menjelaskan variasi makna. Jika ihtimal
maka dibolehkan untuk menafsirkannya.
4. Pakar bahasa menafsirkan al-Qur’an dan penafsiran ulama, maka penafsiran nya
diterima, karena mereka pakar bahasa.

29
30