Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari

2013 VOL. XIII, NO. 2, 296-317

HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN

ISLAM DAN BARAT

Siti Khasinah
Dosen Fakultas Tar6iyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

Abstract
This article descri6es the nature of human 6eings, their characteristics, their potentials,
and the development of the potentials. Some philosophers claim that a human 6eing
is considered animal for having some tendencies that are 6elieved similar to an
animal. However, this argument is contradictive to what is 6elieved 6y Muslim.
Humans have certain characteristics that naturally different from animals. They also
posses potentials (innate potentials or innate tendencies) that can 6e develop
naturally through life- experience or artificially through formal instruction such as
schools and other educational institutions.

Abstrak
Tulisan ini menco6a menggam6arkan hakikat manusia, ciri-cirinya, potensi dan
pengem6angan potensi yang dimilikinya. Be6erapa ahli filsafat mengklaim 6ahwa
manusia itu dianggap mempunyai kecenderungan yang diyakini sama dengan seekor
6inatang. Namun, pendapat terse6ut 6ertolak 6elakang dengan apa yang dipercayai oleh
seorang muslim. Manusia memiliki sifat-sifat tertentu yang secara alamiahnya
6er6eda dengan 6inatang.Mereka memiliki potensi (potensi dari dalam atau
kecenderungan dari dalam) yang dapat dikem6angkan melalui pengalaman hidup atau
melalui pengajaran secara formal seperti sekolah dan lem6aga pendidikan lainnya.
Kata Kunci: hakikat manusia, karakteristik manusia, pengem6angan potensi manusia

PENDAHULUAN

Kegiatan pendidikan merupakan kegiatan yang melibatkan manusia secara

penuh, dilakukan oleh manusia, antar manusia, dan untuk manusia. Dengan
demikian berbicara tentang pendidikan tidak dapat dilepaskan dari pembicaraan
tentang manusia. Banyak pendapat tentang pendidikan yang dikemukakan oleh
para ahli pendidikan pada umumya sepakat bahwa pendidikan itu diberikan
atau diselengarakan dalam rangka mengembangkan seluruh potensi manusia ke
arah yang positif. Melalui pendidikan, manusia diharapkan mampu meningkatkan
dan mengembangkan seluruh potensi pemberian Tuhan kepadanya sehingga
menjadi
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

manusia yang lebih baik, lebih berbudaya, dan lebih manusiawi. Kegiatan
pendidikan yang dilaksanakan harus terarah, sehingga hasilnya berupa
pengembangan potensi manusia, yang nantinya dapat berdaya guna dan berhasil
guna dan sesuai dengan tujuan yang diharapkan. Untuk mencapai tujuan itu
diperlukan pemahaman yang tepat, utuh, dan komprehensif tentang hakikat
manusia. Berbicara tentang hakikat manusia, akan mengarahkan kita kepada
pertanyaan penting dan mendasar tentang manusia, yaitu apakah manusia itu?

Untuk menjawab pertanyaan itu mari kita melihat beberapa definisi tentang
manusia. Beberapa ahli filsafat, Socrates misalnya, menyebut manusia sebagai
Zoon politi›on atau hewan yang bermasyarakat, dan Max Scheller menyebutnya
sebagai Das Kranke ¥ier atau hewan yang sakit yang selalu bermasalah dan gelisah. 1
Ilmu-ilmu humaniora termasuk ilmu filsafat telah mencoba menjawab
pertanyaan mendasar tentang manusia itu, sehingga terdapat banyak rumusan
atau pengertian tentang manusia. Selain yang telah disebutkan di atas,
beberapa rumusan atau definisi lain tentang manusia adalah sebagai berikut:2

1. Homo sapiens atau makhluk yang mempunyai budi.

2. Homo faber atau ¥ool making animal yaitu binatang yang pandai membuat
bentuk peralatan dari bahan alam untuk kebuTuhan hidupnya.

3. Homo e›onomi›us atau makhluk ekonomi.

4. Homo religious yaitu makhluk beragama.

5. Homo laquen atau makhluk yang pandai menciptakan bahasa dan

menjelmakan pikiran dan perasaan manusia dalam kata-kata yang tersusun.

. Di samping itu masih ada ungkapan lain tentang definisi manusia, di

antaranya, manusia sebagai: animal rationale (hewan yang rasional atau berpikir),
animal symboli›um (hewan yang menggunakan symbol)dan animal edu›andum
(hewan yang bisa dididik). Tiga istilah terakhir ini menggunakan kata animal
atau hewan dalam menjelaskan manusia. Hal ini mengakibatkan banyak orang
terutama dari kalangan Islam tidak sependapat dengan ide tersebut. Dalam Islam
hewan dan manusia adalah dua makhluk yang sangat berbeda. Manusia diciptakan

1
Drijarkara, Per›ikan Filsafat, Semarang: Kanisius, 1978, hal. 138.
2
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 2009, hal. 82, lihat juga
Syahminan Zaini, Mengenal Manusia Lewat Al-Quran, Surabaya: 1980, hal. 5-6.

28 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

Allah sebagai makhluk sempurna dengan berbagai potensi yang tidak diberikan
kepada hewan, seperti potensi akal dan potensi agama. Jadi jelas bagaimanapun
keadaannya, manusia tidak pernah sama dengan hewan.

Munir Mursyi seorang ahli pendidikan Mesir mengatakan bahwa

pendapat tentang manusia sebagai animal rationale atau al-Insan Hayawan al-
Natiq bersumber dari filsafat Yunani dan bukan dari ajaran Islam. 3 Terkait dengan
hal ini adalah gagalnya teori evolusi Charles Darwin. Ternyata Darwin tak pernah
bisa menjelaskan dan membuktikan mata rantai yang dikatakannya terputus
(the missing link) dalam proses transformasi primata menjadi manusia.4 Jadi
pada hakikatnya manusia tidak pernah berasal dari hewan manapun, tetapi
makhluk sempurna ciptaan Allah dengan berbagai potensinya, “1esungguhnya
Kami telah men›iptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS:95:4).

Muhammad Daud Ali (1998) menyatakan pendapat yang bisa dikatakan

mendukung bantahan Munir Mursyi di atas, namun ia menyatakan bahwa
manusia bisa menyamai binatang apabila tidak memanfaatkan potensi-potensi
yang diberikan Allah secara maksimal terutama potensi pemikiran (akal), kalbu,
jiwa, raga serta panca indra. Dalil al- Qur'an yang diajukannya adalah surah al-
A'raf: “… mereka (manusia) punya hati tapi tidak dipergunakan untuk memahami
(ayat-ayat Allah), mereka punya mata tapi tidak dipergunakan untuk melihat (tanda-
tanda kekuasaan Allah), mereka mempunyai telinga tapi tidak dipergunakan untuk
(mendengar ayat-ayat Allah). Mereka itu sama dengan binatang ternak, bahkan mereka
lebih sesat lagi. Mereka itulah orang yang lalai.” (QS:7:179). Dengan demikian bisa
disimpulkan bahwa manusia memang diciptakan Tuhan sebagai makhluk terbaik
dengan berbagai potensi yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya. Namun
apabila manusia tidak bisa mengembangkan potensinya tersebut bisa saja manusia
menjadi lebih rendah dari makhluk lain, seperti hewan misalnya.

Selain membahas tentang definisi manusia, tulisan ini juga menelaah

tentang hakikat manusia dalam berbagai pandangan dan pendapat, karakteristik
manusia atau wujud hakikat manusia, pertumbuhan, perkembangan manusia,
potensi-potensi manusia serta pengembangan potensi manusia dan kesimpulan.

3
Muhammmad Munir Mursyi, Al-¥arbiyat al-Islamiyyat: Ushuluha wa ¥athawwuruha fil
bilad al-‘Arab, Kahirat: ‘Alam al-Kitab, 1986, hal. 16.
4
Umar Tirtarahardja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hal. 3.
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

Tulisan ini berusaha untuk mengulas potensi-potensi atau kemampuan-

kemampuan pada diri manusia yang apabila dikembangkan potensi-potensi
tersebut akan dapat mengantarkan manusia menuju derajat makhluk yang
sempurna, hal inilah yang menjadikan manusia sebagai makhluk yang istimewa
dihadapan Allah 1ubhānahu wa ¥a'āla.

PEMBAHA4AN

Dalam bagian ini dibahas teori-teori yang berkaitan dengan beberapa

pandangan terkait hakikat manusia meliputi beberapa pandangan yang sedikit
banyaknya memberikan gambaran yang lebih jelas tentang apa sebenarnya yang
dimaksud dengan hakikat manusia, potensi-potensi manusia, usaha-usaha yang
dapat dilakukan dalam upaya pengembangan potensi-potensi manusia tersebut.

Hakikat Manusia

Manusia adalah keyword yang harus dipahami terlebih dahulu bila kita ingin
memahami pendidikan. Untuk itu perlu kiranya melihat secara lebih rinci
tentang beberapa pandangan mengenai hakikat manusia:5

1. Pandangan Psikoanalitik

Dalam pandangan psikoanalitik diyakini bahwa pada hakikatnya manusia

digerakkan oleh dorongan-dorongan dari dalam dirinya yang bersifat instingtif. Hal
ini menyebabkan tingkah laku seorang manusia diatur dan dikontrol oleh
kekuatan psikologis yang memang ada dalam diri manusia. Terkait hal ini diri
manusia tidak memegang kendali atau tidak menentukan atas nasibnya seseorang
tapi tingkah laku seseorang itu semata-mata diarahkan untuk mememuaskan
kebuTuhan dan insting biologisnya.

2. Pandangan Humanistik

Para humanis menyatakan bahwa manusia memiliki dorongan-dorongan

dari dalam dirinya untuk mengarahkan dirinya mencapai tujuan yang positif.
Mereka menganggap manusia itu rasional dan dapat menentukan nasibnya sendiri.
Hal ini membuat manusia itu terus berubah dan berkembang untuk menjadi
pribadi yang lebih baik dan lebih sempurna. Manusia dapat pula menjadi anggota

5
Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta: Rajawali Press, 2007, hal. 105-
109.

300 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

kelompok masyarakat dengan tingkah laku yang baik. Mereka juga mengatakan
selain adanya dorongan-dorongan tersebut, manusia dalam hidupnya juga
digerakkan oleh rasa tanggung jawab sosial dan keinginan mendapatkan sesuatu.
Dalam hal ini manusia dianggap sebagai makhluk individu dan juga sebagai
makhluk sosial.

1. Pandangan Martin Buber

Martin Buber mengatakan bahwa pada hakikatnya manusia tidak bisa

disebut ‘ini' atau ‘itu'. Menurutnya manusia adalah sebuah eksistensi atau
keberadaan yang memiliki potensi namun dibatasi oleh kesemestaan alam. Namun
keterbatasan ini hanya bersifat faktual bukan esensial sehingga apa yang akan
dilakukannya tidak dapat diprediksi. Dalam pandangan ini manusia berpotensi
utuk menjadi ‘baik' atau ‘jahat', tergantung kecenderungan mana yang lebih besar
dalam diri manusia. Hal ini memungkinkan manusia yang ‘baik' kadang-kadang
juga melakukan ‘kesalahan'.

2. Pandangan Behavioristik

Pada dasarnya kelompok Behavioristik menganggap manusia sebagai

makhluk yang reaktif dan tingkah lakunya dikendalikan oleh faktor-faktor dari
luar dirinya, yaitu lingkungannya. Lingkungan merupakan faktor dominan yang
mengikat hubungan individu. Hubungan ini diatur oleh hukum-hukum belajar,
seperti adanya teori ›onditioning atau teori pembiasaan dan keteladanan. Mereka
juga meyakini bahwa baik dan buruk itu adalah karena pengaruh lingkungan.

Dari uraian di atas bisa diambil beberapa kesimpulan yaitu;

a. Manusia pada dasarnya memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan

hidupnya.

b. Dalam diri manusia ada fungsi yang bersifat rasional yang bertanggung
jawab atas tingkah laku intelektual dan sosial individu.

c. Manusia pada hakikatnya dalam proses ‘menjadi', dan terus berkembang.

d. Manusia mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif, mampu

mengatur dan mengendalikan dirinya dan mampu menentukan nasibnya
sendiri.
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

e. Dalam dinamika kehidupan individu selalu melibatkan dirinya dalam usaha

untuk mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain, dan membuat
dunia menjadi lebih baik.

f. Manusia merupakan suatu keberadaan yang berpotensi yang

perwujudannya merupakan ketakterdugaan. Namun potensi itu bersifat
terbatas.

g. Manusia adalah makhluk Tuhan, yang yang kemungkinan menjadi ‘baik'

atau'buruk'.

h. Lingkungan adalah penentu tingkah laku manusia dan tingkah laku itu
merupakan kemampuan yang dipelajari.6

Beberapa pendapat lain tentang hakikat manusia adalah:7

1. Pandangan Mekanistik

Dalam pandangan mekanistik semua benda yang ada di dunia ini termasuk
makhluk hidup dipandang sebagai sebagai mesin, dan semua proses termasuk
proses psikologi pada akhirnya dapat diredusir menjadi proses fisik dan
kimiawi. Lock dan Hume, berdasarkan asumsi ini memandang manusia sebagai
robot yang pasif yang digerakkan oleh daya dari luar dirinya. Menurut penulis
pendapat ini seperti menafikan keberadaan potensi diri manusia sehingga manusia
hanya bisa diaktivasi oleh kekuatan yang ada dari luar dirinya.

2. Pandangan Organismik

Pandangan organismik menganggap manusia sebagai suatu keseluruhan

(gestalt), yang lebih dari pada hanya penjumlahan dari bagian-bagian. Dalam
pandangan ini dunia dianggap sebagai sistem yang hidup seperti halnya tumbuhan
dan binatang. Organismik menyatakan bahwa pada hakikatnya manusia bersifat
aktif, keuTuhan yang terorganisasi dan selalu berubah. Manusia menjadi sesuatu
karena hasil dari apa yang dilakukannya sendiri, karena hasil mempelajari.
Menurut penulis pandangan ini mengakui adanya kemampuan aktualisasi diri
manusia melalui pengembangan potensi-potensi yang telah ada pada diri manusia.

6
Sardiman, Interaksi dan Motivasi..., hal. 110.
7
Desmita, Psikologi Perkembangan, Bandung: Rosda Karya, 2007, hal. 29.

302 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

 3. Pandangan Kontekstual

Dalam pandangan kontekstual manusia hanya dapat dipahami dalam

konteksnya. Manusia tidak independent, melainkan merupakan bagian dari
lingkungannya. Manusia adalah individu yang aktif dan organisme sosial. Untuk
bisa memahami manusia maka pandangan ini megharuskan mengenal
perkembangan manusia secara utuh seperti memperhatihan gejala-gejala fisik,
psikis, dan juga lingkungannya, serta peristiwa-peristiwa budaya dan historis.

Manusia Menurut Pandangan Islam.

Ada beberapa dimensi manusia dalam pandangan Islam, yaitu:8

1. Manusia Sebagai Hamba Allah (Abd Allah)

Sebagai hamba Allah, manusia wajib mengabdi dan taat kepada Allah
selaku Pencipta karena adalah hak Allah untuk disembah dan tidak disekutukan. 9
Bentuk pengabdian manusia sebagai hamba Allah tidak terbatas hanya pada
ucapan dan perbuatan saja, melainkan juga harus dengan keikhlasan hati,
seperti yang diperintahkan dalam surah Bayyinah: “Padahal mereka tidak disuruh
ke›uali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
menjalankan agama yang lurus …,” (QS:98:5). Dalam surah adz- Dzariyat Allah
menjelaskan: “¥idaklah Aku ›iptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka
menyembah Aku.” (QS51:56).

Dengan demikian manusia sebagai hamba Allah akan menjadi manusia

yang taat, patuh dan mampu melakoni perannya sebagai hamba yang hanya
mengharapkan ridha Allah.

2. Manusia Sebagai al- Nas

Manusia, di dalam al- Qur'an juga disebut dengan al- nas. Konsep al- nas ini
cenderung mengacu pada status manusia dalam kaitannya dengan lingkungan
masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan fitrahnya manusia memang makhluk sosial.
Dalam hidupnya manusia membutuhkan pasangan, dan memang diciptakan
berpasang-pasangan seperti dijelaskan dalam surah an- Nisa', “Hai sekalian
manusia, bertaqwalaha kepada ¥uhan-mu yang telah men›iptakan kamu dari
seorang
8
Desmita, Psikologi Perkembangan..., hal. 18-31.
9
Yusuf Qardhawi, Pendidikan dan Madrasah Hasan al-Banna, Jakarta: Bulan Bintang, 1994,
hal. 135.
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

diri, dan dari padanya Allah men›iptakan istirinya, dan dari pada keduanya Alah
memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah
kepada Allah dengan (mempergunakan) namanya kamu saling meminta satu sama lain
dan peliharalah hubungan silaturahim. 1esungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengawasi kamu.” (QS:4:1).

Selanjutnya dalam surah al- Hujurat dijelaskan: “Hai manusia sesungguhnya

Kami men›iptakan kamu dari seorng laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
1esungguhnya yang paling mulia di antara kamu disisi Allah adalah yang paling
taqwa di antara kamu. 1esungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal.” (QS: 49:13).

Dari dalil di atas bisa dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial,
yang dalam hidupnya membutuhkan manusia dan hal lain di luar dirinya untuk
mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya agar dapat menjadi bagian dari
lingkungan soisal dan masyarakatnya.

3. Manusia Sebagai khalifah Allah

Hakikat manusia sebagai khalifah Allah di bumi dijelaskan dalam surah

al- Baqarah ayat 30: “Ingatlah ketika ¥uhan-mu berfirman kepada para malaikat:
“1esungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka
berkata:”Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih
dengan memuji engkau dan mensu›ikan Engkau?” ¥uhan berfirman: “1esungguhnya
Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui.” (QS:2: 30), dan surah Shad ayat
26,“Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (peguasa) di muka
bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu
mengikuti hawa nafsu. Karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. …”
(QS:38:26).

Dari kedua ayat di atas dapat dijelaskan bahwa sebutan khalifah itu
merupakan anugerah dari Allah kepada manusia, dan selanjutnya manusia
diberikan beban untuk menjalankan fungsi khalifah tersebut sebagai amanah yang
harus dipertanggungjawabkan.10 Sebagai khalifah di bumi manusia mempunyai

10
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, Bandung: Mizan, 1994, hal. 162.

304 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

wewenang untuk memanfaatkan alam (bumi) ini untuk memenuhi Kebutuhan
hidupnya sekaligus bertanggung jawab terhadap kelestarian alam ini. seperti
dijelaskan dalam surah al- Jumu'ah, “Maka apabila telah selesai shalat, hendaklah
kamu bertebaran di muka bumi ini dan ›arilah karunia Allah, dan ingatlah Allah
banyak-banyak agar kamu beruntung.” (QS: 62: 10), selanjutnya dalam surah Al-
Baqarah disebutkan: “Makan dan minumlah kamu dari rezeki yang telah diberikan
Allah kepadamu, dan janganlah kamu berbuat ben›ana di atas bumi.” (QS: 2 : 60).

4. Manusia Sebagai Bani Adam

Sebutan manusia sebagai bani Adam merujuk kepada berbagai keterangan

dalam al- Qur'an yang menjelaskan bahwa manusia adalah keturunan Adam dan
bukan berasal dari hasil evolusi dari makhluk lain seperti yang dikemukakan
oleh Charles Darwin. Konsep bani Adam mengacu pada penghormatan kepada
nilai- nilai kemanusiaan. Konsep ini menitikbertakan pembinaan hubungan
persaudaraan antar sesama manusia dan menyatakan bahwa semua manusia
berasal dari keturunan yang sama. Dengan demikian manusia dengan latar
belakang sosia kultural, agama, bangsa dan bahasa yang berbeda tetaplah bernilai
sama, dan harus diperlakukan dengan sama. Dalam surah al- A'raf dijelaskan:
“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk
menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang
paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah,
semoga mereka selalu ingat. Hai anak Adam janganlah kamu ditipu oleh syaitan
sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, …” (QS : 7; 26-27).

5. Manusia Sebagai al- Insan

Manusia disebut al- insan dalam al- Qur'an mengacu pada potensi yang
diberikan Tuhan kepadanya. Potensi antara lain adalah kemampuan berbicara
(QS:55:4), kemampuan menguasai ilmu pengetahuan melalui proses tertentu
(QS:6:4-5), dan lain-lain. Namun selain memiliki potensi positif ini, manusia
sebagai al- insan juga mempunyai kecenderungan berprilaku negatif (lupa).
Misalnya dijelaskan dalam surah Hud: “Dan jika Kami rasakan kepada manusia
suatu rahmat, kemudian rahmat itu kami ›abut dari padanya, pastilah ia menjadi
putus asa lagi tidak berterima kasih.” (QS: 11:9).
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

6. Manusia Sebagai Makhluk Biologis (al- Basyar)

Hasan Langgulung mengatakan bahwa sebagai makhluk biologis manusia

terdiri atas unsur materi, sehingga memiliki bentuk fisik berupa tubuh kasar
(ragawi). Dengan kata lain manusia adalah makhluk jasmaniah yang secara umum
terikat kepada kaedah umum makhluk biologis seperti berkembang biak,
mengalami fase pertumbuhan dan perkembangan, serta memerlukan makanan
untuk hidup, dan pada akhirnya mengalami kematian. Dalam al- Qur'an surah
al- Mu'minūn dijelaskan: “Dan sesungguhnya Kami telah men›iptakan manusia dari
sari pati tanah. Lalu Kami jadikan saripati itu air mani yang disimpan dalam tempat
yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu
menjadi segumpal daging, dan segumpal daging itu kemudian Kami jadikan tulang
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami
jadikan dia makhluk berbentuk lain, maka Maha 1u›ilah Allah, Pen›ipta yang paling
baik.”(QS: 23: 12-14).

Wujud Hakikat Manusia (Karakteristik Manusia)

Beberapa wujud hakikat manusia yang dijelaskan di bawah ini akan

memberikan gambaran yang jelas bahwa manusia berbeda dengan hewan. Wujud
sifat hakikat manusia ini merupakan karakteristik yang hanya dimiliki oleh
manusia. Faham eksistensialisme mengemukakan bahwa karakteristik manusia
tersebut seharusnya menjadi bahan pertimbangan dalam menetapkan dan
membenahi arah dan tujuan pendidikan. Umar Tirta Raharja dan La Sulo
mengatakan di antara wujud sifat hakikat manusia adalah sebagai berikut:11

1. Kemampuan Menyadari Diri

Melalui kemampuan ini manusia betul-betul mampu menyadari bahwa

dirinya memiliki ciri yang khas atau karakteristi diri. Kemampuan ini membuat
manusia bisa beradaptasi dengan lingkungannya baik itu limgkungan berupa
individu lainnya selain dirinya, maupun lingkungan nonpribadi atau benda.
Kemampuan ini juga membuat manusia mampu mengeksplorasi potensi-potensi
yang ada dalam dirinya melalui pendidikan untuk mencapai kesempurnaan diri.
Kemampuan menyadari diri ini pula yang membuat manusia mampu

30G | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

mengembangkan aspek sosialitas di luar dirinya sekaligus pengembangan aspek
individualitas di dalam dirinya.

2. Kemampuan Bereksistensi

Melalui kemampuan ini manusia menyadari bahwa dirinya memang ada

dan eksis dengan sebenarnya. Dalam hal ini manusia punya kebebasan dalam ke
‘beradaan' nya. Berbeda dengan hewan di kandang atau tumbuhan di kebun yang
‘ada' tapi tidak menyadari ‘keberadaan' nya sehingga mereka menjadi onderdil dari
lingkungannya. Sementara itu manusia mampu menjadi manajer bagi
lingkungannya. Kemampuan ini juga perlu dibina melalui pendidikan. Manusia
perlu diajarkan belajar dari pengalaman hidupnya, agar mampu mengatasi
masalah dalam hidupnya dan siap menyambut masa depannya.

3. Pemilikan Kata Hati (Cons›ien›e of Man)

Yang dimaksud dengan kata hati di sini adalah hati nurani. Kata hati
akan melahirkan kemampuan untuk membedakan kebaikan dan keburukan.
Orang yang memiliki hati nurani yang tajam akan memiliki kecerdasan akal
budi sehingga mampu membuat keputusan yang benar atau yang salah.
Kecerdasan hati nurani inipun bisa dilatih melalui pendidikan sehingga hati yang
tumpul menjadi tajam. Hal ini penting karena kata hati merupakan petunjuk bagi
moral dan perbuatan.

4. Moral dan Aturan

Moral sering juga disebut etika, yang merupakan perbuatan yang

merupakan wujud dari kata hati. Namun, untuk mewujudkan kata hati dengan
perbuatan dibutuhkan kemauan. Artinya tidak selalu orang yang punya kata hati
yang baik atau kecerdasan akal juga memiliki moral atau keberanian berbuat. Maka
seseorang akan bisa disebut memiliki moral yang baik atau tinggi apabila ia
mampu mewujudkanya dalam bentuk perbuatan yang sesuai dengan nilai-nilai
moral tersebut.

5. Kemampuan Bertanggung Jawab

Karakteristik manusia yang lainnya adalah memiliki rasa tanggung jawab,

baik itu tanggung jawab kepada Tuhan, masyarakat ataupu pada dirinya sendiri.
Tanggung jawab kepada diri sendiri terkait dengan pelaksanaan kata hati.
Tanggung jawab kepada masyarakat terkait dengan norma- norma sosial, dan
 Siti Khasinah

tanggung jawab kepada Tuhan berkaitan erat dengan penegakan norma-norma

agama. Dengan kata lain kata hati merupakan tuntunan, moral melakukan
perbuatan,dan tanggung jawab adalah kemauan dan kesediaan menanggung segala
akibat dari perbuatan yang telah dilakukan.

6. Rasa Kebebasan (Kemerdekaan)

Kebebasan yang dimaksud di sini adalah rasa bebas yang harus sesuai
dengan kodrat manusia. Artinya ada aturan-aturan yang tetap mengikat, sehingga
kebebasan ini tidak mengusik rasa kebebasan manusia lainnya. Manusia bebas
berbuat selama perbuatan itu tetap sesuai denga kata hati yang baik maupun moral
atau etika. Kebebasan yang melanggar aturan akan berhadapan dengan tanggung
jawab dan sanksi-sanksi yang mengikutinya yang pada akhirnya justru tidak
memberikan kebebasan bagi manusia.

7. Kesediaan Melaksanakan Kewajiban dan Menyadari Hak

Idealnya ada hak ada kewajiban. Hak baru dapat diperoleh setelah
pemenuhan kewajiban, bukan sebaliknya. Pada kenyataanya hak dianggap
sebagai sebuah kesenangan, sementara kewajiban dianggap sebagi beban. Padahal
manusia baru bisa mempunyai rasa kebebasan apabila ia telah melaksanakan
kewajibannya dengan baik dan mendapatkan haknya secara adil. Kesediaan
melaksanakan kewajiban dan menyadari hak ini haru dilate melalui proses
pendidikan disiplin. Sebagaimana dikutip oleh Umar dan La Sulo, Selo Soemarjan
menyatakan bahwa perlu ditanamkan empat macam pendidikan disiplin untuk
membentuk karakter yang memahami kewajiban dan memahami hak-haknya. 1)
disiplin rasional yang bila dilanggar akan melahirkan rasa bersalah. 2) disiplin
sosial, yang bila dilanggar akam menyebabkan rasa malu. 3) disiplin afektif,
yang bila dilanggar akan melahirkan rasa gelisah dan 4) disiplin agama, yang
bila dilanggar akan menimbulkan rasa bersalah dan berdosa.12

8. Kemampuan Menghayati Kebahagian

Kebahagian bisa diartikan sebagai kumpulan dari rasa gembira, senang,

nikmat yang dialami oleh manusia. Secara umum orang berpendapat bahwa
kebahagiaan itu lebih pada rasa bukan pikiran. Padahal tidak selamanya demikian,

12
Umar Tirta Raharja dan La Sulo, Pengantar..., hal. 11.

Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073 | 307

karena selain perasaan, aspek-aspek kepribadian lainnya akal pikiran juga
mempengaruhi kebahagian seseorang. Misalnya, orang yang sedang mengalami
stress tidak akan dapat menghayati kebahagian secara utuh. Dari contoh ini jelas,
bahwa kemampuan menghayati kebahagiaan dipengaruhi juga oleh aspek nalar di
samping aspek rasa. Untuk mendapatkan kebahagiaan seseorang harus berusaha.
Usaha-usaha tersebut harus berlandaskan norma-norma atau kaidah-kaidah yang
ada. Namun usaha-usaha yang dilakukan itu akan terkait erat dengan takdir Tuhan.
Sehingga rasa menerima dan syukur akan mempengaruhi kemampuan manusia
dalam menghayati kebahagian. Dalam hal ini, pendidikan agama menjadi
modal utama untuk dapat menghayati kebahagian.

Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia

Di kalangan masyarakat awam, bahkan di antara sebagian ilmuan

menyatakan tidak ada perbedaan antara pertumbuhan dan perkembangan. Namun
kelompok ilmuan lainnya membedakan kedua istilah ini dengan sangat teliti dan
rinci. Monk, F.J, misalnya, menyatakan bahwa, “Pertumbuhan secara khusus
dimaksudkan untuk menjelaskan ukuran-ukuran badan dan fungsi-fungsi fisik
sedangkan perkembangan lebih mencerminkan sifat-sifat yang khas mengenai
gejala-gejala psikologis yang tampak.” 13 Sementara itu Soegarda mengatakan bahwa
pertumbuhan merupakan suatu proses yang menunjukkan perubahan jasmaniyah
secara otomatis, sedang perkembangan, adalah suatu proses dalam pertumbuhan
yang menunjukkan adanya pengaruh dalam yang menyebabkan bertambahnya
kualitas dalam pertumbuhan.14 Jadi bisa dikatakan bahwa dalam pertumbuhan
terjadi perubahan pada fisik, namun dalam perkembangan terjadi perubahan psikis
baik karena pengaruh internal maupun pengaruh eksternal.

Perkembangan (Development)

Reni Hawadi seperti dikutip Desmita mengatakan bahwa pekembangan

secara luas menunjuk pada keseluruhan proses perubahan dari potensi yang
dimiliki individu dan tampil dalam kualitas kemampuan, sifat dan ciri-ciri yang
baru. Dalam hal ini tercakup juga konsep usia, yang diawali dari saat konsepsi dan

13
F.J. Monk, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1984, hal. 2.
14
Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Gunung Agung: 1982, hal. 276.
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

berakhir dengan kematian.15 Melengkapi pendapat di atas Seiffert and Hoffnung

dalam Desmita menjelaskan bahwa definisi
perkembangan adalah “long-term
›hanges in a person's growth, feelings, pattern
of thinking, so›ial relationship, motor skills.”16

Merujuk pada pendapat di atas

penulis menyimpulkan bahwa perkembangan
manusia diawali dari proses pembuahan
sampai manusia itu mati (de›ay pro›ess).
Selama masa itu manusia mengalami
perubahan-perubahan yang progressif dan
berkelanjutan, dari fungsi jasmani dan rohani
menuju tahap pematangan dan belajar.
Dalam hal ini Mustaqiem mengatakan
perubahan tersebut meliputi penguasaan
syaraf dan otot, kecakapan memahami
sesuatu, pemilikan nila-nilai dan inhibisi
(kemampuan mengendalikan diri). 17

Pertumbuhan (Growth)

Pertumbuhan adalah suatu

pertambahan atau kenaikan dalam ukuran
pada bagian-bagian tubuh atau dari
organisme sebagai suatu keseluruhan.
Menurut A.
E. Sinolungan seperti dikutip Desmita18
menyatakan bahwa pertumbuhan menunjuk
pada perubahan kuantitatif, yaitu yang dapat
dihitung atau diukur, seperti tinggi atau berat
badan. Sementara itu Ahmad Thontowi
menyebutkan pertumbuhan sebagai
perubahan jasad yang meningkat dalam
ukuran (size) sebagai akibat dari adanya
perbanyakan (multipli›ation) sel-sel.19

Dari beberapa definisi di atas bisa

disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan

370 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

 Siti Khasinah

pertumbuhan adalah
perubahan-perubahan
yang terjadi pada tubuh
atau raga seperti
penambahan berat dan
tinggi badan,
pertumbuhan fungsi
jantung, paru-paru dan
lainnya. Pertumbuhan
badan mengalami
peningkatan, menetap dan
selanjutnya sesuai
dengan bertambahnya
umur seseorang menurun
kembali. Misalnya dari
merangkak, seorang bayi
kemudian bisa berjalan,
dan pada masa tuanya
kembali hanya mampu
merangkak.

15
Desmita, Psikologi
Perkembangan, Bandung:
Rosda Karya, 2007, hal. 4.
16
Desmita, Psikologi...,
hal.4.
17
Mustaqim, Psikologi
Pendidikan, Surabaya:
Pustaka Pelajar, 2004,
hal.16.
18
Desmita, Psikologi..., hal.
5.
19
Desmita, Psikologi..., hal.
5

Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073 | 30

Potensi Manusia

Berbeda dengan makhluk lainnya, manusia adalah ciptaan Allah yang paling
potensial. Artinya potensi yang dibekali oleh Allah untuk manusia sangatlah
lengkap dan sempurna. Hal ini menyebabkan manusia mampu mengembangkan
dirinya melalui potensi-potensi (innate potentials atau innate tenden›ies) tersebut.
Secara fisik manusia terus tumbuh, secara mental manusia terus berkembang,
mengalami kematangan dan perubahan. Kesemua itu adalah bagian dari potensi
yang diberikan Allah kepada manusia sebagai ciptaan pilihan. Potensi yang
diberikan kepada manusia itu sejalan dengan sifat-sifat Tuhan, dan dalam batas
kadar dan kemampuannya sebagai manusia. Karena jika tidak demikian, menurut
Hasan Langgulung, maka manusia akan mengaku dirinya Tuhan. 20

Jalaluddin mengatakan bahwa ada empat potensi yang utama yang

merupakan fitrah dari Allah kepada manusia.21

Potensi Naluriah (Emosional) atau Hidayat al- Ghariziyyat

Potensi naluriah ini memiliki beberapa dorongan yang berasal dari dalam
diri manusia. Dorongan-dorongan ini merupakan potensi atau fitrah yang
diperoleh manusia tanpa melalui proses belajar. Makanya potensi ini disebut juga
potensi instingtif, dan potensi ini siap pakai sesuai dengan kebutuhan manusia dan
kematangan perkembangannya. Dorongan yang pertama adalah insting untuk
kelangsungan hidup seperti kebutuhan akan makan, minum penyesuaian diri
dengan lingkungan. Dorongan yang kedua adalah dorongan untuk
mempertahankan diri. Dorongan ini bisa berwujud emosi atau nafsu marah, dan
mempertahankan diri dari berbagai macam ancaman dari luar dirinya, yang
melahirkan kebutuhan akan perlindungan seprti senjata, rumah dan sebagainya.
Yang ketiga adalah dorongan untuk berkembang biak atau meneruskan keturunan,
yaitu naluri seksual. Dengan dorongan ini manusia bisa tetap mengembangkan
jenisnya dari generasi ke generasi.

Potensi Inderawi (Fisikal) atau Hidayat al- Hasiyyat

20
Hasan Langgulung, Azas-Azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka, Al-Husna, 2008, hal.
102.
21
Jalaluddin, ¥eologi Pendidikan, Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2003, hal. 34-36.
 Siti Khasinah

Potensi fisik ini bisa dijabarkan atas anggota tubuh atau indra-indra yang
dimiliki manusia seperti indra penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba dan
perasa. Potensi ini difungsikan melalui indra-indra yang sudah siap pakai
hidung, telinga, mata, lidah, kulit, otak dan sisten saraf manusia. Pada dasarnya
potensi fisik ini digunakan manusia untuh mengetahui hal-hal yang ada di luar
diri mereka, seperti warna, rasa, suara, bau, bentuk ataupun ukuran sesuatu. Jadi
bisa dikatkan poetensi merupakan alat bantu atau media bagi manusia untuk
mengenal hal-hal di luar dirinya. Potensi fisikal dan emosional ini terdapat juga
pada binatang.

Potensi Akal (Intelektual) atau Hidayat al- Aqliyat

Potensi akal atau intelektual hanya diberikan Allah kepada manusia

sehingga potensi inilah yang benar-benar membuat manusia menjadi makhluk
sempurna dan membedakannya dengan binatang. Jalaluddin mengatakan bahwa:
“potensi akal memberi kemampuan kepada manusia untuk memahami simbol-
simbol, hal-hal yang abstrak, menganalisa, membandingkan, maupun membuat
kesimpulan yang akhirnya memilih dan memisahkan antara yang benar dengan
yang salah. Kebenaran akal mendorong manusia berkreasi dan berinovasi dalam
menciptakan kebudayaan serta peradaban. Manusia dengan kemampuan akalnya
mampu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, mengubah serta merekayasa
lingkungannya, menuju situasi kehidupan yang lebih baik, aman, dan nyaman.”22

Potensi Agama (1piritual) atau Hidayat al- Diniyyat

Selain potensi akal, sejak awal manusia telah dibekali dengan fitrah
beragama atau kecenderungan pada agama. Fitrah ini akan mendorong manusia
untuk mengakui dan mengabdi kepada sesuatu yang dianggapnya memiliki
kelebihan dan kekuatan yang lebih besar dari manusia itu sendiri. Nantinya,
pengakuan dan pengabdian ini akan melahirkan berbagai macam bentuk ritual
atau upacara-upacara sakral yang merupakan wujud penyembahan manusia kepada
Tuhannya. Dalam pandangan Islam kecenderungan kepada agama ini merupakan
dorongan yang bersal dari dalam diri manusia sendiri yang merupakan anugerah
dari Allah. Dalam al-Qur'an dijelaskan: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus
kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah men›iptakan
manusia
22
Jalaluddin, ¥eologi..., hal. 35.

Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073 | 377

menurut fitrah itu. ¥idak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang
lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,' (Q1: ar-Rūm:3o).

Dari ayat di atas bisa dikatakan bahwa yang dimaksud dengan fitrah Allah
adalah ciptaan Allah. Artinya Allah menciptakan manusia dengan memberinya
potensi beragama yaitu agama tauhid sehingga apabila ada manusia yang tidak
beragama tauhid maka itu tidak wajar. Dan bisa dipastikan bahwa keadaan seperti
itu adalah karena pengaruh dari luar diri manusia. Dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan dari Bukhari menyatakan bahwa setiap anak yang lahir itu sesuai
dengan fitrah atau potensi beragama tauhid dari Allah, namun orang tuanya
(lingkungannya) yang menyebabkan anak tersebut keluar dari fitrah Allah
tersebut.23 Untuk mempertahankan fitrah tersebut, manusia juga dibekali dengan
potensi emosi (seperti telah dijelaskan di atas), sehingga dengan emosi yang ada
dalam dirinya manusia dapat merasakan bahwa Allah itu ada.24

Dalam ayat lain dijelaskan bahwa: “Dan ingatlah ketika ¥uhan-mu

mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka, dan Allah mengambil
kesaksian terhadap jiwa mereka dan berfirman, ‘Bukankah Aku ini ¥uhan mu?' Mereka
menjawab, ‘Betul, Engkau adalah ¥uhan kami, kami menjadi saksi.” (QS: al-A'raf;172).
Dari ayat di atas bisa kita simpulkan bahwa potensi beragama tauhid ini telah ada
jauh sebelum manusia lahir. Potensi positif ini harus dipupuk dan dibimbing
melalui proses pendidikan agar tidak menyimpang dari esensi potensi tersebut.

Dalam menjalani hidup di dunia ini manusia memang membutuhkan

agama. Selain potensi atau fitrah dari Allah tersebut, Abuddin Nata 25 mengatakan
ada dua hal lain lagi mengapa manusia membutuhkan agama. Manusia memang
makhluk sempurna, namun meskipun memiliki banyak potensi tetap saja manusia
mempunyai banyak kelemahan dan kekurangan. Hal ini menyebabkan manusia
membutuhkan sesuatu yang lain yang lebih hebat dari dirinya sendiri, yang dalam
hal ini adalah Tuhan. Hal lain adalah tantangan dalam hidup yang berupaya
menjauhkan atau melencengkan manusia dari potensi beragama ini. Tantangan ini
bisa berasal dari dalam diri manusia, seperti dorongan hawa nafsu dan bisikan

23
1ahih al-Bukhari, jil. I, Beirut: al-Maktabah al-Thaqafiyah, tt, hal. 208.
24
Yuni Setianingsih, Birrul Awlad Vs Birrul Walidain Upaya Pendidikan Emosional Anak
dalam Keluarga, Banda Aceh: Ar_Raniry Press, 2007, hal. 24.
25
Abuddin Nata, Metodologi 1tudi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003, hal. 16-25.
HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

setan ataupun dari luar diri manusia yaitu lingkungan atau manusia lain yang
ingin menjauhkannya dari agama tauhid.

Pengembangan Potensi Manusia

Keempat potensi dasar manusia seperti yang dijelaskan di atas harus

dikembangkan agar bisa berfungsi secara optimal dan dapat mencapai tujuan yang
sebenarnya. Pengembangan potensi manusia ini harus dilakukan secara terarah,
bertahap dan berkelanjutan serta dapat dilakukan dengan berbagai cara dan
pendekatan. Jalaluddin mengatakan ada beberapa pendekatan yang bisa
digunakan dalam mengembangkan potensi manusia.26

Pendekatan Filosofis

Menurut pandangan filosofis manusia diciptakan untuk memberikan

kesetiaan, mengabdi dan menyembah hanya kepada penciptanya. Dalam al-
Qur'an disebutkan; “Dan aku tidak men›iptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada- Ku.” (QS: adz- Dzāriyat: 56), dengan begitu menurut
filosofis al- Qur'an manusia memang diciptakan untuk taat dan mengabdi kepada
penciptanya. Sesuai dengan kakikat penciptaannya, maka keberadaan atau
eksistensi manusia itu baru akan berarti, bermakna dan bernilai apabila pola
hidup manusia telah sesuai dengan blue-print yang sudah ditetapkan oleh Tuhan.
Pengembangan potensi manusia harus bisa mengarahkan manusia untuk menjadi
abdi Tuhannya dan mengikuti nilai-nilai yang benar menurut kebenaran ilahiyah
yang hakiki.

Pendekatan Kronologis

Pendekatan kronologis memandang manusia sebagai makhluk evolutif.

Manusia tumbuh dan berkembang secara bertahap dan berangsur. Petumbuhan
fisik dan mental manusia diawali dari proses konsepsi, pada tahap selanjutnya
menjadi janin, kemudian lahir menjadi bayi, anak-anak, remaja, dewasa hingga
meninggal. Hal ini terjadi sesuai dengan tahapan-tahapan pertumbuhan dan
perkembangan yang berlaku. Dalam al-Qur'an dijelaskan: “Dan sesungguhnya
Kami telah men›iptakan manusia dari sari pati tanah. Lalu Kami jadikan saripati
itu air mani yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani

374 | Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073

 Siti Khasinah

itu Kami

26
Jalaluddin, ¥eologi…, hal. 37-45.

Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073 | 373

jadikan segumpal darah, lalu menjadi segumpal daging, dan segumpal daging itu
kemudian Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan
daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk berbentuk lain. Maka Maha su›ilah
Allah, Pen›ipta yang paling baik.” (QS: al-Mu'minūn: 12-14).

Tentang perubahan manusia dari tahap selanjutnya dijelaskan: “Dia-lah

yang men›iptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu dari
segumpal darah, kemudian dilahirkan kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu
dibiarkan hidup) supaya kamu menjadi dewasa, kemudian (dibiarkan kamu hidup
lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang dimatikan sebelum itu. (Kami perbuat
demikian) agar kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan agar kamu
mengetahui.”(QS: al- Mu'min: 67).
Dari ayat-ayat di atas jelaslah bahwa manusia itu diciptakan melalui berberta
tahap yang kronologis. Setiap tahap pertumbuhan dan perkembangan ditandai
dengan adanya ciri khas atau karakteristik yang berbeda pula. Kemampuan
manusiapun mengalami peningkatan sesuai periode pertumbuhan dan
perkembangannya. Dengan demikian maka pengembangan potensi manusia juga
harus mengikuti pertumbuhan fisiknya dan perkembangan mentalnya. Artinya
pengembangan potensi manusia harus diarahkan dan dibina sesuai tahapan-
tahapan tumbuh kembang manusia.

Pendekatan Fungsional

Potensi-potensi yang dimiliki manusia diberikan Tuhan untuk dapat

dipergunakan dan difungsikan dalan kehidupan mereka. Karena tidak mungkin
Tuhan menciptakan sesuatu yang tidak bermanfaat. Semua ciptaan Tuhan
mempunyai maksud dan tujuan, temasuk potensi-potensi yang diberikan kepada
manusia. Dalam surat ad-Dukhān ayat 38 dijelaskan; “Dan Kami tidak men›iptakan
langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan bermain-main.”

Dalam pendekatan ini pengembangan potensi manusia harus dilaksanakan

sesuai dengan manfaat dan fungsi potensi itu sendiri. Misalnya, dorongan seksual,
harus dibina dan diarahkan untuk menjaga kelestarian jenis manusia, bukan untuk
berbuat maksiat atau mencari kesenangan semata. Dorongan naluri lain lainnya
seperti makan, minum dan mempertahankan diri harus diarahkan untuk
kelangsungan hidup, bukan mengumbar nafsu. Maka perkataan yang benar adalah
makan untuk hidup bukan hidup untuk makan. Selanjutnya pengembangan potensi
fisik adalah untuk memaksimalkan fungsi fisik dan alat inderawi manusia untuk
 Siti Khasinah

bisa berinteraksi dengan lingkungan hidupnya dan juga untuk memenuhi

kebuTuhan hidupnya.

Pengembangan fungsi potensi akal dengan benar akan menjadikan

manusia mampu membedakan yang baik dari yang salah, mengatur dan
memberdayakan lingkungannya untuk kelangsungan hidupnya. Sementara
pengembangan fungsi potensi beragama akan membuat manusia benar-benar
menjadi makhluk yang setia kepada Tuhannya. Jalaluddin mengatakan bahwa
melalui pendekatan fungsional ini terlihat bahwa potensi yang dimiliki manusia
mempunyai fungsi pengabdian, fungsi kemanusiaan, fungsi individu dan fungsi
sebagai makhluk. Fungsi-fungsi tersebut memang sudah terpola secara baku. Maka
pengembangan potensi mnusia tersebut tidak boleh menyimpan dari pola dasar
yang sudah ada, agar potensi yang dimiliki manusia betul-betul akan berfungsi
sebagaimana mestinya.27

Pendekatan 1osial

Dalam pendekatan ini manusia dipandang sebagai makhluk sosial. Manusia

dianggap sebagai makhluk yang cenderung untuk hidup bersama dalam kelompok
kecil (keluarga) maupun besar (masyarakat). Sebagai makhluk sosial manusia
harus mampu mengembangkan potensinya untuk bisa berinteraksi di dalam
lingkungannya dan mampu memainkan peran dan fungsinya di tengah
lingkungannya. Dalam upaya mengembangkan potensi-potensinya manusia
membutuhkan dukungan dan bantuan dari pihak lain di luar dirinya untuk
membimbing, mengarahkan, dan menuntunnya agar pengembangan potensi
tersebut berhasil secara maksimal. Upaya pengembangan potensi ini dilihat dari
sudut pandang manapun akan merujuk kepada pendidikan.

Tugas pendidikan dalam pengembangan potensi manusia, adalah dalam

upaya menjaga dan mengerahkan fitrah atau potensi tersebut menuju kebaikan
dan kesempurnaan. Pengembangan berbagai potensi manusia (fitrah) ini dapat
dilakukan dengan kegiatan belajar, yaitu melalui institusi-institusi. Belajar yang
dimaksud tidak harus melalui pendidikan di sekolah saja, tetapi juga dapat
dilakukan di luar sekolah, baik dalam keluarga maupun masyarakat ataupun
melalui institusi sosial yang ada. Kesimpulannnya adalah manusia bisa

27
Jalaluddin, ¥eologi…, hal. 41.

Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Fe6ruari 2073 | 375

mengembangkan seluruh potensinya melalui pendidikan, baik itu pendidikan
formal, informal maupun pendidikan nonformal.

4IMPULAN

Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan dalam berbagai
ayat al- Qur'an dijelaskan tentang kesempurnaan penciptaan manusia tersebut.
Kesempurnaan penciptaan manusia itu kemudian semakin “disempurnakan” oleh
Allah dengan mengangkat manusia sebagai khalifah di muka bumi yang mengatur
dan memanfaatkan alam. Allah juga melengkapi manusia dengan berbagai potensi
yang dapat dikembangkan untuk memenuhi kebuTuhan hidup manusia itu
sendiri. Di antara potensi-potensi tersebut adalah potensi emosional, potensi fisikal.
potensi akal dan potensi spritual. Keseluruhan potensi manusia ini harus
dikembangkan sesuai dengan fungsi dan tujuan pemberiannya oleh Tuhan. Ada
berbagai pandangan dan pendapat seputar pengembangan potensi manusia,
seperti pandangan filosofis, kronologis, fungsional dan sosial. Di samping memiliki
berbagai potensi manusia juga memiliki berbagai karakteristik atau ciri khas
yang dapat membedakannya dengan hewan yang merupakan wujud dari sifat
hakikat manusia.

Berdasarkan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa pada

hakikatnya manusia berbeda dengan makhluk Tuhan yang lain seperti hewan
ditinjau dari karakteristiknya, potensi-potensi yang dimilikinya dan kemampuan
manusia dalam mengembangkan potensinya.
DAFYAR PU4YAKA

Ali, Muhammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1998.
Anas, Fathul, ¥he Mira›le of Qurani› Motivation Intisari кк4 surat

Inspriratif dalam al- Qur'an, Yogyakarta: Citra Risalah, 2010.

Desmita, Psikologi Perkembangan, Bandung: Rosda Karya, 2007.
Djamarah, Syaiful Bahri, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edu›atif
1uatu pendekatan Psikologis, Jakarta: Rineka Cipta, 2010,
Drijarkara, Per›ikan Filsafat, Semarang: Kanisius, 1978.
Jalaluddin, ¥eologi Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Langgulung, Hasan, Azas-Azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al- Husna,
2008.
Monk, F. J, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1984.
Mursyi, Muhammmad Munir, Al-¥arbiyat al-Islamiyyat: Ushuluha wa
¥athawwuruha fil Bilad al-‘Arab, Kahirat: ‘Alam al-Kitab, 1986.
Mustaqim, Psikologi Pendidikan, Surabaya: Pustaka Pelajar, 2004.
Nata, Abudin, Metodologi 1tudi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Qardhawi, Yusuf, Pendidikan dan Madrasah Hasan al-Banna, Jakarta: Bulan
Bintang, 1994.
1ahih al-Bukhari, tt, jil. I, Beirut: al-Maktabah al-Thaqafiyah.
Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta: Rajawali Press, 2007.
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al- Qur'an, Bandung: Mizan, 1994.
Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Gunung Agung, 1982.
Umar Tirtarahardja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta,
2005. Usman, Mukhtar Yusuf, ¥afsir al-Ikhlas, Jakarta: Rakan Offset, 1997.
Yuni Setianingsih, Birrul Awlad Vs Birrul Walidain Upaya Pendidikan
Emosional Anak dalam Keluarga, Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2007.
Yusuf, Syamsu, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: Rosdakarya,
2004.
Zaini,Syahminan, Mengenal Manusia Lewat Al- Qur'an, Surabaya: 1980.
Zakiah Daradjat, dkk., Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi
Aksara, 2011.
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 2009.