ASPEK TASAWUF ISLAM

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

"Pengantar Studi Pemikiran Islam"

Disusun Oleh :

Kelompok 10 PSPI

Al Amin Fajri [2012030061]

Fauziah Zulfalina [2012030067]

Habibullah [2012030074]

Dosen Pembimbing :

Prof. Dr. H.Tamrin Kamal

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI IMAM BONJOL PADANG

TAHUN 2020
 KATA PENGANTAR

Segala puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT dengan rahmat dan
hidayahNya, Penulis dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dengan tepat
waktu. Makalah dengan judul “Aspek Tasawuf Islam” disusun dengan maksud
untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah pengantar studi islam

Penulis menyadari dalam penulisan dalam penulisan makalah ini masih

banyak kesalahan. Maka dari itu itu Penulis mengharapkan kritik dan saran yang
membangun untuk perbaikan penulisan Makalah ini. Dan semoga Allah swt
senantiasa menuntun kita ke jalan yang diridhoi-Nya, Aamiin.

SOLOK, Maret 2020

Penulis
 DAFTAR ISI

Kata pengantar..................................................................................................................................... ii

Daftar Isi................................................................................................................................................ iii

Bab I Pendahuluan

A. Latar Belakang........................................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah.................................................................................................................. 1

C. Manfaat Penulisan.................................................................................................................. 1

Bab II Pembahasan

A. Sejarah Asal Mula Tasawuf................................................................................................... 3

1. Faktor Ekstern..................................................................................................................... 3

2. Faktor Intern........................................................................................................................ 3

B. Pengertian Tasawuf dan Tasawuf Islam.............................................................................. 3

1. Secara lughowi.................................................................................................................... 3

2. Secara Istilah....................................................................................................................... 4

C. Tasawuf dalam Pandangan Al-Qur’an dan As-Sunnah......................................................... 4

1. Dalil-dalil Al-Qur’an............................................................................................................... 4

2. Dalil-dalil As-Sunnah............................................................................................................ 5

D. Ciri Umum Tasawuf................................................................................................................. 6

E. Alur Ajaran Tasawuf................................................................................................................. 6

F. Tujuan Tasawuf........................................................................................................................ 7

1. Takhali................................................................................................................................... 8

2. Tahalli.................................................................................................................................... 8

3. Tajalli..................................................................................................................................... 8

G. Perkembangan Tasawuf.......................................................................................................... 8

1. Sejarah Perkembangan Tasawuf Akhlaqi....................................................................... 9

 2. Sejarah Perkembangan Tasawuf Salafi.......................................................................... 10

H. Maqamat dalam Tasawuf.................................................................................................... 11

1. Taubat................................................................................................................................. 11

2. Wara’................................................................................................................................... 12

3. Zuhud................................................................................................................................. 12

4. Fakir.................................................................................................................................... 12

5. Sabar.................................................................................................................................. 12

6. Tawakkal........................................................................................................................... 12

7. Ridho.................................................................................................................................. 12

BAB III Penutup................................................................................................................................ 14

A. Kesimpulan..................................................................................................................... 14

B. Saran............................................................................................................................... 14

Daftar Pustaka................................................................................................................................. vi

BAB I
 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tasawuf adalah salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan dimensi atau aspek spiritual dari
Islam. Spiritualitas ini dapat mengambil bentuk yang beraneka di dalamnya. Tasawuf lebih menekankan
aspek rohaninya ketimbang aspek jasmaninya, dalam kaitannya dengan kehidupan, ia lebih menekankan
kehidupan akhirat ketimbang kehidupan dunia yang fana. Sedangkan dalam kaitannya dengan
pemahaman keagamaan, ia lebih menekankan aspek esoterik ketimbang eksoterik, lebih menekankan
penafsiran batini ketimbang penafsiran lahiriah.

Dalam aspek ilmu tasawuf manusia memiliki dua rumah, satu rumah jasadnya, yaitu dunia
rendah ini, yang lain rumah rohnya, yaitu alam yang tinggi. Tetapi karena hakikat manusia terletak pada
rohnya, maka manusia merasa terasing didunia ini, karena alam rohanilah tempat roh atau jiwa manusia
yang sesungguhnya, karena Tuhan sebagai tujuan “akhir perjalanan manusia”bersifat rohani, manusia
harus berjuang menembus rintangan-rintangan materi agar rohnya menjadi suci.

Itulah sebabnya kata “tasawuf” dikatakan berasal dari “shafa”, yang artinya kesucian, yakni
kesucian jiwa sang sufi setelah mengadakan “penyucian” jiwa dari kotoran-kotoran atau pengaruh-
pengaruh jasmani. Penyucian ini penting dalam rangkah mendekatkan diri kepada Yang Mahasuci, yaitu
Allah SWT, karena Yang Mahasuci, hanya bisa didekati oleh yang suci juga.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian Tasawuf dan Tasawuf Islam?

2. Apa persamaan dan perbedaannya dengan Thariqot?

3. Bagaimana latar belakang lahirnya tasawuf islam?

4. Siapakah para Tokoh-tokoh Sufi Islam?

5. Bagaimana menyikapi perbedaan pendapat Sufi Islam, serta manfaatnya?

C. Manfaat Penulisan

1. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami pengertian dari Tasawuf dan Tasawuf Islam.

2. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami persamaan serta perbedaan dengan thoriqot.

3. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami latar belakang lahirnya Tasawuf Islam.

4. Mahasiswa dapat mengetahui tokoh-tokoh Sufi Islam.

5. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami cara menyikapi perbedaan pendapat para Sufi Islam,
serta manfaatnya dalam kehidupan.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Asal Mula Tasawuf

Tasawuf dalam Islam, menurut ahli sejarah, sebagai ilmu yang berdiri sendiri, lahir sekitar abad ke
2 atau awal abad ke 3 Hijriyah. Pembicaraan para ahli tentang lahirnya tasawuf lebih banyak menyoroti
faktor-faktor yang mendorong kelahiran tasawuf. Faktor-Faktor tersebut dibedakan menjadi dua, yaitu :

1. Faktor Eksternal

Tasawuf lahir karena pengaruh dari paham Kristen yang menjauhi dunia dan hidup mengasingkan diri.

Tasawuf lahir atas pengaruh nirwana. Menurut ajaran Buddha bahwa seseorang meninggalkan dunia
dan melakukann kontemplasi.

Tasawuf lahir karena pengaruh ajaran Hinduisme yang medorong manusia meninggalkan dunia dan
berupaya mendekatkan diri kepada Tuhan.

2. Faktor Internal

Sebagian ahli menekankan faktor intern. Menurut mereka, lahirnya tasawuf Islam dilatarbelakangi oleh
faktor-faktor yang ada dalam Islam itu sendiri, bukan pengaruh dari luar. Faktor-faktor intern ditemukan
dalam Al-Qur’an, Al-Hadist, dan perilaku Nabi Muhammad Saw. Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah [2]
: 186

َ‫ع اِ َذا َدعَا ِن فَ ْليَ ْست َِج ْيبُوْ ا لِ ْي َو ْلي ُْؤ ِمنُوْ ا بِ ْي لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ُش ُدوْ ن‬
ِ ‫َواِ َذا َسا َ لَـكَ ِعبَا ِديْ َعنِّ ْي فَاِ نِّ ْي قَ ِريْبٌ  ۗ اُ ِجيْبُ َد ْع َوةَ ال َّدا‬
"Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku
dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka
itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka memperoleh kebenaran."

B. Pengertian Tasawuf & Tasawuf Islam

1. Secara Lughowi

Tasawuf berasal dari istilah yang dikonotasikan dengan “ahlu suffah”, yang berarti sekelompok orang
pada masa Rasulullah yang hidupnya diisi dengan banyak berdiam diri di Masjid dengan tujuan
mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada Allah.

2. Secara Istilah

Pengertian tasawuf secara istilah telah banyak diformulasikan para ahli satu dan lainnya berbeda, sesuai
dengan pemahaman mereka masing-masing.
✓ Menurut Al-Juhairi, ketika ditanya tasawuf, ia menjawab: “Masuk ke dalam segala budi (Akhlak) yang
mulia dan keluar dari budi pekerti yang rendah”.

✓ Menurut Al-Juhairi, Ia memberikan rumusan tentang tasawuf. “Tasawuf ialah kesadaran bahwa yang
Hak Allah adalah yang mematikanmu dan menghidupkanmu.

✓ Menurut Abu Hamzah. “Tanda seorang sufi yang benar adalah memilih hidup fakir setelah
(Sebelumnya hidup) kaya, memilih menghinakan diri setelah (sebelumnya hidup) penuh penghormatan,
memilih menyembunyikan diri setelah (sebelumnya hidup) terkenal.

✓ Menurut ‘Amir bin Usman Al-Makki. Ia pernah berkata: “Tasawuf adalah melakukan sesuatu yang
terbaik di setiap saat.

✓ Menurut Muhammad Ali Al-Qassab. “Tasawuf adalah akhlak mulia yang timbul pada waktu mulia dari
seorang yang mulia di tengah-tengah kaumnya yang mulia pula.”

C. Tasawuf dalam Pandangan Al-Qur’an dan As-Sunnah

Dalam ajaran Tasawuf, banyak disebutkan dengan istilah at-taubah, khauf, raja’, az-zuhud, at-tawakkal,
asy-syukur, ash-shabar, ar-ridho, az-zikir, shalatul lail dan sebagainya. Semua ini bertujuan untuk
mendekatkan diri kepada Allah swt. (taqarrub illallah).

1. Dalil-dalil Al-Qur’an

Berkenaan dengan anjuran shalat malam (Shalatul lail) terdapat dalam QS Al-Isra’ [17] : 79

‫ك َمقَا ًما َّمحْ ُموْ دًا‬ َ َ‫ك ۖ ع َٰۤسى اَ ْن يَّ ْب َعـث‬

َ ُّ‫ك َرب‬ َ َّ‫َو ِمنَ الَّي ِْل فَتَهَ َّج ْد بِ ٖه نَا فِلَةً ل‬

"Dan pada sebagian malam, lakukanlah sholat tahajud (sebagai suatu ibadah) tambahan bagimu:
mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji."

2. Dalil-dalil As-Sunnah

Sama halnya dengan Al-Qur’an, As-sunnah banyak mengungkapkan berkenaan dengan perilaku dan
pengalaman tasawuf. Diantaranya adalah sebagai berikut:

Aisyah berkata:

Artinya: “Adalah Nabi Saw bangun sholat malam (Qiyamul-lail), sehingga bengkak kakiknya. Aku berkata
kepadanya,’Gerangan apakah sebabnya, wahai utusan Allah, engkau sekuat tenaga melakukan ini,
padahal Allah telah berjanji akan mengampuni kesalahanmu, baik yang terdahulu maupun yang akan
datang?” Beliau menjawab, ‘Apakah aku tidak akan suka menjadi seorang hamba Allah yang bersyukur’?
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Rasulullah Saw bersabda:

Artinya: “Demi Allah, aku memohon ampun kepada Allah dalam sehari semalam tak kurang dari tujuh
puluh kali”.(HR. Al-Bukhari).
Rasulullah Saw bersabda:

“Zuhudlah terhadap dunia maka Allah akan mencintaimu. Zuhudlah pada apa yang ada di tangan orang
lain maka mereka akan mencintaimu.”(HR. Ibnu Majah)

Dalam kehidupan Nabi Muhammad Saw juga terdapat petunjuk yang menggambarkan bahwa
dirinya adalah sebagai seorang sufi. Nabi Muhammad telah melakukan pengasingan diri ke Gua Hira
menjelang datanganya wahyu. Selama di Gua Hira, Rasulullah hanyalah bertafakur, beribadah, dan
hidup sebagai seorang zahid.

Kalangan sahabat pun ada yang mengikuti praktik bertasawuf sebagaimana yang dipraktikkan
Nabi Muhammad Saw. Abu Bakar Ash-Shiddiq, pernah berkata,”Aku mendapatkan kemuliaan dalam
ketakwaan, ke fana’an dalam keagungan dan kerendahan hati.” Khalifah Umar Ibn Khattab pernah
berkhotbah di hadapan jamaah kaum muslimin dalam keadaan berpakaian yang sederhana. Khalifah
Utsman Ibn Affan banyak menghabiskan waktunya untuk beribadah dan membaca Al-Qur’an. Baginya,
Al-Qur’an ibarat surat dari kekasih yang selalu dibawa dan dibaca kemana pun ia pergi.

Uraian dasar-dasar tasawuf diatas, baik Al-Qur’an, Al-Hadist, maupun suri tauladan dari para
sahabat, ternyata merupakan benih-benih tasawuf dalam kedudukannya sebagai ilmu tentang tingkatan
(maqamat) dan keadaan (ahwal). Dengan kata lain, ilmu tentang moral dan tingkah laku manusia
terhadap rujukannya dalam Al-Qur’an.

D. Ciri-ciri Umum Tasawuf

Menurut Abu Al-Wafa’Al-Ghanimi At-Taftazani (Peneliti Tasawuf), secara umum tasawuf mempunyai
lima ciri umum, yaitu:

✓ Peningkatan Moral.

✓ Pemenuhan Fana (Sinar) dalam realitas mutlak.

✓ Pengetahuan intinuitif langsung.

✓ rasa kebahagiaan sebagai karunia Allah dalam diri seorang sufi.

✓ Penggunaan simbol-simbol pengungkapan yang biasanya mengandung harfiah dan tersirat.

E. Alur Ajaran Tasawuf

Ajaran tasawuf dibentuk oleh tiga alur pemikiran

1. Yang pertama memberikan gagasan berikut kepada tasawuf :

~ Asketisisme gurun Arab

~ Pengabdian total
~ Kecintaan yang kuat kepada Tuhan

~ Ungkapan puitis

Tokoh utama gerakan pertama ini adalah :

✓ Abu Dzar AL-Ghifari, Madinah [32 H/625 M]

✓ ‘Umar bin Abdul Aziz, Damaskus [101 H/720 M]

2. Alur kedua pemikiran yang memberikan sumbangan kepada tasawuf dicirikan oleh :

~ Genosis sebagai pengetahuan pasti

~ Tamsil cahaya/kegelapan

~ Memuji roh dan mengutuk materi

~ Mendukung kehidupan pertapaan daripada kehidupan aktif yang terikat

Tokoh Utama pemikiran ini adalah :

✓ Al-Harits bin Asad Al-Muhasibi, Bagdad [234 H/837 M]

✓ Dzun Nun Al-Mishri, Iskandaria [245 H/ 859 M]

✓ Abu Hasyim Al-Kufi, Basrah [160 H/776 M]

3. Alur atau gerakan ketiga menjelaskan gagasan berikut :

~ Menafikan (Fana’) jasad

~ Meninggikan ruh

~ Anti-dunia

~ Anti-masyarakat

Pendukung utama gerakan ini adalah :

✓ Ibrahim bin Al-Adham [Amir dari Balkhi, Khurasan][161H/ 777M]

✓ Abdullah bin Mubarak,Marw [181 H/797 M]

✓ Syaqiq Al-Bakhi, Balkh [194 H/810 M]

✓ Haytam Al-Ashamm, Balkh [237 H/852 M]

✓ Abu Yazid Al-Bisthami, Bistham [261 H/875 M]

F. Tujuan Tasawuf
Menurut A. Rivay Siregar secara umum tujuan terpenting dari sufi adalah berada sedekat
mungkin dengan Allah. Selain itu tasawuf juga bertujuan untuk mencapai ma’rifat dengan cara Fana. Arti
Fana ialah leburnya pribadi pada kebaqaan Allah di mana perasaan keinsanan lenyap diliputi rasa
ketuhanan dalam keadaan aman. Ketika itu antara diri dan Allah menjadi satu dalam baqanya tanpa
hulul/ berpadu dan tanpa ittihad/bersatu dalam pengertian seolah-olah manusia dan Tuhan sama.

Terjadinya ma’rifatullah sebenarnya didahului oleh proses terbukanya hijab yang membatasi hati
mutasawwif dengan Allah. Jika penutup itu hilang atau terbuka maka terjadilah ru’yatullah (melihat
Allah) dan alam gaib lainnya dengan mata bathin.

Untuk mencapai ma’rifatullah ada beberapa upaya dalam bertasawuf. Upaya tasawuf dipahami sebagai
proses Takhalli, Tahalli dan berujung pada Tajalli :

1. Takhalli

Adalah upaya keras untuk mengosongkan hatinya dari sifat-sifat yang rendah dan tercela. Menjauhkan
diri dari perbuatan dosa besar dan kecil.

2. Tahalli

Adalah upaya keras menghiasi bathin dengan sifat-sifat terpuji dan mulia, melaksanakan sungguh-
sungguh perbuatan yang wajib dan sunnah dalam agama, banyak banyak bertekun dalam ibadan dan
zikir baik dengan emosi harap pada ridho Allah dan takut pada hukum dan marah-Nya. Maupun dengan
emosi ridho dan mahabbah kepada-Nya.

3. Tajalli

Sebagai buah dan upaya dari tahalli maka muncullah karunia Tuhan berupa Tajalli. Yaitu menjadi tampak
atau muncul penampakan Tuhan dalam pandangan batin mereka yang melakukan takhalli dan tahalli.

G. Perkembangan Tasawuf Islam

Sebenarnya kehidupan sufi sudah terdapat pada diri Nabi Muhammad Saw. Dimana dalam
sebuah kehidupan beliau sehari-hari terkesan amat sederhana dan menderita, di sampiing
menghabiskan waktunya untuk beribadah dan selalu mendekatkan diri kepada Allah Swt. Bahkan seperti
diketahui, bahwa sebelum beliau diangkat sebagai rasul Allah, beliau sering kali melakukan kegiatan sufi
dengan melakukan uzlah di Gua Hira selama berbulan-bulan lamanya sampai beliau menerima wahyu
pertama saat diangkat sebagai Rasul Allah.

Pada Waktu malam beliau sedikit sekali tidur, waktunya dihabislkan untuk bertawajjuh kepada
Allah dengan memperbanyak zikir kepada-Nya. Tempat tidur beliau terbuat dari balai kayu biasa dengan
alas tikar dari daun kurma. Beliau lebih cinta hidup dalam suasana sederhana daripada hidup
bermewah-mewahan. Kehidupan Nabi semacam itu langsung ditiru oleh sahabatnya, Tabi’in dan turun-
temurun sampai sekarang.

Dalam sejarah perkembangannya, para ahli membagi tasawuf mejadi dua arah perkembangan.
Ada tasawuf yang mengarah pada teori-teori yang begitu rumit dan memerlukan pemahaman yang lebih
mendalam. Pada perkembangannya, tasawuf yang berorientasi ke arah pertama sering disebut sebagai
tasawuf salafi, tasawuf Akhlaqi, atau tasawuf Sunni. Tasawuf jenis ini banyak dikembangkan oleh kaum
salaf. Adapun tasawuf yang berorientasikan ke arah kedua disebut sebagai tasawuf Falsafi. Tasawuf
jenis kedua banyak dikembangkan para sufi yang berlatar belakang sebagai filosof, di samping sebagai
sufi.

Pembagian dua jenis tasawuf di atas didasarkan atas kecenderungan ajaran yang dikembangkan,
yakni kecenderungan pada perilaku atau moral keagamaan dan kecenderungan pada pemikiran.

1. Sejarah Perkembangan Tasawuf Salafi (Akhlaqi)

✓ Abad Kesatu dan Kedua Hijriyah

Disebut pula dengan fase asketisme (zuhud). Sikap asketisme (zuhud) ini banyak dipandang
sebagai pengantar kemunculan tasawuf. Fase asketisme ini tumbuhh pada abad pertama dan kedua
Hijriyah. Pada Fase ini, terdapat individu-individu dari kalangan muslim yang lebih memusatkan dirinya
pada ibadah. Mereka menjalankan konsepsi asketis dalam kehidupan, yaitu tidak mementingkan
makanan, pakaian maupun tempat tinggal. Mereka lebih banyak beramal untuk hal-hal yang berkaitan
dengan kehidupan akhirat, yang menyebabkan mereka lebih memusatkan diri pada jalur kehidupan dan
tingkah laku asketis.

✓ Abad Ketiga Hijriyah

Sejak abad ketiga Hijriyah, para sufi mulai menaruh perhatian terhadap hal-hal yang berkaitan
dengan jiwa dan tingkah laku. Perkembangan doktrin-doktrin dan tingkah laku sufi ditandai dengan
upaya menegakkan moral di tengah terjadinya dekadensi moral yang berkembang ketika itu, sehingga di
tangan mereka, tasawuf pun berkembang menjadi ilmu moral keagamaan atau ilmu akhlak keagamaan.
Kajian yang berkenaan dengan akhlak ini menjadikan tasawuf terlihat sebagai amalan yang sangat
sederhana dan mudah dipraktikkan semua orang. Kesederhanaannya dapat dilihat dari kemudahan
landasan-landasan atau alur berpikirnya. Pada abad ketiga terlihat perkembangan tasawuf yang pesat,
ditandai dengan adanya segolongan ahli tasawuf yang mencoba menyelidiki inti ajaran tasawuf yang
berkembang masa itu. Mereka membaginya menjadi 3 macam, yaitu:

Tasawuf yang berintikan ilmu jiwa, yaitu tasawuf yang berisi suatu metode yang lengkap tentang
pengobatan jiwa, yang mengonsentrasikan-kejiwaan manusia kepada Khaliqnya, sehingga ketegangan
kejiwaan akibat pengaruh keduniaan dapat teratasi dengan baik. Inti tasawuf ini dijadikan dasar teori
oleh psikiater zaman sekarang dalamm mengobati pasiennya.

Tasawuf yang berintikan ilmu akhlak, yaitu di dalamnya terkandung petunjuk-petunjuk tentang
cara berbuat baik serta cara menghindarkan keburukan, yang dilengkapi dengan riwayat dari kasus yang
pernah dialami oleh para sahabat Nabi.
 Tasawuf yang berintikan metafisika, yaitu di dalamnya, terkandung ajaran yang melukiskan
hakikat Ilahi, yang merupakan satu-satunya yang ada dalam pengertian yang mutlak, serta melukiskan
sifat-sifat Tuhan, yang menjadi alamat bagi orang-orang yang akan tajalli kepada-Nya.

✓ Abad Keempat Hijriyah

Abad ini ditandai dengan kemajuan ilmu tasawuf yang lebih pesat dibandingkan dengan abad
ketiga Hijriyah, karena usaha maksimal para ulama tasawuf untuk mengembangkan ajaran tasawufnya
masing-masing. Akibatnya, kota Bagdad yang hanya satu-satunya kota yang terkenal sebagai pusat
kegiatan tasawuf yang paling besar sebelum masa itu, tersaingi oleh kota-kota besar lainnya.

Sistem pengajaran tasawuf yang sering disebut tarekat, diberi nama yang sering dinisbatkan
kepada nama penciptanya (gurunya), atau sering pula dinisbatkan kepada lahirnya kegiatan tarekat itu.

Ciri-ciri lain yang terdapat pada abad ini, ditandai dengan semakin kuatnya unsur filsafat yang
mempengaruhi corak tasawuf, karena banyaknya buku filsabat yang tersebar dikalangan umat Islam dari
hasil terjemahan orang-orang muslim sejak permulaan Dinasti Abbasiyah. Pada abad ini pula mulai
dijelaskannya perbedaan ilmu zahir dan ilmu batin, yang dapat dibagi oleh ahli tasawuf menjadi empat
macam, yaitu:

1. Ilmu Syariah

2. Ilmu Tariqoh

3. Ilmu Haqiqah

4. Ilmu Ma’rifah

✓ Abad Kelima Hijaiyah

Tasawuf pada abad kelima Hijriyah cenderung mengadakan pembaharuan, yakni dengan
mengembalikannya ke landasan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dengan demikian, abad kelima Hijaiyah
merupakan tonggak yang menentukan bagi kejayaan tasawuf salafi (akhlaqi), Pada abad tersebut,
tasawuf salafi tersebar luas di kalangan dunia Islam.

✓ Abad Keenam Hijriyah

Sejak abad keenam Hijriyah, sebagai akibat pengaruh kepriibadian Al-Ghazali yang begitu besar,
pengaruh tasawuf Sunni semakin meluas ke seluruh pelosok dunia Islam. Keadaan ini memberi peluang
bagi munculnya para tokoh sufi yang mengembangkan tarekat-tarekat dalam rangka mendidik para
muridnya.

2. Sejarah Perkembangan Tasawuf Salafi

Tasawuf Salafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal tuhan (makrifat) dengan
pendekatan rasio (filsafat) hingga menuju ketempat yang lebih tinggi bukan hanya mengenal Tuhan saja
(ma’rifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu wihdatul wujud (kesatuan wujud). Di dalam
tasawuf filsafi metode pendekatannya sangat berbeda dengan tasawuf sunni atau tasawuf salafi.
Tasawuf sunni dan salafi lebih menonjol kepada segi praktis, sedangkan tasawuf falsafi menonjol kepada
segi teoritis sehingga daalam konsep-konsep tasawuf falsafi lebih mengedepakan asas rasio dengan
pendekatan-pendekatan filosof yang sulit diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari khususnya bagi
orang awam.

Menurut Ibnu khaldun ada empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi filosof, antara lain
sebagai berikut:

~ Pertama, latihan rohanian dengan rasa, intuisi, serta intropeksi diri yang timbul darinya.

~ Kedua, iluminasi atau hakikat yang tersikap dari alam ghaib, seperti sifat-sifat rabbani, arsy, malaikat,
wahyu, kenabian, roh.

~ Ketiga, peristiwa dalam alam yang berpengaruh terhadap berbagai bentuk keramatan atau
keluarbiasaan.

~ Keempat, menciptakan ungkapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas samar-samar yang dalam hal
ini telah melahirkan reaksi masyarakat berupa mengingkarinya dan menyetujuinya.

H. Maqamat dalam Tasawuf

Maqam sering dipahami oleh para sufi sebagai tingkatan, yaitu tingkatan seorang hamba di
hadapan Tuhan nya dalam hal ibadah dan latihan-latihan jiwa yang dilakukannya.

Menurut Abdurrazaq Al-Qasami, maqam adalah pemenuhan terhadap kewajiban-kewajiban yang

telah ditetapkan. Jika seseorang belum memenuhi kewajiban-kewajiban yang terdapat dalam suatu
maqam, ia tidak boleh naik ke jenjang yang lebih tinggi.

Di kalangan kaum sufi urutan maqam berbeda-beda. Al-Ghazali memberikan urutan maqam
seperti berikut: taubat, sabar, syukur, khusuf, raja’, tawakkal, mahabbah dan syauq.

Menurut Ibnu Arabi dalam Al-Futuhat Al-Makiyyah, menyebutkan enam puluh maqam dan
berusaha menjelaskan secara rinci tetapi tidak memperdulikan sistematika maqam tersebut.

Tahapan maqam yang dijalani kaum sufi umumnya terdiri atas taubat, wara’, zuhud, fakir, sabar,
tawakkal dan ridha

1. Taubat

Dalam ajaran tasawuf konsep taubat di kembangkan dan mendapat berbagai macam pengertian.
Namun yang membedakan antara taubat dalam syariat biasa dengan maqam taubat dalam tasawuf
diperdalam dan dibedakan antara taubatnya orang awam dengan orang khawas. Dalam hal ini dzu al-
Nun an-Mishri mengatakan : “Taubatnya orang-orang awam taubat dari dosa-dosa, taubatnya orang
khawas taubat dari ghoflah (lalai mengingat tuhan)”. Bagi golongan khowas atau orang yang telah sufi,
yang di pandang dosa adalah ghoflah (lalai mengingat tuhan). Ghoflah itulah dosa yang mematikan.
Ghoflah adalah sumber munculnya segala dosa. Dengan demikian taubat adalah merupakan pangkal
tolak peralihan dari hidup lama (ghoflah) ke kehidupan baru secara sufi. Yakni hidup selalu ingat tuhan
sepanjang masa.

2. Wara’

Dalam risalah al-qusyairiyah banyak membahas tentang makam wara’ beserta pandangan atau
rumusan para sufi tentang hal ini. Wara’ adalah meninggalkan hal yang syubhat: tarku syubhat yakni
menjauhi atau meninggalkan segala hal yang belum jelas haram dan halalnya.

Wara’ itu ada dua tingkat, wara’ segi lahir yaitu hendaklah kamu tidak bergerak terkecuali untuk
ibadah kepada Allah. Dan wara’ batin, yakni agar tidak masuk dalam hatimu terkecuali Allah SWT.

3. Zuhud

Sesudah maqam wara’ di kuasai mereka baru berusaha mengapai maqam (station) di atasnya, yakni
maqam zuhud. Berbeda dengan wara’ yang pada dasarnya merupakan laku menjahui yang syubhat dan
setiap yang haram, maka zuhud pada dasarnya adalah tidak tamak atau tidak ingin dan tidak
mengutamakan kesenangan duniawi.

Adapun zuhud menurut bahasa Arab materinya tidak berkeinginan. Dikatakan, zuhud pada sesuatu
apabila tidak tamak padanya. Adapun sasaranya adalah dunia. Dikatakan pada seseorang apabila bila dia
menarik diri untuk tekun beribadah dan menghindarkan diri dari keinginan menikmati kelezatan hidup
adalah zuhud pada dunia. Dalam tasawuf zuhud dijadikan maqam dalam upaya melatih diri dan
menyucikan hati untuk melepas ikatan hati dengan dunia. Maka di dalam tasawuf diberi pengertian dan
diamalkan secara bertingkat. Pada dasarnya dibedakan zuhud pada tingkat awal (biasa) dan zuhud bagi
ajaran sufi.

4. Fakir

Al-Faqr adalah tiidak menuntut lebih banyak dari apa yang telah dipunyai dan merasa puas dengan
apa yang sudah dimiliki, sehingga tidak meminta sesuatu yang lain.

5. Sabar

Dalam. tasawuf sabar dijadikan satu maqam sesudah maqam fakir. Karena persyaratan untuk bisa
konsentrasi dalam zikir orang harus mencapai maqam fakir. Tentu hidupnya akan dilanda berbagai
macam penderitaan dan kepincangan. Oleh karena itu harus melangkah ke maqam sabar.

6. Tawakal

Tasawuf menjadikann maqam tawakkal sebagai wasilah atau sebagai tangga untuk memalingkan dan
menyucikan hati manusia agar tidak terikat dan tidak ingin dan memikirkan keduniaan serta apa saja
selain Allah.
7. Ridho

Setelah mencapai maqam tawakkal, nasib hidup mereka bulat-bulat diserahkan pada pemeliharaan
dan rahmat Alloh, meniggalkan membelakangi segala keinginan terhadap apa saja selain Tuhan, maka
harus segera diikuti menata hatinya untuk mencapai maqam. Maqam ridho adalah ajaran menanggapi
dan mengubah segala bentuk penderitaan, kesengsaraan, dan kesusahan, menjadi kegembiraan dan
kenikmatan. Yakni sebagaimana di katakana imam ghozali, rela menerima apa saja.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwasannya Tasawuf adalah kesadaran murni yang
mengarahkan jiwa secara benar kepada mal Shalih dan kegiatan yang sungguh-sungguh, menjauhkan
diri dari keduniaan dalam rangka pendekatan diri kepada Allah untuk mendapatkan perasaan
berhubungan erat denganNya. Sementara Thariqat adalah jalan yang ditempuh para sufi untuk dapat
dekat dengan Allah. Hubungan antara tasawuf dengan thariqat yakni usaha seorang hamba untuk
mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat mungkin, melalui jalan atau perintah yang telah
ditetapkan (Beribadah). Telah banyak tokoh-tokoh sufi yang ada, misalnya Al-Ghazali, Hasan Al-Bashri,
Rabi’atul Al-‘Adawiyah dan tokoh lainnya, dapat jadikan contoh untuk senantiasa berupaya
mendekatkan diri kepadaNya, dengan mengharapkan keridhoanNya. Dengan begitu kita sebagai
hambaNya senantiasa merasakan kehadiranNya bersama dalam diri kita. Sehingga kita dapat menyadari
sesungguhnya dunia dan alam semesta ini hanya tempat persinggahan sementara, nanti setelah tiba
waktu yang dikehendakiNya dunia beserta alam semesta akan kembali kepadaNya.

B. Saran
Sebagai penulis kami sadar bahwa apa yang kami tulis masih jauh dari kesempurnaan, maka dari
itu, kami mohon kepada para pembaca agar dapat memberikan saran-saranya demi terlahirnya karya-
karya yang lebih baik

DAFTAR PUSTAKA

1. Kartanegara, Mulyadhi. Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta : Penerbit Erlangga, 2006.

2. Al-Taftazani, Abu Wafa’Al Ghanimi. Tasawuf Islam telaah historis dann perkembangannya. Jakarta :
Gaya Media Pratama, 2008.

3. Muhyidin, Mohd. Said dan Asep. Tasawuf: Pengertian, Sejarah Lahir dan Perkembangannya. Jakarta :
IAIN Syarif Hidayatullah, 1996.

4. Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag. Ilmu Tasawuf. Bandung : Pustaka Setia,
2014.

5. RI, Kementrian Agama. Al-Qur'an Karim. Bandung : Insan, 2012.

6. Nata, Abudin. Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT Raja Grafindo, 1996.