MAKALAH

JARIMA TAKZIR
Dosen Pengampu: TAS’AN

Oleh
WAWAN PRASDIKA
BERI MUSA RENDI
ZANDI JULIANTA
APRIYANTO SYAHRUL GUNAWAN

PROGRAM STUDI HUKUM PIDANA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) NATUNA
KAMPUS STAI NATUNA GERBANG UTARAKU RANAI-NATUNA
A.    Pendahuluan
a.       Latar belakang
Islam adalah agama yang dasar-dasar hukumnya bersumber dari Al Qur’an, hadist, dan Ar-
ra’yu sehingga dalam pelaksanaan hukumannya. Islam sangat menjunjung tinggi nilai-nilai
keadilan. Adapun aturan-aturan yang telah di gariskan, islam sebagai agama Rahmatal’lilalamin,
senatiasa berisikan aturan yang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai hak asasi manusia, yang
akhir-akhir ini menjadi dalih semua orang untuk mendapatkan keadilan, bahkan hukuman yang
telah lama ada dan bersumber langsung dari Allah SWT ini, merupakan hukuman yang seadil-
adilnya karena hokum di Islam berlandaskan Qishas, yaitu hukuman balasan. Contohnya, apabila
orang membunuh maka orang tersebut harus di hokum mati juga. Kemudian, di Islam juga di
kenakan macam-macam hukuman untuk hukuman ta’zir. Semisal hukuman mati, hukuman jilid,
dan lain-lain sesuai tingkat ringan maupun berat atas sesuatu kesalahan atau kejahatan.
    Di makalah ini pemakalah akan membahas jarimah ta’zir atau pengajaran dari pengertian,        
macam-macam jarimah ta’zir dan hukuman bagi pelaku yang melanggarnya.

b.      Rumusan Masalah
1.      Pengertian Jarimah Ta’zir ?
2.      Macam-Macam Jarimah Ta’zir ?
3.      Macam-Macam hukuman Ta’zir ?
4.      Pengecualian/orang yang tidak dapat di hukum ta’zir ?

B.     Pembahasan
a.       Pengertian Jarimah Ta’zir
Jarimah Ta’zir secara bahasa adalah memberi pengajaran (al-ta’dib). Sedangkan  jarimah
Ta’zir menurut hukum pidana islam adalah tindakan yang berupa edukatif (pengajaran) terhadap
pelaku perbuatan dosa yang tidak ada sanksi hadd dan kifaratnya. Atau kata lain, ta’zir adalah
hukuman yang bersifat edukatif dan hukumannya di tentukan oleh hakim, atau pelaku tindak
pidana atau pelaku perbuatan maksiat yang hukumannya belum ditentukan oleh syari’at.[1]
Dapat dijelaskan bahwa dijelaskan ta’zir adalah suatu istilah untuk hukuman atas
jarimah-jarimah yang hukumannya belum ditetapkan oleh syara’, dikalangan para fuqoha
jarimah yang hukumannya belum di tetapkan oleh syara’ disebut dengan jarimah ta’zir. Dapat
 dipahami juga bahwa jarimah ta’zir terdiri atas perbuatan-perbuatan maksiat yang tidak di
kenakan hukuman had dan tidak pula kifarat.[2] Jadi,hukuman ta’zir tidak mempunyai batas-
batas hukuman tertentu, karena syara’ hanya menyebutkan sekumpulan hukuman, mulai dari
yang seringan-ringannya sampai yang seberat-beratnya. Dengan kata lain, hakim yang berhak
menetukan macam tindak pidana beserta hukumannya, karena hukumannya belum di tentukan
oleh syara’.[3]
           
Dengan demikian ciri khas dari jarimah ta’zir adalah :
1.      Hukumannya tidak tertentu dan tidak terbatas. Artinya hukuman tersebut belum di tentukan oleh
syara’.
2.      Penetuan hukuman tersebut adalah oleh hakim.[4]
Aturan hukum pidana islam yang paling fleksibel terdapat pada jarimah ta’zir, Pada kategori
jarimah ini, baik kriminalisasi suatu perbuatan maupun hukumannya diserahkan kepada Hakim.
Jadi ta’zir merupakan hukuman bagi perbuatan pidana (jarimah) yang tidak ada ketetapannya nas
tentang hukumnya.[5]
1.      Jika dilihat dari eksistensinya jarimah ta’zir sama dengan jarimah hudud, karena keduanya sama-
sama sebagai pengajaran (al-ta’lib) untuk mencapai kemaslahatan dan sebagai tindakan preventif
yang macam hukumnya berbeda-beda sesuai jenis perbuatan dosaatau tindak pidana yang
dilakukan. Jika pada jarimah hudu sudah ditentukan secara pasti dan jelas hukuman-
hukumannya, dan tidak bisa dirubah atau diganti, sedangkan pada jarimah ta’zir belum
ditentukan hukumannya.[6]

Mengenai macam-macam hukuman yang ada pada jarimah ta’zir adalah mulai dari
memberi nasehat atau peringatan, hukuman cambuk, penjara, dan lain-lain, bahkan sampai
hukuman mati, jika jarimah yang dilakukan benar-benar sangat membahayakan, baik yang
dirasakan oleh dirinya maupun masyarakat. Oleh karena itu hakim boleh memilih hukuman
tersebut tentunya disesuaikan dengan jenis perbuatan atau tindak pidana yang dilakukan, baik
mengenai kkriteria pelakunya maupun factor-faktor penyebabnya.[7]
Dalam sebuah riwayat dinyatakan bahwa Umar bin khathab ra. Pernah menjatuhkan
hukuman ta’zir dan pembinaan dengan memotong rambut, mengasingkan, dan cambuk.
Sebagaiman dia juga pernah membakar warung para tukang khamar serta kampong tempat
perjualan khamar. Dia juga membakar istana Sa’ad bin Abi Waqqash di kufah lantaran
keberadaan istana ini membuatnya tertutup dengan rakyat. Dia membuat cambuk untuk memukul
orang yang layak mendapatkan cambukan serta membuat bangunan penjara dan mencambuk
wanita yang meratapi jenazah hingga rambutnya terlihat. Tiga imam Fiqih mengatakan itu wajib,
syafi’I mengatakan tidak wajib.
 Pelaksanaan hukuman pada jarimah ta’zir yang sudah diputuskan oleh hakim, juga
menjadi hak penguasa Negara atau petugas yang ditunjuk olehnya. Hal ini oleh karena hukuman
itu disyari’atkan untuk melindungi masyarakat, dengan demikian hukuman tersebut menjadi
haknya dan dilaksanakan oleh wakil masyarakat, yaitu penguasa Negara seperti presiden atau
aparat Negara. Orang lain, selain penguasa atau orang yang ditunjuk oleh nya tidak boleh
melaksankan hukuman ta’zir, meskipun hukuman tersebut menghilangkan nyawa. Apabila
iamelaksanakan sendiri dan hukumannya berupa hukuman mati sebagai ta’zir maka ia dianggap
sebagai pembunuh, walaupun sebenarnya hykuman mati tersebut adalah hukuman yang
menhilanhkan nyawa.[8]
Dari uraian tersebut di atas terlihat adanya perbedaan pertanggung jawaban dari
pelaksanaan hukuman yang tidak mempunyai wewenang, dalam melaksanakan hukuman mati
sebagai had dan sebagai ta’zir. Orang yang melaksanakan sendiri hukuman mati sebagai had,
tidak dianggap sebagai pembunuh, sedangkan yang melaksanaakan sendiri hukuman mati
sebagai ta’zir dianggap sebagai pembunuh. Perbedaan tersebut disebabkan , karena hukuman had
adalah hukuman yang sidah pasti yang tidak bias digugurkan atau dimaafkan, sedangkan
hukuman ta’zir masih bias dimaafkan oleh penguasa Negara, apabila situasi dan kondisi
menghendaki untuk dimaafkan dengan berbagai pertimbangan.[9]
b.      Macam-macam jarimah Ta’zir
Dapat dijelaskan bahwa dari hak yang dilanggar, jarimah ta’zair dapat dibago kepada dua
bagian, yaitu
1.      Jarimah ta’zir yang menyinggung hak Allah;
2.      Jarimah ta’zir yang menyinggung hak individu.
Dari segi sifatnya, jarimah ta’zir dapat dibagi kepada tiga bagian, yaitu
a.       Ta’zir karena melakukan perbuatan maksiat;
b.      Ta’zir karena melakukan perbuatan yang membahayakan kepentingan umum;
c.       Ta’zir karena melakukan pelanggaran.
Di samping itu, dilihat dari segi dasar hukum (penetapannya), ta’zir juga dapat di bagi
menjadi kepada tiga bagian, yaitu sebagai berikut.
1)      Jarimah ta’zir yang berasal dari jarimah-jarimah hudud atau qishas, tetapi syarat-syaratnya tidak
dipenuhi, atau ada syubhat, seperti pencurian yang tidak mencapai nishab, atau oleh keluaraga
sendiri.
2)      Jarimah ta’zir yang jenisnya disebutkna dalam nas syara’ tetapi hukumannya belum ditetapkan,
sepeti riba, suap,dan mengurangi takaran dan timbangan.
3)      Jarimah ta’zir yang baik jenis maupun sanksinya belum ditentukan oleh syara’.
Jenis ketiga ini sepenuhnya diserahkan kepada ulil amri, seperti pelanggaran disiplin pegawai
pemerintah.
                        Abdul aziz amir membagi secara rinci kepada beberapa bagian, yaitu
a)      Jarimah ta’zir yang berkaitan denag pembunuhan;
b)      Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan perlukaan;
c)      Jarimah ta’zir yang berkaitna dengan kejahatan kehormatan dan kerusakan akhlak;
d)     Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan harta.
e)      Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan kemaslahatan individu;
f)       Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan keamanan umum.[10]

c.       Macam-macam hukuman jarimah Ta’zir

Hukuman ta’zir adalah jumlahnya sangat banyak, karena mencakup semua perbuatan
maksiat yang hukumannya belum ditentukan oleh syara’ dan diserahkan kepada ulil amri utnuk
mengaturnya dari hukuman yang paling ringan sampai yang paling berat. Dalam penyelesaian
perkara yang termasuk jarimah ta’zir, hakim diberi wewenang untuk memilih diantara kedua
hukuman tersebut,mana yang sesuai dengan jarimah yang dilakukan oleh palaku.
Dalam ta’zir, hukuman itu tidak ditetapkan dengan ketentuan (dari Allah dan rasulnya),
dan Qodhi diperkenankan untuk mempertimbangkan baik bentuk hukuman yang akan dikenakan
kadarnya.[11]
Melukai atau penganiayaan bisa sengaja, semi sengaja, dan kesalahan. Dalam hal ini para
ulama membaginya menjadi lima macam, yaitu:
1.      Ibanat al-athraf, yaitu memotong anggota badan, termasuk di dalamnya pemotongan tangan,
kaki, hidung, gigi, dan sebagainya.
2.      Idzhab ma’a al-athraf, yaitu menghilangkan fungsi anggota badan (anggota badan tetap ada tapi
tidak bisa berfungsi), misalnya membuat korban tuli, buta, bisu, dan sebagainya.
3.      As-syaj, yaitu pelukaan terhadap kepala dan muka (secara khusus)
4.      Al-jarh, yaitu pelukaan terhadap selain wajah dan kepala termasuk di dalamnya yang tidak
masuk ke dalam perut atau rongga dada dan yang masuk ke dalam perut atau anggota dada.
5.      Pelukaan yang tidak termasuk ke dalam salah satu dari empat jenis pelukaan di atas.
Jenis-jenis hukam ta’zir ini adalah sebagai berikut :
1.      Hukumann Ta’zir yang Berkaitan dengan Badan
a.       Hukuman mati
Dalam makalah-makalh sebelumnya telah dijelaskan bahwa hukuman mati ditetapkan
sebagai hukuman qishash utnuk pembunuhan sengaja dan sebagai hukuman had untuk jarimah
hirabah, zina muhson, riddah, dan jarimah pemberontakan. Untuk jarimah ta’zir, hukuman mati
ini di terapkan oleh para fuqoha secara beragam. Hanafiyah membolehkan kepada ulil amri
untuk menerapakan hukuman mati sebagai ta’zir dalam jarimah-jarimah yang jenisnya diancam
dengan hukuman mati apabila jarimah tersebut dilakukan berulang-ulang. Contohnya pencurian
 yang berulang-ulang dan menghina nabi beberapa kali yang dilakukan oleh kafir dzimmi,
meskipun setelah itu ia masuk islam.
b.      Hukuman jilid (Dera)
Alat yang digunakan untuk hukuman jilid ini adalah cambuk yang pertengahan (sedang,
tidak terlalu besar dan tidak terlalau kecil) atau tongkat. Pendapat ini juga dikemukakan oleh
imam Ibn Taimiyah, dengan alas an karena sebaik-baiknya perkara adlah pertengahan.
Apabila orang yang dihukum ta’zir itu laki-laki maka baju yang menghalanginya
sampainya cambuk ke kulit harus dibuka. Akan tetapi, apabila orang terhukum itu seorang
perempuan maka bajunya tidak boleh dibuka, karena jika demikian akan ternukalah auratnya.
[12]
2.      Hukuman yang Berkaitan dengan Kemerdekaan
a)      Hukuman penjara
Maksud hukuman penjara disini bukanlah menahan pelaku di tempat yang sempit,
melainkan menahan sseorang yang mencegahnya agar ia tidak melakukan perbuatan hukum, baik
penahanan tersebut di dalam rumah, atau masjid, maupun ditempat lainnya. Penahan itulah yang
dilakukan pada masa nabi dan Abu bakar. Artinya, pada masa Nabi dan Abu bakar tidak ada
tempat yang khusus disediakan untuk menahan seseorang pelaku.[13]
b)      Hukuman pengasingan
Hukuman pengasingan termasuk hukuman had yang diterapkan  untuk pelaku tindak
pidana hirabah (perampokan) berdasarkan Qs. Al- Maidah ayat 33 :
‫إنما جزاء الذين يحاربون هللا ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم‬
‫وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في اآلخرة عذاب عظيم‬
Yang artinya :
“sesungguhnya  pembalsan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasulnya
dan membuat kerusakan di mka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau di potong
tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya)
(QS. Al-Maidah:33)[14]
3.      Hukuman Ta’zir yang Berkaitan dengan Harta
a.       Status hukumannya
Para ulama berpendapat tentang dibolehkannya hukuman ta’zir dengan cara mengambil
harta. Pendapat ini di bolehkan apabila dipandang membawa maslahat. Pengambilan harta ini
bukan semata untuk diri hakim atau untuk kas umum (Negara), melainkan hanya menahannya
untuk sementara waktu. Adapun apabila pelaku tidak bias di harapkan untuk bertobat maka
hakim dapat men-tasarufkan harya tersebut untuk kepentingan yang mengandung maslahat.
Hukuman-Hukuman Ta’zir yang Lain
Selain hukuman-hukuman yang telah di sebutukan di atas, terdapat hukuman ta’zir yang
lain hukuman tersebut adalah  sebagai berikut:
1.      Peringatan keras
2.      Dihadirkan di hadapan sidang
3.      Di beri nasehat
4.      Celaan
5.      Pengucilan
6.      Pemecatan
7.      Pengumuman kesalahan secara terbuka.[15]

4.      Pengecualian/orang yang tidak dapat di hukum ta’zir

Penecualian dalam tanggung jawab hukuman, Ali bin Abi thalib berkata kepada Umar bin
Khattab : “apakah engkau tahu bahwa tidaklah di catat perbuatan baik atau buruk, dan tidak pula
dituntut tanggung jawab atas apa yang dilakukan, karena hal berikut:
1.      Orang yang gila sampai dia sadar
2.      Anak-anak sampai dia mencapai usia dewasa/baligh
3.      Orang yang tidur sampai dia bangun”. (Riwayat Imam bukhari.)
Berdasarkan riwayat diatas, kita dapat mengetahui tanggung jawab hukum atau tidak pidana
dalam syariat.Tanggung jawab atau tindak pidana yang dilakukan dibenarkan kepada pelaku
kejahatan itu sendiri. Ayah, Ibu, saudara atau kerabatnya yang laintak dapat mengambil
alih/menjalankan hukuman karena kejahatan yang dilakukan sebagaimana yang telah terjadi pada
masa jahiliyah, sebelum islam. Al-Qur’anul karim menjelaskan bahwa tak seorangpun yang akan
memikul beban orang lain.

Q.S Al-An’am :124

‫وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل هللا هللا أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند‬
‫هللا وعذاب شديد بما كانوا يمكرون‬
 "Apabila datang sesuatu ayat kepada mereka, mereka berkata: "Kami tidak akan
beriman sehingga diberikan kepada kami yang serupa dengan apa yang telah diberikan kepada
utusan-utusan Allah." Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan.
Orang-orang yang berdosa, nanti akan ditimpa kehinaan di sisi Allah dan siksa yang keras
disebabkan mereka selalu membuat tipu daya.”  (Q.S Al-An’am: 124)[16]
Tanggung jawab bersama itu hanya akan dipikul oleh keluarga tersebut dalam hal
pembayaran hutang darah (Diyat) atau kerusakan karena suatu kejahatan. Dalam hal ini, si
pelaku, demikian pula kerabatnya dari pihak ayah, secara bersama akan bertanggung jawab
untuk membayar “Diyat” (hutang darah) atau kerusakan fisik yang diakibatkan oleh
kejahatannya.[17]
   

 C.     Penutup
a.       Simpulan
Jarimah ta’zir adalah jarimah yang diancam dengan hukuman ta’zir.
Pengertian ta’zir secara bahasa adalah memberi pengajaran.
Sedangkan pengertian jarimah ta’zir adalah tindakan yang berupa edukatif (pengajaran) terhadap
pelaku perbuatan dosa yang tindkannya tidak ada sanksi had dan kifaratnya. Atau dengan kata
lain, ta’zir adalah hukuman yang bersifat edukatif yang ditentukan oleh hakim, terhadap pelaku
tindak pidana atau pelaku perbuatan maksiat yang hukumannya belum ditentukan oleh syari’at.
            Mengenai macam-macam hukuman yang ada pada jarimah ta’zir adalah mulai dari
memberi nasehat, peringatan, hukuman cambuk, penjara, dan lain-lain, bahkan sampai hukuman
mati, jika jarimah uang dilakukan benar-benar sangat membahayakan, baik yang diraskan oleh
dirinya maupun masyarakat oleh karena itu hakim boleh memilih hukuman mulai yang paling
ringan smapai yang paling berat. Pemberian berat hukuman tersebut tentunya disesuaikan dengan
jenis perbuata atau tindak pidana yang dilakukan baik mengenai kriteria maupun factor-faktor
penyebabnya.
Orang yang tidak dapat dikenai hukuman :
1.      Orang yang gila sampai dia sadar
2.      Anak-anak sampai dia mencapai usia dewasa/baligh
3.      Orang yang tidur sampai dia bangun”.

b.      Penutup
        Alhamdulillah, Demikian makalah ini yang telah kami buat dan kami paparkan, kami    
menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. maka dari  itu kritik dan saran dari    
teman-teman sangat kami harapakan. Semoga makalah ini bisa bermanfaat  dan menambah ilmu
pengetahuan bagi pemakalah khusunya dan bagi para pembaca pada umumnya. Amiin

c.       Daftar pustaka
Muslich, Ahmad wardi, Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika,2005.
Syahrur, Muhammad, Limitasi Hukum Pidana Islam, Semarang: Walisongo Press. 2008.
Rokhmadi, Reformasi Hukum Pidana Islam, Semarang: Rasail Media Group
Santoso, topo, Membumikan Hukum Pidana Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Rahman, abdur, Tindak Pidana Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 1992.