IMPROVED FORMAT Al-Kindis Theory of Magical Arts Esme L K Partridge April 2018 (1) .En - Id

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.
com
Teori Al-Kindi tentang The

seni magis
Sebuah Komentar tentang Risalah Al-‐Kindi
'Pada sinar'
Esme LK Partridge
Teori Al-Kindi tentang The
seni magis
Sebuah Komentar tentang Risalah Al-‐Kindi
'Pada sinar'
Esme LK Partridge
© Hak Cipta Esmé LK Partridge, 2018
2
ucapan terima kasih
Terima kasih kepada Mogg karena telah berbagi beberapa keahliannya, dan kepada seluruh Oxford
Talking Stick dapat diperdebatkan untuk semua inspirasi
3
Isi
pengantar 5
Catatan tentang struktur Komentar 6
tentang 'On Rays': Bab 1: Tentang Asal
Usul Pendapat 7
Bab 2: Tentang Sinar Bintang Bab 8
3: Tentang Sinar Elemen Bab 4: 11
Tentang Kemungkinan 12
Bab 5: Tentang Hal-Hal yang Menimbulkan Efek Gerakan 14
Bab 6: Tentang Kebajikan Kata-kata 18
Bab 7: Tentang Angka 24
Bab 8: Tentang Gambar Bab 28
9: Tentang Pengorbanan 30
Bab 10: Awal Karya Analisis dan 33
Kesimpulan Kritis 35
Bibliografi 44
Lampiran 48
4
pengantar
Dianggap sebagai 'Bapak Filsafat Arab'1, Abu Ysuf Yaʻqūb ibn Isḥāq aṣ-‐Ṣabbāḥ al-‐
Kindī (Lahir di Basra, 801 M) adalah seorang filsuf dan polymath Muslim yang ulung.
Korpusnya lebih dari 300 karya2 mencakup beragam subjek, salah satunya yang menonjol
menjadi filsafat Aristotelian (di mana ia sangat dipengaruhi, dengan masa hidupnya
bertepatan dengan gerakan penerjemahan Yunani-Arab yang dimulai pada akhir abad ke-8).
Abad3). Risalahnya juga membahas luasnya subjek dari astronomi dan

psikologi; teori musik dan pembuatan parfum; untuk judul yang lebih tidak jelas seperti 'Di
permukaan sungai dan hal-hal lain', dan 'Tentang jenis-jenis lebah, dan sifat-sifat mulia mereka.
atribut'4.
Namun di antara segudang keahlian intelektual dan praktisnya, Al-Kindi juga

seorang 'pesulap astral'.5, yang tulisan-tulisan metafisik dan magisnya berkontribusi
pada perkembangan mistisisme dan esoterisme Islam. Seni astrologi khususnya
adalah subjek yang secara aktif diajarkan Al-Kindi kepada murid-muridnya, dapat disimpulkan dari judul salah
satu suratnya yang hilang 'Untuk muridnya Zarnab, tentang rahasia astrologi dan cara mengajar
prinsip-prinsip [dari bintang-bintang '] tindakan'6. Di luar tradisi Arab, pengaruh Al-‐Kindi
pada astrologi, dan filosofi keseluruhan yang mendasari Okultisme Barat modern awal,
juga telah menjadi fokus penelitian terbaru7. Sayangnya, banyak dari astrologi dan
karya magis (bersama dengan sebagian besar korpusnya) sekarang hilang, namun puncak
tulisan Al-Kindi tentang topik ini bertahan dalam bahasa Latin, dan menjadi subjek
komentar berikut: Pada sinar.
Juga dikenal sebagai Pada Sinar Bintang, atau dengan judul Latinnya De Radiis dan Theorica
Artium Magicae (The Theory of Magical Arts), teks esoterik yang menarik ini menyajikan
kosmologi yang berakar pada struktur alam semesta Aristotelian. Atas hal ini, Al-‐Kindi
mengembangkan dimensi metafisik berdasarkan konsep 'sinar': agen yang bertanggung jawab
1 Abboud, T. (2006), Al-‐Kindi: Bapak Filsafat Arab. Pub Mawar. Kelompok

2 Glassé, C., Smith, H. (2003), Al-‐Kindi: Entri dari The New Encyclopedia of Islam, Rowman
Altamira
3 Adamson, P. (2016), Filsafat Dalam Dunia Islam, Pers Universitas Oxford, 19
4 Adamson, P. & Pormann, PE (2012), Karya Filsafat Al-‐Kindi, Oxford University Press, LIX,
LXI
5 Davies, O. (2012), Sihir: Pengantar yang Sangat Singkat, Pers Universitas Oxford
6 Adamson, P. & Pormann, PE (2012), Karya Filsafat Al-‐Kindi, Oxford University Press, LXI
7 Saif, L. (2016), Pengaruh Arab pada Filsafat Okultisme Modern Awal, Pegas
5
untuk semua penyebab di alam semesta dari alam ilahi, ke surga, ke
elemen dan akhirnya ke dunia material. Setelah menguraikan proses ini, Al-Kindi
kemudian mendedikasikan paruh kedua teks untuk teori seni magis yang
Kata, Angka, Gambar dan Pengorbanan. Menurut Al-‐Kindi, semua metode ini bekerja sama
dengan kemampuan manusia untuk menghasilkan dan mengerahkan sinarnya sendiri ke dunia.
Sebagian besar tulisannya tentang teori dan praktik ini relevan dengan berbagai esoterik
tradisi dari kedua belahan bumi, baik sebelum maupun sesudah penyusunan teks.
Beberapa dari koneksi potensial ini telah dieksplorasi di dalam tubuh
komentar, dan juga dalam kesimpulan.
Komentar berikut didasarkan pada hanya dua terjemahan bahasa Inggris yang ada dari Al-‐
Kindi's Pada sinar. Pertama, versi singkat Peter Adamson dan Peter E Pormann disajikan
dalam karya mereka yang luar biasa tahun 2012 'The Philosophical Works of Al-‐Kindi', yang
menyediakan hingga Bab 5 teks. Kedua, terjemahan Robert Zoller dan Robert Hand tahun
1993, yang diterbitkan sebagai bagian dari yayasan Project Hindsight mereka, juga telah
menjadi dasar pekerjaan ini. Volume ini menyediakan terjemahan dari seluruh teks dari
Bab 1 sampai 10 dengan catatan kaki yang komprehensif. Secara keseluruhan, kedua sumber secara
umum koheren satu sama lain dan sangat berguna dalam diri mereka sendiri, namun demikian
perlu dicatat bahwa tidak ada versi yang diturunkan dari teks Arab asli melainkan dari
satu-satunya terjemahan Latin yang masih ada. Akibatnya, pengurangan Al-‐Kindi's
makna asli yang dimaksudkan mungkin tidak sepenuhnya dapat diandalkan. Untuk mengatasi ini, saya telah melakukan
penelitian latar belakang pemikiran filosofis umum Al-Kindi, di antara sumber tekstual lainnya
tentang okultisme dan filsafat Islam abad pertengahan secara keseluruhan, dengan harapan
memberikan interpretasi yang akurat dari risalah. Dalam memproduksi komentar ini, saya berharap untuk menghidupkan
kembali teks langka dan menarik ini secara penuh, karena ini belum dilakukan selama lebih dari dua tahun
dekade sejak karya Zoller dan Hand, dan saya percaya bahwa sekarang ada lebih banyak yang bisa
didiskusikan tentang teks tersebut.
Catatan tentang struktur
Komentar tersebut mencoba untuk mematuhi struktur pemikiran Al-Kindi secara keseluruhan
masing-masing dari sepuluh bab dari teks asli. Namun, dalam beberapa kasus menyimpang demi
menarik konsep dan bukti lain yang relevan, dan menghubungkan beberapa ide kembali ke
sebelumnya untuk membantu kejelasan.
6
1: Tentang Asal Usul Pendapat
Pada sinar dibuka dengan penegasan kembali pendekatan empiris Al-Kindi terhadap
epistemologi, yang diekspresikan dalam karya filosofisnya sebelumnya seperti Tentang Filsafat
Pertama. Dia menyajikan mekanisme di mana pengetahuan tentang bentuk dan objek diperoleh
melalui indera manusia, yang dimulai dengan pengamatan kualitas suatu bentuk atau objek.
Dalam kasus jam pasir, misalnya; seseorang pertama-tama memperhatikan bentuknya; itu adalah
terbuat dari kaca; dan berisi pasir, dan lain sebagainya. Setelah sifat-sifat fisik ini dikenali oleh indra, itu
adalah kemampuan akal yang kemudian mengidentifikasi kualitas-kualitas yang berbeda ini sebagai
atribut jam pasir, dan menyimpulkan bahwa objek tersebut sebenarnya adalah sebuah jam pasir.
jam pasir. Dalam kasus seperti itu, sederhananya, seseorang dapat merasakan sesuatu
berdasarkan indra.
Namun, Al-Kindi melanjutkan untuk menjelaskan bahwa ada bentuk lain yang tidak dapat
dipahami oleh indera. Dia memberikan contoh 'kekuatan pemanasan' dalam api;
indra telanjang saja tidak dapat melihat proses yang menyebabkan pembakaran atau emisi
panas dalam api. Namun, seseorang dapat, melalui penerapan akal, mensintesis
pengetahuan sebelumnya tentang sifat pembakaran dan reaksi kimia eksotermik untuk membentuk
kesimpulan yang akurat tentang mengapa api menghasilkan panas. Sebuah analogi alternatif bisa menjadi
bahwa pelangi; melalui persepsi indra, seseorang dapat mengamati dengan mata bagaimana
ilusi pelangi terbentuk dengan segelas air dan sumber cahaya. Seseorang kemudian dapat,
melalui akal, menerapkan pengamatan empiris ini untuk menyimpulkan bahwa pembiasan
yang terjadi disini juga merupakan penyebab terjadinya fenomena meteorologi berupa pelangi.
Melalui pola logis inilah Al-‐Kindi menegaskan bahwa sifat alam semesta tidak mungkin
dialami secara langsung melalui indera, melainkan dapat dipahami melalui penerapan
pengetahuan empiris dan akal sebelumnya. Ini bekerja dengan cara yang sama seperti
pembentukan pelangi meteorologis yang tidak dapat ditangkap oleh indera, tapi
bukan mikrokosmos itu bisa. Jenis pengetahuan ini, yang muncul dari penerapan akal, memiliki
bentuk yang lebih tinggi daripada yang hanya didasarkan pada indra. Menekankan hal ini, Al-
Kindi menyatakan:
7
'Ketika seseorang merasakan hal-hal dan kondisi yang kurang terlihat, maka dia, dan
dikatakan, lebih berpengetahuan. Oleh karena itu mereka yang diilhami oleh keinginan suci untuk
pengetahuan berusaha paling untuk memahami kondisi tersembunyi dari segala sesuatu.8
Sikap seperti itu terhadap 'kondisi tersembunyi dari segala sesuatu' muncul dalam tema-
tema gaib Al- Kindi (mengingat bahwa etimologi 'gaib' berasal dari 'tersembunyi'9)
yang menjadi lebih jelas saat risalah berlangsung. Namun, sebelum menyelidiki hal ini,
epistemologi empiris yang disajikan dalam buku Al-Kindi adalah yang terpenting.
bagian pembuka dipahami sepenuhnya. Sejauh ini, Al-Kindi telah mempresentasikan apa yang dapat direduksi
menjadi tiga poin mendasar tentang pengetahuan:
1. Bahwa pengetahuan tentang kosmos dapat didasarkan pada pengetahuan tentang dunia dari
indra.
2. Bahwa penggunaan akal adalah apa yang mengubah pengetahuan tentang dunia yang masuk akal menjadi pengetahuan
tentang kosmos.
3. Bahwa bentuk pengetahuan ini (yang menggunakan akal) lebih tinggi dari yang diturunkan
semata-mata dari indra.
Sepanjang risalahnya, Al-‐Kindi menggunakan landasan logis ini untuk menyajikan

model kosmologis dan, dari sini, penjelasan tentang metafisika
sihir.
2: Di Sinar Bintang
Di bagian kedua dari Pada Sinar, Al-‐Kindi berkonsentrasi pada sifat bintang. Dia
dimulai dengan mendalilkan pandangan bahwa setiap bintang (dan mungkin, setiap planet) di
ruang angkasa adalah unik; masing-masing terbentuk dari komposisi unsur-unsur tertentu dalam
proporsi yang berbeda-beda, dengan posisi tertentu dalam struktur kosmos. Akibatnya, Al-
Kindi melanjutkan menjelaskan, setiap bintang memancarkan 'sinar' yang juga unik.
Sinar ini dimanipulasi oleh gerakan benda langit, dan posisinya yang selalu berubah
dan kedekatan satu sama lain. Misalnya, 'sinar' tertentu mungkin bersifat sementara
dihasilkan oleh konjungsi dua planet ketika sinarnya berinteraksi atau 'bercampur' bersama, saat
sinarnya mengarah ke Bumi. Al-‐Kindi menggambarkan proses seperti itu:
Kindi, Pada sinar, Trans. Adamson, P., Pormann, PE (2012),Karya Filosofis Al-‐ Kindi,
8 Al
Pers Universitas Oxford, 221
9 https://www.etymonline.com/word/occult (Tanggal Diakses: Januari 2018)
8
'Setiap bintang memancarkan sinar ke setiap lokasi. Oleh karena itu berbagai sinar, seolah-olah menyatu menjadi
satu, mengubah hal-hal yang terkandung di semua lokasi, karena di setiap lokasi perjalanan sinar adalah
berbeda, karena [jalannya] ditentukan oleh keselarasan keseluruhan bintang-bintang10
Dari perspektif abad ke-21, konsep energi Al-Kindi yang dipancarkan oleh bintang
tampaknya sesuai dengan gagasan radiasi elektromagnetik. Bisa dibilang bukan tidak mungkin,
mengingat kemajuan ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan11, bahwa Al-‐Kindi
proposisi hari ini akan diterima sebagai mengacu pada konsep yang sama. Namun, seperti yang
dinyatakan Robert Hand dalam pengantar teksnya dan edisi Robert Zoller, penting untuk tidak
sepenuhnya memproyeksikan pemahaman fisika abad ke-21 ke dalam pemahaman Al-Kindi.
filsafat 12 . Sementara 'sinar' Al-Kindi dan Radiasi EM tentu memiliki kesamaan yang berbeda, sinar
tidak terbatas pada radiasi elektromagnetik dan, seperti yang akan dieksplorasi dalam bab
terakhir, sebenarnya merangkum bentuk energi lain seperti gelombang suara. Faktor utama yang
membedakan teori sinar Al-Kindi dengan pandangan kontemporer tentang EM
radiasi adalah bahwa ia menyajikannya sebagai konsep yang jauh lebih luas, dan memperkenalkan
dimensi metafisik ide. Ini diperkenalkan dalam proposisi Al-Kindi berikutnya: bahwa
sifat benda langit di 'surga' secara halus ditransmisikan ke alam pada
Bumi.
Al-‐Kindi membandingkan sifat benda langit yang ada dalam gerakan konstan dan fluks dengan
dunia yang bisa kita rasakan. Dalam risalah utamanya tentang metafisika,Tentang Filsafat Pertama, Al-‐
Kindi berpendapat bahwa dunia material yang masuk akal bersifat sementara dan selalu-‐
berubah; kepercayaan di mana-mana di kedua sekolah Timur dan Barat Filsafat. Dalam
filsafat Buddhis, misalnya, doktrin Anicca mengacu pada yang sementara dan
kualitas tidak kekal dari semua yang ada di dunia fisik13. Demikian pula Plato, dalamRepublik,
mengamati sifat yang tidak sempurna, tidak stabil dan selalu berubah dari alam semesta yang masuk
akal, mengklaim bahwa ini karena dunia hanyalah tiruan dari bentuk-‐bentuk yang sempurna.14.
10 Al
11 https://www.nationalgeographic.com/archaeology-‐and-‐history/magazine/2016/11-‐ 12/
muslim-‐medicine-‐scientific-‐discovery-‐islam/ , (Tanggal Diakses: Februari 2018)
Kindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin
12 Al
Track Vol.1, The Golden Hind Press, IV
13 Dhammapada, Maggavagga, Syair 277
14 Plato (380 SM), Republik, Ed. Lee, HDP (2003), Penguin Books
9
Prinsip bahwa dunia adalah kesan yang lebih lemah dari bentuk-bentuk ilahi mungkin bisa
dimaknai sebagai implikasi dari pandangan kosmologi emanasionis Al-Kindi. Fakta bahwa ia
menggunakan istilah 'memancar' dalam kutipan di atas juga berpotensi menjadi indikasi
ini. Emanationisme adalah prinsip Neoplatonic, diakui oleh Plotinus15, bahwa alam semesta
memiliki struktur hierarkis dengan yang ilahi di titik tertinggi, memancarkan apa yang sering
dianalogikan sebagai cahaya yang kuat. Cahaya ini (yang mewakili kesatuan, kemurnian dan
kesempurnaan yang ilahi) memancar turun ke alam kosmologis yang lebih rendah, melalui
langit dan menuju dunia. Intensitasnya secara bertahap melemah saat menyebar
melalui masing-masing, sampai mencapai dunia material di mana ia berada pada titik terendah,
memanifestasikan dirinya sebagai multiplisitas, kefanaan dan akhirnya ketidaksempurnaan16. Ide
ini diyakini telah diadopsi secara umum oleh Al-‐Kindi17, meskipun ini tidak secara eksplisit
disebutkan di dalam Pada sinar diri.
Berpotensi sebagai akibat dari sikap emanasionis ini, Al-‐Kindi hadir dalam Pada
sinar bahwa ada hubungan antara sifat langit dan sifat alam
dunia. Meskipun surga 'lebih tinggi' dalam keilahian dan kesempurnaannya daripada Bumi,
keduanya masih terkait satu sama lain karena kedekatan mereka dalam hierarki;
dunia material berikutnya adalah emanasi 'turun' dari bola langit. Oleh karena itu,
sifat sementara dunia sebenarnya adalah kesan yang lebih lemah dari sifat langit
yang selalu berubah (ini mungkin berarti orbit dan kemunduran planet,
dan sebagainya). Melalui gagasan ini, Al-‐Kindi menyiratkan kosmologi 'makrokosmos-mikrokosmos'; sebuah
pandangan dunia yang signifikan dalam filsafat okultisme dan praktik magis, didalilkan oleh tokoh
magis sinkretis Hermes Trismegistus yang mengajarkan aksioma 'apa pun yang ada di atas
seperti itu di bawah ini: dan apa pun yang di bawah seperti itu di atas'18. Dengan
mengidentifikasi kemiripan antara surga dan alam dunia, dapat diartikan bahwa Al-‐
Kindi menyiratkan konsep ini. Ini layak karena, seperti yang ditulis Antoine Faivre, Hermetisisme
tentu saja memiliki pengaruh pada pemikiran Islam Abad Pertengahan19, yang ditunjukkan dalam
teks magis Arab abad ke-9 lainnya seperti The Picatrix karya Al-Majriti; sebuah grimoire dari
metode magis, yang juga tampaknya dipengaruhi oleh hukum filsafat Hermetik.
15 Ogorzaly, MA & Frank, Waldo (1994), Nabi Regenerasi Hispanik, 29

16 Blackburn, S. (2016), kamus filsafat Oxford, 150
17 Al-‐Kindi,
Tentang Filsafat Pertama, Trans. Ivry, AL (1974), Metafisika Al-‐Kindi: Terjemahan dari
Risalah Ya'qub ibn Ishaq al-‐kindi "Pada Filsafat Pertama", SUNY Tekan, 165
18 Godwin, J. (1981), Agama Misteri di Dunia Kuno, Thames dan Hudson, 22
19 Faivre, A. (2000), Eternal Hermes: Dari Dewa Yunani hingga Magus Alkimia, Roda Merah/Weiser, 20
10
Pada akhirnya, apa yang disiratkan oleh Al-‐Kindi dalam bab kedua adalah bahwa ada definisi yang jelas
hubungan antara sifat langit dan dunia. Ini tampaknya menjadi penegasan mendasar
dalam teori astrologi (yang pada dasarnya mengeksplorasi hal-hal seperti itu).
hubungan celestial-‐terrestrial), dan memfasilitasi pemahaman Al-‐Kindi tentang bagaimana
manusia dapat berinteraksi dengan sifat alam semesta yang lebih luas. Dalam bab berikut,
Al-Kindi mengembangkan prinsip emanasionis transmisi antara bidang melalui
sinar, menggambarkan dengan tepat bagaimana dua bola terhubung. Dalam Bab 3, ia
mengusulkan agen yang menyebabkan sinar dari langit mempengaruhi keadaan dunia material;
yaitu, elemen.
3: Pada Sinar Elemen
Banyak adalah akrab dengan itu

sistem elemen quadripartit; Api,
Tanah, Udara dan Air. konon
oleh Aristoteles, keempat ini seharusnya
akar dari semua materi hadir di

segudang astrologi utama dan
risalah kosmologis, seperti 2nd . karya
Claudius Ptolemy yang berpengaruh
Karya abad Masehi Tetrabiblos. Di

bekerja seperti ini, empat elemen
adalah fondasi utama dari semuanya
Gambar 1: Elemen Klasik Aristoteles
dalam dunia yang masuk akal; sebuah gagasan
bahwa Al-‐Kindi mengadopsi (juga mengusulkan keberadaan elemen kelima, eter -‐ an
tidak berwujud 'esensi' terpisah dari empat utama). Al-‐Kindi, dalam suratnya tentang
'Definisi dan Deskripsi Sesuatu' mendefinisikan sebuah 'Elemen' (al-‐ustuquss) sebagai
'bahan penyusun tubuh'20, dan menegaskan tidak hanya dalam teks ini tetapi juga dalam
yang sebelumnya, seperti miliknya Dua Teks Berwarna, bahwa semua perubahan yang terjadi di
dunia disebabkan oleh perubahan unsur-unsur21. Akibatnya, apa pun yang mengubah sifat
dunia (dalam hal ini, sinar benda langit) harus diproses melalui
elemen agar efek sinar terwujud dalam materi fisik atau 'tubuh' apa pun.
20 Al-‐Kindi, Tentang Definisi dan Deskripsi Sesuatu, Trans. Adamson, P. & Pormann, PE
(2012)Karya Filsafat Al-‐Kindi, Pers Universitas Oxford, 302
21 Al Kindi, Dua Teks Berwarna, Trans. Adamson, P. & Pormann, PE (2012) Karya Filosofis
Al-‐Kindi, Oxford University Press, 134
11
Oleh karena itu reaksi antara sinar bintang dan unsur-unsur yang memungkinkan alam
dari bola langit untuk mempengaruhi sifat dunia yang selalu berubah. Harus ada proses,
dalam pemikiran Al-‐Kindi, yang membawa sifat pergerakan yang fluktuatif dalam
langit sampai ke emanasi yang lebih rendah yang merupakan materi di dunia, di mana ia
memanifestasikan dirinya dalam bentuk ketidaksempurnaan (seperti pertumbuhan dan pembusukan
tanaman, atau bahkan cacat meteorologi seperti bencana alam, misalnya). Proses ini seharusnya
terjadi ketika sinar, sekali terpancar dari langit, melakukan kontak dengan unsur-unsur,
dasar dari semua materi yang masuk akal. Proses ini seperti reaksi kimia antara
sinar langit dan unsur-unsurnya, yang produknya menjadi efek di dunia. Al-Kindi mendasarkan proses
yang diusulkan ini pada bukti empiris, terbukti dalam analogi kedokterannya: sebelum obat-obatan
medis masuk ke dalam tubuh, mereka ada dalam bentuknya sendiri, yaitu pil atau cairan.
larutan. Ketika di dalam tubuh, obat bereaksi dengan bentuk di dalam tubuh, seperti
reseptor rasa sakit, menjadi sesuatu yang berbeda, menghasilkan efek akhir. Al-‐Kindi
memberikan contoh lain dari sifat ini, menggambarkan reaksi yang terjadi ketika benda
bertabrakan satu sama lain:
'Ketika tubuh bertabrakan, mereka memancarkan suara yang menyebar ke mana-mana, melalui sinar
khusus untuk mereka [hal-hal yang bertabrakan]; dan setiap benda berwarna memancarkan sinarnya sendiri
melalui mana seseorang dapat melihatnya'22
Menempatkan metafora ini ke dalam konteks sinar: sinar langit adalah satu 'tubuh', dan
elemen adalah 'benda' lain, dan ketika mereka bertabrakan, 'suara' yang mereka hasilkan setara
dengan sinar yang ditransmisikan ke Bumi, yang bertanggung jawab atas perubahan sifat alam.
dunia. Proses ini terbukti di dunia fisik -- misalnya, sinar panas dan cahaya yang dipancarkan
oleh matahari bereaksi dengan tanah di dalam tanaman, yang efek utamanya adalah
stimulasi pertumbuhan tanaman. Dalam hal ini, teori Al-Kindi dapat dianggap tidak
lebih dari perluasan dari ilmu alam, melengkapi epistemologi empirisnya yang
disajikan dalam bab pembuka.
4: Pada Kemungkinan
Dalam bab-‐bab berikutnya, Al-‐Kindi membahas hubungan jiwa manusia dengan model
kosmologis yang disebutkan.
22 Al
12
Al-‐Kindi membuka Bab 4 dengan proposisi bahwa ketika seseorang memiliki pengetahuan tentang
sensasi (dari dunia fisik), maka seseorang dapat, sampai batas tertentu, menerapkannya pada alasan
untuk memprediksi hasil tertentu. Misalnya, kembali ke analogi pelangi; jika seseorang memiliki
melihat ilusi pelangi yang terbentuk dari reaksi segelas air dan sumber cahaya, maka mereka
dapat memprediksi untuk melihat pelangi di langit dalam kondisi cuaca tertentu dimana sinar
matahari dan air hujan sama-sama hadir. Dalam kasus seperti itu, adalah mungkin untuk
memperkirakan sifat alam semesta dari sintesis indera-persepsi empiris dan akal.
Namun, Al-Kindi kemudian melanjutkan untuk menegaskan bahwa sementara beberapa aspek alam dapat
disimpulkan dengan cara ini, itu tidak dapat menjadi dasar untuk pemahaman tentang alam universal.
secara holistik. Dia mengusulkan bahwa tidak mungkin bagi seseorang untuk membuat asumsi
yang akurat tentang sifat alam semesta berdasarkan persepsi indra, karena mereka akan
membuat asumsi pelangi dari pengalaman sebelumnya. Hal ini disebabkan oleh ketidakcukupan
indera manusia. Untuk memahami sifat sebenarnya dari kosmos sepenuhnya melalui
persepsi indra, seseorang harus memiliki persepsi indra tentang segala sesuatu yang bersifat fisik
adanya; dan ini tidak mungkin. Keterbatasan yang dipaksakan oleh panca indera kita, dan
fakta bahwa dunia fisik adalah emanasi terendah dari realitas sejati, berarti bahwa aspek
alam tidak dapat dipahami. Misalnya, kembali ke contoh asli Al-‐Kindi, 'kekuatan
memanaskan dalam api'; atau, fenomena tak terlihat lainnya seperti sinar infra merah,
struktur atom, atau DNA, semuanya diyakini ada secara fisik namun tidak dapat dirasakan
melalui indera manusia telanjang saja. Pendekatan Al-Kindi ini menggemakan rasionalisme
epistemologis Plato, yang, dalam Alegori Gua yang terkenal, menggambarkan
ketidakmampuan indra manusia dalam menangkap hakikat realitas yang sebenarnya23:
'Dari totalitas hal-hal, beberapa dapat diketahui, sedangkan yang lain tetap sepenuhnya
tidak dikenal'24
Oleh karena itu, satu-satunya cara untuk memahami sifat alam semesta adalah melalui proposisi
metafisik yang telah dibuat oleh Al-Kindi selama ini. Teorinya tentang sinar bintang, dan
efek mereka dari reaksi mereka dengan unsur-unsur, bukanlah proses yang dapat dipahami
melalui indera saja, melainkan penerapan akal untuk ilmu yang sudah diketahui. Ini adalah
kebenaran yang tersembunyi; menurut Al-‐Kindi, mencoba mendasarkan prediksi
23 Plato (380 SM), Republik, Ed. Lee, HDP (2003), Penguin Books
24 Al Kindi, Pada sinar, Trans. Adamson, P., Pormann, PE (2012),Karya Filosofis Al-‐ Kindi,
13
masa depan, seperti individu atau alam semesta secara keseluruhan, adalah produk manusia
ketidakpedulian. Karena indera manusia kita terbatas, dasar kita untuk membuat prediksi masa depan tidak
valid; mencoba memprediksi apa pun dari dunia yang lebih luas melalui persepsi kita yang terbatas
akan selalu terbukti tidak berhasil. Al-‐Kindi menjelaskan bahwa seluruh konsep takdir adalah
manifestasi dari ketidaktahuan, dan sebagai alternatif, ada tatanan kosmik esoterik, dan inilah yang
diabadikan oleh sinar. Setelah ini terwujud, Al-‐Kindi menyarankan bahwa itu mungkin
bagi manusia untuk benar-benar mengendalikan masa depan mereka sendiri, melalui pemanfaatan sinar dan
struktur kosmologis yang tersembunyi. Faktanya, Al-‐Kindi mengusulkan agar seseorang dapat menghasilkan
sinar mereka sendiri, yang dapat diberikan langsung dari pikiran ke dunia untuk menyebabkan
perubahan alam sesuka hati.
Sebelum melanjutkan ke penjelasan Al-‐Kindi tentang bagaimana manusia mampu menghasilkan sinar,
pemahaman yang aman tentang poin-‐poin sebelumnya pada intinya diperlukan:
1. Sampai batas tertentu, pengamatan dari persepsi indra dapat diterapkan untuk memprediksi
hasil.
2. Namun, indra-‐persepsi manusia tentang alam semesta secara keseluruhan terbatas,
sehingga prediksi alam semesta berdasarkan persepsi indra manusia tidak akurat.
3. Sebenarnya, konsep kemungkinan dan 'peluang' dari segala sesuatu yang terjadi adalah produk dari
ketidaktahuan manusia -- pada kenyataannya, ada sebab-akibat yang sebenarnya, dan ini adalah
teori metafisika yang diajukan oleh Al-‐Kindi.

4. Untuk memiliki kendali atas apa yang terjadi, seseorang dapat menggunakan sinarnya sendiri.
5: Pada Hal-Hal yang Menimbulkan Efek Gerakan
Sebelum melanjutkan ke Bab 5, pengetahuan sebelumnya tentang struktur kosmologis yang
dirasakan Al-Kindi diperlukan. Dalam teks ini sampai saat ini, Al-Kindi membahas benda-benda
langit sebagai penyebab sinar, namun ia tidak secara eksplisit menyebut Tuhan sebagai
penyebab utama di balik benda-benda angkasa. Kembali ke gagasan emanasionisme, penting untuk
mempertimbangkan bahwa keterlibatan Tuhan menempati dimensi yang luas dari karya Al-Kindi.
teori. Hal ini dijelaskan dalam surat sebelumnya berjudulTentang Penyebab Agen Proksimat
Generasi dan Korupsi, di mana Al-‐Kindi membandingkan keterlibatan Tuhan dengan alam semesta
dengan seseorang yang menembak dengan busur dan anak panah dan target mereka. Di dalam
perumpamaan, penembak busur dan anak panah adalah Tuhan; busur dan anak panah sebagai
instrumen melambangkan langit; dan inilah yang memfasilitasi pencapaian penembak (atau
14
tujuan Tuhan) di dunia25. Untuk menggunakan perumpamaan yang lebih modern: Tuhan adalah fotografer;
benda-benda angkasa adalah kameranya; dan dampaknya adalah foto. Pada dasarnya,
Tuhan menggunakan langit, dan sinar berikutnya, sebagai media untuk operasinya di dalam
dunia.
Kembali ke teks saat ini, Al-‐Kindi telah menetapkan di bagian sebelumnya bahwa
transmisi sinar bintang, setelah bereaksi dengan empat elemen, memberikan perubahan
dalam dunia material. Menggabungkan penyebab ilahi dari operasi kosmik ini yaitu
dijelaskan dalam Tentang Agen Langsung Penyebab Generasi dan Korupsi, sekarang dapat
dipastikan bahwa Tuhan adalah penyebab utama dari ini. Al-‐Kindi membuka Bab 5 dengan
menekankan bahwa proses ini secara totalitas merupakan rangkaian gerak; rantai sebab dan
memengaruhi. Rantai (menghubungkan ke kosmologi emanasionis) dimulai dengan Tuhan, dan yang kedua,
langit, yang memancarkan sinar, yang bereaksi dengan dan mengubah unsur-unsur, yang menyebabkan
dampak pada manusia di dunia material dan inderawi.
Manusia26 karena itu berada di ujung penerima rantai sebab dan akibat ini. Dia kemudian melanjutkan
untuk menjelaskan bahwa, sehubungan dengan 'baik dan jahat', berguna bagi seseorang untuk memahami
mekanisme gerakan ini. Media untuk melakukannya adalah melalui sinar, karena inilah yang bisa terjadi
digambarkan, dalam istilah Aristotelian, sebagai 'penyebab efisien' untuk semua yang terjadi di dunia.
Al-Kindi berpendapat bahwa manusia mampu menghasilkan sinarnya sendiri, melalui mekanisme
yang menyerupai praktik ramalan atau magis. Ini adalah akibat dari makrokosmos-‐
kosmologi mikrokosmos; ia menggunakan istilah 'keberadaan yang seimbang' (Latin:keberadaan proporsional
) untuk merangkum bagaimana manusia secara langsung mencerminkan yang ilahi. Seperti bintang dan
planet menghasilkan sinar yang menyebabkan perubahan, pikiran manusia juga mampu menghasilkan sinar
yang menyebabkan gerakan, sehingga mengubah elemen dan akhirnya menyebabkan perubahan:
'Melalui keberadaannya yang seimbang, manusia ternyata mirip dengan dunia itu sendiri. Oleh karena itu
dia, dan disebut, 'mikrokosmos'. Oleh karena itu ia memiliki kemampuan untuk memulai gerakan dalam
cara yang tepat melalui tindakannya, seperti halnya makrokosmos'27
Kindi, Tentang Agen Langsung Penyebab Generasi dan Korupsi, Trans. Adamson, P. &
25 Al
Pormann, PE (2012), Oxford University Press
26 Penggunaan istilah 'laki-laki' di sini merupakan emulasi dari bahasa aslinya yang didominasi maskulin Al-Kindi, yang tidak
saya ubah di sini untuk menghindari distorsi makna aslinya. Jika saya boleh menambahkan catatan pribadi, saya tidak
mengerti mengapa hal ini tidak boleh ditafsirkan oleh audiens saat ini sebagai netral gender; jika diekstraksi dari konteks
Abad Pertengahan yang didominasi laki-laki, saya tidak melihat alasan untuk eksklusivitas gender.
27 Al
15
Secara khusus, ada satu fakultas manusia yang memiliki kemampuan untuk memancarkan sinar (disebut
di sini hanya sebagai 'gerakan') dengan cara yang begitu halus: imajinasi. Dalam Bab 5, Al-‐ Kindi menjelaskan
bagaimana ketika ingin menciptakan sesuatu, manusia berencana untuk melakukannya melalui
memanfaatkan imajinasi untuk membayangkan gambaran mentalnya. Dia kemudian menganalisis citra
mental ini untuk menentukan apakah dia menginginkannya atau tidak, atau ingin menyesuaikan atau
menolaknya. Untuk menganalogikan, jika saya berencana membuat sesuatu, misalnya, foto a
lanskap tertentu, saya akan menggunakan imajinasi saya untuk membayangkan bagaimana gambar itu terlihat dari
satu sudut. Jika, setelah kontemplasi, saya menyadari bahwa gambaran mental ini tidak memenuhi keinginan saya
niat, kemudian saya akan membayangkan hasilnya dari sudut lain, atau dalam pencahayaan yang berbeda,
dan seterusnya, sampai saya percaya diri dalam menciptakan foto yang sempurna. Intinya, imajinasi adalah
agen utama dalam setiap proses kreatif yang dilakukan. Untuk membuatnya lebih sederhana,
Al-Kindi memandang imajinasi sebagai fakultas kreatif.
Lebih jauh lagi, kemampuan kreatif imajinasi dianggap sebagai kualitas yang muncul langsung
dari kenyataan bahwa manusia mencerminkan Tuhan, sang pencipta. Kembali ke Al-‐Kindi
pernyataan tentang kemampuan manusia untuk 'memulai gerakan', itu adalah imajinasi khusus bahwa
memfasilitasi ini karena, seperti yang ilahi, ia mampu menciptakan sesuatu; menggemakan kosmologi makrokosmos-
mikrokosmos yang disebutkan sebelumnya. Ini bisa dibandingkan dengan Saint Abad Pertengahan
gagasan Thomas Aquinas tentang Rasio; fakultas pikiran manusia yang memungkinkan kita untuk
menciptakan ide, cerita dan seni. Kemampuan seperti itu seharusnya diberikan oleh Tuhan, yang bisa menjadi
dikaitkan dengan prinsip Imago Dei yang disajikan dalam Kejadian, di mana manusia adalah
diciptakan menurut gambar Allah.28. Khususnya dalam teologi Arab terdapat pengertian tentang fitrah (
secara kasar diterjemahkan menjadi naluri manusia atau 'sifat manusia primordial'29), yang
mengacu pada kemiripan alami manusia dengan Tuhan, termasuk kualitas kecerdasan
dan inisiatifnya. Karena manusia adalah cerminan Tuhan, kita memiliki keilahian-Nya
atribut, dan karena itu kita memiliki kemampuan Tuhan untuk menciptakan sinar yang menyebabkan perubahan
melalui unsur-unsur alam.
Selain itu, dapat ditambahkan bahwa imajinasi tidak hanya bersifat ilahi karena unsur
kreatif ini, tetapi juga karena tidak bergantung pada perubahan dan karenanya
indra-‐persepsi yang tidak dapat diandalkan. Sebaliknya, seperti yang dijelaskan Al-‐Kindi dalam karya ini dan juga
dalam risalah psikologisnya yang lain seperti Tentang Kuiditas Tidur dan Mimpi, ia
memiliki konsep tetap, yang tidak dapat diubah. Sebuah apel fisik, misalnya,
akan lapuk oleh lingkungan dan akhirnya membusuk. Sebuah apel yang dikandung di
28 Aquinas, T. Summa Theologica, Buku 1

29 Izzati, A. (2002), Islam dan Hukum Alam, Islamic College for Advanced Studies Press, 93
16
imajinasi, bagaimanapun, secara teoritis dapat tetap dalam bentuk itu selama itu dalam
ranah imajinatif. Oleh karena itu, imajinasi lebih unggul karena dapat menampung cita-cita dan
konsep yang tetap dan mutlak; kualitas yang, sekali lagi, mencerminkan atribut Tuhan.
Fundamental Islam adalah doktrin Tauhid, yang 'menyatakan tauhid mutlak -- kesatuan dan
keunikan Tuhan sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta'30. Sebagai seorang Muslim,
konsep ini tidak diragukan lagi telah tertanam dalam kosmologi ketuhanan Al-Kindi,
dan dengan demikian Tuhannya mewakili 'kesatuan' yang murni dan mutlak. Jika kesatuan mutlak ini
adalah prinsip tertinggi, maka sifat sementara dan tidak stabil dari dunia material itu adalah
tunduk pada 'generasi dan korupsi' seperti yang diungkapkan Al-Kindi dalam karyanya Tentang Filsafat
Pertama, bukan satu, tetapi sebenarnya banyak, dan karena itu lebih rendah. Sebaliknya, imajinasi itu
ilahi karena mampu membayangkan apa yang mewujudkan absolutisme dan 'kesatuan', meskipun
tidak adanya sifat-sifat ini di dunia material. Mungkin karena alasan inilah mistikus Islam
lainnya memberikan penekanan seperti itu pada nilai imajinasi, dengan filosof Sufi Sunni
Ibn Arabi misalnya menyatakan bahwa 'dia yang tidak mengetahui status imajinasi tidak
memiliki pengetahuan apa pun'.31.
Menariknya, implikasi Al-‐Kindi bahwa imajinasi dapat mengakses kemutlakan atau konsep
ideal, seperti Tauhid, adalah resonansi dari Teori Bentuk Plato. Dalam Bab 7 dariItu
Republik dan dialognya Meno, Plato menganjurkan keberadaan bentuk-bentuk tetap, 'sempurna' seperti
manusia sempurna atau lingkaran sempurna, namun di dunia fisik hanya ketidaksempurnaan atau
Kesan 'redup' dari bentuk-bentuk ini terlihat jelas. Ide Platonis ini hanya muncul di
menyajikan teks tetapi juga dalam risalah Al-‐Kindi Pada Quiddity Tidur dan Mimpi, dimana ia
menjelaskan bahwa imajinasi, ketika tidur, beroperasi dalam simbol dan gambar,
mewakili bentuk dan cita-cita tertentu. Kembali ke gagasan Al-‐Kindi dalam teks ini, bentuk-‐bentuk
sempurna dianggap ada secara mental dalam pikiran, atau seperti yang dijelaskan Al-‐Kindi,
imajinasi. Imajinasi beroperasi dalam simbol, dan lebih dekat dengan bentuk sempurna ini -- oleh
karena itu, mungkin secara inheren terhubung dengan sumber ilahi 'sempurna'.
Signifikansi ilahi dari fakultas imajinatif atau 'roh imajinasi' ini berarti bahwa, menurut Al-Kindi, objek
atau konsep yang dikandung dalam fakultas ini mendapatkan keuntungan mereka sendiri.
bentuk keberadaan di dalamnya. Mereka ada di dalam 'pesawat' ilahi, bukan dalam kenyataan, namun di
kemampuan. Al-Kindi menegaskan bahwa faktor fundamental dalam membawa bentuk imajiner,
mungkin seperti visi masa depan mungkin, ke dalam keberadaan yang sebenarnya, adalah melalui
30 http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2356 , (Tanggal Diakses: Februari

2018)
31 Chittick, WC (1994), Dunia Imajinal: Ibn al-‐Arabi dan Masalah Keberagaman Agama, SUNY
tekan, 12
17
menggabungkan imajinasi dengan keinginan. Dia menggunakan perumpamaan untuk mengungkapkan hal ini yang
berulang sepanjang sisa teks:
'Imajinasi bercampur dengan keinginan, seperti obat dicampur dengan penipuan' 32
Ringkasnya, Al-Kindi menganggap imajinasi sebagai fakultas dengan kualitas ilahi,

artinya, seperti Tuhan, adalah mungkin bagi seorang individu untuk mengakses
kekuatan imajinasi untuk menciptakan perubahan yang mencapai cita-cita imajinasi.
Akibatnya, aspek imajinasi seperti Tuhan berarti bahwa, seperti Tuhan, manusia mampu
menghasilkan sinar mereka sendiri yang, seperti sinar bintang, dapat mempengaruhi unsur-unsur
dan menyebabkan perubahan di dunia. Dalam bab-‐bab selanjutnya, Al-‐Kindi menyediakan empat
metode untuk menyetel fakultas imajinatif dengan keinginan untuk memancarkan sinar ini; yaitu Kata,
Angka, Gambar dan Pengorbanan.
6: Tentang Kebajikan Kata-kata
Al-‐Kindi mendedikasikan Bab 6 untuk kekuatan kata yang diucapkan (dan lebih umum, suara). Dia
menggambarkan kemampuannya untuk memancarkan sinarnya sendiri yang mengubah elemen, dan
akhirnya menyebabkan perubahan yang diinginkan. Banyak implikasi dalam bagian terperinci ini memiliki
hubungan yang berbeda
Dengan gagasan magis seperti vokal, mantra dan mantra, sambil juga berbicara
peran salat dalam islam.
Bagian ini dibuka dengan pernyataan umum bahwa kata-kata yang dihasilkan 'dalam kenyataan' (secara
sederhana, dalam kehidupan nyata) memancarkan sinar. Mendekati ini dari perspektif abad ke-21, itu
akan tampak layak mungkin bahwa Al-‐Kindi mengacu hanya pada getaran fisik yang
dihasilkan oleh suara. Bahkan mengabaikan dimensi metafisik atau magis yang akan
segera diperkenalkan pada ide ini, itu dapat diterima sebagai fakta modern
fisika bahwa kata-kata yang diucapkan itu sendiri adalah hasil dari getaran pita suara, dan dengan
sendirinya menghasilkan gelombang suara longitudinal. Mengembangkan fakta alam ini
sains, Al-Kindi melanjutkan untuk menjelaskan bahwa setiap kata atau suara adalah unik. Sebagai
hasilnya, setiap kata atau suara memancarkan jenis gelombang suara atau 'sinar' yang unik.
32 Al
18
Ini menggemakan pernyataannya tentang sinar bintang di Bab 2; setiap benda angkasa memiliki keunikan
posisi dalam struktur kosmos, sehingga menghasilkan sinar dengan sifat yang sama uniknya.
Sinar unik dari setiap suara yang diucapkan, Al-‐
Kindi berpendapat, secara inheren terkait dengan
sinar langit yang unik ini. Dia mengusulkan bahwa
setiap jenis suara mengacu pada jenis yang berbeda
'harmoni surgawi', menyiratkan bahwa nada dan
nada yang berbeda sesuai dengan nada dan nada
bintang dan planet tertentu. Ini konsisten dengan
kosmologi Hermetis 'seperti di atas, jadi di bawah'
yang disajikan sebelumnya dalam teks; sinar
kata-kata dan suara 'di bawah' dalam materi,

dunia yang masuk akal, memantulkan sinar
benda langit 'di atas' di langit. Filsuf dan
matematikawan Yunani Kuno Pythagoras
terkenal mengusulkan korespondensi serupa
dalam model Harmony of the Spheres

(ilustrasi Renaisans Abad ke-15 tentang
Gambar 2: Musik Spheres
yang digambarkan pada Gambar 2), di
yang nada-nada musik tertentu diidentifikasikan dengan planet-planet tertentu. Secara khusus
konteks magis, prinsip tujuh vokal Yunani suci yang berasal dari bahasa Yunani
Papirus Ajaib juga memiliki gagasan serupa. Dalam tradisi ini, yang didukung dalam
berbagai praktik okultisme seperti Planetary Magick, tujuh vokal sesuai dengan tujuh
planet, misalnya planet Saturnus dikaitkan dengan vokal O (Omega)33.
Namun, menurut Al-Kindi, korespondensi audial dengan benda-benda langit tidak eksklusif untuk
musik atau susunan vokal tertentu. Sebaliknya, itu meliputi bahasa manusia sama sekali. Dia
mengusulkan bahwa alasan kita membentuk kata-kata di tempat pertama adalah melalui
asosiasi suara tertentu dengan makna yang pada akhirnya berasal dari surga.
Mempertimbangkan model kosmologis yang diadopsi dalam teks ini, di mana semua
dalam dunia material berasal dari sinar asal usul selestial, itu bisa
dipahami oleh karena itu bahwa bahasa itu sendiri pada akhirnya berasal dari sumber yang sama
ini. Oleh karena itu, Al-‐Kindi di sini menyiratkan adanya bahasa alami.
33 Denning, M., Phillips, O. (2011), Planetary Magick: Memanggil dan Mengarahkan Kekuatan
Planet, Llewellyn, 21
19
Namun, Al-‐Kindi mengakui bahwa bentuk bahasa alami ini tunduk pada
lokasi geografis dan budaya; dalam istilah yang lebih sederhana, ada makna universal, tetapi
bukan bahasa universal dalam arti harfiah. Misalnya, semua bahasa memiliki istilah yang
mengacu pada perasaan nostalgia, kecuali dalam bahasa Prancis istilah ini 'nostalgie' atau dalam bahasa Arab, '‫ﺣﻧﻳﯾﻥﻥ‬
' ('hunayn'), dan seterusnya. Semua budaya mengenali konsep abstrak, seperti nostalgia, namun mengekspresikannya
dengan cara yang berbeda:
'Karena waktu dan tempat yang beragam, manusia diinformasikan dengan kualitas yang beragam dalam keputusan mereka
kesatuan sesuai dengan tuntutan konstitusi fisik mereka.34
Meskipun ini mungkin tampak jelas, ini memiliki arti khusus bagi Al-‐Kindi sehubungan dengan
sinar; dia mengaitkan fakta ini dengan prinsip astrologi bahwa sinar langit yang berbeda
memiliki efek yang berbeda tergantung pada lokasi efeknya di Bumi. Menurut argumennya,
jika Anda orang Prancis, Anda akan mengenal cinta sebagai 'amour', karena konfigurasi
fonetis istilah tersebut berasal dari sinar bintang yang telah 'jatuh' ke area tersebut.
dari Perancis. Ini karena sinar bintang memiliki efek yang sedikit berbeda
ditransmisikan menuju Bumi dan digabungkan dengan atau terdistorsi oleh sinar lain selama proses
tersebut. Oleh karena itu, setiap daerah yang berbeda menerima 'sinar' yang berbeda dari langit,
artinya mereka memiliki deduksi yang sedikit berbeda tentang apa yang diwakili oleh setiap sinar dan
oleh karena itu suara mana yang sesuai dengan setiap sinar. Singkatnya, bahasa hanyalah sebuah
deduksi budaya tertentu dari sinar dari kosmos, dan suara yang telah
akibatnya melekat pada ini. Aspek teori Al-‐Kindi ini mungkin yang paling sulit
dipahami dari sudut pandang abad ke-21. Namun, itu tidak sepenuhnya diperlukan
bagi seseorang untuk percaya atau bahkan sangat setuju dengannya; apa yang paling penting dalam poin Al-
Kindi ini adalah bahwa bahasa verbal itu sendiri bervariasi menurut kronologi dan waktu yang berbeda.
konteks geografis.
Jadi, bahasa verbal itu sendiri tidak mencerminkan kualitas absolut dari kosmos, sebagaimana ia
bervariasi dari budaya ke budaya. Hal ini penting bagi Al-‐Kindi, yang menjelaskan bahwa
faktor terpenting dalam bahasa itu sendiri sebagai universal bukanlah kata-‐kata melainkan
itu suara dari kata-kata. Ungkapan 'disposisi harmonik' sering disebutkan

di seluruh bagian, yang merangkum signifikansi suara dan nada suara yang diyakini Al-
Kindi itu sendiri. Berkaca pada skenario praktis, ide ini akan tampak layak; jika
Anda memohon bantuan di tempat umum, misalnya, dan didekati oleh
34 Al
Track Vol.1, The Golden Hind Press, 29
20
seseorang yang berbicara bahasa yang berbeda dengan Anda dan sama sekali tidak bisa memahami Anda
kata-kata, mereka mungkin masih dapat menyimpulkan bahwa Anda membutuhkan
bantuan. Ini akan terlihat sebagian mungkin melalui fitur prosodik seperti bahasa tubuh,
tapi lebih dominan nada serunya. Al-‐Kindi mengusulkan bahwa ada enam jenis 'nada' universal
yang bersifat universal meskipun bahasa verbal tidak. Dalam terjemahan teks mereka, Zoller dan
Hand telah membantu mendefinisikan masing-masing: Indikatif (membuat a
pernyataan atau pernyataan sederhana); Imperatif (perintah); Optatif (membuat keinginan);
Deprecative (memohon pengampunan); Obsekratif (memohon untuk permintaan atau bantuan,
mungkin dalam konteks ini dari yang ilahi); dan terakhir, Execrative (mengutuk)35. Dalam linguistik
modern, ini mungkin dapat dianggap sebagai klasifikasi kekuatan pragmatis yang berbeda, yang
signifikan dalam mencapai efek yang diinginkan dari ucapan lisan.
Sekali lagi, ini mungkin tampak jelas dan, pada tahap ini, tidak lebih dari klasifikasi dasar
nada bicara umum. Namun, nada-nada ini adalah dasar untuk pembentukan sinar,
karena merupakan 'gelombang suara' yang dibahas sebelumnya. Mengulangi Al-‐
Model kosmologi Kindi disajikan dalam Bab 2 dan 3, cara di mana perubahan
di dunia terjadi adalah sebagai berikut: pertama, sinar yang dipancarkan dari benda-benda (khususnya,
benda-benda angkasa) di langit. Sinar ditransmisikan ke bawah menuju Bumi. Kemudian,
mereka memiliki efek pada unsur-unsur, yang akibatnya mempengaruhi semua materi, karena
unsur-unsur adalah dasar dari semua materi. Contoh pengaruh matahari pada tanah tanaman,
sebagian besar terdiri dari unsur Bumi, dan kemudian pertumbuhan konsekuen tanaman
karena tanah, adalah demonstrasi yang baik dari ini. Suara tertentu, Al-Kindi berpendapat,
sesuai dengan benda langit, karena karena kita adalah mikrokosmos ilahi, kita dapat
menciptakan suara seperti Tuhan menciptakan benda-benda angkasa. Oleh karena itu, seperti benda angkasa,
suara juga dapat menghasilkan sinar yang unik. Sinar ini juga dapat mempengaruhi elemen, dan juga
menyebabkan perubahan.
Dalam risalah ini, dan dalam banyak karyanya yang lain, Al-Kindi menguraikan lebih lanjut
kedalaman pada hubungan antara nada atau 'sinar' suara tertentu dan unsur-unsurnya. Dalam Bab 6, ia
mencontohkan bagaimana manfaat suara memengaruhi setiap elemen:
'Karena, bumi, karena secara alami dingin, dengan kekuatan kata-kata menjadi panas dan
menahan panas. Air juga, yang menurut sifatnya memungkinkan dirinya menerima berat
tubuh di dalam dirinya sendiri, dan menjadi sedemikian rupa sehingga besi akan berenang di permukaannya. Udara juga, dengan kata-kata
35 Al
21
berhenti bertiup dan dari generasi hujan. Bahkan api berhenti dari pembakaran dengan
sarana kata-kata melalui bahan yang mudah terbakar diterapkan padanya36'
Dalam risalah Al-Kindi tentang musik (yang ia hasilkan banyak37, sebagai musisi yang
rajin), ia menyiratkan hubungan lebih lanjut antara nada suara tertentu dan elemennya.
Dalam satu surat, ia memberikan deskripsi tentang oud, musikal umum
instrumen di Timur Tengah pada periode abad pertengahan. Di sini, ia menjelaskan
bahwa empat senar oud mewakili empat sifat alam semesta; setiap string,
menurut Al-Kindi, sesuai dengan salah satu dari empat penjuru langit, empat angin,
empat musim, dan, tentu saja, empat elemen38. Berkaitan dengan klaimnya dalam
teks ini, mungkin penggunaan Oud juga berpotensi ajaib sebagai
menyetel dan memainkan oud dipenuhi oleh kreativitas manusia kita, atau fitrah, dan dengan demikian
atribut kami yang seperti dewa. Jadi, bahkan tanpa kata-kata, suara, atau setidaknya nada, yang dihasilkan
oleh manusia mampu memancarkan sinar yang berinteraksi dengan unsur-unsur dan karena itu mampu
menyebabkan perubahan halus.
Akan tetapi, untuk bunyi, baik itu melalui vocab atau mantera, atau bahkan pemetikan oud yang
harmonis untuk memancarkan sinar, ada satu komponen lain yang penting di dalamnya.
produksi: keinginan. Telah ditetapkan bahwa bahasa saja tidak efektif dalam berhubungan
dengan atribut-atribut ilahi karena bergantung secara budaya. Juga telah ditetapkan bahwa
nada suara atau 'disposisi harmonik' oleh karena itu merupakan perangkat penting untuk berkomunikasi
yang ilahi, universal arti bahasa. Namun, bahkan ini lebih rendah jika kehendak, keinginan, dan akhirnya
imajinasi manusia, tidak digunakan sebagai bahan bakar, sehingga untuk berbicara. Di
Bab 5, Al-Kindi menekankan bagaimana ketika merencanakan untuk menciptakan sesuatu atau bertindak, manusia pertama-
tama membayangkan sesuatu yang dimaksudkan dalam imajinasinya. Dia menggambarkan bagaimana 'keinginan'
bergabung dengan imajinasi seperti obat dicampur dengan scammony', yang sekali lagi relevan dalam
bagaimana keinginan merupakan faktor terpenting dalam setiap operasi metafisik. Dia
mengembangkan metafora ini dalam bab ini:
'Ketika, oleh karena itu, suara yang signifikan oleh aplikasi manusia diucapkan secara bersamaan dalam suatu mode
wacana sempurna, dari konjungsinya, mereka sering diberi efek oleh sinarnya
36 AlKindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin Track
Vol.1, The Golden Hind Press, 42
37 Adamson, P. & Pormann, PE (2012), Karya Filsafat Al-‐Kindi, Pers Universitas Oxford, LII
38 Adamson,P. (2013), String Terlampir: Musik dan Filsafat, https://

www.historyofphilosophy.net/music , Tanggal Diakses: Februari 2018
22
yang tidak mereka miliki jika diucapkan secara terpisah, seperti halnya herbal yang dibuat menjadi manisan memiliki
efek yang tidak akan mereka miliki secara terpisah'39
Dalam istilah lain, seseorang tidak bisa begitu saja menggumamkan mantra, atau beberapa vokal atau vokal suci; ini
akan menjadi tidak berarti secara efektif. Ini adalah keinginan atau keinginan yang kuat, atau mungkin apa yang bisa
dipahami sebagai 'berharap', yang menghidupkan suara-suara ini dengan cara yang tepat.
nada dan kekuatan metafisik yang menghasilkan sinar. Sama seperti Tuhan menggunakan kosmos sebagai
media atau 'agen terdekat' untuk keinginannya untuk kejadian di Bumi, manusia dapat menggunakan
kapasitas keinginan mereka untuk menggunakan suara sebagai media untuk manipulasi sinar mereka
sendiri, untuk secara efektif mendorong perubahan. Oleh karena itu, menurut teori Al-‐Kindi, mantera,
vokal, dan bahkan musik berpotensi, ketika dilemparkan dengan kekuatan nada yang sesuai.
oleh imajinasi dan keinginan yang kuat, adalah metode yang valid untuk mengubah perubahan unsur
halus untuk mencapai efek.
Mengenai apa yang merupakan 'perubahan' magis ini, Al-‐Kindi agak tidak spesifik. Setelah
semua, judul Latin dari teks tersebut adalah The Teori Seni Sihir, sebagai lawan dari praktik
buku pegangan Hal ini membuat banyak konsepsi Al-Kindi tentang sihir praktis terbuka
untuk interpretasi. Pada pandangan pertama, implikasi mantra dan mantranya tampak—
menyerupai sihir seperti yang biasanya diadopsi dalam cabang neopaganisme; dalam
praktik seperti itu, sihir dapat digunakan dalam kerangka politeistik, yaitu doa untuk
dewa. Segudang grimoires magis dari alam ini ada, misalnya The Magical
Papirus Yunani, yang mencakup mantra untuk memanggil dewa seperti Zeus, Aphrodite dan
Hermes. Beberapa praktisi sihir, seperti mereka yang berlatih Planetary Magick, mungkin
juga mengecualikan elemen monoteistik dari teori Al-Kindi dan sebaliknya menganggap
planet sebagai figur penghormatan dewa (yang secara menarik dipraktikkan di negara lain).
agama seperti iklan dalam Tradisi Veda Hindu, di mana masing-masing planet didewakan sebagai
Dewa atau Dewi40). Namun, terlepas dari kemungkinan interpretasi politeistik, penting untuk
diingat bahwa Al-Kindi adalah seorang Muslim, dan karenanya seorang monoteis.
Oleh karena itu, penerapan politeistik dari teori magisnya sebenarnya akan dianggap sebagai Syirik (
istilah Arab yang merangkum semua praktik penyembahan berhala), dan sangat ditolak. Di
kesimpulannya, oleh karena itu, bentuk sihir Al-Kindi melalui kata yang diucapkan sepertinya bukan
dimaksudkan sebagai alat untuk doa politeistik atau 'penyembahan berhala', melainkan sarana untuk memanfaatkan
39 Al Kindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin Track
Vol.1, The Golden Hind Press, 42
40 Frawley, D. (1992), Astrologi Para Peramal: Panduan Komprehensif untuk Astrologi Veda,
Motilal Banarsidass
23
aspek pemberian Tuhan kita; mengaktifkan ilahi kita, kemampuan menghasilkan sinar, untuk menyebabkan halus
perubahan unsur melalui penggunaan kehendak.
Bab 7: Tentang Angka
Bab 7 menyajikan proses serupa dengan yang dijelaskan dalam bab sebelumnya, namun
di sini Al-‐Kindi berkonsentrasi pada efek angka. Dia tidak memberikan definisi yang jelas tentang
'figur' dalam teks ini, dan ada kesulitan dalam mengkonfirmasi definisi yang tepat dari
istilah dalam konteks aslinya tanpa pengetahuan bahasa Latin atau, lebih baik lagi, teks asli
bahasa Arab. Setelah membandingkan dua terjemahan berbeda dari risalah metafisik Al-Kindi
yang paling terkenalTentang Filsafat Pertama, yang menampilkan istilah tersebut, terbukti bahwa
ada beberapa interpretasi dari kata ini: Dalam terjemahan bahasa Inggris Alfred L. Ivry tahun
1974 dari karya ini, istilah 'figur' digunakan dalam satu bagian41; namun, dalam publikasi
Peter Adamson tahun 2012 dari bagian yang sama, istilah ini diganti dengan istilah bahasa
Inggris 'shape'.42. Sepanjang bab dalam teks ini, Al-‐Kindi juga menggunakan istilah
'karakter' sebagai pengganti 'figur', jadi menyimpulkan dari sumber-sumber ini adalah layak bahwa di
Bahasa Inggris 'bentuk' dapat merujuk secara umum ke bentuk yang digambar, simbol, dan mungkin apa
yang dapat dipahami sebagai sigil. Namun, ini tidak termasukgambar-gambar, karena ini terpisah
fokus pada Bab 8.
Al-‐Kindi membuka Bab 7 dengan menjelaskan bagaimana operasi manual (menciptakan sesuatu) adalah
proses 'menyelaraskan' unsur-unsur dengan bentuk gerak. Angka adalah produk dari gerak;
gambar, misalnya, adalah hasil tinta yang dimanipulasi oleh serangkaian gerakan
dilakukan oleh tangan. Prinsip gerakan inilah yang Al-Kindi berhubungan dengan kekuatan yang lebih
kosmik, menjelaskan bahwa berbagai jenis gerakan 'menyelaraskan' dengan langit, hanya
sebagai kata-kata yang diucapkan dan suaranya sesuai dengan benda langit melalui sinar
yang menjembatani makrokosmos ke mikrokosmos. Pembentukan 'sosok' dalam konteks
magis adalah tindakan menciptakan sesuatu melalui gerakan tertentu yang sesuai
dengan sinar dari langit. Oleh karena itu, seperti yang dijelaskan Al-‐Kindi, figur tertentu dapat
dilemparkan untuk menyalurkan kekuatan benda langit tertentu:
41 Al-‐Kindi,
Tentang Filsafat Pertama, Trans. Alfred L. Ivry (1974), Metafisika Al-‐Kindi: Terjemahan dari
Risalah Ya'qub ibn Ishaq al-‐kindi "Pada Filsafat Pertama", SUNY Tekan, 90
42 AlKindi, Pada Filsafat Pertama, Trans. Adamson, P. & Pormann, PE (2012), Karya
Filosofis Al-KIndi, Oxford University Press
24
'Beberapa karakter, ditetapkan dengan upacara yang tepat, memperkuat operasi Saturnus,
lain dari planet lain, dan lain-lain dari bintang tetap. Dengan cara yang sama, beberapa setuju dalam
efek dengan Aries, yang lain dengan tanda-tanda lain.43
Dalam hal apa yang dimaksud dengan 'upacara yang benar', Al-‐Kindi kembali menekankan
peran daya imajinatif dan keinginan. Sama seperti di Bab 6, kata-kata tidak ada artinya
kecuali dilakukan dengan niat dan aktivasi yang jelas dari apa yang dapat ditafsirkan sebagai
fitrah, Al-Kindi berpendapat bahwa imajinasi harus digunakan oleh praktisi ketika
membuat sosok ajaib. Ini karena kemampuan imajinatif pada dasarnya bersifat ilahi, dan
karena itu merupakan sumber kekuatan kreatif
magis. Akibatnya, konstruksi angka bisa menjadi cara
menyalurkan sinar ilahi dari planet-planet, dan akibatnya
membawa hasil yang diinginkan seseorang menjadi
kenyataan.
Teori ini bisa diartikan sebagai dasar untuk

jimat dan sihir simbolis hadir di berbagai tradisi.
DiPada Angka, Al-‐Kindi menyediakan
contoh penggunaan praktis teori figur-‐ castingnya,
yaitu untuk 'mengusir atau menginduksi' penyakit;
prinsip yang ditiru dalam ABRACADABRA yang ikonik

Gambar 3: Gambar Abracadabra
sosok, yang pertama kali disajikan di Quintus
Pekerjaan medis abad ke-3 Serenus Sammonicus, Liber Medicinalis. Konfigurasi segitiga
terbalik ABRACADABRA dalam karya ini (digambarkan pada Gambar 3) diyakini memiliki
kekuatan penyembuhan, dan berfungsi sebagai obat untuk demam44. Selanjutnya, ini
gagasan tentang sosok-sosok tertentu yang memiliki kemampuan kekuatan yang lebih tinggi juga hadir di
sihir jimat islam. Misalnya, ditunjukkan pada Gambar 4 adalah jimat kalsedon dari
Timur Dekat, yang berasal dari antara abad ke-16 dan ke-20, bertuliskan tujuh
segel ajaib atau tujuh 'tanda'. Tanda-tanda ini diyakini memiliki kekuatan ilahi tertentu, dan
menonjol karena alasan ini tidak hanya dalam sihir Islam tetapi juga di Babilonia.
dan mistisisme Yahudi45.
43 AlKindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin
44 Sammonicus, QS (Persen ke-3), Liber Medicinalis
45 Graham, LD (2012) “Tujuh Meterai Sihir Yudeo-‐Islam: Kemungkinan Asal Mula Simbol”,
online di http://www.academia.edu/1509428/The_Seven_Seals_of_Judeo-‐
Islamic_Magic_Possible_Origins_of_the_Symbols
25
Mendekati simbol dan 'figur' dari
perspektif filosofis kuno, itu
dapat dikatakan bahwa mereka memiliki
signifikansi ilahi hanya dalam kualitas
absolutisme mereka. Kembali ke
Teori bentuk Plato, dipostulasikan
dalam dialog Meno, bisa jadi
kontribusi bahwa simbol memiliki signifikansi yang lebih
tinggi karena mereka berhubungan dengan 'mutlak'
formulir. Mengenai bentuk geometris yang
dibangun dengan sempurna, misalnya, ini Gambar 4: Tujuh Meterai pada

Jimat Islami
memiliki kualitas absolutisme dan
kesempurnaan yang tidak dapat ditiru di dunia material yang tidak stabil dan tidak sempurna; untuk
Misalnya, diyakini bahwa lingkaran sempurna tidak dapat eksis secara fisik di alam, dan merupakan
hanya sebuah proposisi abstrak46. Mungkin karena alasan inilah simbol digunakan
dalam operasi ilahi seperti yang diusulkan dalam teori sihir Al-Kindi; mereka memiliki
properti ilahi dari absolutisme.
Ini tampak jelas dalam contoh jimat

dan simbolis
sihir yang disediakan. Islami misalnya
Jimat, seperti yang ditunjukkan, sering
ditampilkan Karakter yang mana
'istilah kuno yang digunakan untuk tanda-tanda
spesifik yang diterapkan dalam konteks interaksi
dengan kekuatan yang lebih tinggi47'. Di sistem lain
sihir simbolis, seperti Tattvah
atau tattwa (digambarkan pada Gambar 5),

Gambar 5: Visi Tattvah gagasan serupa tentang simbol yang memiliki
kualitas absolut dan berbeda adalah
DJ (2002), Perang dan Damai Persepsi Metafisik Baru, Volume 1, Penerbitan

46 Shepard,
Akademik Global
47 https://charakteres.com/what-‐are-‐charakteres/ , (Tanggal Diakses: Februari 2018)
26
diadopsi. Dalam Tattva, yang memiliki asal-usul Veda tetapi dikembangkan dalam Ordo Hermetik
Fajar Emas48 selama tahun 1920-an, ada lima simbol utama yang mewakili masing-
masing elemen Aristotelian (termasuk elemen kelima dari 'roh' atau 'eter'); merah
segitiga sama sisi untuk Api; kotak kuning untuk Bumi; lingkaran biru untuk Air; bulan
sabit perak untuk Air; dan vesica piscis hitam atau nila untuk Roh. Di Fajar Emas,
perenungan simbol-simbol ini (bila ditempatkan bersama dengan yang lain, sebagai
diilustrasikan pada Gambar 5) diyakini menginduksi 'waskita astral' dan membuka kekuatan
yang lebih tinggi. Mungkin, kembali ke teori Al-Kindi yang dinyatakan dalam bab ini dan
dalam yang sebelumnya, ini dapat ditafsirkan lagi sebagai ekspresi figur sebagai bentuk bawaan
dalam fakultas imajinatif, yang secara inheren terhubung dengan yang ilahi dan absolutismenya.
Lebih jauh, kehadiran figur universal dalam pikiran manusia telah dieksplorasi dalam
studi psikologi dan ilmu saraf yang lebih kontemporer. Pendukung utama gagasan
bahwa simbol ada di mana-mana di alam bawah sadar (dan akhirnya 'kolektif').
bawah sadar') adalah Carl Jung, dengan teorinya tentang Simbol Abadi49. Gagasan bahwa kunci
simbol geometris, seperti yang termasuk dalam Tattvah, yang secara bawaan ada dalam
kesadaran manusia juga telah diselidiki dalam studi ilmu saraf, seperti yang
menjelajahi citra entoptik (yang mengacu pada 'fenomena terlihat yang dapat direproduksi yang
muncul dari dalam mata'50, seperti spiral dan formasi geometris lainnya yang sering terlihat ketika
mata tertutup atau dalam kondisi lain). Seperti yang disimpulkan Lloyd Graham dalam studinya tentang
tujuh tanda sakti (yang tertulis pada jimat pada Gambar 4), mungkin simbol magis
seperti ini pada jimat adalah hasil dari angka-angka yang muncul dari
korteks visual otak51. Sementara Al-‐Kindi tidak membahas hal ini diPada Sinar, mengingat
munculnya 'sains' seperti yang dikenal dalam pengertian modern tidak sampai lama
setelah era abad pertengahan, masih relevan interpretasi tokoh dan mengapa
mereka dianggap universal atau absolut. Bahkan mungkin bisa melengkapi diskusi
Al-Kindi tentang kualitas absolut dari imajinasi manusia dan gagasan tentangfitrah
-- dari perspektif Kindian, bentuk dan simbol ini, atau 'figur', bisa ada sebelumnya dalam
pikiran manusia sebagai hasil dari hubungan kita dengan sifat mutlak Tuhan.
48 Regardie,I., Greer, JM (2016), Fajar Emas: Kisah Asli Ajaran, Ritus, dan Upacara Ordo
Hermetik, Llewellyn Seluruh Dunia
49 Jung, C., Franz, ML (1964), Manusia dan Simbolnya, Buku Aldus / Buku Jupiter London
50 Catatan,RE (1979), Fisiologi Mata Manusia dan Sistem Visual, Harper & Row, 482
51 Graham, LD (2012) “Tujuh Meterai Sihir Yudeo-‐Islam: Kemungkinan Asal Mula Simbol”,
online di http://www.academia.edu/1509428/The_Seven_Seals_of_Judeo-‐
Islamic_Magic_Possible_Origins_of_the_Symbols
27
8: Pada Gambar
Al-‐Kindi membuka Bab 8 dengan menyatakan keberadaan gambar dalam 'pengamatan tempat,
waktu, dan upacara lainnya', mungkin mengacu pada ritual magis. Dia kemudian menjelaskan
bahwa gambar-gambar seperti itu dimunculkan oleh manusia sebagai sarana untuk menciptakan
'tema'. Ini bisa dipahami sebagai penciptaan suasana melalui alat visual dalam ritual
dan upacara. Misalnya, dalam agama Kristen, praktik menggabungkan warna liturgi (warna
tertentu yang sesuai dengan festival besar Kristen, misalnya merah untuk Kebaikan).
Jumat, atau Hijau untuk Minggu) adalah hal biasa dalam kebaktian di berbagai belahan dunia.
Atau, dalam beberapa praktik pagan, altar dapat didekorasi dengan gambar tertentu seperti
patung atau gambar mitologi Manusia Hijau untuk Beltane (festival Sabat keempat tahun ini,
juga dikenal sebagai May Day). Dalam kedua kasus tersebut, warna dan bahan tertentu
digunakan untuk membuat gambar dan keseluruhan 'tema' visual yang membangkitkan
konotasi yang berkaitan dengan festival atau upacara tertentu. Al-Kindi menyarankan bahwa
ini efektif karena penciptaan gambar melibatkan sinar langit (melalui gerakan, seperti kasus
Angka). Gambar itu sendiri juga memancarkan sinar yang dapat, dalam konteks magis,
menginduksi perubahan yang diinginkan dalam metode yang sama yang dijelaskan dalam bab-bab sebelumnya.
Khususnya dalam sihir astral Al-Kindi, di mana sinar adalah alat utama untuk
memanipulasi elemen, ada penekanan pada jenis sinar tertentu yang
dihasilkan untuk mencapai efek yang diinginkan. Ini karena, seperti semua bintang, suara,
dan gambar, setiap gambar yang berbeda memancarkan sinar yang berbeda. Keberhasilan
dalam mencapai tujuan mantra atau mantra, misalnya, tergantung pada elemen
konstituen gambar; sederhananya, terbuat dari apa. Al-‐Kindi menekankan pentingnya
pemilihan bahan dalam membuat gambar dalam kaitannya dengan tujuan seseorang dalam
ritual magis:
'Jenis gambar membutuhkan bahan yang beragam sesuai dengan apa yang dilakukan dalam beragam
rasi bintang, juga beragam upacara karya. Pengetahuan tentang semua hal ini
berasal dari pengetahuan tentang sifat bintang-bintang dan juga sifat materi
setuju atau tidak setuju dengan properti konstelasi '52
Bahan tertentu, menurut Al-‐Kindi, dipilih untuk konfigurasi gambar magis

karena mereka sesuai dengan sinar langit. Dalam skenario non-magis, misalnya,
52 Al
28
seorang seniman mungkin memilih untuk menggunakan kanvas dan pastel minyak sebagai bahan untuk sebuah karya karena
mereka memungkinkan mereka untuk meniru warna dan tekstur matahari terbenam. Dengan cara yang
sama, bahan dan sumber daya tertentu dipilih untuk gambar magis karena kemampuannya
untuk meniru sifat sinar langit. Al-‐Kindi tidak memberikan contoh praktis tentang hal ini
dalam teks, namun Zoller dan Hand menyebutkan di sini bahwa ia berpotensi merujuk
pada sihir astrologi di mana 'bahan yang sesuai' akan diukir atau dipahat untuk
sebuah ritual. Mempertimbangkan hal ini, mungkin layak untuk menggunakan sumber lain
tentang korespondensi antara materi dan benda langit atau tanda-tanda zodiak.
Salah satu teks penting seperti ini adalah karya sarjana Islam abad pertengahan Al-
Biruni buku instruksi dalam elemen seni astrologi, di mana ia menyajikan
korespondensi planet dan zodiak tidak hanya warna, tanaman, tempat dan sifat
kepribadian, tetapi juga bahan seperti logam dan permata. Misalnya, menurut Al-Biruni
dalam karya ini, tanda Aries sesuai dengan tembaga, besi dan timah; Leo dengan emas
dan perak; atau Scorpio dengan tanah liat dan bahan dari laut, seperti koral.
Mengenai planet, Al-Biruni mengaitkan Jupiter, misalnya, dengan timah, kuningan dan
timah putih, atau Bulan dengan kaca nabatean dan batu putih53. Al-‐Biruni lahir satu
abad setelah kematian Al-‐Kindi, namun dilihat dari isinya dapat disimpulkan bahwa
karya sebenarnya adalah catatan korespondensi astrologi kuno yang berasal dari sumber
Veda dan Yunani Kuno, yang kemungkinan akan menginformasikan astrologi Al-Kindi
pengetahuan pada zamannya. Mungkin dapat disimpulkan bahwa pernyataan Al-Kindi tentang
Oleh karena itu, 'bahan yang sesuai' merujuk pada jenis korespondensi surgawi ini dalam
praktik.
Selanjutnya, operasi magis yang dijelaskan Al-‐Kindi tidak terbatas hanya pada
memanggil kekuatan benda langit atau tanda tertentu. Seperti yang dia nyatakan di pembukaan,
gambar manusia dan spesies hewan juga bisa efektif dalam mempengaruhi manusia atau hewan
dalam diri mereka:
'Gambar binatang, karena itu adalah rupa binatang yang memiliki kesatuan pusat dan penguasa
mendekati kesetaraan, seperti dunia, lebih mampu menerima kebajikan melalui
53 Al-Biruni(abad ke-11), Trans. Wright, RR (1934),buku Petunjuk dalam Elemen Seni

Astrologi, Pusat astrologi Amerika, 9, 34, 35
29
kata-kata dan karya dalam pembentukannya daripada hal-hal yang digunakan oleh seorang pria yang menginginkan efek dari
beberapa tema'54
Dengan kata lain, gambar dapat digabungkan dalam ritual karena memungkinkan praktisi
untuk membenamkan diri dalam visualisasi tujuan mereka. Dalam contoh yang diberikan,
misalnya, menggunakan gambar atau ikonografi hewan tertentu akan lebih efektif dalam
mengucapkan mantra pada binatang. Tampaknya di sini ada implikasi dari Sihir Simpatik, yang
menurut definisi adalah cabang sihir yang mengacu pada ritual yang menggunakan 'benda atau
tindakan yang menyerupai atau secara simbolis terkait dengan peristiwa atau orang
yang dicari pengaruhnya'55. Contoh budaya populer yang paling dikenal adalah 'boneka
Voodoo'. Dalam tradisi ini, yang secara khusus diasosiasikan dengan Barat
agama rakyat Afrika56, jarum dapat ditempatkan di bagian boneka yang meniru
individu, dengan maksud individu tersebut terluka di lokasi yang sama. Praktik
seperti ini terkait dengan prinsip 'mimesis magis' yang diturunkan dari Yunani Kuno,
yang mengacu pada kesan artistik dunia fisik57. Melalui mimesis, seseorang dapat
meniru objek untuk menyalurkan visualisasi yang jelas. Dalam hal yang paling umum, ini
visualisasi yang difasilitasi oleh korespondensi, seperti yang diadopsi dalam Sihir
Simpatik, sangat mendasar karena membantu proses imajinasi
fakultas. Kemampuan inilah, dalam hubungannya dengan kehendak, yang pada akhirnya memungkinkan manusia untuk
mendorong perubahan melalui sinar.
Namun, mengikuti pernyataannya di bab-bab sebelumnya, Al-Kindi menegaskan kembali bahwa
hanya korespondensi planet atau zodiak yang tepat, atau gambar laki-laki atau perempuan.
hewan, tidak efektif dalam operasi magis apa pun jika tidak disertai dengan keinginan. Baik
itu kata-kata, gambar atau gambar, semua metode sama-sama hanyalah agen untuk
operasi yang pada dasarnya melatih keinginan untuk memanipulasi sinar.
9: Tentang Pengorbanan
Al-Kindi mendedikasikan bab kedua dari belakang teks untuk kinerja pengorbanan,
mengklaim bahwa, dari semua metode magis, mereka adalah yang paling kuat. Intinya, ini
54 Al
55 https://en.oxforddictionaries.com/definition/us/sympathetic_magic Tanggal Diakses: Maret 2018
56 Chesi, G. (1980), Voodoo: Kekuatan Rahasia Afrika, Perlinger

57 Davies, O. (2012), Sihir: Pengantar yang Sangat Singkat, Pers Universitas Oxford
30
adalah karena proses pembunuhan mengubah makhluk hidup menjadi makhluk non-‐
keberadaan -- dan proses ini sendiri melepaskan sejumlah besar kualitas dan kuantitas sinar yang dapat
dimanfaatkan secara ajaib.
Semua organisme hidup adalah kumpulan elemen, menjalani berbagai proses di mana elemen-
elemen ini berubah. Menimbang bahwa Al-‐Kindi mendefinisikan 'elemen' sebagai 'the
bahan penyusun benda', ini dapat dianggap merujuk pada darah, tulang, otot, dan zat
tubuh lainnya yang menjelaskan suatu organisme secara keseluruhan. Perubahan
dilakukan oleh fakultas biologi seperti ini melibatkan interaksi dengan unsur-unsur di dunia.
Untuk memberikan satu contoh dari hal ini, diinformasikan oleh biologi modern, organisme
hidup 'bertukar' oksigen dari atmosfer menjadi karbon dioksida melalui proses
pernafasan. Dalam hal ini, tubuh adalah wadah yang menampung elemen-elemen di dalamnya.
Oleh karena itu, ketika suatu organisme mati, penyimpanan unsur-unsur tertentu ini berhenti; ia berhenti bernafas,
mencerna, atau menyerap mineral, dan sebagainya, dan dengan demikian melepaskan sinar unsur ke dalam
Dunia. Dalam istilah yang lebih sederhana, semua organisme hidup adalah inang bagi suatu bentuk energi, yaitu:
dilepaskan ke dunia (melalui sinar) ketika organisme dibunuh. Mempertimbangkan

bahwa elemen fisik adalah media untuk operasi semua sinar, ini sangat kuat;
menurut Al-‐Kindi, kekuatan ini dapat dimanipulasi untuk mencapai keinginan, mungkin
dalam kinerja mantra.
Selain itu, potensi dampak ini tergantung pada jenis makhluk, dan tingkat makhluk yang
'sama dengan dunia'. Di sini Al-Kindi mungkin mengulangi gagasannya tentang
makrokosmos-‐mikrokosmos hermetis; manusia, misalnya, mencerminkan yang ilahi dan oleh karena
itu adalah apa yang mungkin dianggap Al-‐Kindi 'sama dengan dunia'. Kumbang, di sisi lain
tangan, mungkin tidak dianggap seperti ini karena tidak memiliki elemen ilahi dari fitrah, yang berada
di fakultas imajinatif dari jiwa manusia. Oleh karena itu, pembunuhan kurban seekor kumbang,
menurut pandangan Al-‐Kindi, kurang berpengaruh dibandingkan dengan seorang pria dalam hal
kekuatan pembangkit sinarnya.
Dalam okultisme Barat kontemporer, gagasan ini tampaknya bertahan. Barat

Okultis Abad ke-20 Aleister Crowley, yang membentuk kerangka esoteris yang dikenal sebagai Thelema,
menyatakan,
'Itu adalah teori para Penyihir kuno, bahwa setiap makhluk hidup adalah gudang energi
bervariasi dalam kuantitas sesuai dengan ukuran dan kesehatan hewan, dan dalam kualitas sesuai
31
terhadap karakter mental dan moralnya. Pada saat kematian hewan, energi ini dibebaskan
tiba-tiba.'58
Crowley, membahas secara khusus peran hewan yang berbeda dan efeknya, kemudian menyatakan bahwa:
'Binatang harus dipilih yang sifatnya sesuai dengan upacara - maka, dengan
mengorbankan seekor domba betina, seseorang tidak akan mendapatkan jumlah penghargaan dari yang galak
energi yang berguna untuk Penyihir yang memanggil Mars. Dalam kasus seperti itu seekor domba jantan akan lebih
sesuai. Dan domba jantan ini harus perawan -- seluruh potensi energi total aslinya tidak boleh
dikurangi dengan cara apa pun. Untuk pekerjaan spiritual tertinggi seseorang harus
sesuai memilih korban yang mengandung kekuatan terbesar dan paling murni. Seorang anak laki-laki
dengan kepolosan sempurna dan kecerdasan tinggi adalah korban yang paling memuaskan dan cocok.'5960
Al-‐Kindi kemudian menjelaskan mengapa pembunuhan orang lain secara khusus begitu kuat di
perbandingan dengan hewan lain. Dia mengulangi bahwa manusia adalah mikrokosmos; seperti Tuhan, manusia adalah
mampu mengubah unsur-unsur melalui tindakan sadar. Oleh karena itu, dengan membunuh orang lain,
seseorang secara efektif 'menggandakan' kapasitas kekuatan ilahi mereka; tidak hanya memiliki mereka
mendemonstrasikan kemampuan mereka sendiri untuk menyebabkan perubahan, dengan menghentikan
keberadaan suatu organisme, tetapi mereka juga telah mendominasi organisme ilahi, fakultas penghasil sinar.
Pengorbanan manusia karena itu mungkin dapat dipahami sebagai transfer kekuatan ilahi,
di mana individu korban menyerahkan esensi ilahi mereka kepada orang lain.
Esensi ilahi ini dapat dimanipulasi oleh individu yang melakukan pengorbanan, karena mereka sekarang
telah menggandakan sifat ketuhanan mereka. Al-‐Kindi menekankan bahwa kekuatan ini
diperoleh dari pengorbanan, seperti halnya metode magis lainnya, harus digunakan
bersama dengan imajinasi dan keinginan agar berhasil menghasilkan efek yang
diinginkan:
58 Crowley, A. (1913), Keajaiban dalam Teori dan Praktek

60 Perlu dicatat bahwa pernyataan terakhir ini mungkin merupakan eufemisme, tetapi masih berlaku dalam
akurasi sejarah; ide-ide seperti itu didukung dalam pengorbanan ritual yang didokumentasikan dalam
Papirus Yunani Ajaib, misalnya
32
'Dari mana imajinasi, niat dan keinginan manusia bersatu secara bersamaan
dengan pekerjaan membunuh binatang dialokasikan untuk efek tema bila diperlukan
upacara dipekerjakan'61
Seperti yang telah dieksplorasi dalam kasus Gambar, ritual dan upacara dapat dibuat dengan
cara tertentu, dengan mendukung 'tema' tertentu yang membangkitkan imajinasi.
visualisasi tujuan yang diinginkan praktisi. Dalam contoh yang Al-‐Kindi berikan dalam teks,
api dapat digunakan untuk membunuh korban, di samping perangkat sensorik lainnya.
seperti 'thyme dan rempah-rempah lainnya' dapat digunakan untuk membuat tema keseluruhan. Namun, Al-‐ Kindi
menjelaskan bahwa contoh khusus pembunuhan melalui api ini adalah metode pengorbanan tidak langsung, dan
oleh karena itu tidak memiliki tingkat potensi yang sama seperti seseorang membunuh orang lain. Dia
tidak memiliki kekuatan dinamis karena prinsip metafisik 'menggandakan' kekuatan ilahi manusia melalui
pembunuhan tidak ada. Oleh karena itu, untuk menghasilkan kekuatan yang paling besar untuk digunakan dalam
konteks ritualistik, laki-laki harus dikorbankan secara langsung.
Namun terlepas dari ini, Al-‐Kindi mengklarifikasi bahwa metode pembunuhan apa pun, baik itu terhadap hewan atau
manusia, langsung atau tidak langsung, memiliki makna metafisik yang kuat. Dia menyiratkan bahwa, tidak
seperti kata-kata, angka atau gambar, yang sangat bergantung pada imajinasi dan keinginan untuk menjadi
efektif, tindakan membunuh itu sendiri sangat kuat dalam kemampuannya untuk melepaskan sinar dalam jumlah
besar. Pembunuhan korban dapat digunakan untuk menghasilkan kekuatan ini dan memanipulasinya untuk
menginduksi efek yang diinginkan, tetapi efeknya ada terlepas dari niat magis. Al-‐Kindi
memberikan perumpamaan untuk menggambarkan hal ini:
'Sama seperti ramuan yang dioleskan pada luka tidak menghalangi efek alaminya meskipun luka itu
menerapkannya tidak percaya bahwa itu akan membantu'62
10: Di Awal Pekerjaan
Al-Kindi mengakhiri risalah dengan premis bahwa metode sihir yang disebutkan semuanya
efektif sebagai hasil dari pemanfaatan benda-benda langit dan tanda-tanda astrologi. Dia
menyatakan bahwa dalam operasi magis yang dilakukan untuk menimbulkan kebaikan, sinar dari surga
badan mempertahankan operasi ini agar tidak terganggu. Atau, dalam operasi magis yang
dilakukan untuk menimbulkan 'keberuntungan', sinar langit sebenarnya dapat dimanipulasi
61 Al Kindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin
62 Al Kindi, Pada Sinar Bintang, Trans. Zoller, R., Ed. Hand, R. (1993), Project Hindsight, Latin
33
untuk menyebabkan gangguan. Selanjutnya, dalam pertunjukan sihir itu sendiri, Al-‐Kindi
berpendapat bahwa jika sihir dilakukan sesuai dengan sinar surgawi, maka itu akan
berhasil; dan jika tidak, maka itu tidak akan berhasil,
Peran benda langit dan sinarnya masing-masing sangat penting dalam masing-masing dari empat
metode magis yang dijelaskan Al-Kindi dalam risalahnya. Dalam kasus Words, itu adalah
menjelaskan bahwa semua konsepsi suara manusia pada awalnya disimpulkan dari
sinar langit, dan korespondensi ini adalah dasar untuk vokal, mantra dan bahkan
mungkin musik magis. Dengan angka, semua simbol dan bentuk diciptakan melalui
gerakan tertentu, dan gerakan ini sesuai dengan sifat sinar langit tertentu. Ini
adalah situasi yang sama dalam kasus Gambar, yang juga dibuat melalui gerakan
yang sesuai dengan sinar langit. Akhirnya, dalam praktik Pengorbanan, tindakan melakukan
pembunuhan ritual melepaskan sejumlah besar sinar surgawi yang tersimpan di dalam
organisme, yang secara biologis terjalin dengan unsur-unsur yang awalnya muncul melalui
sinar surgawi. Dalam keempat sistem, oleh karena itu, itu adalah sinar
dari surga yang dapat dimanipulasi dalam konteks magis. Hermetik

Proposisi metafisik yang mendasari semua ide ini telah ditegaskan kembali di seluruh teks,
namun mungkin relevan untuk menyatakannya sekali lagi dengan merenungkannya.
Teks Al-Kindi secara keseluruhan. Pada dasarnya, sama seperti Tuhan menggunakan benda-benda langit dan sinarnya
sebagai 'agen terdekat' untuk mendorong perubahan, elemen seperti Tuhan pada manusia juga dapat
memanipulasi sinar mereka sendiri sebagai agen untuk menyebabkan perubahan, untuk mewujudkan keinginan menjadi kenyataan.
Al-Kindi mengakhiri bagian ini dengan menyatakan bahwa ini adalah teori 'dokter kuno',
yang memanfaatkan keutamaan Kata, Angka, Gambar, dan Pengorbanan untuk membawa perubahan
ajaib tersebut. Seperti Isaac Newton, yang percaya bahwa 'imam-‐ilmuwan purba adalah
mengetahui rahasia terdalam alam'63, Al-‐Kindi mengambil sikap bahwa bentuk pengetahuan
kuno ini mungkin lebih merupakan pemahaman yang bijaksana tentang sifat realitas:
'Bahwa ini benar, tidak ada keraguan bagi mereka yang memiliki pengetahuan tentang tanda-tanda rahasia
surga dan alam unsur'64
63 Stokes, M. (2010), Isaac Newton, Thomas Nelson, 91

64 Al
34
Analisis dan Kesimpulan Kritis
Sepanjang sepuluh bab dari Pada sinar, Al-‐Kindi mengembangkan dan

filosofi metafisik melalui penyajian empat metode magis utama. Baik praktik itu
sendiri maupun teori-teori yang mendasarinya yang dijelaskan dalam teks kaya
akan hubungannya dengan tradisi mistik Islam lainnya, di samping apa yang ada.
dianggap sebagai okultisme 'Barat'. Beberapa dari hubungan ini telah dieksplorasi
di dalam tubuh komentar, namun di sini (antara lain yang relevan
konsep) akan diperluas secara lebih rinci.
Disebutkan dalam komentar Bab 6 bahwa Pada sinar tidak berfungsi sebagai
buku pegangan praktis; alih-alih, itu adalahteori dari seni magis. Mempertimbangkan konteks
Islam dari risalah tersebut, dapat dikatakan bahwa ini adalah hasil dari status kontroversial praktik
magis di dunia Islam. Sebagai cendekiawanSaiyad Nizamuddin Ahmad menjelaskan dalam
kuliahnya tahun 2013 tentang Sihir dan Ilmu Gaib dalam Islam di The Warburg Institute, the
praktek sihir dalam Islam dilarang di bawah syariah (hukum ketuhanan Islam), namun
mempelajarinya tidak65. Selain itu, ada juga perbedaan yang jelas antara sihir yang
mungkin dapat digambarkan sebagai theurgis (memiliki fungsi wahyu ilahi, dan tidak
bukan 'menggunakan cara setan'66), yang secara umum dapat diterima, dan sihir yang melibatkan
pemanggilan setan, atau jin seperti yang dikenal dalam budaya Arab. Cabang terakhir ini
praktik magis dikenal sebagai Melalaikan, dan tidak diperbolehkan. Poin-poin ini mungkin
memberikan pembenaran atas komposisi teks Al-Kindi dalam konteks keislamannya, karena tidak hanya
dapat Pada sinar berfungsi hanya sebagai studi teoretis tentang sihir, tetapi juga terpusat
seputar prinsip teologis yang mendasar dalam memanfaatkan kekuatan yang diberikan Tuhan; dalam
hal ini,Pada sinar dapat diklasifikasikan sebagai agama monoteistik, doktrin mistik.
Dalam hal mistisisme, terdapat hubungan yang jelas antara teori Al-Kindi dengan doktrin-
doktrin lain dalam filsafat Islam abad pertengahan. Yang penting di antaranya adalah teori
Illuminationism, yang diadvokasi oleh filosof Persia Shahab al-Din Suhrawardi pada abad
ke-12. Suhrawardi mengembangkan kosmologi emanasionis (mirip dengan Al-Kindi),
terdiri dari God, Cahaya Tertinggi Cahaya (Nur al-‐Anwar), memancarkan metafora
65 Ahmad, SN (2013) Sihir dan Ilmu Gaib dalam Islam: Ahmad al-Buni (622H/1225M?) dan Syams Al-
Ma'arif-nya, Kuliah di The Warburg Institute, School of Advanced Study, University of London, 3:23
66 Ahmad, SN (2013), Sihir dan Ilmu Gaib dalam Islam: Ahmad al-Buni (622H/1225M?) dan Syams Al-
Ma'arif-nya, Kuliah di The Warburg Institute, School of Advanced Study, University of London, 2:44
35
cahaya ilahi yang melemah saat memancar ke dunia fisik, di mana ia bermanifestasi
sebagai ketidaksempurnaan67. Suhrawardi sendiri mengungkapkan implikasi mistik dari hal ini:
'Barangsiapa yang mengetahui filsafat (hikmat) dan tekun dalam mensyukuri dan mensucikan Cahaya
Cahaya, akan diberkahi dengan kemuliaan kerajaan (kharreh) dan dengan kemegahan bercahaya (farreh), dan—seperti
yang telah kami katakan di tempat lain—cahaya ilahi selanjutnya akan menganugerahkan kepadanya
jubah kekuasaan dan nilai kerajaan. Orang seperti itu kemudian akan menjadi penguasa alam semesta. Dia
akan diberikan bantuan dari langit yang tinggi, dan apa pun yang dia perintahkan akan terjadi
dipatuhi; dan mimpi serta inspirasinya akan mencapai puncak tertinggi mereka yang sempurna'68
Kosmologi emanasionis mistik serupa juga terlihat dalam tasawuf, yaitu

didefinisikan sebagai 'fenomena mistisisme dalam Islam'69. Bukti menunjukkan bahwa munculnya
istilah 'Tasawuf' sebagai cabang agama yang mapan tidak sampai setelah masa hidup Al-Kindi.70,
namun ada implikasi dari keyakinan sufi terhadap Al-‐Kindi Pada sinar. Misalnya, dalam Bab 5, Al-‐
Kindi menyiratkan konsep Platonis tentang kemutlakan, ketuhanan
bentuk-bentuk yang ada dalam imajinasi manusia. Dia menyatakan bahwa absolutisme ini tidak tercermin
dalam sifat dunia yang selalu berubah dan tidak stabil; dapat disimpulkan atribut
kosmologi emanasionisnya, di mana kesempurnaan ilahi melemah saat meresap
melalui kata fisik yang tidak sempurna. Ada pepatah sufi yang merangkum gagasan ini,
berjudul 'Apel Surgawi':
Ibn-‐Nasir sedang sakit dan, meskipun apel sedang tidak musimnya, dia sangat menginginkannya.
Hallaj tiba-tiba menghasilkan satu.
Seseorang berkata: 'Apel ini memiliki belatung di dalamnya. Bagaimana mungkin buah yang berasal dari surga bisa begitu
penuh?'
Halaj menjelaskan:
'Hanya karena berasal dari surga, buah ini menjadi terpengaruh. Itu awalnya
tidak demikian, tetapi ketika ia memasuki alam ketidaksempurnaan ini, ia secara alami mengambil bagian dari penyakitnya
yang merupakan karakteristik di sini.'71
67 Walbridge,J. (1992) Ilmu Cahaya Mistis: Qutb al-‐Din Shirazi dan Tradisi Illuminationist
dalam Filsafat Islam, Pers Universitas Harvard
68 Ziai,
H. (1998), The Book of Radiance, Mazda Publisher, 84,85
69 Lings,M. (19830,, Apa itu tasawuf?, Akademi Suhail
70 Adel, GH, Elmi, MJ, Taromi-‐Rad, H. (2012), Tasawuf: Entri dari Encyclopedia of the World of
Islam, Pers EWI
71 Syah, I. (1968), Jalan Sufi, Buku Penguin, 278
36
Selanjutnya berkonsentrasi pada koherensi pemikiran sufi dengan filosofi Pada
sinar, menarik untuk dicatat bahwa tradisi Sufi menggabungkan praktik melafalkan kata-kata
dan suara tertentu untuk mencapai hasil yang diinginkan. Dalam Bab 6, yang Al-‐Kindi
mendedikasikan subjek, ia menjelaskan bahwa produksi suara dikombinasikan dengan fakultas
imajinasi dan keinginan dapat menyebabkan keinginan atau keinginan terwujud menjadi
kenyataan. Penulis Idries Shah menjelaskan prinsip serupa dalam menjelaskan penggunaan
Dzikir (doa ritual mistik Islam) dalam praktik Sufi:
'Dzikir umumnya diucapkan pada saat-saat kegelapan. Ketika hasil supernatural yang diinginkan, dzikir
harus memikirkan beberapa aspek dari kekuatan Ilahi yang bersekutu dengan efek yang akan dicapai. Jadi,
ketika seorang sufi ingin menyembuhkan penyakit, ia mempersiapkan dirinya dengan mengulangi a
dzikir yang terdiri dari Nama Tuhan yang berarti kesembuhan. Dengan ini berarti sufi bermaksud untuk
mengumpulkan dalam pikirannya potensi kekuatan mental yang luar biasa yang terkait dengan penyembuhan. Ini
dia proyeksikan ke arah objek penyebutannya, pada saat yang sama berkonsentrasi pada
hasil yang diinginkan'72
Mengenai Mistisisme Islam dalam hal yang lebih
luas, ada bahasa Arab Abad Pertengahan lainnya
sumber yang membahas tidak hanya

kinerja magis kata-kata dan doa, tetapi juga
astrologi, geomansi, dan bentuk lain dari
ramalan. Grimoire terkenal dari jenis ini
adalah abad ke-13Syams al-Ma'arif atau 'The
Kitab Matahari Gnosis dan Kehalusan Hal-
Hal yang Ditinggikan' oleh pesulap Al-Buni,
di mana ia menyajikan teori kotak ajaib73
(susunan angka dan huruf menjadi kotak,
diyakini memiliki
kekuatan magis). Volume penting lainnya adalah
Kitab al-‐Bulhan atau 'The Buku Keajaiban',

sebuah manuskrip abad ke-14 yang disusun oleh
Gambar 6: Tanda Kanker di
Abd al-Hasan Al-Isfahani yang menggambarkan setiap Kitab al-‐Bulhan
72 Syah, I. (1956), Sihir Timur, Oktagon Tekan, 69

73 Cosman, MP, Jones, LG (2009), Buku Pegangan Kehidupan di Dunia Abad Pertengahan, Set 3-‐Volume,
Volume 1-3, Penerbitan Infobase, 461
37
dari tanda-tanda zodiak74 (sebuah ilustrasi dari tanda Kanker (al-‐Saratān) dari mana adalah
ditunjukkan pada Gambar 6) dan menampilkan wacana astrologi, astronomi, dan geomantik75.
Dalam kedua kasus tersebut, prinsip keutamaan Kata, Angka dan Gambar yang Al-‐Kindi
membahas dalam Pada sinar tampil hadir. Akhirnya, penting untuk disebutkan bahwa tdia
jurusan Grimoire Arab The Ghāyat al-‐Ḥakīm atau 'The Picatrix' menampilkan banyak ide
yang disajikan oleh Al-‐Kindi dalam bentuk ritual astrologi dan praktik lainnya, seperti
konstruksi Talisman. Diyakini telah disusun oleh peramal Muslim Spanyol Maslama
Al-Majriti kira-kira pada waktu yang sama denganPada Sinar, pekerjaan
berbagi tidak hanya praktik magis yang serupa dengan yang disajikan di On Rays, tetapi juga ide-ide
Hermetik yang mendasarinya76.
Hermetisisme merupakan faktor utama dalam filsafat dan kosmologi yang dikemukakan oleh Al-Kindi
dalam Pada sinar, yang tidak hanya berhubungan dengan tradisi mistik Timur Tengah yang dibahas,
tetapi juga dengan tradisi Barat. Al-‐Kindi' sering mengacu pada prinsip 'seperti di atas, jadi di bawah',
yang dapat dikaitkan dengan tokoh mitos sinkretis Hermes Trismegistus77, Siapakah
fokus spiritualitas Hermetis. Prinsip ini juga dapat ditemukan dalam gnostik Barat
berpikir, seperti itu dari pesulap alam dan alkemis Welsh abad ke-17 Thomas Vaughan yang
menyatakan bahwa 'sihir tidak lain adalah kebijaksanaan pencipta yang diungkapkan
dan ditanam di dalam makhluk'78. Al-‐Kindi mengemukakan gagasan serupa dalam Bab 5, di mana ia mengungkapkan bahwa
manusia memiliki kemampuan ilahi untuk mendorong perubahan, karena secara alami mereka adalah manusia.
sebuah 'mikrokosmos' dari yang ilahi. Dalam konteks Islam khusus, hal itu sudah
menyarankan bahwa di sini Al-‐Kindi mengacu pada prinsip fitrah, yang melibatkan kemampuan
rasional dan kreatif manusia sebagai cerminan Tuhan; sebuah konsep yang dapat
sendiri mungkin bisa dibandingkan dengan kosmologi Hermetik.
Tema Hermetik lain dalam teks Al-Kindi bisa dibilang adalah sifat 'sinar' itu sendiri.
Kybalion, sebuah teks dari awal 1900-an yang mewakili ajaran Hermetik,
memberikan deskripsi 'energi', yang akan tampak menyerupai karya Al-‐Kindi.
74
http://bodley30.bodley.ox.ac.uk:8180/luna/servlet/view/search;jsessionid=665EC7758E04DE
D1DC1D84EB60E5055C?QuickSearchA=QuickSearchA&q=+Kitab+al-‐bulhan&search=Search
(Tanggal Diakses: Maret 2018)
75 Al-Isfahani, A. (1390), Kitab Al Bulhan, https://archive.org/details/KitabAlBulhan , (Tanggal
Diakses: Maret 2018)

76 Warnock, C., Greer, JM (2011), The Complete Picatrix: The Occult Classic of Astrological Magic Edisi
Liber Atratus: The Classic Abad Pertengahan Buku Pegangan Sihir Astrologi, Lulu.com
Inisiat (1908) Kybalion: Sebuah Studi Filsafat Hermetik Mesir Kuno dan Yunani,
77 Tiga
Masyarakat Penerbit Yogi, 21
78 Vaughan, T. (1650), Magia Adamica: atau Keajaiban Purbakala
38
konsepsi sinar. Menurut teorinya, sinar adalah agen metafisik untuk
mentransmisikan suara, cahaya, dan akhirnya semua bentuk gerak menurut
teorinya, yang ditiru dalam Kybalion:
'Berikutnya di atas Bidang Zat Ethereal datanglah Bidang Energi (A), yang terdiri dari
bentuk-bentuk Energi biasa yang dikenal sains, tujuh sub-bidangnya adalah,
masing-masing, Panas; Lampu; Daya tarik; Listrik, dan Daya Tarik (termasuk Gravitasi, Kohesi,
Afinitas Kimia, dll) dan beberapa bentuk energi lain yang ditunjukkan oleh ilmu pengetahuan.
eksperimen tetapi belum diberi nama atau diklasifikasikan. Bidang Energi (B) terdiri dari tujuh sub-
bidang bentuk energi yang lebih tinggi yang belum ditemukan oleh sains, tetapi telah ditemukan
disebut "Kekuatan Alam yang Lebih Baik" dan yang dipanggil untuk beroperasi dalam manifestasi dari
bentuk-bentuk tertentu dari fenomena mental, dan dengan mana fenomena tersebut menjadi mungkin.'79
Ada kekurangan bukti yang menunjukkan bahwa
teks-teks tersebut berhubungan langsung, namun
koneksi tematik yang kuat

antara keduanya dapat disimpulkan.
Selanjutnya, sifat sinar dalam
Konteks Barat juga ada dalam teori
Wina abad ke-18
Dokter, Franz Anton Mesmer (dari
siapa istilah 'mempesona'
berasal). Mesmer, dalam proses
Gambar 7: Magnetisme Hewan Mesmer merawat pasien yang menderita

histeria, merumuskan teori
'magnetisme hewan': bahwa manusia memiliki cairan magnetik yang tidak terlihat, yang ada
dalam tubuh fisik. Menurut Mesmer, cairan ini dan dapat disalurkan melalui magnet dan juga
dapat dimanipulasi untuk mempengaruhi benda lain (ilustrasi Mesmer sendiri tentang ini
digambarkan pada Gambar 7)80. Meskipun prinsip sinar Al-Kindi tampaknya merujuk pada konsep
energi yang lebih luas, mungkin lebih 'Hermetik', keduanya menghadirkan konsep energi yang serupa.
gagasan metafisik dari substansi immaterial yang dapat ditransmisikan untuk mempengaruhi dan
Inisiat (1908), Kybalion: Sebuah Studi Filsafat Hermetik Mesir Kuno dan Yunani,
79 Tiga
Masyarakat Penerbit Yogi, 31
80 Mesmer,FA (1779), Trans. Myers, VR, Ed. Frankau, GF (2016),Mesmerisme: Penemuan Magnetisme
Hewan: Terjemahan Bahasa Inggris dari Mesmer's Historic Mémoire Sur la Découverte Du Magnétisme
Hewan, Platform Penerbitan Independen CreateSpace
39
menyebabkan perubahan dalam tubuh di luar individu. Dalam hal ini, tentu ada
beberapa kesamaan yang dapat diidentifikasi antara risalah Al-Kindi dan teori Mesmer.
Teori seni magis Al-Kindi memiliki hubungan dengan cabang pemikiran okultisme
lain yang menonjol di dunia Barat kontemporer, seperti Magick abad ke-20 dari
Aleister Crowley, yang menganjurkan sistem spiritual Thelema. Sudah
menetapkan bahwa proposisi Crowley tentang pengorbanan ritual sesuai dengan
pernyataan Al-Kindi tentang subjek dalam Bab 9. Namun, di luar ini, juga akan tampak bahwa
Definisi holistik Crowley tentang sihir (atau 'Magick', seperti yang dikenal dalam karya-karyanya)
sendiri juga menggemakan implikasi On sinar; menurut Crowley, 'Sihir adalah Ilmu dan Seni yang
menyebabkan Perubahan terjadi sesuai dengan Kehendak'81. Metode yang Al-‐Kindi
menyediakan semua pada dasarnya sarana untuk mengatur kehendak manusia dengan
unsur-unsur dunia fisik di sekitarnya, dan oleh karena itu dalam hal ini ada kesamaan
yang berbeda antara Sihir Islam abad ke-9 Al-Kindi dan berpotensi cabang Thelemic
okultisme di Eropa.
Ini hanyalah segelintir kecil koneksi yang dapat dibuat antara Pada sinar dan ide
magis lainnya. Sihir simpatik, voodoo, dan ramalan ada di antara
praktik lain yang dapat dieksplorasi secara lebih mendalam, namun dalam laporan ini cukup banyak
bukti telah dibahas untuk menyimpulkan bahwa gagasan Al-Kindi tidak diragukan lagi relevan
dalam spektrum yang luas dari sistem kepercayaan filosofis dan magis dari keduanya
belahan otak. Tapi, apa relevansinya dalam konteks abad ke-21?
Pertama, harus dipertimbangkan bahwa Al-‐Kindi mendekati struktur alam semesta dari sudut pandang
Abad Pertengahan awal. Dia mengadopsi pandangan geosentris, dengan Bumi menjadi
diposisikan secara terpusat, terlihat dalam deskripsi kosmologisnya yang sering
menampilkan gagasan tentang sinar yang memancar ke bawah ke Bumi sebagai tujuan akhir
dan titik pusat di langit. Ini dapat dikaitkan dengan fakta bahwa ini adalah yang diterima
sudut pandang kosmologis dari konteks abad pertengahan teks, sebelum proposisi
Heliosentrisme Copernicus pada abad ke-16. Dalam hal ini, alasan dariPada sinar sekarang
secara teknis sudah ketinggalan zaman, yang mau tidak mau dapat membawa seseorang pada kesimpulan bahwa karya Al-Kindi
teori secara keseluruhan sekarang tidak valid. Namun, menempatkanPada sinar ke dalam sudut
pandang heliosentris, teorinya masih bisa masuk akal (yaitu, dengan asumsi bahwa sifat 'sinar'nya ada);
bintang-bintang dan planet-planet masih bisa memancarkan sinar, dan ditransmisikan melalui ruang angkasa,
tetapi mungkin mempengaruhi planet lain selain Bumi. Atau orang bisa menafsirkan bahwa sinar adalah
40
hanya relevan di Bumi karena menjadi tuan rumah bagi kehidupan manusia, dan kehidupan manusialah yang mengizinkan
kosmologi mikrokosmos--makrokosmos. Ini hanyalah beberapa interpretasi, tetapi mereka berfungsi
untuk mencatat bahwa geosentrisitas teks yang sudah ketinggalan zaman tidak selalu menyebabkan
teks menjadi usang secara keseluruhan.
Namun, Bab 9 'Tentang Pengorbanan' mungkin merupakan pengecualian untuk ini. Ide-ide tentang
pengorbanan manusia dan hewan yang disajikan Al-‐Kindi tampaknya merupakan proposisi yang menyiksa
(misalnya gagasan bahwa manusia dibakar secara ritual dalam api), yang dari sudut pandang modern
pandangan yang cukup sederhana barbar dan tak terpikirkan. Namun, ini tidak mengubah fakta bahwa
ritual pengorbanan manusia dan hewan pernah menjadi bagian dari tradisi agama dan spiritual kuno,
dengan beberapa di antaranya didokumentasikan dalam Papirus Yunani Ajaib.82, untuk
contoh. Hal ini relevan di sini untuk mengembalikan fakta bahwa teks hanyalahteori seni
magis, dan bukan instruksi untuk mempraktikkannya sendiri. Bab 9 dapat dilihat sebagai
berharga hanya dalam arti memfasilitasi pemahaman tentang mengapa budaya kuno dan
primitif mengambil bagian dalam kegiatan pengorbanan, daripada memberikan preskriptif
saran untuk pesulap modern.
Akhirnya, beberapa diskusi harus didedikasikan untuk pertanyaan umum apakah atau tidak
Teori seni magis Al-Kindi adalah mungkin. Tentu saja, teks itu berharga dari sudut
pandang historis, religius, dan antropologis yang objektif, namun dalam hal
konten filosofis relevansinya bisa diperdebatkan; dalam dunia kontemporer, yang cenderung
untuk mendukung bukti ilmiah empiris, 'dapat dibuktikan' atas metafisika teoretis, apa yang dapat
dikatakan tentang kebenaran dalam karya Al-Kindi Pada sinar? Tentu saja, beberapa konten teks
berkaitan dengan ilmu alam dan fisika yang sesuai dengan pengetahuan modern. Misalnya,
gagasan bahwa bintang memancarkan beberapa bentuk energi adalah, meskipun sekarang ini
direduksi hanya menjadi radiasi elektromagnetik, agak akurat. Efek yang diusulkan Al-Kindi
ini pada dunia juga secara teknis benar, yang dicontohkan sebelumnya dengan gagasan
bahwa 'sinar' dari matahari ditransmisikan ke unsur-unsur (yang, dalam hal ini,
terdiri dari tanah di dalam tanah), pada akhirnya menyebabkan perubahan dalam pertumbuhan
tanaman, misalnya. Oleh karena itu, aspek ilmu alam dari teori Al-Kindi secara umum dapat menjadi
dianggap sah.
Namun, teori Al-Kindi beroperasi pada dimensi metafisik dari ilmu-‐ilmu ini
ide, di mana sinar tidak hanya menjadi agen untuk sifat nyata seperti panas dan
82 PapirusAjaib Yunani dalam Terjemahan, Termasuk Mantra Demotik, Trans. Hans Dieter Betz
(1996), Universitas Chicago Press
41
cahaya, tetapi juga makna, keinginan dan kekuatan mental, yang merupakan media untuk magis
praktek. Aspek inilah yang dipertanyakan oleh pikiran modern. Di dunia Yunani
Kuno, ada dua jenis filsafat: ilmu alam, yang dapat dibuktikan secara empiris
bukti, dan metafisika, yang sifatnya tidak berwujud dan melampaui dunia fisik. Keduanya
tampaknya dianggap sama pentingnya dan valid; lagi pula, apa yang bisa dikatakan bahwa
pikiran manusia dapat melihat semua yang ada di alam semesta secara empiris?
Sebagaimana Al-Kindi menyatakan dirinya dalam Pada sinar, 'dari totalitas hal, beberapa dapat
diketahui, sedangkan yang lain tetap sama sekali tidak diketahui'. Fakta bahwa Aristoteles memiliki dua
karya berturut-turut, satu di 'Fisika' dan satu di 'Metafisika' adalah sumatif dari
pengakuan Yunani Kuno ini. Namun dewasa ini, 'metafisika' cenderung direduksi
menjadi label (umumnya menghina) 'pseudoscience', dengan sikap bahwa
apa yang tidak dapat dibuktikan oleh sistem sains kita tidak dapat, dan tidak, ada. Ini
adalah pandangan Lingkaran Wina, organisasi filosofis awal abad ke-20 yang
menganjurkan gerakan positivisme logis, yang termasuk anggota seperti AJ Ayer yang
menegaskan bahwa pernyataan yang tidak dapat dibuktikan secara empiris adalah
pada dasarnya tidak berarti83. Mungkin akibat dari kelaziman sikap ini bahwa
bahwa banyak orang akan, setelah membaca teori seni magis Al-‐Kindi, melihatnya sebagai tidak lebih dari
artefak ilmu pengetahuan 'ketinggalan zaman'. Apakah ini masuk akal atau tidak adalah subjek dari
diskusi filosofis yang luas, namun pada akhirnya dapat dikatakan keterbatasan persepsi manusia membuat
tidak mungkin untuk benar-benar menghasilkan kesimpulan apa pun dari pemikiran seperti itu.
diskusi. Lagi pula, jika persepsi kita tentang realitas terbatas pada kapasitas panca indra kita
indra, lalu bagaimana bisa dijamin bahwa tidak ada yang berada di luar panca indera itu?
Saya akan mengakhiri komentar ini pada kata-kata guru dan penulis Hindu David Frawley, yang
menyumbangkan satu pendapat yang relevan dengan perdebatan seputar validitas ini.
dari teori seni magis Al-Kindi:
'Kami telah mengubah kekuatan suci kosmos menjadi angka dan bahan kimia belaka
reaksi. Sikap seperti itu tidak menunjukkan kepekaan yang nyata terhadap kehidupan. Ini seperti
mengecilkan ukuran tinggi dan berat manusia, atau seperti melihat lukisan yang bagus
menurut kimia pigmennya. Melalui pandangan ini saja, kita tidak dapat
memahami siapa kita sebenarnya atau apa dunia ini sebenarnya. Kita bangga dengan ilmu kita atas
energi yang telah diberikannya untuk kita, dan tentunya bisa bermanfaat, tapi apalah dayanya
dilakukan untuk kepekaan kita terhadap kehadiran Ilahi dalam segala hal? Sejauh mana itu memberi kita
kesadaran tidak dibatasi oleh waktu, ruang, angka atau penampakan? Dalam hal ini,
83 Ayer, AJ. (1936), Bahasa, Kebenaran dan Logika, Publikasi Dover
42
kuno dan ilmu mereka, seperti astrologi, berada di depan kita, dan kita harus kembali ke mereka
pendekatan untuk benar-benar maju dalam pengembangan kami.'84
D. (1992), Astrologi Para Peramal: Panduan Komprehensif untuk Astrologi Veda, Motilal
84 Frawley,
Banarsidass, 22
43
Bibliografi
Dikutip sebagai: Esmé LK Partridge (2018), Teori Seni Sihir Al-Kindi: A

Komentar tentang Risalah Al-Kindi 'On Rays'
Al Kindi, Pada sinar, Trans. Adamson, Peter & Pormann, Peter E. (2012), Universitas Oxford
tekan
Al-Kindi, Tentang Sinar Bintang, Trans. Robert Zoller, Ed. Robert Hand, (1993), Project
Hindsight, Latin Track Vol.1, The Golden Hind Press
Adamson, Peter (2016), Filsafat Dalam Dunia Islam, Pers Universitas Oxford
Al Kindi, Saat Tidur dan Bermimpi Trans. Peter Adamson & Peter E Pormann (2012), Oxford
University Press
Al Kindi, Tentang Agen Langsung Penyebab Generasi dan Korupsi, Trans. Peter
Adamson & Peter E Pormann (2012), Oxford University Press
Al Kindi, Surat Al-‐Kindi tentang Definisi dan Deskripsi Sesuatu, Trans. Petrus
Adamson & Peter E Pormann (2012), Oxford University Press
Al Kindi, Pada Filsafat Pertama, Trans. Peter Adamson & Peter E Pormann (2012), Oxford
Pers Universitas
Aristoteles, Tentang Generasi dan Korupsi
Ahmad, Saiyad Nizamuddin (2013), Sihir dan Ilmu Gaib dalam Islam: Ahmad al-‐Buni
(622H/1225M?) dan Syams Al-Ma'arif-nya, Kuliah di The Warburg Institute, School of

Advanced Study, University of London,
https://www.youtube.com/watch?v=JTdWHuBexmc&t=352s (Tanggal Diakses: Maret
2018)
Adel, Gholamali Haddad, Elmi, Mohammad Jafar & Taromi-‐Rad, Hassan (2012), Tasawuf:
Entri dari Encyclopedia of the World of Islam, Pers EWI
44
Al-Isfahani, Abd al-Hasan (1390), Kitab Al Bulhan,
https://archive.org/details/KitabAlBulhan (Tanggal Diakses: Maret 2018)
Ayer, Alfred J. (1936), Bahasa, Kebenaran dan Logika, Publikasi Dover
Al-Biruni (abad ke-11), Trans. Wright, Ramsey R. (1934),Buku Petunjuk di

Elemen Seni Astrologi, Pusat Astrologi Amerika
Betz, Hans Dieter (1996) Papirus Ajaib Yunani dalam Terjemahan, Termasuk Mantra
Demotik, Pers Universitas Chicago
Chesi, Gert (1980), Voodoo: Kekuatan Rahasia Afrika, Perlinger
Cosman, Madeleine Pelner & Jones, Linda Gale (2009), Buku Pegangan untuk Kehidupan di Dunia Abad
Pertengahan, Set 3-‐Volume, Volume 1-3, Penerbitan Infobase
Crowley, Aleister (1913), Keajaiban dalam Teori dan Praktek
Davies, Owen (2012), Sihir: Pengantar yang Sangat Singkat, Pers Universitas Oxford
Denning, Melita & Phillips, Osborne (2011), Keajaiban Planet: Memanggil dan Mengarahkan
Kekuatan Planet, Llewellyn
Faivre, Antoine (2000), Eternal Hermes: Dari Dewa Yunani hingga Magus Alkimia, Roda
Merah/Weiser
Frawley, David (1992), Astrologi Para Peramal: Panduan Komprehensif untuk Astrologi
Veda, Motilal Banarsidass
Glassé, Cyril & Huston, Smith (2003), Ensiklopedia Baru Islam, Rowman Altamira
Godwin, Joscelyn (1981), Agama Misteri di Dunia Kuno, Thames dan Hudson,
1981
45
Graham, Lloyd D. (2012) “Tujuh Meterai Sihir Yahudi-‐Islam: Kemungkinan Asal Usul
Simbol”, online di https://www.academia.edu/1509428/The_Seven_Seals_of_Judeo-‐
Islamic_Magic_Possible_Origins_of_the_Symbols (Tanggal Diakses: Maret 2018)
Izzati, Abu al-‐Fazl (2002), Islam dan Hukum Alam, Islamic College for Advanced Studies
Press
Jung, Carl & Franz, Marie-‐Louise von (1964), Manusia dan Simbolnya, Buku Aldus / Jupiter
Buku London
Kitab al Bulhan (penggambaran zodiak)

http://bodley30.bodley.ox.ac.uk:8180/luna/servlet/view/search;jsessionid=665EC775
8E04DED1DC1D84EB60E5055C?QuickSearchA=QuickSearchA&q=+Kitab+al-‐
bulhan&search=Search (Tanggal Diakses: Maret 2018)
Lings, Martin (1983), Apa itu tasawuf?, Akademi Suhail
Mesmer, Franz (1779), Mesmerisme: Penemuan Magnetisme Hewan: Bahasa Inggris
Terjemahan dari Mesmer's Historic Mémoire Sur la Découverte Du Magnétisme

Animal, Trans. VR Myers, Ed. GF Frankau (2016), Penerbitan Independen CreateSpace
Peron
Ogorzaly, Michael A. & Frank, Waldo (1994), Nabi Regenerasi Hispanik, 29
Plato (380 SM), Republik, Ed. Lee, HDP (2003), Penguin Books
Rekaman, Raymond E. (1979), Fisiologi Mata Manusia dan Sistem Visual, Harper & Row
Regardie, Israel & Greer, John Michael (2016), Fajar Emas: Kisah Asli Ajaran, Ritus,
dan Upacara Ordo Hermetik, Llewellyn Seluruh Dunia
Saif, Liana (2016), Pengaruh Arab pada Filsafat Okultisme Modern Awal, Pegas
Syah, Idris (1968), Jalan Sufi, Buku Penguin
Syah, Idris (1956), Sihir Timur, Pers segi delapan
46
Shepard, Daniel J. (2002), Perang dan Damai Persepsi Metafisik Baru, Volume 1,
Penerbitan Akademik Global
Stokes, Mitch (2010), Isaac Newton, Thomas Nelson
Tiga Inisiat (1908) Kybalion: Sebuah Studi Filsafat Hermetik Mesir Kuno dan Yunani,
Masyarakat Publikasi Yogi
Vaughan, Thomas (1650), Magia Adamica: atau Keajaiban Purbakala
Warnock, Christopher & Greer, John Michael (2011), The Complete Picatrix: The Occult Classic of
Astrological Magic Edisi Liber Atratus: The Classic Abad Pertengahan Buku Pegangan Sihir
Astrologi, Lulu.com
Walbridge, John (1992) Ilmu Cahaya Mistis: Quthb al-‐Din Shirazi dan
Tradisi Illuminationist dalam Filsafat Islam, Pers Universitas Harvard
Ziai, Hossein (1998), Kitab Cahaya, Penerbit Mazda
47
Lampiran
Gambar 1 -- Elemen Klasik Aristoteles

Stok gambar yang menggambarkan sistem empat elemen alam Filsuf Yunani
Kuno Aristoteles
Sumber:
https://en.wikipedia.org/wiki/Classical_element#/media/File:Four_elements_represen
tation.svg
Gambar 2 -– Musik The Spheres

Ukiran Italia Renaisans dari risalah abad ke-15 ahli teori musik Gaffurius
Latihan Musik, menggambarkan korespondensi antara bidang planet dan
simpul musik
Sumber:
https://en.wikipedia.org/wiki/Musica_universalis#/media/File:The_music_of_the_sphe
res.jpg
Gambar 3 -- Gambar Abracadabra
Kesan Encyclopædia Britannica tentang sosok ABRACADABRA yang ajaib, awalnya
dianjurkan oleh dokter Romawi abad ke-2 Serenus Sammonicus dalam bukunya
puisi medis didaktik Liber Medicinalis

Sumber:
https://en.wikipedia.org/wiki/Abracadabra#/media/File:Abracadabra_triangle_(cropp
ed).jpg
Gambar 4 -– Tujuh Meterai pada Jimat Islam

Jimat kalsedon kuning menampilkan prasasti Tujuh Tanda Ajaib, ditelusuri ke
Timur Dekat antara abad ke-16 dan ke-20. Bagian dari koleksi Ludvik Kalus dari
Stempel dan Jimat Islam dari Pusat Seni Yousef Jameel East di Museum
Ashmolean
Sumber: http://www.jameelcentre.ashmolean.org/object/EA1969.79
Gambar 5 -- Penglihatan Tattvah
Ilustrasi kerangka Tattvah esoteris, terdiri dari simbol-simbol berbeda yang mewakili
elemen-elemen secara terpisah dan dalam kombinasi satu sama lain
Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/Tattva_vision#/media/File:Pez_ESDSol.jpg
48
Gambar 6 -‐ Tanda Kanker dalam Kitab al-‐Bulhan
Kanker Tanda Zodiak digambarkan dalam manuskrip astrologi Arab abad ke-14
Kitab al-‐Bulhan (atau 'Kitab Keajaiban')
Sumber: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Book_of_Wonders_folio_7b.jpg
Gambar 7 -– Magnetisme Hewan Mesmer
Ukiran pahatan kayu milik Dokter Wina Franz Anton Mesmer yang menggambarkan latihannya
Magnetisme Hewan selama hipnosis

Sumber:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:A_practictioner_of_Mesmerism_using_Anima
l_Magnetism_Wellcome_V0011094ET.jpg
49
© Hak Cipta Esmé LK Partridge, 2018
Desain sampul: Kesan artistik dari teori ilmu gaib Al-Kindi, © Hak Cipta Esme
LK Partridge, 2018
50

IMPROVED FORMAT Al-Kindis Theory of Magical Arts Esme L K Partridge April 2018 (1) .En - Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

IMPROVED FORMAT Al-Kindis Theory of Magical Arts Esme L K Partridge April 2018 (1) .En - Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

Teori Al-Kindi tentang The

© Hak Cipta Esmé LK Partridge, 2018

Abad3). Risalahnya juga membahas luasnya subjek dari astronomi dan

Namun di antara segudang keahlian intelektual dan praktisnya, Al-Kindi juga

komentar berikut: Pada sinar.

1 Abboud, T. (2006), Al-‐Kindi: Bapak Filsafat Arab. Pub Mawar. Kelompok

didiskusikan tentang teks tersebut.

Catatan tentang struktur

sebelumnya untuk membantu kejelasan.

menjadi tiga poin mendasar tentang pengetahuan:

semata-mata dari indra.

Sepanjang risalahnya, Al-‐Kindi menggunakan landasan logis ini untuk menyajikan

sinarnya mengarah ke Bumi. Al-‐Kindi menggambarkan proses seperti itu:

berbeda, karena [jalannya] ditentukan oleh keselarasan keseluruhan bintang-bintang10

mengingat kemajuan ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan11, bahwa Al-‐Kindi

sepenuhnya memproyeksikan pemahaman fisika abad ke-21 ke dalam pemahaman Al-Kindi.

membedakan teori sinar Al-Kindi dengan pandangan kontemporer tentang EM

memanifestasikan dirinya sebagai multiplisitas, kefanaan dan akhirnya ketidaksempurnaan16. Ide

disebutkan di dalam Pada sinar diri.

15 Ogorzaly, MA & Frank, Waldo (1994), Nabi Regenerasi Hispanik, 29

Al-Kindi mengembangkan prinsip emanasionis transmisi antara bidang melalui

3: Pada Sinar Elemen

Banyak adalah akrab dengan itu

akar dari semua materi hadir di

Claudius Ptolemy yang berpengaruh

Karya abad Masehi Tetrabiblos. Di

bahwa Al-‐Kindi mengadopsi (juga mengusulkan keberadaan elemen kelima, eter -‐ an

'Definisi dan Deskripsi Sesuatu' mendefinisikan sebuah 'Elemen' (al-‐ustuquss) sebagai

memanifestasikan dirinya dalam bentuk ketidaksempurnaan (seperti pertumbuhan dan pembusukan

melalui mana seseorang dapat melihatnya'22

kosmologis yang disebutkan.

epistemologis Plato, yang, dalam Alegori Gua yang terkenal, menggambarkan

ketidakmampuan indra manusia dalam menangkap hakikat realitas yang sebenarnya23:

kebenaran yang tersembunyi; menurut Al-‐Kindi, mencoba mendasarkan prediksi

perubahan alam sesuka hati.

pemahaman yang aman tentang poin-‐poin sebelumnya pada intinya diperlukan:

teori metafisika yang diajukan oleh Al-‐Kindi.

5: Pada Hal-Hal yang Menimbulkan Efek Gerakan

Sebelum melanjutkan ke Bab 5, pengetahuan sebelumnya tentang struktur kosmologis yang

dampak pada manusia di dunia material dan inderawi.

cara yang tepat melalui tindakannya, seperti halnya makrokosmos'27

Al-Kindi memandang imajinasi sebagai fakultas kreatif.

melalui unsur-unsur alam.

28 Aquinas, T. Summa Theologica, Buku 1

30 http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2356 , (Tanggal Diakses: Februari

berulang sepanjang sisa teks:

'Imajinasi bercampur dengan keinginan, seperti obat dicampur dengan penipuan' 32

Ringkasnya, Al-Kindi menganggap imajinasi sebagai fakultas dengan kualitas ilahi,

Angka, Gambar dan Pengorbanan.

6: Tentang Kebajikan Kata-kata

hubungan yang berbeda

sendirinya menghasilkan gelombang suara longitudinal. Mengembangkan fakta alam ini

Sinar unik dari setiap suara yang diucapkan, Al-‐

Kindi berpendapat, secara inheren terkait dengan

sinar langit yang unik ini. Dia mengusulkan bahwa

setiap jenis suara mengacu pada jenis yang berbeda

'harmoni surgawi', menyiratkan bahwa nada dan

nada yang berbeda sesuai dengan nada dan nada

bintang dan planet tertentu. Ini konsisten dengan

kosmologi Hermetis 'seperti di atas, jadi di bawah'

yang disajikan sebelumnya dalam teks; sinar

kata-kata dan suara 'di bawah' dalam materi,