MOTIVASI PEMUDA TALANG BABUNGO MENDIRIKAN

SHALAT FARDU
(Analisis dalam Perspektif Konseling Islam)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi Sebagai Salah Satu
Syarat Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Pada Jurusan Bimbingan Konseling Islam

Oleh :

HIJRATUL HUSNA
NIM : 1612020145

JURUSAN BIMBINGAN KONSELING ISLAM (BKI)

FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

IMAM BONJOL PADANG

1442H / 2020 M
 ABSTRAK
Skripsi ini berjudul: “Motivasi Pemuda Talang Babungo Mendirikan
Shalat Fardu (Analisis dalam Prespektif Konseling Islam)’’ yang disusun
oleh Hijratul Husna, Nim. 1612020145 Program Studi Bimbingan dan
Konseling Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam
Negeri Imam Bonjol Padang.
Permasalahan pada penelitian ini masih banyaknya pemuda yang lalai dan
meninggalkan beberapa dari shalatnya ketika waktu shalat telah datang, hal ini
ditandai banyaknya pemuda yang tidak mensegerakan diri untuk berwudhu’ dan
bersiap untuk melaksanakan ibadah shalat ketika suara azan telah berkumandang,
sehubungan dengan itu juga ditandai pada waktu azan magrib pemuda masih asik
melakukan kegiatan lain seperti bercengkrama, bermain game online, dan asyik
bermain hp, akan tetapi diwaktu yang sama ada juga beberapa pemuda yang tetap
mendirikan shalat dan menghentikan permainannya. Tentu ini ini menjadi
sebuah hal menarik bagi penulis untuk mengkaji bagaimana motivasi pemuda
Talang Babungo Mendirikan shalat fardu (Analisis dalam Prespektif Konseling
Islam).
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana motivasi
pemuda Talang Babungo dalam Mendirikan shalat fardu. Metode penelitian yang
digunakan adalah metode kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data primer
dalam penelitian ini adalah para pemuda Talang Babungo sedangkan sumber data
sekunder dalam penelitian adalah orang tua dan pengurus mesjid. Teknik
pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, (1) Motivasi teogenetik
pemuda Talang Babungo mendirikan shalat sebagian besar untuk mendekatkan
diri kepada Allah SWT, untuk menjalankan segala perintah dan menjauhi segala
larangan-Nya , untuk mengharapkan ridho Allah, berkomunikasi dengan Allah,
taat beribadah kepada-Nya, berzikir dan berdoa, meminta ampun atas kesalahan
kepada Allah. Sedangkan sebagian kecil menyampaikan masih belum
tumbuhnya kesadaran di diri pemuda seutuhnya sehingga mereka masih lalai
dalam shalat mereka.(2) Motivasi sosiogenetik pemuda Talang Babungo dalam
Mendirikan shalat fardu sebagian besar menyampaikan untuk kebahagiaan orang
tua dan untuk untuk dikenal dan dihargai masyarakat dan diakui
keberadaannya oleh masyarakat serta untuk mengikuti pergaulan dengan teman-
temannya. Sedangkan sebagian kecil menyampaikan pemuda tidak sempat
untuk berbaur dan memilih untuk dirumah dan beristirahat. (3) Motivasi
biogenetik pemuda Talang Babungo Mendirikan shalat fardu sebagian besar
menyampaikan untuk memberikan kontrol diri atas dirinya dalam pergaulan muda-
mudi, sebagai bentuk rasa syukur atas terpenuhinya kecukupan hidup dan untuk
mendapatkan ketenangan jiwa, Sedangkan sebagian kecil menyampaikan untuk
terlihat baik oleh orang tua, calon pasangan, dan mertuanya. Dalam penelitian ini
digunakan Analisis konseling Islam menggunakan beberapa jenis layanan, layanan
penguasaan konten dan pembelajaran, layanan konseling individual, layanan
bimbingan kelompok dan konseling kelompok.
 DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

SURAT PERNYATAAN ................................................................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI ...................................................................iv

ABSTRAK ........................................................................................................ v

KATA PENGANTAR ...................................................................................... vi

DAFTAR ISI ..................................................................................................... ix

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 14
C. Batasan Masalah............................................................................... 14
D. Tujuan Penelitian ............................................................................ 15
E. Kegunaan Penelitian ........................................................................ 15
F. Penjelasan Judul .............................................................................. 16
G. Sistematika Penulisan ...................................................................... 17

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Motivasi .......................................................................................... 19
1.Pengertian Motivasi .................................................................... 19
2.Fungsi Motivasi ........................................................................... 21
3.Teori- teori Motivasi ................................................................... 22
4.Macam-macam Motivasi ............................................................. 23
5.Motivasi dalam Pandangan Islam ............................................... 28
B. Shalat................................................................................................ 30
1.Pengertian Shalat ........................................................................ 30
2.Tujuan Shalat .............................................................................. 31
3.Waktu-waktu Shalat .................................................................... 32
4.Syarat-syarat Shalat .................................................................... 33
a. Syarat-syarat Wajib Shalat .................................................. 33
b. Syarat-syarat Sah Shalat ...................................................... 34
5.Rukun Shalat ............................................................................... 36
6.Keutamaan Shalat ....................................................................... 37
C. Keberagamaan Pemuda ................................................................... 40
1. Pengertian Keberagamaan Pemuda .......................................... 40
a. Pengertian Keberagaaman ................................................... 40
b. Pengertian Pemuda .............................................................. 42
 2.Dasar-dasar Keberagaman .......................................................... 43
3.Dimensi Keberagamaan............................................................... 45
D. Bimbingan dan Konseling Islam .................................................... 47
1.Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam ............................... 47
2.Ruang Lingkup Bidang Pelayanan Bimbingan dan Konseling
Islam ......................................................................................... 49
3.Jenis-jenis Pelayanan Bimbingan dan Konseling Islam .............. 50
4.Fungsi dan Tujuan Bimbingan dan Konseling Islam .................. 51
BAB III METODE PENELITIAN
A.Jenis Penelitian ................................................................................... 54
B.Lokasi Penelitian ................................................................................ 55
C.Subjek Penelitian ................................................................................ 55
D.Sumber Data ....................................................................................... 55
E.Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 56
F.Teknik Analisis Data ........................................................................... 58
BAB IV HASIL PENELITIAN PENELITIAN
A. Gambaran Umum Nagari Talang Babungo ..................................... 60
B. Deskripsi Data ................................................................................. 61
C. Temuan Penelitian ........................................................................... 63
1.Motivasi T e o l o g i s Pemuda Talang Babungo Mendirikan
Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam .................. 63
a) Deskripsi data lapangan .................................................... 63
b) Pembahasan Temuan Dikaitkan Dengan Teoritik .......... 69
2.Motivasi B i o g e n e t i s Pemuda Talang Babungo Mendirikan
Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam .................. 71
a) Deskripsi data lapangan .................................................... 71
b) Pembahasan Temuan dikaitkan dengan Teoritik .............. 76
3. Motivasi s o s i o g e n e t i s Pemuda Talang Babungo
Mendirikan Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling
Islam ......................................................................................... 78
a) Deskripsi Data Lapangan .................................................. 78
b) Pembahasan Temuan dikaitkan dengan Teoritik .............. 82
D. Analisis Hasil Penelitian dalam Perspektif Bimbingan Konseling
Islam ................................................................................................ 84
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan .............................................................................. 87
B. Saran ......................................................................................... 88
DAFTAR KEPUSTAKAAN ...........................................................................90
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Shalat merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap

umat Islam. Shalat adalah perbuatan yang sangat berpengaruh dan suatu
keberuntungan bagi seseorang yang melaksanakannya secara khusyu’.
Menurut Muhammad Rasyid Rida yang dimaksud khusu’ dalam shalatnya
adalah orang-orang yang apabila mendirikan shalat hatinya menyentuh
dengan Allah, hatinya merendahkan diri kepada Allah dan anggota badannya
juga merendahkan diri kepada Allah SWT.1 Shalat yang dimaksud disini
adalah shalat yang dilakukan untuk mengingat Allah (khusyu’) dan shalat
inilah yang akan berimplikasi atau berpengaruh terhadap orang yang
mengerjakannya.

Shalat menurut arti bahasa adalah do’a sedangkan menurut

terminology syara’ adalah sekumpulan ucapan dan perbuatan yang diawali

dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Shalat merupakan manifestasi

penghambaan dan kebutuhan diri kepada Allah. Sehingga shalat dapat

menjadi media permohonan pertolongan dan menyingkirkan segala bentuk

kesulitan yang ditemui manusia dalam perjalanan hidupnya.2

Shalat diartikan juga untuk menghadapkan jiwa dan raga kepada Allah
karena taqwa hamba pada tuhan, mengagungkan kebesaran-Nya dengan
khusu’ dan ikhlas dalam bentuk perkataan dan perbuatan yang dimulai
dengan takbir dan diakhiri dengan salam, menurut cara-cara dan syarat-syarat
yang telah ditentukan3. Sedangkan menurut Sayyid Sabiq shalat adalah
sebuah ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan khusus, dimulai dari
takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.4
Ia disebut shalat karena menghubungkan seorang hamba kepada

penciptanya, dan shalat merupakan manivestasi penghambaan dan kebutuhan

1
Muhammad Rasyid Rida, Al-Tafsir Al-manar, juz 1, (Bairut: Dar al-fikr),h. 301.
2
Muhammad Azam Abdul Aziz dan Sayyad Hawwas Abdul Wahhab, fiqih ibadah,
Jakarta, Amzah : 2015). Cet ke-4, h.145.
3
Nazar Bakri, et al, Kuliah Praktek Ibadah, (Jakarta: IAIN IBPress, 2001), Ed ke-1,
Cet.Ke-1, h. 11.
4
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jil 1, (Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara, 2009), h. 115.

1
 2

diri kepada Allah. Dari sini maka shalat dapat menjadi media permohonan

dan pertolongan dalam menyingkirkan segala bentuk kesulitan yang ditemui

manusia dalam perjalanan hidupnya, sebagaimana firman Allah:

       

)45 : ‫ (البقرة‬
“Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. dan Sesungguhnya
yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu' (Q.S
al-Baqarah ayat 45)”

Menurut Tafsir Jalalain dalam surat Al-bagaqrah ayat 45

menjelaskan bahwa “mintalah pertolongan dalam menghadapi urusan
atau kesulitan-kesulitanmu (dengan jalan bersabar) menahan diri dari
hal-hal yang tidak baik (dengan shalat). Khusus disebutkan disini untuk
menyatakan bagaimana pentingnya salat itu. Dalam sebuah hadis
disebutkan bahwa jika Nabi SAW hatinya risau disebabkan suatu
masalah, maka beliau segera melakukan shalat. Ada pula yang
mengatakan bahwa perkataan ini ditujukan kepada orang-orang yahudi
yang terhalang beriman disebabkan ketamakan dan ingin kedudukan
dan mereka disuruh bersabar dan maksudnya adalah berpuasa karena
berpuasa dapat melenyapkan itu, kemudian shalat karena shalat dapat
menimbulkan kekhusyukan dan membasmi ketakaburan. Dan
sesungguhnya shalat (amat berat) akan terasa berat (kecuali bagi orang-
orang yang khusuk) yang cenderung berbuat taat. 5

Shalat juga menjadi sebuah kewajiban yang telah ditentukan waktunya

dan muslim yang mengerjakan shalat akan terhindar dari perbuatan keji dan

mungkar. Adapun dasar kewajiban shalat dan mengenai pelaksanaan shalat

terdapat dalam surah An-Nisa’ ayat 103 :

: ‫ (النس اء‬      

)103
“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas
orang-orang yang beriman. (Q.S An-Nisa ayat 103)6

5
Al-Qur’an Tafsir Jalalain surat Al-bagarah ayat 45
6
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
 3

Dalam surah An-Nisa’ ayat 103 menjelaskan bahwa setiap shalat

mempunyai waktu dalam arti ada masa ketika sesorang harus

meneyelesaikannya. Apabila masa itu berlalu, pada dasarnya berlalu

juga waktu shalat itu, shalat adalah kewajiban yang tidak berubah,

selalu harus dilaksanakan, dan tidak pernah gugur apapun sebabnya.7

Allah mewajibkan setiap ibadah sudah pasti ada hikmah dan manfaat

dari amalan ibadah tersebut. Begitu juga dengan diwajibkannya ibadah shalat

oleh Allah SWT pasti mengandung hikmah dan manfaat untuk orang yang

melaksanakannya. Firman Allah sebagai berikut:

         
S: ‫ ( المعرج‬       
)22-19
Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. apabila
ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia
Amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat (Q.S al-Ma’rij ayat
19-22).8

Firman Allah SWT dalam surat lain yaitu dalam surat Al –Ankabut ayat

45 yang berbunyi :

         

       
) 45:‫ ( العنكبوت‬      
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al
Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari
(perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat
Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain).
dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan (Q.S al-Ankabut ayat 45)9

Shalat menjadi efektif untuk membina akhlak manusia dan menempa

nalurinya. Shalat menjadi fondasi hubungan antar manusia yang dibangun di
7
Al-Maragi Ahmad Mustafa, terjemahan Al-Maragi jilid 1, (semarang : PT karya Toha
putra ), h. 690.
8
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
9
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
 4

atas dasar-dasar yang baik dan jauh dari bias dan tendensi dan keinginan
(hawa nafsu), sehingga manusia dapat menikmati kehidupan bahagia yang
bertumpu pada semangat humanisme dan keadilan.10

Ayat diatas menjelaskan bahwa manusia pada hakikatnya berkeluh kesah

dan cendrung melakukan perbuatan keji dan mungkar, akan tetapi ketika

seseorang melaksanakan shalat dengan khusu’ dan sempurna maka Allah

SWT akan membina akhlak manusia itu dan menentramkan hatinya.

Kedua Ayat diatas menjelaskan bahwa orang-orang yang mengerjakan

shalat serta khusuk dalam shalatnya akan terhindar dari perbuatan keji dan

mungkar, karena orang yang benar-benar mendirikan shalat dia mengetahui

bahwa dia dekat dengan sang maha penciptanya, dan mereka juga mengetahui

bahwa tuhannya melihat segala apa yang dilakukan oleh makhluk ciptaannya,

dengan demikian seseorang yang benar-benar mengerjakan shalat akan

terhindar dari perbuatan yang dilarang tuhannya.

Salah satu tiangnya agama adalah shalat, shalat yang wajib dilakukan

setiap muslim adalah shalat lima waktu sehari semalam. Sesuai dengan

perkembangan zaman dikalangan mahasiswa banyak yang akan

mempengaruhi pola pikir, sehingga dikalangan mahasiswa shalat tidaklah

begitu penting dianggapnya. Sebagaimana Allah berfirman dalam (Q.S Al-

baqarah ayat 238)

      

)238: ‫ (البقرة‬
“Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha.
Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyuk (Q.S al-Baqarah
ayat 238)11

10
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Ibadah,(Jakarta: Amzah,2015). H. 146-147
11
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004
 5

Shalat wustha ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama.

Ada yang berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan shalat wustha ialah

shalat Ashar. Menurut kebanyakan ahli hadits, ayat ini menekankan agar

semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya.12

Ayat diatas dapat dipahami bahwa begitu pentingnya anjuran untuk

mengerjakan shalat, shalat adalah kewajiban yang harus dikerjakan oleh umat

Islam. Shalat merupakan amalan utama dan ibadah utama bagi seorang

muslim jadi seorang umat Islam sangat diharuskan untuk mengerjakan shalat

dengan sebaik-baiknya. Dengan pemahaman seperti ini baik atau tidaknya

seseorang dalam melaksanakan shalat dikarenakan memiliki faktor

pendorong atau motivasi yang melatar belakangi seseorang dalam

melaksanakan shalat tersebut.

Motivasi merupakan keinginan, dorongan yang timbul pada diri

seseorang, baik secara sadar maupun tidak sadar, dorongan untuk melakukan
sesuatu perbuatan dengan tujuan tertentu atau juga usaha yang dapat
menyebabkan seseorang atau kelompok orang tertentu tergerak untuk
melakukan sesuatu karena ingin mendapat kepuasan atau tujuan
yang dikehendaki dengan perbuatannya itu.13

Motivasi merupakan suatu faktor yang terdapat di dalam diri individu

yang membangkitkan, mengelola, mempertahankan dan menyalurkan

tingkah laku menuju satu sasaran atau tujuan yang diinginkan oleh individu,

dengan kata lain motivasi mengacu kepada faktor yang menggerakkan dan

mengarahkan perilaku.14
12
Ibid.
13
RafySapuri, Psikologi Islam : TuntunanJiwaManusia Modern, Jakarta :
RajawaliPers, 2009), h. 220.
14
Nursyamsi, PsikologiPendidikan, (Padang : BaitulHikmah, 2003), h. 114
 6

Motivasi merupakan istilah yang lebih umum digunakan untuk

menggantikan motif-motif yang dalam bahasa inggris disebut dengan
motive yang berasal dari kata motion, yang berarti gerakan atau sesuatu
yang bergerak. Karena itu motivasi erat hubungannya dengan “gerak”,
yaitu gerakan yang dilakukan manusia atau disebut dengan tingkah laku
atau amaliyah. 15
Dari kutipan diatas dapat dipahami Motivasi atau motif adalah suatu

bentuk dorongan atau keinginan seseorang yang menggerakkan manusia

untuk melakukan sesuatu sehingga dari motivasi tersebut lahirlah suatu

tingkah laku.

Zulfan Saam dan Sri Wahyuni menjelaskan bahwa motif manusia

dibagi menjadi tiga golongan yaitu motif biogenetik, motif sosiogenetik,
dan motif teogenetik. Motif biogenetik adalah motif yang berasal dari
kebutuhan biologis seperti minum, makan, istirahat, dan kebutuhan seks.
Motif sosiogenetik adalah motif yang timbul karena kebutuhan sosial.
Motif ini muncul berdasarkan interaksi sosial dan pengaruh kebudayaan.
Contoh: keinginan untuk bergaul, dihargai, dan dipercaya. Motif
teogenetik adalah motif untuk mengabdi kepada sang Pencipta, seperti
adanya pengakuan kepada Tuhan Yang Maha Esa, kegiatan ibadah, dan
perbuatan-perbuatan berdasarkan norma-norma agama.16

Dengan pemahaman seperti ini motivasi atau gerakan seseorang di

pengaruhi dari beberapa kebutuhan kehidupannya baik itu kebutuhan biologis,

sosial, pengabdian terhadap penciptanya dan hal lain yang berhubungan

dengan agama, berkaitan dengan motivasi seseorang untuk melaksanakan

suatu ibadah atau kegiatan agama tentu juga ada yang disebut dengan motivasi

beragama.

Motivasi beragama menurut Nico Syukur Ofm mengatakan bahwa ada

empat motivasi yang menyebabkan orang beragama yaitu : agama sebagai

15
Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: KalamMulia, 2009), h.79
16
ZulfanSaam, Sri Wahyuni, Psikologi Keperawatan, (Jakarta : RajawaliPers, 2014), h.
52
 7

sarana untuk mengatasi frustasi, agama sebagai sarana untuk menjaga

kesusilaan, agama sebagai sarana untuk memuaskan Intelek yang ingin tahu

dan agama sebagai sarana untuk mengatasi ketakutan.17

Yahya jaya membagi motivasi itu menjadi dua kategori, yaitu motivasi
beragama rendah dan motivasi beragama yang tinggi. Diantara motivasi yang
rendah dalam Islam Adalah: 1) Motivasi beragama karena didorong oleh
perasaan jah dan riya’ seperti motivasi orang dalam beragama karena ingin
kepada kemuliaan dan keriyaan dalam kehidupan masyarakat, 2) Motivasi
beragama karena ingin mematuhi orang tua dan menjauhkan larangannya, 3)
Motivasi beragama karena gengsi atau prestise, seperti ingin mendapatkan
prediket alim atau taat, 4) Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan
untuk mendapatkan sesuatu atau seseorang, seperti motivasi seseorang dalam
shalat untuk menikah, 5) Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan
untuk melapaskan diri dari kewajiban agama, dalam hal ini orang menganggap
agama itu sebagai suatu beban, sesuatu yang wajib dan tidak menganggapnya
sebagai suatu kebutuhan yang penting dalam hidup. Motivasi beragama yang
tinggi dalam islam dibagi menjadi beberapa bagian sebagai berikut : 1)
Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk mendapatkan surga
menyelamatkan diri dari azab neraka, motivasi beragama dapat mendorong
manusia mencapai kebahagiaan jiwa, serta membebaskan dari gangguan dan
penyakit kejiwaan. 2) Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan
untuk beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah. 3) Motivasi beragama
karena didorong oleh keinginan untuk mendapatkan keridhoan Allah dalam
hidupnya, motivasi orang dalam hal ini didorong oleh rasa ikhlas dan benar
karena karena Allah sehingga yang memotivasinya dalam beribadah dan
beragama semata-mata karena keinginan untuk mendapatkan keridhaan Allah.
4) Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk mendapatkan
kesejahteraan dan kebahagiaan hidup. 5) Motivasi beragama karena karena
didorong ingin hulul ( mengambil tempat untuk menjadi satu dengan tuhan).
6) Motivasi beragama karena didorong oleh kecintaan (mahabbah) kepada
Allah SWT. 7) Motivasi beragama karena ingin mengetahui rasa tuhan dan
peraturan tuhan tentang segala yang ada (ma’rifah). 8) Motivasi beragama
karena didorong oleh keinginan untuk Al-ittihad (bersatu dengan tuhan).18

Berdasarkan kutipan diatas dapat kita pahami motivasi beragama

menurut yahya jaya memiliki motivasi rendah dan tinggi. Motivasi beragama

yang rendah dipengaruhi oleh faktor yang beralasan duniawi semata tidak

17
Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.102
18
Ibid. h. 81-83
 8

melakukan suatu kewajiban karena suatu kebutuhan atau sebagai bentuk

ketaatan kepada Allah SWT. Sedangkan motivasi beragama yang tinggi adalah

bentuk ketaatan yang kekal kepada Allah selain percaya akan takdir dan

balasan yang diberikan di akhirat nanti juga percaya bahwa kehidupan dunia

akan lebih baik jika berpedoman dan berjalan dijalan yang diperintahkan oleh

Allah SWT, ini menujukkan bahwa motivasi itu juga memiliki peranan

penting dalam kehidupan manusia.

Peranan motivasi itu sangat besar artinya dalam membimbing dan

mengarahkan seseorang terhadap tingkah laku keagamaan. Namun demikian
ada motivasi tertentu yang sebenarnya timbul dalam diri manusia karena
terbukanya hati manusia terhadap hidayah Allah. Sehingga orang
tersebut menjadi orang yang beriman dan kemudian dengan iman itulah
ia lahirkan tingkah laku keagamaan.19

Dapat dipahami bahwa pada kehidupan manusia apabila setiap sisinya

diamati secara cermat maka akan tampak bahwa manusia senantiasa

mempunyai kebutuhan yang kompleks, baik kebutuhan fisik ,kebutuhan yang

bersifat psikis, dan kebutuhan akan penciptaan diri, Untuk memenuhi

kebutuhan tersebut, agar terwujud dalam realitas tingkah laku, maka manusia

memerlukan dorongan atau motivasi yang setiap saat muncul dalam diri

manusia.

Menurut Abdul Aziz Ahyadi, penyebab lahirnya tingkah laku

keagamaan manusia itu merupakan campuran antara berbagai faktor, baik

faktor lingkungan, biologi, psikologi rohaniah, unsur fungsional, unsur

asli dan fitrah atau karunia tuhan. 20

19
Ibid, h.100
20
Ibid.h. 100
 9

Dalam kaitannya dengan tingkah laku keagamaan motivasi tersebut

itu penting untuk dibicarakan dalam rangka mengetahui apa sebenarnya

latar belakang suatu tingkah laku keagamaan yang dikerjakan seseorang.

Salah satu wujud dari tingkah laku keagamaan yakni adanya yang

melaksanakan shalat fardu sebagai bentuk tingkah laku keagamaan dan perilaku

beribadah kepada Allah dalam skripsi ini lebih dikhususkan kepada pemuda.

Pemuda adalah aset suatu bangsa maupun agama. Pemuda merupakan aset

yang sangat mahal dan terpenting dalam kehidupan, selain memiliki kemampuan

berpikir secara kritis dan progresif pemuda menjadi harapan masa depan.21

Pemuda adalah generasi penerus bagi agama, bangsa dan budaya. Pemuda

yang diharapkan adalah pemuda yang berakhalak baik, memiliki agama yang

bagus dan rajin beribadah. Hal ini tentunya akan mengubah pribadi seorang

pemuda di masa mudanya dan tentunya akan berdampak baik bagi lingkungan

sekitarnya.

Masa muda hendaknya dimanfaatkan untuk melakukan perbuatan yang

baik, sebab kesempatan itu hannya datang satu kali dalam rentang kehidupan
manusia di dunia. Tenaga yang masih segar ditambah dengan semangat yang
menyala merupakan modal utama untuk mengejar kesempatan emas
menyongsong masa depan gemilang melalui ilmu pengetahuan, pada saat menua
nanti, kesempatan itu tidak banyak diharapkan. Karena sejalan dengan
bertambahnya umur, kesehatan semakin menurun, dan semangat hidup juga
melemah. Itulah sebabnya, selagi masih menunjukkan ketegaran dikala usia
muda, kesempatan menunaikan kewajiban membela agama Allah hendaknya
dimanfaatkan sebaik-baiknya.22
Berdasarkan kutipan diatas dapat dipahami bahwa masa muda hendaknya

digunakan dengan sebaik-sebaiknya selain digunakan untuk mengejar kehidupan

21
Wahyu Ishardino satries, “PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN
MASYARAKAT, Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009,hlm.89
22
Hasan Al Banna dkk, Pemuda Militan, (Solo:CV. Pustaka Mantiq, 1992), hlm.64
 10

dunia juga dipergunakan untuk kepentingan akhirat seperti dalam mengerjakan

suatu kewajiban yang Allah SWT tetapkan dan menjauhi segala larangan–Nya.

Dewasa ini banyak pemuda yang mengalami dekadensi moral serta

melalaikan syariat yang telah Allah turunkan, bahkan syariat islam tersebut sudah

banyak dilupakan oleh umat islam itu sendiri. Banyak orang-orang yang telah

melupakan identitasnya sebagai seorang muslim. Salah satu contohnya seperti

kenakalan dikalangan remaja seperti tawuran, narkoba dan lainnya.23

Bimbingan dan konseling Islam dapat diartikan sebagai usaha pelayanan

bantuan profesional yang diberikan oleh tenaga ahli (konselor) kepada klien
(siswa,umat) yang mengalami masalah dan kesulitan serta ingin mewujudkan
hakikat kemanusiaannya, meluaskan dimensi-dimensi kehidupan serta
mengembangkan potensi-potensi diri baik secara individu maupun kelompok,
agar menjadi manusia yang utuh dan (cerdas kompetitif) yang menemukan
pribadi dan tuhannya dalam diri, mengenal lingkungan, memiliki masa depan,
berkemajuan dan mandiri, serta berkemampuan dalam merasakan kebahagiaan
dan kesejahteraan dalam kehidupan melalui berbagai jenis layanan dan
kegiatan pendukung yang semua itu berdasarkan keimanan dan ketaqwaan
kepada Allah SWT serta bertujuan untuk mencapai kehidupan yang hasanah di
dunia dan akhirat serta taqiyah dari azab neraka keduanya.24
Berdasarkan kutipan ini dapat kita pahami bahwa bimbingan dan

konseling itu adalah suatu pelayanan bantuan yang diberikan oleh seorang

konselor untuk itu kita memerlukan arahan atau bantuan dalam membimbing

umat islam agar tetap dalam menjalankan perintah-perintah Allah SWT dan

mencapai kehidupan di dunia dan akhiratnya.

Menjadi Pemuda yang memiliki agama, terutama yang beragama Islam

tentulah memiliki tanggung jawab yang berbeda dengan pemuda dan pemudi

lainnya. Menjadi seorang pemuda yang yang berguna bagi bangsa, agama dan

23
Dadan Sumara. Dalam jurnal “kenakalan Remaja dan penanganannya”. Jurnal
Penelitian & PPM, vol. 4. No. 2, Juli 2017, 129-389.
24
Ibid. h.49
 11

budaya tentunya harus mempunyai akhlak yang baik, rajin melaksanakan

ibadah serta menambah ilmu pengetahuan sebanyak mungkin diwaktu muda.

Dipandangan masyarakat pemuda adalah aset yang harus dijaga dan

diperjuangkan karena pemuda adalah harapan generasi bangsa, agama dan

budaya.

Yusuf alqardawi seorang ulama besar Mesir komtemporer berkata

“Apabila ingin melihat suatu negara dimasa depan, maka lihatlah pemudanya

hari ini”.25

Kutipan diatas menjelaskan bahwa pemuda itu adalah cerminan

dimasa yang akan datang apabila pemuda dimasa sekarang baik akhlaknya,

rajin beribadah, melaksanakan perintah- perintah Allah tentunya pemuda

tersebut akan menjalani kehidupan sesuai aturan Allah SWT dan tidak akan

timbul sesuatu perbuatan yang akan menimbulkan kekacauan. Akan tetapi

pemuda talang babungo masih banyak yang menyalahi aturan dan tidak taat

terhadap syari’at Islam seperti masih banyak pemuda yang tidak

melaksanakan shalat ketika waktu shalat telah datang, untuk itu dibutuhkan

suatu pelayanan untuk mendorong terbentuknya sikap tanggung jawab dan

kesadaran diri bagi pemuda Talang Babungo agar bisa melaksanakan

kewajiban dan mengikuti syariat islam.

Pelayanan konseling dalam Islam adalah pelayanan bantuan profesional

(keahlian) yang menekankan aksinya pada usaha memotivasi klien untuk
mencintai dan memilih kebaikan dan hidayah serta memotivasinya untuk mau
berbuat amar makruf dan meninggalkan perbuatan mungkar guna mencapai
kebahagiaan dunia akhirat serta taqiyah (terbebas) dari azab neraka kedua
25
Misbabul Yani, dalam jurnal Pemuda dalam al-Quran dan Sunnah: pemuda yang
berkualitas tidak lepas dari pendidikan orang tua yang totalitas, Al-Dzikra, Volume 13, No. 1
tahun 2019
 12

masuk surga-Nya. Pelayanan bantuan profesional itu tidak saja dilakukan dari
manusia, bersama manusia, oleh manusia dan untuk manusia serta dalam
suasana memuliakan kemanusiaan manusia dan mencerdaskan kehidupannya,
tetapi juga dilakukan dari Allah (minallah).26

Berdasarkan penjelasan atau pemaparan diatas dapat kita pahami bahwa

adanya suatu fenomenal yang terjadi dikalangan Pemuda Talang Babungo

yaitu adanya beberapa Pemuda Talang Babungo yang masih melalaikan suatu

kewajibannya sebagai umat Islam sedangkan pemuda yang lain sebagian

melaksanakan shalat, maka untuk mengetahui bagaimana motivasi Pemuda

tersebut penulis menganalisis dengan menggunakan pelayanan konseling

islam. Konseling islam akan membantu penulis dalam meneliti secara

mendalam permasalahan yang terjadi baik dalam mengumpulkan data

mengetahui bagaimana motivasi pemuda serta meluruskan persepsi dan

mendorong klien agar tetap berbuat amar ma’ruf nahi mungkar.

Berdasarkan hasil pengamatan pada tanggal 10 september 2019 peneliti

melihat disalah satu baskem (rumah salah satu pemuda yang dijadikan untuk

berkumpul) masih ada beberapa pemuda yang lalai dalam mendirikan

shalatnya dan ada juga dari beberapa mereka yang rajin dan selalu

mendirikan shalat, beberapa dari mereka ada yang segera bersiap-siap ada

yang mengajak untuk melaksanakan shalat dan ada juga yang tidak

memperdulikan ajakan itu, peneliti melihat pemuda yang lalai dalam

mendirikan shalat itu asyik dengan kegiatan-kegiatan yang dilakukannya,

kegiatan itu seperti mengobrol, main game online, dan sibuk dengan hp.27

26
Opcit.h. 34
27
Observasi,10 September 2019
 13

Berdasarkan wawancara langsung yang dilakukan pada tanggal 8

November 2019 dengan salah satu Pemuda Talang Babungo (Z) yang berada
di salah satu dibaskem (rumah salah satu pemuda yang dijadikan untuk
berkumpul) yang berada di Talang Babungo mengatakan bahwa “Awak
sebagai pemuda ko lai nio lo shalat taruih kak dek sadar umua lah gak tuo
juo, biasonyo lai shalat kak, tapi dek banyak kesibukan kadang shalat ko iyo
bolong-bolong juo baru kak, apolagi tadi awak di ajak lo dek kawan awak
pai main kasiko tu sagan lo awak kalau ndak mangikuik an inyo kak sagan lo
raso awak kak awak lah bakawan dari dulu samonyo”.
Pemuda yang melakukan kegiatan lain pada waktu shalat magrib datang

mengatakan bahwa “saya sebagai pemuda sebenarnya ingin terus

melaksanakan shalat kak menyadari umur saya yang sudah dewasa saya juga

tidak ingin meninggalkan shalat, biasanya saya shalat kok kak, akan tetapi

karena banyak kesibukan yang lain shalat saya memang masih tinggal-tinggal

kak, apalagi hari ini saya di ajak oleh teman saya kesini rasanya segan untuk

tidak pergi dengannya dan menolaknya padahal dia sudah sangat akrab

dengan saya”. Dari kejadian tersebut mereka tidak sadar bahwa melaksanakan

shalat lebih penting dari apa yang mereka kerjakan di dunia dan

memanfaatkan waktu shalat fardu untuk melaksanakan kegiatan yang lain”.

tingkah laku ini tentulah tidak baik. Oleh karena itu masyarakat, dan orang-

orang disekitarannya juga sangat tidak nyaman melihat keadaan yang seperti

ini.

Hal ini sesuai dengan wawancara langsung yang dilakukan dengan

salah satu pemilik rumah atau baskem pemuda mengatakan bahwa:

“Saya melihat ada beberapa orang dari pemuda yang sangat rajin dan
tidak pernah meninggalkan shalatnya dan ada juga dari beberapa mereka
yang sibuk dengan apa yang mereka kerjakan, ketika saya suruh mereka
untuk shalat kadang mereka shalat meski sudah diujung-ujnung waktu
sedangkan ada juga yang tidak sama sekali nampak oleh saya shalat, saya
sebagai orang tua terkadang resah melihat kelakuan anak muda sekarang
 14

yang masih banyak mengabaikan shalat mereka, saya ikut menasehati

mereka karena saya berpikir jika mereka dirumah saya berarti saya ada
hak untuk mengingatkan mereka”28
Jika kondisi tersebut diabaikan maka akan mempengaruhi pemuda

terutama mengenai pelaksanaan shalat yang dilakukannya. Berdasarkan latar

belakang tersebut maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan

judul “Motivasi Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat Fardu

(Analisis dalam Perspektif Konseling Islam).

B. Batasan Dan Rumusan Masalah

1. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka masalah

penelitian dapat dirumuskan sebagai berikut: Bagaimana: Motivasi

Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat Fardu (Analisis dalam

Perspektif Konseling Islam) ?.

2. Batasan Masalah

Agar pembahasan ini lebih terarah, maka peneliliti membatasi

penelitian ini sebagai berikut:

a. Motivasi T e o g e n e t i k Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

b. Motivasi Biogenetik Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

c. Motivasi Sosiogenetik Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

3. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

28
Wawancara langsung, 15 Mei 2020
 15

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan permasalahan yang dikemukakan diatas maka

tujuan penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui Motivasi Teogenetik Pemuda Talang Babungo

Mendirikan Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

b. Untuk mengetahui Motivasi Biogenetik Pemuda Talang Babungo

Mendirikan Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

c. Untuk mengetahui Motivasi Sosiogenetik Pemuda Talang Babungo

Mendirikan Shalat Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

2. Kegunaan Penelitian

a. Manfaat Teoritis

1. Memberikan informasi tentang apa saja yang mendorong pemuda

untuk Mendirikan shalat Fardu.

2. Memberikan informasi tentang apa saja tindakan dan

perbuatan yang mencerminkan motivasi dalam aspek teogenetik,

sosiogenetik dan biogenetik.

b. Manfaat Praktis

1. Dapat memahami apa saja yang mendorong pemuda untuk

Mendirikan shalat fardu.

2. Dapat memahami apa saja tindakan dan perbuatan yang

mencerminkan motivasi dalam aspek teogenetik, sosiogenetik dan

biogenetik.

4. Penjelasan Judul
 16

Untuk menghindari kekeliruan dalam memahami judul skripsi ini,

penulis memberikan penjelasan istilah yang terdapat dalam judul sebagai

berikut:

Motivasi : Dorongan untuk melakukan sesuatu perbuatan dengan

tujuan tertentu atau juga usaha yang dapat
menyebabkan seseorang atau kelompok orang tertentu
tergerak untuk melakukan sesuatu karena ingin
mendapat kepuasan atau tujuan yang dikehendaki
dengan perbuatannya itu.29 Motivasi yang di maksud
dalam skripsi ini adalah motivasi Pemuda Talang
Babungo untuk melaksanakan shalat magrib.

Pemuda : Aset suatu bangsa maupun agama. Pemuda merupakan aset

yang sangat mahal dan terpenting dalam kehidupan, selain
memiliki kemampuan berpikir secara kritis dan progresif
pemuda menjadi harapan masa depan.30Menurut undang-
undang Republik Indonesia Nomor 40 tahun 2009 tentang
kepemudaan dimaksudkan untuk memperkuat posisi dan
kesempatan pada setiap warga negara yang berusia 16
sampai usia 30 tahun untuk mengembangkan potensi
kapasitas, aktualisasi diri dan cita-citanya. Pemuda yang
dimaksud dalam penelitian kali ini adalah pemuda talang
babungo yang tidak melaksanakan shalat ketika waktu
shalat magrib telah datang batas usianya adalah dari 16-26
tahun karena ditalang babungo pada usia inilah kebanyakan
menjadi pemuda, lewat dari usia ini mereka kebanyakan
menikah dan sudah menjadi kepala keluarga.

Shalat : Shalat menurut arti bahasa adalah do’a, atau do’a untuk

kebaikan. Sedangkan menurut syari’at shalat adalah

sejumlah ucapan dan perbuatan khusus, diawali dengan

takbir dan di akhiri dengan salam. Dinamakan ia shalat

karena mengandung do’a31

29
RafySapuri, Psikologi Islam : TuntunanJiwaManusia Modern, Jakarta :
RajawaliPers, 2009), h. 220
30
Wahyu Ishardino satries, “PERAN SERTA PEMUDA DALAM PEMBANGUNAN
MASYARAKAT, Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009,hlm.89
31
Su’ad Ibrahim Shalih, Fiqih Ibadah Wanita, (Jakarta: Amzah, 2001), h. 60
 17

BK Islam BK Islam adalah Pelayanan bantuan yang diberikan oleh

konselor agama kepada manusia yang mengalami masalah
dalam hidup keberagamaannya, ingin mengemmbangkan
dimensi dan potensi keberagamaannya seoptimal mungkin,
baik secara individu maupun kelompok agar menjadi
manusia yang mandiri dan dewasa dalam beragama,
dalam bidang bimbingan akidah, ibadah, akhlak dan
muamalah, melalui berbagai jenis layanan dan
kegiatan pendukung berdasarkan keimanan dan
ketakwaan yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadis”32
Judul yang dimaksud dalam penelitian ini adalah dorongan dan

keinginan atau yang menggerakkan Pemuda Talang Babungo untuk

Mendirikan Shalat Fardu (Analisis Perspektif Konseling Islam).

5. Sistematika Penulisan

Adapun yang menjadi sistematika penulisan ini adalah sebagai berikut:

BAB I : Berisi tentang pendahuluan, bab ini memuat latar

belakang masalah, rumusan masalah dan batasan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, penjelasan

judul, dan sistematika penulisan.

BAB II : Memuat gambaran umum mengenai Motivasi, Shalat,

Pemuda dan Bimbingan Konseling Islam.

BAB III : Metodologi penelitian yaitu jenis penelitian, lokasi

penelitian, subjek penelitian, teknik penetapan sampel

penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data.

BAB IV : Hasil penelitian yang berisikan tentang Motivasi Pemuda

Talang Babungo Mendirikan Shalat Fardu Analisis

32
Yahya jaya, BImbingan Konseling Agama Islam (Padang: Angkasa Jaya,2004), h.108-
112
 18

Perspektif Konseling Agama Islam.

BAB V : Merupakan bab terakhir yang berisikan kesimpulan dan

saran.
 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Motivasi

1. Pengertian Motivasi

Motivasi berasal dari kata motif, dalam bahasa inggris disebut

motive, yang berasal dari kata motion artinya “gerakan” atau sesuatu yang
bergerak, dalam arti yang lebih luas motif berarti rangsangan, dorongan,
atau penggerak terjadinya suatu tingkah laku. Motivasi adalah sesuatu
yang mendorong, atau pendorong seseorang bertingkah laku untuk
mencapai tujuan tertentu, contoh tingkah laku tertentu misalnya hadir
kuliah karena adanya kebutuhan memperoleh ilmu pengetahuan atau
keterampilan tertentu, dengan tujuan akhir memperoleh sarjana.33

Motivasi juga diartikan satu variable penyela (perantara) yang

digunakan untuk menimbulkan faktor-faktor tertentu di dalam organisme,

yang membangkitkan, mengelola, mempertahankan,dan menyalurkan

tingkah laku menuju satu sasaran.34

Hasan Langgulung sebagaimana dikutip oleh Ramayulis

berpendapat bahwa motivasi merupakan suatu keadaan psikologis yang
merangsang dan memberi arah terhadap aktivitas manusia, dialah
kekuatan yang menggerakkan dan mendorong aktivitas seseorang,
motivasi itulah yang membimbing seseorang ke arah tujuan-tujuannya.
Demikianlah tujuan-tujuan dan aktivitas seseorang itu berkaitan dengan
motivasinya, sedangkan tujuan dalam hal ini merupakan apa yang
terdapat pada lingkungan yang mengelilingi seseorang yang
pencapaiannya membawa kepada pemuasan motivasi.35

Stephen Robbins berpendapat bahwa motivasi “sebagai proses

yang menjelaskan intensitas, arah dan ketekunan seorang individu untuk

33
Zulfan Saam, Sri Wahyuni, Psikologi Keperawatan, (Jakarta : Rajawali Pers, 2014), h.
51
34
James P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, terjemahan Kartini Kartono, (Jakarta :
Rajawali, 2009), h. 310
35
Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta : Kalam Mulia, 2002), h. 100

19
 20

mencapai tujuannya”.36 Wahyosumindjo mengemukakan arti motivasi

sebagai “suatu proses psikologis yang mencerminkan interaksi antara

sikap, kebutuhan, persepsi, dan keputusan yang terjadi dalam diri

sendiri”.37

Menurut M. Utsman Najati, motivasi adalah kekuatan penggerak

yang membangkitkan aktivitas pada makhluk hidup dan menimbulkan
tingkah laku serta mengarahkannya menuju tujuan tertentu.38 Sedangkan
menurut Hoyt dan Miskel, motivasi adalah kekuatan -kekuatan yang
kompleks, dorongan-dorongan, kebutuhan-kebutuhan, pernyataan-
pernyataan ketegangan atau mekanisme-mekanisme lainnya yang
memulai dan menjaga kegiatan-kegiatan yang diinginkan kearah
pencapaian tujuan-tujuan personal.39
Gage dan Berliner menjelaskan bahwa motivasi diibaratkan sebagai
mesin dan kemudi pada mobil. Mobil tanpa mesin dan kemudi hanyalah
layaknya manusia yang memiliki badan tak bertenaga dan kendali arah.
Padahal dalam pencapaian tujuan seseorang haruslah memiliki daya
dorong bagi pemunculan perilaku dan arah dari proses pemunculan
perilaku tersebut.40 Motivasi adalah proses yang memberi semangat,
arah, dan kegigihan perilaku. Artinya, perilaku yang termotivasi adalah
perilaku yang penuh energy, terarah dan bertahan lama.41
Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa

motivasi adalah dorongan dan keinginan yang ada pada diri seseorang

yang membuat seseorang tersebut melakukan sebuah tindakan serta upaya

agar tercapai apa yang diinginkannya. Ini menunjukkan bahwa seseorang

tersebut ingin meraih apa yang menjadi keinginan dirinya sehingga

terpenuhi kebutuhan hidupnya.

36
Stephen robbins, perilaku organisasi edisi 12 terjemahan oleh Diana Angelica dkk,
(Jakarta: Salemba Empat, 2008), h. 222
37
Wahyosumindjo, Kepemimpinan dan Motivasi, (Bogor : Ghalia Indonesia, 1987), h.
174
38
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi : Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta :
Kencana,2009), h. 183
39
Ibid, h. 184
40
Abdul Rahman Shaleh, Ibid, h. 185
41
John W Santrock, Psikologi Pendidikan, (Jakartass: Kencana, 2008), h. 510
 21

2. Fungsi Motivasi

Berikut beberapa pendapat yang mengemukakan fungsi motivasi :

Menurut Notoadmodjo, motivasi mempunyai 3 (tiga) macam fungsi yaitu:

a. Mendorong manusia untuk berbuat, jadi sebagai penggerak motor

yang melepaskan energi. Motivasi dalam hal ini merupakan motor
penggerak dari setiap penggerak dari setiap kegiatan yang akan
dikerjakan.
b. Menentukan arah perbuatan, yakni ke arah tujuan yang kehendak di
capai.Dengan demikian motivasi dapat memberikan arah dan kegiatan
yang harus dikerjakan sesuai dengan rumusan tujuan yang sudah
direncanakan sebelumnya.
c. Menyeleksi perbuatan, yakni menentukan perbuatan-perbuatan apa
yang harus dikerjakan yang serasi guna mencapai tujuan, dengan
me nyisihkan perbuatan-perbuatan yang tidak bermanfaat bagi tujuan
tersebut. Pilihan perbuatan yang sudah ditentukan atau dikerjakan akan
memberikan kepercayaan diri yang tinggi karena sudah melakukan
proses penyeleksian. 42

Furdyanto berpendapat lain dan mengemukakan beberapa fungsi

motivasi antara lain:

a. Motivasi itu mengarahkan dan mengatur tingkah laku manusia.

Tingkah laku tersebut bermotif, bergerak dalam suatu arah spesifik.
b. Motivasi untuk penyeleksi tingkah laku. Adanya motivasi tingkah
laku seseorang akan lebih terarah kepada apa yang dia inginkan.
c. Motivasi sebagai penggerak tingkah laku. Dorongan psikologis
melahirkan sikap tertentu pada seseorang itu. Energi psikis yang
disediakan tergantung dari besar kecilnya motivasi tersebut. Bila
motivasi itu kuat maka akan tersedia energy yang besar, dan sebaliknya
jika motif itu lemah, energy yang tersedia juga lemah.43

Beberapa peran motivasi dalam kehidupan manusia, diantaranya:

42
Dwi Prasetya Danarjati, dkk, Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta : Graha Ilmu,
2013), h.77
43
Nursyamsi, Psikologi Pendidikan, (Padang : Baitul Hikmah, 2003), h. 118
 22

a. Motivasi berfungsi sebagai pendorong manusia dalam berbuat

sesuatu, sehingga menjadi unsur penting dan tingkah laku atau
tindakan manusia.
b. Motivasi berfungsi untuk menentukan arah dan tujuan.
c. Motivasi berfungsi sebagai penyeleksi atas perbuatan yang akan
dilakukan oleh manusia baik atau buruk, sehingga tindakannya
selektif.
d. Motivasi berfungsi sebagai penguji sikap manusia dalam beramal,
benar atau salah, sehingga bisa dilihat kebenaran dan kesalahannya.44

Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat dipahami bahwa

motivasi itu pada umumnya berfungsi untuk mendorong, mengarahkan dan

menggerakkan sesorang untuk menghasilkan suatu perbuatan,sikap dan

tingkah lakunya.

3. Teori-Teori Motivasi

Berikut Teori-teori motivasi karangan Abdul Rahman Shaleh yaitu :

a. Teori Hedonisme
Hedonisme adalah bahasa Yunani yang berarti kesukaan,
kesenangan, atau kenikmatan. Hedonism adalah suatu aliran di dalam
filsafat yang memandang bahwa tujuan hidup yang utama pada
manusia adalah mencari kesenangan yang bersifat duniawi. Pada
abad ketujuh belas, Hobbes menyatakan bahwa apapun alasannya
yang diberikan seseorang untuk perilakunya, sebab-sebab terpendam
dari semua perilaku itu adalah kecenderungan untuk mencari
kesenangan dan menghindari kesusahan.
b. Teori Naluri
Naluri merupakan bagian terpenting dari pandangan mekanisme
terhadap manusia. Naluri merupakan suatu kekuatan biologis
bawaan, yang memengaruhi anggota tubuh untuk untuk berlaku
dengan cara tertentu dalam keadaan tepat. Sehingga semua pemikiran
dan perilaku manusia merupakan hasil dari naluri yang diwariskan dan
tidak ada hubungannya dengan akal. Menurut teori naluri, seseorang
tidak memilih tujuan dan perbuatan, akan tetapi dikuasai oleh
kekuatan-kekuatan bawaan, yang menentukan tujuan dan perbuatan
yang akan dilakukan.
c. Teori Reaksi yang Dipelajari
Teori ini disebut juga teori lingkungan kebudayaan. Menurut teori
ini, apabila seorang pemimpin atau seorang pendidik akan memotivasi
44
Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta : Kalam Mulia, 2002), h. 101-102
 23

anak buah atau anak didiknya, pemimpin atau pendidik itu hendaknya
mengetahui benar- benar latar belakang kehidupan dan kebudayaan
orang-orang yang dipimpinnya.
d. Drive Theory
Teori ini merupakan perpaduan antara teori naluri dengan teori
reaksi yang dipelajari. Daya pendorong adalah semacam naluri, tetapi
hanya sesuatu dorongan kekuatan yang luas terhadap suatu arah yang
umum.
e. Teori Arousal
Teori ini dikemukakan oleh Elizabeth Duffy. Menurutnya,
organisme tidak selalu berusaha menghilangkan ketegangan tetapi
justru tidak sebaliknya, di mana organisme berusaha meningkatkan
ketegangan dalam dirinya. Homestatis adalah ketegangan optimum
yang sifatnya subjektif.
f. Teori Atribusi
Perilaku seseorang ditentukan oleh bagaimana ia menafsirkan
atau berusaha mengerti apa yang melatarbelakangi peristiwa-
peristiwa yang terjadi di sekitarnya.Teori ini merupakan teori yang
dikemukakan oleh kelompok teori kognitif yang berusaha
menggambarkan secara sistematik penjelasan- penjelasan perihal
kenapa seseorang berhasil atau gagal dalam suatu aktivitas.
g. Teori Kebutuhan
Perilaku manusia dikuasai oleh actualizing tendency, yaitu
kecederungan inheren manusia untuk mengembangkan
diri.Kecenderungan tersebut dipengaruhi oleh tingkat dan kriteria
kebutuhannya teori ini beranggapan bahwa tindakan yang dilakukan
oleh manusia pada hakikatnya adalah memenhi kebutuhannya, baik
kebutuhan fisik maupun kebutuhan psikis.45 Salah satu teori kebutuhan
yang terkenal adalah teori hierarki kebutuhan Abraham Maslow,
menurut Abraham Maslow pada dasarnya manusia itu di motivasi oleh
suatu keinginan untuk memuaskan kebutuhan-kebutuhan tertentu, yaitu
kebutuhan fisiologis, rasa aman, cinta, penghargaan dan mewujudkan
jati diri.46

4. Macam-Macam Motivasi

Motif manusia dapat dibagi menjadi tiga golongan yaitu motif

biogenetik, motif sosiogenetik dan motif teogenetik. Motif biogenetik
adalah motif yang berasal dari kebutuhan biologis seperti minum, makan,
istirahat dan kebutuhan seks. Motif sosiogenetik adalah motif yang timbul
karena kebutuhan sosial. Motif ini muncul berdasarkan interaksi sosial
dan pengaruh kebudayaan, contoh keinginan untuk bergaul, dihargai, dan
dipercaya. Motif teogenetik adalah motif untuk mengabdi kepada sang
45
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta :
Kencana,2009), h. 187-190
46
Alex Sobour, Psikologi Umum Edisi Revisi, (Bandung : Pustaka Setia, 2016), hlm. 238
 24

Pencipta, seperti adanya pengakuan kepada Tuhan YME, kegiatan ibadah,

dan perbuatan-perbuatan berdasarkan norma-norma agama.47
Menurut Woodworth dan Marquis, motivasi di bagi menjadi tiga
macam:
a. Kebutuhan-kebutuhan organis yaitu motivasi yang berkaitan dengan
kebutuhan dengan dalam, seperti makan, minum, kebutuhan bergerak
dan istirahat atau tidur dan sebagainya.
b. Motivasi darurat yang mencakup dorongan untuk menyelamatkan diri,
dorongan untuk mengejar, dan sebagainya. Motivasi ini timbul, jika
situasi menuntut timbulnya kegiatan yang cepat dan kuat dari diri
manusia.
c. Motivasi objektif yaitu motivasi yang diarahkan kepada objek
atau tujuan tertentu di sekitar kita, motif ini mencakup kebutuhan
untuk eksplorasi, manipulasi, menaruh minat.48

Senada dengan itu Abraham Maslow mengemukakan pendapatnya

bahwa pada dasarnya manusia itu di motivasi oleh suatu keinginan untuk

memuaskan kebutuhan-kebutuhan tertentu, kebutuhan-kebutuhan menurut

Maslow diantaranya yaitu kebutuhan fisiologis, rasa aman, cinta,

penghargaan dan mewujudkan jati diri.49

a. Kebutuhan-kebutuhan yang bersifat Fisiologis (physiological

needs) yaitu kebutuhan makanan, minuman, tempat berteduh, seks,
tidur, dan oksigen
b. Kebutuhan akan rasa aman (safety needs) pada dasarnya, kebutuhan
rasa aman ini mengarah pada dua bentuk, yaitu kebutuhan keamanan
jiwa dan kebutuhan keamanan harta.
c. Kebutuhan cinta memiliki-dimiliki (belongingness and love needs)
Maslow mengatakan bahwa kita semua membutuhkan rasa diingini dan
diterima oleh orang lain. Ada yang memuaskan kebutuhan ini melalui
berteman, berkeluarga atau beroganisasi.
d. Kebutuhan penghargaan (Esteem Needs) menjurus pada kepercayaan
terhadap diri sendiri dan perasaan diri berharga. Kebutuhan akan
penghargaan sering diliputi frustasi dan konflik pribadi karena yang

47
Zulfan Saam, Sri Wahyuni, Psikologi Keperawatan, (Jakarta : Rajawali Pers, 2014),
h. 52
48
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta :
Kencana,2009), h. 193
49
Alex Sobour, Psikologi Umum Edisi Revisi, (Bandung : Pustaka Setia, 2016), hlm. 238
 25

diinginkan orang bukan hannya perhatian dan pengakuan dari

kelompoknya, melainkan juga kehormatan dan status yang
memerlukan standar moral, sosial dan agama.
e. Kebutuhan Aktualisasi diri (self-actualization needs) Maslow
melukiskan kebutuhan aktualisasi ini sebagai hasrat untuk menjadi diri
sepenuh kemampuannya sendiri, menjadi apa saja menurut
kemampuannya. Ia mendasarkan aktualisasi diri dengan asumsi bahwa
setiap manusia memiliki hakikat instrinsik yang baik, dan itu
memungkinkan untuk mewujudkan perkembangan. Perkembangan
yang sehat terjadi apabila manusia mengaktualisasikan diri dan
mewujudkan segenap potensinya.

Lima kebutuhan dasar ini disusun dalam piramida di mana level

paling bawah merupakan kebutuhan yang paling esensial dan memiliki
urgensi paling tinggi untuk dipenuhi. Setelah individu memuaskan
kebutuhan pada tingkatan terbawah, maka ia akan memuaskan
kebutuhan pada tingkatan selanjutnya yang lebih tinggi. Jika sudah
pada tingkatan tertinggi namun kebutuhan terdasar individu tersebut
belum terpenuhi maka individu dapat kembali pada tingkatan
kebutuhan sebelumnya.50

Menurut pakar lain Alex Sobur, macam-macam motivasi yakni,

motivasi biogenetis adalah motif-motif yang berasal dari kebutuhan
organisme orang demi kelanjutan kehidupannya secara biologis. Motif
ini bercorak universal dan kurang terikat pada lingkungan kebudayaan
tempat manusia itu kebetulan berada dan berkembang. Motif ini adalah
asli dalam diri orang, dan berkembang dengan sendirinya.Contoh motif
ini misalnya lapar, haus, kebutuhan akan kegiatan dan istirahat, mengambil
nafas, seks, buang air.

Motivasi Sosiogenetis adalah motif-motif yang dipelajari orang dan

berasal dari lingkungan kebudayaan tempat orang itu berada dan
berkembang. Motif ini tidak berkembang dengan sendirinya, mau tak
mau, tetapi berdasarkan interaksi sosial dengan orang-orang atau hasil
kebudayaan orang. Motif ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan yang
terdapat di antara bermacam-macam corak kebudayaan di dunia.

Motivasi lain yang disebut teogenetis. Motivasi ini berasal dari

interaksi antara manusia dengan Tuhan, seperti yang nyata dalam
ibadahnya dan dalam kehidupannya sehari-hari saat ia berusaha

50
Maria Cynthia, Mega Iranti Kusumawardhani, Jurnal ANALISIS KORELASI IKLAN TV
COCA-COLA DI INDONESIA DENGAN TEORI HIERARKI KEBUTUHAN ABRAHAM MASLOW
VOL. V, NO.01 , SEPTEMBER 2014, hlm.65
 26

merealisasi norma-norma agamanya menurut petunjuk kitab suci dan

lainnya.51

Motivasi biogenetis merupakan motif-motif yang berasal dari

kebutuhan organisme orang demi kelanjutan kehidupannya secara
biologis. Motif biogenetis ini bercorak universal dan kurang terikat
kepada lingkungan kebudayaan tempat manusia itu adalah asli di dalam
diri orang, dan berkembang dengan sendirinya. Contoh motif biogenetis
misalnya lapar, haus, kebutuhan akan kegiatan dan istirahat, mengambil
nafas, seksualitas, buang air, dan sebagainya.

Motivasi Sosiogenetis adalah motif-motif yang dipelajari orang dan

berasal dari lingkungan kebudayaan tempat orang itu berada dan
berkembang. Motif sosiogenetis tidak berkembang dengan sendirinya,
tetapi berdasarkan interaksi sosial dengan orang-orang atau hasil
kebudayaan orang. Macamnya motif-motif yang sosiogenetis itu banyak
sekali dan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan- perbedaan yang
terdapat di antara bermacam-macam corak kebudayaan di dunia. Beberapa
contoh: keinginan akan mendengarkan music, keinginan akan membaca
sejarah Indonesia, keinginan bermain dan sebagainya.

Motivasi teogenetis merupakan motif yang berasal dari interaksi

antara manusia dengan Tuhan seperti yang nyata dalam ibadahnya dan
dalam kehidupannya sehari-hari di mana ia berusaha merealisasi norma-
norma agama tertentu. Dalam pada itu manusia memerlukan interaksi
dengan Tuhannya untuk dapat menyadari akan tugasnya sebagai manusia
yang berketuhanan di dalam masyarakat yang serba ragam itu. Contoh
motif teogenetis ialah keinginan untuk mengabdi kepada Tuhan Yang
Maha Esa, keinginan untuk merealisasikan norma-norma agamanya
menurut petunjuk Kitab-kitab Suci dan lain-lain.52

Sebagaimana dikutip oleh Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, me

mbagi motivasi menjadi dua golongan, yaitu psysiological drive dan

social motives. Psysiological drive ialah dorongan-dorongan yang bersifat

fisiologis. Jika kebutuhan dorongan-dorongan ini terpenuhi maka

51
Alex Sobur, Psikologi Umum, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003), h. 298
52
Abu Ahmadi, Psikologi Sosial, Jakarta : Rineka Cipta, 2009), h. 184-185
 27

seseorang menjadi tenang. Contoh dorongan ini, seperti rasa lapar, haus,

lelah dan sebagainya.

Social motives ialah dorongan-dorongan yang ada hubungannya

dengan manusia lain dalam masyarakat, seperti dorongan estetis,
dorongan ingin selalu berbuat baik (etika), yang termasuk ke dalam motif
ini adalah motif untuk mengadakan respons.53 Motif sosial merupakan
motif yang kompleks, dan merupakan sumber dari banyak perilaku atau
perbuatan manusia. Dikatakan sosial karena motif ini dipelajari dalam
kelompok sosial, walaupun menurut Kunkel dalam diri manusi adanya
dorongan alami untuk mengadakan kontak dengan orang lain. Karena
motif ini dipelajari, maka kemampuan untuk berhubungan dengan orang
lain satu dengan yang lain itu dapat berbeda-beda.54
Berdasarkan beberapa pendapat menurut para ahli diatas dapat

disimpulkan bahwa pada umumnya motivasi itu memiliki tiga macam

motivasi yakni motivasi biologis sosiologis, dan motivasi teologis,

motivasi yang akan penulis pakai dalam penelitian skripsi ini adalah

motivasi menurut Zulfan Saam dan Sri Wahyuni, yang mana mereka

membagi menjadi 3 golongan yaitu motivasi biogenetik adalah motif yang

berasal dari kebutuhan biologis seperti minum, makan, istirahat dan

kebutuhan seks. Motif sosiogenetik adalah motif yang timbul karena

kebutuhan sosial. Motif ini muncul berdasarkan interaksi sosial dan

pengaruh kebudayaan, contoh keinginan untuk bergaul, dihargai, dan

dipercaya. Kemudian motivasi teogenetik adalah motif untuk mengabdi

kepada sang pencipta, untuk melakukan kegiatan ibadah kepada Allah dan

melaksanakan perintahnya sesuai dengan norma-norma yang telah

ditentukan.

5. Motivasi Dalam Pandangan Islam

53
Faizah, Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Agama, (Jakarta : Kencana, 2006), h. 111
54
Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: ANDI OFFSET, 2010), h. 248
 28

Manusia melakukan perbuatan, disadari atau tidak sebenarnya ia

digerakkan oleh suatu system di dalam dirinya yang disebut sebagai

system nafs. System nafs mendorong manusia untuk melakukan sesuatu

yang dibutuhkan. Jika pengerak tingkah laku atau motif telah mulai

bekerja secara kuat pada seseorang, maka ia mendominasi seseorang dan

mendorongnya untuk melakukan suatu perbuatan.55

System nafs, motif bersifat fitri, dalam arti bahwa manusia memiliki

kecenderungan dan potensi yang berlaku secara universal, meski setiap

orang memiliki keunikan pada dirinya. Di dalam system nafs juga terdapat

naluri atau insting yang memiliki kecenderungan tertentu Dorongan-

dorongan nafs tersebut ada yang disadari dan ada pula yang tidak

disadari.56

Isyarat tentang adanya penggerak tingkah laku manusia (motif)

dalamsystem nafs dipaparkan dalam Al-Qur’an Surat Yusuf ayat 53 yang
berbunyi:
          
)53: ‫ ( يوسف‬       
“Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan),
karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan,
kecuali (nafsu) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku
Maha Pengampun, Maha Penyanyang” (Q.S Yusuf: 53).57

Dalam Al-Qur’an ditemukan beberapa statement baik secara

eksplisit maupun implisit menunjukkan beberapa bentukan dorongan yang

mempengaruhi manusia. Dorongan-dorongan yang dimaksud dapat

55
Ibid, h. 115
56
Faizah, Lalu Muchsin Effendi, Ibid, h. 115
57
Al-Qur’an dan Terjemahnya, Revisi Terjemah Oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-
Qur’an Departemen Agama RI, (Surabaya : CV Fajar Mulya, 2009)
 29

berbentuk instingtif dalam bentuk dorongan naluriah, maupun dorongan

terhadap hal-hal yang memberikan kenikmatan.58

Pada dasarnya manusia memiliki tiga dorongan nafsu pokok

yang didalam hal ini biasa juga disebut naluri, yaitu:59

a. Dorongan naluri mempertahankan diri

Naluri mempertahankan diri ini terwujud secara biologis dalam

wujud dorongan untuk mencari makanan jika lapar, menhindarkan diri
dari bahaya, menjaga diri agar tetap sehat, mencari perlindungn untuk
hidup aman, dan sebagainya. Dorongan menjaga diri, menurut
Najati, berfungsi melayani dorongan cinta keabadian, sebab dengan
memenuhi kebutuhan-kebutuhan fisiologis, tubuh sebenarnya telah
mengusahakan kelangsungan hidup seseorang.
b. Dorongan naluri mengembangkan diri

Naluri mengembangkan diri sendiri juga merupakan sebuah

potensi dasar manusia sebagai bentukan senyawa unsur ruhiy dan jism.
Dimensi jism yang statis dihiasi dimensi ruhyi melahirkan sebuah
sinergi unsur yang berdinamika. Dinamika diri ini terarah pada usaha
pengembangan diri yang terwujud dalam bentuk pencapaian diri
dalam aspek pengetahuan bahkan pada aktualisasi diri. Dorongan
ingin tahu dan mempelajari sesuatu yang belum diketahuinya. Pada
manusia inilah yang menjadikan budaya manusia makin maju dan
makin tinggi. 60
Dalam konsep Islam, pengembangan diri merupakan sikap dan
perilaku yang sangat diistimewakan. Manusia yang mampu
mengoptimalkan potensi dirinya, sehingga menjadi pakar dalam
disiplin ilmu pengetahuan dijadikan kedudukan yang mulia di sisi
Allah.
c. Dorongan naluri diri mempertahankan jenis

Manusia ataupun hewan secara sadar maupun tidak sadar, selalu

menjaga agar jenisnya ataupun keturunannya tetap berkembang dan
hidup. Dorongan nafsu ini antara lain terjelma dalam adanya
perjodohan dan perkawinan serta dorongan untuk memelihara dan
mendidik anak-anak. Motivasi dalam Islam juga diartikan sebagai
energy bagi amal yang dilakukan, sesuai dengan firman Allah
SWT dalam Q.S Al-An’am ayat 162-163 yang berbunyi:

58
Abdul Rahman Shaleh, Ibid, h. 196
59
Ibid, h. 198
60
Abdul Rahman Shaleh, Ibid, h. 200
 30

        

        
)162-163 : ‫ (األنعام‬ 
“Katakanlah sesungguhnya shalatkuku, ibadahku, hidupku,
dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, Tiada sekutu
bagi- Nya, dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku
adalah orang yang pertama –tama menyerahkan diri (kepada Allah)” (Q.S
Al- An’am: 162-163).61
B. Shalat

1. Pengertian Shalat

Shalat menurut bahasa artinya do’a untuk kebaikan. Sedangkan

menurut syariat shalat adalah sejumlah ucapan dan perbuatan khusus,
diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Dinamakan dengan shalat
karena ia mengandung do’a.62 Ia disebut juga shalat karena ia
menghubungkan seorang hamba kepada penciptanya, dan shalat merupakan
manivestasi penghambaan dan kebutuhan diri kepada Allah SWT. Dari sini
maka, shalat dapat menjadi media permohonan pertolongan dalam
menyingkirkan segala bentuk kesulitan yang ditemui manusia dalam
perjalanan hidupnya.63

Shalat diartikan juga untuk menghadapkan jiwa dan raga kepada

Allah karena taqwa hamba pada tuhan, mengagungkan kebesaran-Nya
dengan khusu’ dan ikhlas dalam bentuk perkataan dan perbuatan yang
dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, menurut cara-cara dan
syarat-syarat yang telah ditentukan.64 Sedangkan menurut Sayyid Sabiq
shalat adalah sebuah ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan
khusus, dimulai dari takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.65

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa shalat menurut bahasa

adalah do’a kebaikan. Sedangkan menurut istilah shalat adalah beberapa

perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan

salam, dengan niat hannya menyembah Allah dengan segala kerendahan

61
Al-Qur’an dan Terjemahnya, Revisi Terjemah Oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-
Qur’anDepartemen Agama RI, (Surabaya : CV Fajar Mulya, 2009)
62
Sua’d Ibrahim Shalih, Fiqih Ibadah Wanita, (Jakarta: Amzah, 2001), h. 307
63
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Ibadah,(Jakarta: Amzah,2015). H. 145
64
Nazar Bakri, Op. Cit., h. 11
65
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jil 1, (Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara,2009), h. 115
 31

hati meninggalkan sifat yang dibenci oleh Allah, semata hannya

memfokuskan niat karena Allah dengan syarat tertentu.

2. Tujuan Shalat

Tujuan shalat yaitu suatu kenyataan bahwa tak seorangpun yang

sempurna, apalagi maha sempurna, melainkan seorang itu serba terbatas,

sehingga dalam menempuh perjalanan hidupnya yang sangat komplek itu

ia tidak akan luput dari kesulitan dan problema.

Namun, dengan hati yang selalu ingat kepada Allah Tuhan yang

Maha sempurna, seseorang akan mendapatkan kekuatan batin dalam

menghadapi segala problema hidupnya. Akan ia hadapi segala problema

hidupnya itu dengan rasa Optimis, sabar dan rela.66

Agar ketenangan dan ketentraman hati selalu menemani dalam

hidupnya, maka hatinya harus selalu ingat kepada Allah, maka kontinuitas

dan kualitas (kekhusu’an) shalatnya harus dijaga. Nasaruddin Rasak juga

menjelaskan bahwa dalam menjalankan suatu ibadah sudah pasti ada

tujuan yang dicapai, adapun tujuan melaksanakan ibadah shalat adalah :

a. Supaya manusia menyembah hannya kepada Allah semata, tunduk dan

sujud kepada-Nya.
b. Supaya manusia selalu ingat kepada Allah yang memberikan hidup
dan kehidupan.
c. Supaya manusia terhindar dari perbuatan keji dan mungkar, yang akan
mendatangkan kehancuran.
d. Supaya agama Allah tetap tegak dan kalimat Allah Allah tetap
berkumandang di muka bumi.
e. Mensucikan jiwa manusia agar dapat berkomunikasi dengan Allah.
f. Untuk membentuk akhlak yang mulia.67

66
Zakiah Drajat dkk, Op.Cit, h, 79-81
67
Nasaruddin Razak, Ibadah Shalat Menurut Sunnah Rasulullah (Bandung : PT Al-
Ma’arif, 1993), h.15
 32

Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa disyariatkan

mengerjakan shalat adalah untuk kedamaian, ketentraman, ketenangan dan

mewujudkan kebahagiaan hidup, baik didunia maupun di akhirat.

3. Waktu-Waktu Shalat

Shalat fardhu lima waktu sehari semalam yang diperintahkan oleh

Allah SWT menyatakan dalam Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 103 bahwa

shalat mempunyai waktu-waktu yang sudah ditentukan sebagaimana

firman-Nya :

: ‫(النساء‬        

)103

Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas- “

atas orang-orang yang beriman”.(QS. An-Nisa’ (4) : 103)

Waktu merupakan penyebab (zhahir) diwajibkannya shalat,

sementara penyebab hakikinya adalah perintah atau ketetapan dari Allah

SWT. Penetapan kewajiban (al-wujub) disandarkan pada perbuatan

hamba, yaitu shalat. Pelaksanaan Shalat Fardu yang lima itu dikaitkan dengan

waktu tertentu, secara terperinci. Allah SWT berfirman dalam surat al-isra’

ayat 78 :

       

)78: ‫ ( اإلسراء‬       
“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap
malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu
disaksikan (oleh malaikat)”.(QS. Al-Isra’ (15): 78).
        
.      
)114: ‫(البقرة‬
“Dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)
dan pada bahagian permulaan daripada malam, sesungguhnya perbuatan-
 33

perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang

buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat”. (QS. Hud (11):
114).

Berdasarkan kedua ayat diatas dapat kita pahami bahwa untuk

melaksanakan shalat ada waktu-waktu tertentu nya, melakukan shalat
tidak hannya sesuai kemauan kita saja tetapi ada waktu yang harus kita
ikuti dalam melaksanakan shalat seperti shalat subuh dilakukan pada pagi
hari (setelah terbit fajar) , shalat zuhur dilakukan pada waktu siang hari,
asyar pada waktu sore hari, shalat magrib diwaktu magrib atau diwaktu
senja hari, kemudian shalat isa pada malam hari. Shalat yang demikian itu
seseungguhnya menjauhkan kita dari perbuatan-perbuatan yang buruk.

4. Syarat- Syarat Shalat.

Syarat menurut arti bahasa adalah tanda, sedangkan menurut

terminology syara’, syara’ adalah sesuatu yang keabsahannya tergantung

pada sesuatu yang lain namun ia tidak menjadi bagian di dalam sesuatu

tersebut. Syarat terbagi menjadi dua macam :

a. Syarat-Syarat Wajib Shalat

Syarat wajib shalat merupakan beberapa ketentuan yang apabila

telah terpenuhi pada seseorang maka wajib bagi orang itu untuk

melakukan shalat dan apabila ketentuan itu ia abaikan, lalu ia tidak

melaksanakan shalat maka ia berdosa.68

Kewajiban shalat itu dibebankan atas orang yang memenuhi syarat-

syarat, yaitu :

1) Islam
Orang kafir tetap berdosa karena tidak mengerjakan shalat,
akan tetapi, mereka tidak dituntut untuk melakukannya sebab
shalat itu tidak sah dilakukan oleh orang kafir. Jika seorang kafir
masuk islam, kewajiban shalat sebelumnya menjadi gugur dan ia
tidak dituntut mengqada shalat untuk masa kafirnya.
2) Berakal dan Baligh
68
Ibnu Hasan Bin Abdul Kadir Nuh, Panduan Shalat Lengkap dan Mudah, (Jakarta: Pena
Pundi Aksara, 2008).,h.27
 34

Anak-anak dan orang yang hilang akal karena gila atau sakit,
tidak wajib melakukan shalat.
3) Suci dari haid dan nifas.
Bagi wanita yang haid atau nifas tidak diwajibkan atasnya
shalat bahkan tidak sah melakukannya sehingga ia suci sesuai
dengan hadits ‘A’isyah:
“Kami haid, disisi Rasulullah SAW, kemudian suci kembali, lalu
kami disuruhnya mengqadha puasa dan tidak disuruh mengqadha
shalat.”
4) Sampainya dakwah. Orang yang belum menerima dakwah Nabi
SAW juga tidak menjadi sasaran kewajiban shalat.
5) Dalam keadaan sadar (tidak tidur)
6) Selamatnya indera telinga (pendengaran) dan indera mata
(penglihatan), maka tidak wajib shalat bagi seseorang yang buta
dan tuli, walaupun mampu berbicara, namun shalat wajib bagi
orang yang buta saja atau buta saja, keduanya masih mampu
mendengar dakwah islam.69

b. Syarat-Syarat Sah shalat

Syarat sah Shalat merupakan beberapa ketentuan yang harus

dipenuhi agar shalat yang dikerjakan seseorang mendapat penilaian

sebagai shalat yang benar dan diterima secara syar’i.70

Agar shalat menjadi sah, maka disyariatkan sebagai berikut :

1) Suci dari hadis dan Najis.

Dalam hal ini sebelum melakukan sholat seseorang harus
bersuci dari hadas besar maupun kecil, dengan mandi, wudhu’ atau
tayammum sesuai dengan keadaannya. Sebagaimana firman Allah
SWT dalam Al-qur’an surat al-ma’idah ayat 6 berbunyi:
      
    
     
)06:‫( المائدة‬,,,,     
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai
dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah,,,,,”

69
Abbas Arfan, Fiqih ibadah Praktis Perspektif perbandingan Mazhab, (Malang:UIN –
Maliki Press, 2011), h. 61.
70
Ibnu Hasan Bin abdul kadir Nuh, Lok, cit.,
 35

Penggalan ayat diatas dapat dipahami bahwa kita

diwajibkan untuk menyucikan diri kita terlebih dahulu sebelum

kita melaksanakan shalat. Pada ayat diatas dijelaskan bahwa

sebelum melaksanakan shalat kita berwudhu’ terlebih dahulu dan

jika melakukan junub ( hubungan suami istri) maka kita diharuskan

untuk memebersihkan diri dengan cara mandi.

2) Suci pakaian, badan, dan tempat dari najis.

Untuk melaksanakan shalat disyariatkan suci badan,
pakaian dan tempat dari najis yang tidak dimaafkan, demikian
menurut pendapat jumhur ulama.
3) Mengetahui masuknya waktu shalat.
Persyaratan ini harus terpenuhi dengan benar-benar
mengetahui masuknya waktu shalat.
4) Menutup aurat dengan pakaian yang bersih.
Menutup aurat itu wajib dalam segala hal, di dalam dan di
luar shalat. Adapun batas-batas aurat yang wajib ditutupi itu bagi
laki-laki ialah antara pusat dengan lutut, sedangkan bagi
perempuan ialah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak
tangannya.
5) Menghadap kiblat.
Para ulama telah ijma’ mengatakan bahwa tidak sah shalat
tanpa menghadap qiblat. Orang yang melakukan shalat harus
menghadapkan dadanya ke qiblat. Di dalam Al-qur’an terdapat
perintah.
       
      
       
)144 : ‫ (البقرة‬....
“Palingkanlah mukamu kearah masjidil haram. Dan dimana
saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. (Q.S Al-
Baqarah: 144).

Penggalan ayat diatas dapat kita pahami bahwa shalat lah

dimanapun saja berada dengan syarat menghadap kiblat ( yaitu kearah

Masjidil Haram) yang mana masjidil haram itu adalah kiblat bagi

umat islam dalam melaksanakan shalat.

 36

Berdasarkan syarat-syarat diatas dapat kita pahami bahwa untuk

melaksanakan shalat harus memperhatikan syarat-syarat yang ada

dalam shalat yaitu syarat wajib dan syarat sah shalat. Syarat wajib

shalat artinya ketentuan-ketentuan yang membuat setiap orang wajib

mengerjakan shalat, sedangkan syarat sah shalat artinya ketentuan-

ketentuan yang membuat shalat yang dikerjakan oleh seseorang itu

benar dan bisa diterima disisi Allah SWT.

5. Rukun Shalat

Rukun shalat merupakan perkara pokok yang tidak boleh

ditinggalkan, rukun merupakan bagian – bagian dari pelaksanakan shalat

yang harus dilakukan dan tidak boleh ditinggalkan, baik salah satu bagian

maupun keseluruhannya, apabila hal itu ditinggalkan maka shalat

seseorang tidak akan sah, diantaranya:

a. Niat, niat merupakan tujuan untuk berbuat dengan motivasi

melaksanakan perintah Allah.
b. Berdiri bagi yang mampu untuk melaksanakan shalat bagi yang sakit
boleh melakukan shalat sesuai dengan tingkat kemampuannya seperti:
berdiri, duduk, atau berbaring.
c. Takbiratul ikhram, dengan membaca “Allahu akbar”
d. Membaca surat Al-fatihah pada setiap rakaat.
e. Rukuk, dengan Thuma’ninah (berhenti sejenak)
f. I’tidal dengan thuma’ninah
g. Sujud dengan thuma’ninah
h. Duduk diantara dua sujud
i. Duduk untuk membaca tasyahhud atau tahyat akhir
j. Membaca tasyahhud atau tahyat akhir (ketika tawarru’
k. Membaca shalawat Nabi Muhammad SAW (ucapkan setelah tahyat
selesai dibacakan
l. Mengucapkan salam
m. Tetap berurutan dari awal sampai akhir.71

71
Kementrian Agama RI, Bimbingan Agama Pada Muslim Pemula (Mualaf), Jakarta:
Dirjen Bimas Islam Kementrian Agama RI, 2012), hlm.48
 37

6. Keutamaan Shalat

Orang kaya membutuhkan orang miskin, orang miskin

membutuhkan orang kaya, orang kuat membutuhkan orang lemah, dan

orang lemah membutuhkan orang kuat.72

Hubungan antar sesama manusia dan antar sesama kelompok harus

dikuatkan dan ditingkatkan ketingkat yang lebih baik dari aspek

spritualitas (rohani) sebagai kendalinya. Karena tanpa aspek spritualitas,

kemanusiaan manusia akan menjadi lemah dan menurun, bahkan rasa

cinta, kasih sayang, kelembutan, dan keadilan menjadi tidak ada.73

Hubungan antar manusia hannya ditinjau dari aspek material saja,

maka ia hannya akan menimbulkan kesewenang-wenangan, melepaskan

keinginan menurut hawa nafsu, dan memunculkan naluri kemanusiaan

yang liar tanpa ada ikatan maupun kontrol.74

Syariat shalat mengandung titik konsentrasi kehidupan yang

baik,dimana kita dapat melihat dalamnya semangat penegakan keadilan,
pembinaan akhlak, penempatan naluri (insting). Dengan shalat manusia
dapat berkomunikasi langsung dengan penciptanya dan pengatur
urusannya, meminta dan memohon pertolongan Allah tentu saja ia harus
mengharap dan takut kepada zat yang dimintai, tidak berkeluh kesah, tidak
panik ketika mendapatkan cobaan.
           
)19-22:‫ ( المعرج‬      
“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.
Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, Dan apabila ia mendapat
kebaikan ia Amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan
shalat”(QS. Al-Ma’rij ayat 19-22).75

72
Ibid.h
73
Ibid, h. 116
74
Muhammad Azam Abdul Aziz dan Sayyad Hawwas Abdul Wahhab, Fiqih ibadah,
(Jakarta : Amzah, 2015), cet ke-4, h.145
75
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
 38

Shalat menjadi pondasi hubungan antar manusia yang dibangun

diatas dasar-dasar yang baik dan jauh dari diastendensi dan keinginan

(hawa nafsu), sehingga manusia dapat menikmati kehidupan bahagia yang

bertumpu pada semangat humanisme dan keadilan.76

Efek shalat dalam membina akhlak orang mukmin, Allah

menjadikan shalat sebagai media untuk membina dan meluruskan orang

mukmin setelah dia memberikan kepada manusia segala macam ciptaan-

Nya menundukkan semua yang ada dilangit dan di bumi untuk manusia,

dan memuliakannya dengan akal dan pikiran. Sebagaimana firman Allah

dalam Al-Qur’an (QS. Al-Ankabut ayat 45).

        

       
) 45:‫ ( العنكبوت‬       
”Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al
Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari
(perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat
Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang
lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”77

Ayat diatas menjelaskan bahwa penempatan karakter orang

mukmin, Allah mengingatkan dalam setiap shalatnya akan status

kehambaan dirinya sebanyak 10 kali takala ia membaca surah Al-

Fatihah dan dia menjawab permohonannya. Barang siapa yang

mencapai derajat dan posisi tersebut, maka ia berada dalam naungan

cinta Allah.78

76
Muhammad Azam Abdul Aziz dan Sayyad Hawwas Abdul Wahhab, O. Cit.h.146
77
Al-Maragi Ahmad Mustafa, Terjemahan Al-Maragi jilid 1, ( Semarang: PT karya toha
putra),h. 690
78
Ibid, h. 148
 39

Cara memperoleh buah shalat dan menikmati efeknya dalam

menimpa dan membentuk akhlak yang baik adalah dengan
melaksanakannya secara sempurna dan menjalankan seluruh rukun dan
syaratnya, dibarengi dengan menyempurnakan wudhu’ dan
memperhatikan waktu-waktunya, memikirkan dan merenungi apa yang di
ucapkan dan yang dilakukan di dalam shalat.79
Shalat adalah rahmat Allah yang besar, mencari penyelesaian
dengan shalat ketika menghadapi setiap kesulitan berarti mendatangkan
rahmat Allah jika rahmat Allah datang, tidak akan ada lagi kesulitan yang
tersisa. Banyak riwayat yang menyatakan tentang hal ini. Para sahabat
nabi yang selalu mengikuti setiap langkah baginda Nabi SAW akan
brgegas masuk ke masjid dan tidak akan keluar dari masjid sebelum angin
reda demikian juga ketika terjadinya gerhana matahari atau bulan, baginda
rasulullah SAW akan bergegas mengerjakan shalat.80
C. Keberagaman Pemuda

1. Pengertian Keberagamaan Pemuda

a. Pengertian Keberagamaan

Keberagamaan dalam kamus besar Bahasa Indonesia berarti

perihal beragama.81 Kemudian diruntut dari asal katanya yaitu
beragama yang berarti menganut atau memeluk suatu agama. Dan
muasal dari beragama yaitu agama, yang menurut Harun Nasution
berarti ikatan. Karena itu agama mengandung arti ikatan yang harus
dipegang dan dipatuhi manusia. Mahmud Syaltut mengatakan bahwa
agama adalah ketetapanketetapan Ilahi yang diwahyukan kepada
Nabi-Nya untuk menjadi pedoman hidup manusia.82

Menurut M. Quraish Shihab, “Agama adalah hubungan makhluk

dan Khaliq-nya”. Hubungan ini terwujud dalam sikap batinnya serta

tampak dalam ibadah yang dilakukannya dan tercermin pula dalam

sikap kesehariannya.83

79
Muhammad Azam Abdul Aziz dan Sayyad Hawwas Abdul Wahhab, O. Cit.h.149
80
Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi, Kitab Fadhalah Amal, (Jakarta:
Rajab,2011), h. 245
81
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, KBBI, edisi ketiga (Jakarta: Balai
Pustaka, 2003), hlm.12.
82
M Quraish Shihab, Membumikan Al Qur`An: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 210.
83
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Cet. XXVIII, (Bandung: Mizan, 2004),
hlm 210.
 40

Sedangkan Raymond F. Paloutzian mendefinisikan agama adalah:

Religiousness is more or less conscious dependency on a

deity/ God and the transcendent. This dependency or

commitment is evident in one’s personality-experiences, beliefs,

and thinking, and motivates one’s devotional practice and moral

behavior and other activity.84

(Keberagamaan adalah banyak atau sedikitnya kesadaran

akan ketergantungan pada seorang dewa atau Tuhan yang
transenden. Ketergantungan atau komitmen ini dibuktikan pada
diri pribadi seorang, pengalaman-pengalaman, keyakinan-
keyakinan dan angan-angan dan mendorong seseorang
melaksanakan kebaktian keagamaan dan bertingkah laku yang
susila dan aktivitas lainnya.)

Keberagamaan atau religiusitas menurut Islam adalah

melaksanakan ajaran agama atau berIslam secara menyeluruh. Karena

itu, setiap muslim, baik dalam berfikir, bersikap maupun bertindak

diperintahkan untuk berIslam.85

Jalaludin Rahmat mendefinisikan keberagamaan sebagai

perilaku yang bersumber langsung atau tidak langsung kepada Nash.86
Keberagamaan juga diartikan sebagai kondisi pemeluk agama dalam
mencapai dan mengamalkan ajaran agamanya dalam kehidupan atau
segenap kerukunan, kepercayaan kepada TuhanYME dengan ajaran
dan kewajiban melakukan sesuatu ibadah menurut agama.87
Keberagamaan adalah kesadaran diri individu sebagai umat
beragama dalam menjalankan suatu ajaran dari agama yang
diembannya. Keberagamaan pada setiap manusia memiliki implikasi
yang berbeda. Hal tersebut dilatorbelakangi dengan perkembangan

84
Reymond F Palautzion, Invitation To The Psychology Of Religion, (Massachuset Aliyn
an Bacon, 1996), hlm 12.
85
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm 293.
86
Ibid.hlm.294
87
Purwadarminto. Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka.
1982).hlm.11
 41

fisik dan psikis yang ada dalam dirinya.88 Perkembangan fisik dan
psikis sering disebut dengan perkembangan jasmani dan rohani pada
setiap manusia. Perkembangan tersebutakan melahirkan pemikiran
dan pemahaman yang berbeda terhadap agama yang dianutnya.
Pemikiran dan pemahaman keberagamaan akan terlihat pada perilaku
beragama yang dilakukan oleh setiap manusia.89 Pada gilirannya
perilaku beragama seseorang akan memperlihatkan komitmen mereka
terhadap keberagamaannya.

Bagi Thomas Carlyle sebagaimana yang juga dikutip oleh

Joachim Wach beragama adalah pengalaman yang sangat pribadi dan
bermakna.90 Dalam pada itu, komitmen dalam beragama dicetuskan
oleh Glock dan Stark dalam teori keberagamaan (religiusitas).
Menurut Glock dan Stark, keberagamaan berkaitan dengan keimanan
yang terlihat dari aktivitas keagamaan yang dilakukannya. Seberapa
sering aktivitas keagamaan yang dilakukan oleh seseorang, seberapa
dalam pengetahuan keagamaan dari seseorang, seberapa kuat
keyakinan keagamaan seseorang, dan seberapa besar penghayatan
seseorang atas agama yang diembannya maka itulah inti dari teori
keberagamaan yang dikemukakan oleh Glock dan Stark.91

b. Pengertian Pemuda

Dalam kosakata bahasa Indonesia, pemuda juga dikenal

dengan sebutan “generasi muda” dan “kaum muda”. Seringkali
terminologi pemuda, generasi muda, atau kaum muda memiliki
pengertian yang beragam. Pemuda adalah individu yang bila dilihat
secara fisik sedang mengalami perkembangan dan secara psikis
sedang mengalami perkembangan emosional, sehingga pemuda
merupakan sumberdaya manusia pembangunan baik untuk saat ini
maupun masa dating.92

Walaupun definisi PBB tentang pemuda biasanya mencakupi

mereka yang berusia 15-24 tahun (bertumpang tindih membingungkan
dengan anak yang meliputi usia 0-17 tahun), peraturan perundang-
undangan Indonesia (seperti halnya di beberapa negara lai Asia,
88
Hamali, S. (2016). Karakteristik Keberagamaan Remaja Dalam Perspektif Psikologi.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 11(1), 1–18.
89
Ngadhimah, M. (2010). Potret Keberagamaan Islam Indonesia (Studi Pemetaan
Pemikiran dan Gerakan Islam). Innovatio, 9(1), 1–13.
90
Darmawan, D. M., Waluyajati, R. S., & Isnaeniah, E. (2020). Sikap Keberagamaan
Masyarakat Muslim Menghadapi Wabah COVID-19. KTI WFH UIN Sunan Gunung Djati
Bandung.
91
Stark, R., & Y. Glock, C. (1974). American Piety: The Nature Of Religious
Commitment.
92
Peran Politik Pemuda: Dinamika Pergerakan Pemuda Sejak Sumpah Pemuda 1928
Sampai Kini Jurnal DEBAT Edisi Pertama, Agustus 2009, 2.
 42

Afrika dan Amerika Latin) memperpanjang batas formal pemuda

hingga usia yang mengherankan. Undang-undang baru tentang
kepemudaan mendefinisikan pemuda sebagai “warga negara Indonesia
yang memasuki periode penting pertumbuhan dan perkembangan
yang berusia 16 sampai 30 tahun” (UU No.40 Tahun 2009, Pasal
1.1).93

Dari paparan diatas dapat disimpulkan tingkat keberagamaan

yang dimaksud adalah seberapa jauh seseorang taat kepada ajaran

agama dengan cara menghayati dan mengamalkan ajaran agama

tersebut yang meliputi cara berfikir, bersikap, serta berperilaku baik

dalam kehidupan pribadi dan kehidupan sosial masyarakat yang

dilandasi ajaran agama islam ( Hablum minallah dn hablum

minannas). Kaitannya dengan Pemuda adalah religiusitas atau

keberagamaan dimanifestasikan dalam budaya kehidupan sehari-hari,

tidak hanya dipandang dari satu sisi dimensi saja, namun meliputi

berbagai macam sisi atau dimensi. Keberagamaan yang dimaksud

dalam penulisan ini adalah keberagamaan pemuda yang mencakup

seberapa jauh pengetahuan, seberapa kokoh keyakinan, seberapa

pelaksanaan ibadah dan kaidah serta seberapa dalam penghayatan atas

agama yang di anut pemuda. Dalam konteks agama Islam, maka bagi

pemuda muslim, religiusitas dapat diketahui dari seberapa jauh

pengetahuan, keyakinan, pelaksanaan dan penghayatan atas agama

Islam dalam kehidupan sehari-harinya.

2. Dasar –dasar Keberagamaan

93
Suzanne Naafs dan Ben White, Generasi Antara:Refleksi tentang Studi Pemuda
Indonesia(Jurnal Studi Pemuda VOL 1 NO 2 September 2012), 91.
 43

Dasar Al-Qur’an mengenai pengertian dari Agama (Ad-Diin)

terdapat di dalam firman Allah Q.S. At-Taubah ayat 33.94

      

      
) 33: ‫ (التوبة‬
Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-

Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama,

walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukai (Q.S. At-Taubah ayat

33).95

Dasar Al-Qur’an mengenai Keberagamaan diantaranya adalah

terdapat dalam firman Allah Q.S. Al-Baqarah ayat 43.96

      

)43 : ‫ (البقرة‬
Dan dirikanlah shalat dan bayarkanlah zakat, dan ruku`lah bersama orang-orang

yang ruku` (QS. Al-Baqarah : 43).

Pada ayat ini terdapat tiga macam perintah Allah yaitu :

a. Melaksakan shalat setiap waktu dengn cara yang sebaik-baiknya,

melengkapi segala syarat dan rukunnya, serta menjaga waktu-
waktunya yang telah ditentukan, menghadapkan seluruh hati kepada
Allah dengan tulus dan khusuk.
b. Menunaikan zakat, karena zakat merupakan salah satu pernyataan
syukur kepada Allah atas nikmat yang telah dilimpahkan-Nya.
c. Ruku’ bersama orang-orang yang ruku’. Maksudnya masuk islam dan
melaksanakan shalat berjamaah bersama kaum muslim.

Shalat merupakan ibadah yang rutin sehari-hari yang diwajibkan

pada setiap orang muslim. Dengan menjalankan shalat tersebut bertujuan

untuk membiasakan anak hidup teratur sehingga dalam mengarungi hidup

94
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
95
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
96
Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
 44

akan terarah. Dan hikmah yang lain yang dapat dipetik dari pelaksanaan

shalat ini adalah untuk hidup bersosialisasi, memperkokoh persatuan

kebersamaan dalam mengabdikan diri kepada Allah SWT. Shalat dan

zakat merupakan bentuk dari Keberagamaan karena ada hubungannya

dengan perilaku beragama yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.

Dari al-Qur’an dan Assunnah dapat diketahui bahwa betapa Tuhan

telah menjadikan manusia dengan sempurna dimana segala perbuatan dan

sikap manusia sudah diatur sedemikian rupa, manusia tinggal menjalankan

apa yang diperintah-Nya dan menjauhi apa yang menjadi larangan-Nya.

3. Dimensi Keberagamaan

Glock dan Stark menjelaskan bahwa keberagamaan seseorang dapat

dianalisis melalui lima dimensi. Menurut mereka lima dimensi itu adalah

Dimensi keyakinan (ideology), praktek agama (ritualistic), dimensi

penghayatan (comprehension), dimensi pengalaman (eksperensial), dan

dimensi pengetahuan agama (intelektual).97

Searah dengan pandangan Islam, Glock dan Stark membagi

dimensi keberagamaan menjadi lima, yaitu98 :

a. Pertama, dimensi pengetahuan yaitu tentang seberapa jauh seseorang

mengetahui, mengerti, dan paham tentang ajaran agamanya. Dimensi
pengetahuan mengacu pada ekspektasi bahwa umat beragama akan
memiliki sedikit informasi tentang ajaran dasar iman mereka dan ritus-
ritusnya, tulisan suci, dan tradisinya. Dimensi pengetahuan dan
keyakinan jelas terkait karena pengetahuan keyakinan merupakan
prasyarat yang diperlukan untuk penerimaannya. Namun, kepercayaan
tidak harus mengikuti dari pengetahuan, juga tidak semua pengetahuan
agama mendukung keyakinan. Lebih jauh, seorang pria dapat memiliki
97
Djamaludin Ancok dan Fuad Nashori Suroso, Psikologi Islami, (Yogyakarta:
PustakaPelajar, 1989),. 79.
98
Jurnal Perspektif 55 Vol. 4 No. 1 Mei 2020. Hlm.58-19
 45

keyakinan tanpa benar-benar memahaminya, yaitu, keyakinan dapat

ada atas dasar pengetahuan yang sangat sedikit.
b. Kedua, dimensi keyakinan yaitu berkenaan dengan ketaatan manusia
dalam melaksanakan ibadah seperti dianjurkan oleh agama yang
dianutnya. Dimensi keyakinakan pula berisi harapan bahwa orang yang
beragama akan memiliki pandangan teologis tertentu, bahwa ia akan
mengakui kebenaran ajaran agama. Setiap agama memiliki beberapa
keyakinan yang diharapkan diratifikasi oleh penganutnya. Namun, isi
dan ruang lingkup kepercayaan akan bervariasi tidak hanya antar
agama, tetapi sering dalam tradisi agama yang sama.
c. Ketiga, dimensi ritual yaitu aspek yang mengukur sejauh mana
seseorang melakukan kewajiban ritualnya dalam agama yang
dianutnya. Selain itu, dimensi ritual termasuk pada tindakan ibadah
dan pengabdian, hal-hal yang dilakukan orang untuk melaksanakan
komitmen agama mereka. Ritual keagamaan terbagi dalam dua kelas
penting, kelas pertama berisi praktik agama yang merujuk pada
seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal, dan praktik sakral yang
diharapkan oleh semua agama untuk dilakukan oleh penganutnya.
Kelas kedua seperti pengabdian namun berbeda dari praktik
keagamaan. Sementara aspek praktik keagamaan dari komitmen
beragama sangat diformalkan dan biasanya bersifat publik, semua
agama yang dikenal juga menghargai tindakan ibadah pribadi dan
kontemplasi yang relatif spontan, informal, dan biasanya pribadi.
d. Keempat, dimensi pengalaman yaitu berkaitan dengan sejauh mana
orang tersebut pernah mengalami pengalaman yang merupakan
keajaiban dari Tuhannya, misalnya merasa doanya dikabulkan, merasa
diselamatkan, dan lain-lain. Dimensi pengalaman mempertimbangkan
fakta bahwa semua agama memiliki harapan tertentu, betapapun tidak
tepat dinyatakan, bahwa orang yang taat beragama pada suatu waktu
akan mencapai pengetahuan langsung dan subyektif tentang realitas
terakhir, bahwa ia akan mencapai semacam rasa kontak, betapapun
cepatnya, dengan agensi supernatural. Dimensi ini
e. Kelima, dimensi konsekuensi dari komitmen keagamaan berbeda dari
empat lainnya. Ini mengidentifikasi efek dari kepercayaan agama,
praktik, pengalaman, dan pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari
seseorang. Gagasan "bekerja" dalam pengertian teologis, dikonotasikan
di sini. Meskipun agama-agama meresepkan banyak tentang
bagaimana para penganutnya harus berpikir dan bertindak dalam
kehidupan sehari-hari, tidak sepenuhnya jelas sejauh mana
konsekuensi-konsekuensi keagamaan merupakan bagian dari
komitmen keagamaan atau sekadar mengikuti darinya. Dimensi
konsekuensi keagamaan yaitu berkaitan dengan sejauh mana seseorang
itu dapat berkomitmen dengan ajaran agamanya dalam kehidupan
sehari-hari misalnya, menolong orang lain, bersikap jujur, mau
berbagi, tidak mencuri, dan lain-lain.99
99
Ibid.hlm.59
 46

4. Bimbingan dan Konseling Islam

a. Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam

Secara etimologis kata bimbingan merupakan terjemahan dari

bahasa Inggris “guidance”. Kata guidance adalah kata dalam bentuk

mashdar (kata benda ) yang berasal dari kata kerja “to guide” artinya

menunjukkan, membimbing atau menuntun orang lain ke jalan yang

benar.100

Bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh

orang yang ahli kepada seorang atau beberapa orang individu, baik anak-
anak, remaja, maupun dewasa, agar orang yang dibimbing dapat
mengembangkan kemampuan dirinya sendiri dan mandiri, dengan
memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dan dapat
dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku.101
Bimbingan merupakan proses membantu individu. Membantu
dalam arti tidak memaksa. Bimbingan tidak memaksa individu untuk
menuju ke satu tujuan yang ditetapkan oleh pembimbing, melainkan
membantu dan mengarahkan individu kea rah tujuan yang sesuai dengan
potensinya secara optimal. Tujuan bimbingan juga membantu agar
individu dapat berkembang secara optimal sesuai lingkungannya.102
Istilah konseling berasal dari kata “counseling” adalah kata
dalam bentuk mashdar dari to counsel secara etismologi berarti
mamberikan saran dan nasihat. Konseling juga memiliki arti
memberikan nasihat atau memberikan nasihat atau memberi anjuran
kepada orang lain secara tatap muka. Jadi konseling berarti pemberian
nasihat atau penasihatan kepada orang lain secara individual yang
dilakukan dengan tatap muka.103
Menurut Prof. Yahya Jaya, dalam buku Bimbingan Konseling
Islam juga memberikan pengertian bimbingan dan konseling agama
Islam:
“Bimbingan konseling Islam adalah pelayanan bantuan yang di
berikan oleh seorang konselor agama kepada manusia yang
100
Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta : AMZAH, 2010), h. 3
101
Prayitno, Erman Anti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, (Jakarta : Rineka Cipta,
1999),h. 99
102
Tohirin, Bimbingan dan Konseling di Sekolah Madrasah, (Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada,2007),h. 18
103
Samsul Munir Amin, op.cit., h. 10-11
 47

mengalami masalah dalam hidup keberagamaannya, ingin

menyumbangkan dimensi dan potensi keberagamaannya
seoptimal mungkin, baik secara individu maupun kelompok agar
menjadi manusia yang mandiri dan dewasa dalam beragama,
dalam bidang bimbingan akidah, ibadah,akhlak dan muamalah,
melalui berbagai jenis layanan dan kegiatan pendukung
berdasarkan keimanan dan ketakwaan yang terdapat dalam Al-
Qur’an dan Hadis”104
Bimbingan konseling Islam menurut Faqih dalam bukunya
bimbingan dan konseling Islam diartikan sebagai proses
pemberian bantuan terhadap individu agar mampu hidup selaras
dengan ketentuan dan petunjuk Allah SWT, sehingga dapat
mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Bimbingan
agama Islam dengan demikian merupakan proses bimbingan
sebagaimana kegiatan bimbingan lainnya, tetapi dalam seluruh
seginya berlandaskan ajaran Islam, artinya berlandaskan Al-
Qur’an dan Sunnah Rasul.105 Musnamar juga menjelaskan
bimbingan agama Islam adalah proses pemberian bantuan
terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan
Allah SWT, sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di
akhirat.106
Ada 5 hal yang terkandung dalam penyampaian Prof. Dr. Yahya
Jaya, MA mengenai bimbingan konseling Islam, yaitu: 107

1) Ada usaha yang dilakukan, yaitu berbentuk bantuan (dalam kata

bantuan terdapat pengertian, bahwa orang yang memberi bantuan
tidak memaksakan kehendaknya kepada orang yang dibantu, konselor
hanya sebagai motivator, dinamisator saja dalam kegiatan tersebut).
2) Ada sesuatu yang akan dibantu, yaitu menyelesaikan masalah
kehidupan klien baik yang bersifat duniawi maupun yang bersifat
3) Ada bidang-bidang, jenis dan kegiatan pendukung dalam proses
bantuan yang diberikan.
4) Ada tujuan yang akan dicapai, yaitu mandiri dan dewasa.
5) Seluruh kegiatan bantuan tersebut harus berorientasi/berlandaskan
nilai- nilai ke-Islaman.

104
Yahya Jaya, Bimbingan Konseling Agama Islam, (Padang : Angkasa Raya, 2004), h.
108-112.
105
Ainur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta : UI Press, 2001),
h. 4
106
Thohari Musnawar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam,
(Yogyakarta : UI Press, 1992), h. 5
107
Mellyarti Syarif, Pelayanan Bimbingan dan Penyuluhan Islam terhadap Pasien,
(Jakarta : Kementerian Agama RI, 2012), h. 61
 48

Berdasarkan penjelasan di atas disimpulkan bahwa bimbingan

konseling Islam adalah proses pemberian bantuan yang sistematis

terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan

petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan

di akhirat dan bisa mandiri dalam mengatasi persoalannya sendiri.

b. Ruang Lingkup Bidang Pelayanan Bimbingan dan Konseling

Islam

Pada dasarnya, Islam sebagai suatu system keagamaan, ajaran-

ajarannya dapat dibagi dalam empat aspek:108

1) Akidah, yaitu aspek yang berhubungan dengan keyakinan dan

kepercayaan, seperti keimanan kepada Allah, para malaikat, kitab-
kitab suci, para Rasul Allah, hari akhirat dan keimanan kepada takdir
Allah.
2) Ibadah, yaitu aspek yang berhubungan dengan amal perbuatan yan
didasari ketaatan mengerjakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi
larangan- larangan-Nya, seperti thaharah, shalat, puasa, zakat, haji,
doa, zikir, tilawat Al-Qura’an.
3) Akhlak, yaitu aspek yang berhubungan dengan sikap dan perilaku
baik dan buruk manusia dalam hidup keberagamaannya. Misalnya,
sifat sabar, syukur, tawakal, taubat, maaf, takut, harap kepada Allah,
fakir, zuhud, hubah, rindu, intim, ridha, niat yang ikhlas, benar,
mawas diri, kritik diri,tafakur dan mengingat mati.
4) Muamalah, yaitu aspek yang berhubungan dengan kahidupan
sosial dan budaya manusia yang beragama, seperti berbuat baik
kepada ibu-bapak, sanak keluarga, masyarakat, nusa, bangsa dan
agama.
Dapat disimpulkan bahwa ruang lingkup bidang pelayanan

bimbingan dan konseling agama Islam, yaitu bimbingan akidah,

bimbingan ibadah, bimbingan akhalak dan bimbingan muamalah yang

bertujuan bagaimana manusia dapat bahagia hidup baik di dunia dan di

akhirat.
108
Yahya Jaya, Ibid, h. 116-117
 49

c. Jenis-Jenis Pelayanan Bimbingan Konseling Islam

Berikut merupakan uraian dari jenis-jenis pelayanan bimbingan

konseling agama Islam, yaitu:109

1) Layanan Orientasi Agama, yaitu layanan yang memungkinkan umat

mengenal dan memahami lingkungan keberagmaannya dari orang-
orang yang dapat memberikan pengarih agama untk mempermudah
orang berperan di lingkungan hidup keberagamaan yang baru
dimasukinya. Misalnya orang yang akan masuk Islam. Sebelim
mengucapkan dua kalimat syahadat, adalah sangat nikmat dan
bijaksana, kalau diperkenalkan lebih dahulu makna dan hakikat dua
kalimat syahadat yang akan diucapkannya itu.
2) Layanan Informasi Keagamaan, yaitu jenis layanan yang
memungkinkan umat atau orang beragama menerima dan memahami
informasi keberagamaannya dari sumber yang layak dipercaya untuk
dapat dipergunakan sebagai bahan pertimbangan dalam melakukan
amal-amal keagamaan dalam mengambil keputusan dan
pertimbangan bagi penentuan sikap dan tingkah laku keberagamaan.
Layanan ini bertujuan untuk membekali umat beragama dengan
berbagai hal yang sangat berguna bagi pengembangan hidup
keberagamaan.
3) Layanan Penempatan dan Penyaluran Bakat Keberagamaan, yaitu
layanan yang memungkinkan umat beragama memperoleh
penempatan dan penyaluran yang tepat dan benar dalam
pengembangan hidup keberagamaanya yang sesuai dengan potensi,
minat, bakat, situasi dan kondisi pribadi manusia beragama yang
bersangkutan.
4) Layanan Bimbingan Pembelajaran/Pengajian Agama, yaitu layanan
yang memungkinkan orang beragama mengembangkan sikap dan
kebiasaan belajar agama yang baik, materi pengajian agama yang
cocok dengan kecepatan dan kesulitan belajar agama lainnya yang
berguna bagi kehidupan keberagamaan.
5) Layanan Konseling Agama Perorangan/Individual, yaitu layanan
yang memungkinkan orang beragama mendapatkan layanan langsung
tatap muka dari konselor agama dalam rangka pengentasan
permasalahan agama yang dihadapi klien.
6) Layanan Konseling Agama Kelompok, yaitu layanan yang
memungkinkan sejumlah orang yang beragama memperoleh
kesempatan bagi pembahasan bai pembahasan dan pengentasan
masalah keberagamaan yang mereka alami masing-masing melalui
suasana dan dinamika kelompok. Permasalahan yang dibahas
merupakan masalah keberagamaan yang sifatnya individual yang
muncul dalam kelompok orang yang beragama itu.
109
Ibid, h. 118-121
 50

7) Layanan Bimbingan Agama Kelompok, yaitu layanan yang dimaksud

untuk memungkinkan sejumlah orang yang beragama secara
berjamaah memperoleh bahan dan informasi dari narasumber tertentu
tentang masalah hidup keberagamaan mereka yang dapat dijadikan
bahan pertimbangan dalam menentukan sikap dan tingkah laku
keberagamaan.
d. Fungsi dan Tujuan Bimbingan Konseling Islam

Fungsi dari bimbingan konseling Islam menurut Thohari dalam

bukunya bimbingan dan konseling Islam, yaitu:

1) Fungsi preventif, yakni membantu individu menjaga atau mencegah

timbulnya masalah bagi dirinya.
2) Fungsi kuratif atau korektif, yakni membantu individu memecahkan
masalah yang sedang dihadapi atau dialaminya.
3) Fungsi preservative yaitu membantu individu menjaga agar situasi
dan kondisi yang semula tidak baik (mengandung masalah) yang
telah menjadi baik (terpecahkan) itu kembali menjadi tidak baik
(menimbulkan masalah kembali).
4) Fungsi development atau pengembangan yakni membantu individu
memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang telah baik
agar tetap baik atau menjadi lebih baik, sehingga tidak
memungkinkan menjadi sebab munculnya masalah baginya.110

Tujuan bimbingan konseling Islam adalah Islam dapat dirumuskan

sebagai usaha membantu individu mewujudkan dirinya menjadi manusia
seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Individu yang dimaksudkan disini adalah orang yang dibimbing atau
diberi konseling, baik orang perorangan atau pun kelompok. Mewujudkan
dirinya sebagai manusia yang sesuai perkembangan unsur dirinya dan
pelaksanaan fungsi atau kedudukannya sebagai makhluk Allah SWT
(makhluk religious), makhluk individu, makhluk sosial, dan sebagai
makhluk berbudaya.111
Tujuan yang ingin dicapai melalui bimbingan konseling Islam
adalah agar fitrah yang dikaruniakan oleh Allah kepada individu dapat
berkembang dan berfungsi dengan baik, sehingga menjadi pribadi yang
kaffah dan secara bertahap mampu mengaktualisasikan apa yang
diimaninya dalam kehidupan sehari-hari, tampil dalam bentuk kepatuhan
terhadap hukum-hukum Allah dalam melaksanakan tugas kekhalifahan di
bumi, dan ketaatan dalam beribadah dengan mematuhi segala perintah-
Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Tujuan bimbingan ini dengan
110
Thohari Musnawar, op.Cit, h. 34
111
Thohari Musnawar, Ibid, h. 32
 51

kata lain adalah meningkatkan iman, Islam, dan ikhsan individu yang
dibimbing hingga menjadi pribadi yang utuh. Bimbingan pada
akhirnya diharapkan mampu mengantar hidup bahagia di dunia dan
akhirat.112
Samsul Munir Amin dalam bukunya Bimbingan dan Konseling
Islam menjelaskan bahwa bimbingan konseling agama Islam juga
memiliki tujuan yang secara rinci dapat disebut sebagai berikut: pertama,
untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, kesehatan, dan
kebersihan jiwa dan mental. Jiwa menjadi tenag, damai, bersikap lapang
dada dan mendapatkan pencerahan taufik dan hidayah Tuhannya. Kedua,
untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan dan kesopanan tingkah
laku yang dapat memberikan manfaat, baik pada diri sendiri, lingkungan
keluarga, lingkungan kerja, maupun lingkungan sosial dan alam sekitar.
Ketiga, untuk menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada individu
sehingga muncul dan berkembang rasa toleransi, kesetiakawanan, tolong
menolong, dan rasa kasih sayang. Keempat, untuk menghasilkan
kecerdasan spiritual pada individu sehingga muncul dan berkembang
rasa keinginan untuk berbuat taat kepada Tuhannya, ketulusan mematuhi
segala perintah-Nya, serta ketabahan menerima ujian-Nya. Kelima, untuk
menghasilkan potensi ilahi, sehingga dengan potensi itu individu dapat
melakukan tugasnya sebagai khalifah dengan baik dan benar, dapat
dengan baik menanggulangi berbagai persoalan hidup, dan dapat
memberikan kemanfaatan dan keselamatan bagi lingkungannya pada
beberapa aspek kehidupan.113
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa tujuan

bimbingan konseling Islam adalah untuk perubahan, perbaikan serta

untuk kesehatan jiwa dan mengahsilkan kecerdasan spiritual untuk

mengembangkan potensi ilahi dan melakukan tugasnya sebagai khalifah

serta memberi manfaat untuk dirinya sendiri dan lingkungan.

112
Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam Teori dan Praktik, (Semarang :
Widya Karya,2009), h. 205
113
Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta : AMZAH, 2010), h. 43
BAB III

METODELOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Pada penelitian ini penulis menggunakan Jenis penelitian lapangan

(field research), yang bersifat deskriptif yaitu menggambarkan dan

mengumpulkan informasi mengenai keadaan objek yang diteliti sebagaimana

adanya sesuai dengan data yang diperoleh dilapangan.114

Penelitian ini adalah penelitian yang menggunakan metode penelitian

kualitatif. Adapaun yang dimaksud dengan penelitian kualitatif (qualitative

research) adalah suatu penelitian yang ditunjukkan untuk mendeskripsikan

dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas social, sikap, kepercayaan,

persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok.115

Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk

mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Berdasarkan hal
tersebut terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan yaitu, cara ilmiah,
data, tujuan dan kegunaan.116Metode penelitian merupakan suatu cara atau
prosedur dan langkah yang digunakan dalam mengumpulkan, mengelola dan
menganalisis data dengan menggunakan teknik dan cara tertentu.117

Berdasarkan uraian diatas penelitian ini bertujuan untuk

mendeskripsikan atau menjelaskan bagaimana motivasi Pemuda Kenagarian

Talang Babungo dalam melaksanakan shalat fardu (Analisis dalam perspektif

Konseling Islam).
114
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2005), h.234
115
Sutopo Dan Arif, Terampil Mengelola Data Kualitatif, (Jakarta: Kencana, 2010), h 1
116
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2012), h. 2
117
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Pt Remaja Rosda Karya,
2010), h. 6

54
 55

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Kenagarian Talang Babungo, Kec. Hiliran

Gumanti, Kabupaten Solok, mengingat begitu besarnya populasi pada lokasi

penelitian untuk lebih terkontrolnya data, maka penulis hanya menfokuskan

pada beberapa jorong saja.

C. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah benda, hal atau orang tempat data untuk
variable penelitian melekat, dan yang dipermasalahkan. Subjek penelitian
merupakan sesuatu yang kedudukannya sangat sentral karena pada subjek
penelitian itulah data tentang variabel akan ditelilti berada dan di amati oleh
peneliti.118
Subjek penelitian pada skripsi ini adalah pemuda talang babungo yang

rentang usianya dari umur 16-30 tahun yang tidak melaksanakan shalat

fardu ketika waktu shalat magrib datang.

Subjek atau informan penelitian diambil dengan menggunakan teknik

purposive, purposive adalah teknik pengambilan sumber data dengan

pertimbangan tertentu misalnya orang tersebut dianggap paling tahu tentang

apa yang diharapkan.119

Dalam hal ini yang menjadi subjek penelitian adalah pemuda yang berada

dilokasi penelitian. Kriterianya adalah: pemuda yang selalu melaksanakan

shalat magrib ke mesjid, pemuda yang lalai dalam shalatnya, pemuda yang

dapat berkomunikasi dengan baik dan bersedia menjadi informan dalam

penelitian ini yang berusia dari umur 16 sampai 30 tahun.

D. Sumber Data

118
Arikunto Suharsimi, Manajemen Penelitian, (Jakarta : rineka Cipta,20015). H. 88
119
John W. Creswell, Research Design Pendekatan Kuali Dan Mixed, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar2012), h. 4
 56

Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan tentang permasalahan yang

penulis bahas, maka yang menjadi sumber data harus mempunyai karakteristik

dalam metose penelitian. Beberapa sumber dalam penelitian ini adalah:

1. Sumber Data Primer

Menurut Ruslan Rosady data primer adalah data yang diperoleh secara

langsung objek penelitian perorangan, kelompok dan organisasi. 120 Dalam

penelitian ini yang menjadi sumber data primer adalah pemuda yang

melaksanakan shalat magrib dan pemuda yang lalai dalam shalatnya. Di

kenagarian Talang Babungo Kecamatan Hiliran Gumanti Kabupaten Solok.

2. Sumber Data Sekunder

Ruslan Rosady menyatakan bahwa data sekunder adalah data yang

diperoleh atau dikumpulkan oleh peneliti dari sumber-sumber yang telah ada. 121
Data sekunder juga disebut dengan data pelengkap atau pendukung dari sumber
data primer yang berkaitan dengan penelitian ini. Adapun yang menjadi sumber
data sekunder dalam penelitian ini adalah orang tua dari pemuda kemudian
pengurus mesjid dari beberapa mesjid yang berada dikenagarian Talang
Babungo.

E. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperolah data yang akurat dan valid dalam penelitian ini,

penulis menggunakan instrument pengumpulan data sebagai berikut:

1. Observasi

Sutrisno Hadi dalam Sugiyono mengemukakan bahwa, observasi

merupakan suatu proses yang komplek, suatu proses yang tersusun dari
berbagai proses biologis dan psikologis. Teknik observasi ini juga
digunakan bila peelitian berkenaan dengan perilaku manusia, proses kerja,
gejala-gejala alam dan bila responden yang diamati tidak terlalu besar.
Sedangkan yang disebut pengamatan adalah pengumpulan data yang

120
Ruslan Rosady, Metode Penelitian Publik Relations dan Komunikasi, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2006), cet ke-3, h. 29
121
Ibid., h. 30
 57

dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematik gejala-

gejala yang diselidiki.122
Pada penelitian ini observasi dilakukan dengan mendatangi

langsung lokasi penelitian kemudian mengamati apa yang memotivasi

pemuda tersebut dalam melaksanakan shalat fardu, observasi dilakukan

dengan mematuhi protokol kesehatan Covid 19 kira-kira dari jarak 2-3

meter.

2. Wawancara

Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang

berlangsung secara lisan dalam dua orang atau lebih bertatap muka

mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau keterangan-

keterangan.123

Pada penelitian ini karena kenagarian Talang Babungo masih

dalam zona hijau terhadap penularan Covid-19 maka untuk pelaksanaan

wawancara tatap muka sekiranya akan tetap bisa dilakukan akan tetapi

tetap mengikuti prosedur kesehatan Covid-19, jika rasanya tidak diizinkan

atau mengalami kendala diperjalanan maka peneliti akan mengganti

wawancara melalui via online atau daring bisa melalui media WhatsApp

ataupun melalui telvon biasa. yang akan diwawancarai adalah pemuda

Talang Babungo yang tidak melaksanakan shalat ketika waktu shalat

magrib telah datang batas usianya sesuai dengan UU No.40 kepemudaan

mendefinisikan pemuda sebagai “warga negara Indonesia yang memasuki

122
Narbuko, Choliddan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,
2009), H. 70
123
Sugiyono, Op.Cit., H.8
 58

periode penting pertumbuhan dan perkembangan yang berusia 16 sampai

30 tahun.

Meleong menyebutkan bahwa wawancara adalah cara

pengumpulan data dengan jalan tanya jawab.124 Percakapan ini dilakukan

oleh kedua pihak yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan kepada

pemuda dan diwawancara memberikan jawaban atas pertanyaan.

3. Studi Dokumentasi

Sugiyono menjelaskan bahwa dokumen merupakan catatan

peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen biasa berbentuk tulisan, gambar

atau karya-karya monumental dari seseorang.125

Studi dokumentasi merupakan suatu teknik pengumpulan data

dengan cara mempelajari dokumen untuk mendapatkan data atau informasi

yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Dokumentasi yang

dimaksud disini adalah gambar-gambar atau informasi yang telah

didapatkan ketika melakukan observasi kemudian dokumentasi tersebut

akan membantu dalam mengumpulkan data yang sedang dicari, seperti

pada penelitian kali ini tentang pemuda yang tidak melaksanakan shalat

fardu waktu magrib dan memilih bermain dikafe/diwarung tetangganya.

F. Teknik Analisis Data

Analisis data menurut Bogdan dalam Sugiono adalah proses mencari dan
menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasi lwawancara, catatan
lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat dengan mudah dipahami.
Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkan
124
Lexy j moleong, op, cit., h. 136
125
Sugiyono, MetodePenelitian Kuantitatif Kualitatif, R & D, (Bandung : Alfabeta, 2010),
h. 329
 59

kedalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana

yang paling penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang
akan diceritakan kepada orang lain. 126

Teknik pengolahan dan analisis data ini peneliti menggunakan analisis

dan model Miles dan Huberman. Miles dan Huberman sebagaimana dikutip
oleh Sugiyono mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif
dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai
tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas yang dilakukan peneliti dalam
analisis data yaitu data reduction, data display, dan conclusion
drawing/verification.

1. Data Reduction (reduksi data)

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang berkaitan dengan batasan masalah dalam
penelitian ini kemudian dicari tema dan polanya. Reduksi berlangsung
selama penelitian ini dilaksanakan. Memilih data yang mereduksi
memberikan gambaran hasil penelitian. Maksudnya yaitu memeriksa
kembali data yang diperoleh pada setiap pernyataan sesuai dengan
masalah yang diteliti yaitu bimbingan orang tua terhadap ibadag shalat
anak dan upaya pengembangannya melalui layanan orientasi.
2. Data display (penyajian data)
Setelah data reduksi, maka langkah selanjutnya adalah menyajikan
data berkaitan dengan diteliti bimbingan orang tua terhadap ibadah shalat
anak dan upaya pengembangannya melalui layanan orientasi.
3. Conclusion drawing/verification.
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan
Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal
yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan dirubah bila tidak
ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap
pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang
dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid dan
konsisten saat peneliti kembali kelapangan mengumpulkan data, maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan yang kredibel.127

126
Ibid, h. 244
127
Ibid,h. 252
 BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Nagari Talang Babungo

Nagari Talang Babungo adalah Kenangarian berada di Kecamatan

Hiliran Gumanti, Kabupaten Solok, Provinsi Sumatera Barat, luas Nagari

adalah 85 kilometer persegi, atau 32,32 persen dari luas wilayah kecamatan

Hiliran Gumanti. Jarak dari kantor wali Nagari ibu kota kabupaten adalah 56

kilometer ke ibukota provinsi adalah 72 kilometer. Perhatikan tabel dibawah

ini untuk data kenagarian Talang Babungo lebih lengkap.

N Penduduk Jumlah Sumber Fasilitas Fasilitas

Jorong Mata pendidikan Agama
o Jenis Jumlah (7) Pencahari dan
an kesehatan
1 Laki-laki 4310 Talang Bertani SD 9 unit Masjid 9
Timur unit
2 perempuan 4253 Talang Berkebun SMP 1 unit Musholla
Barat 17 unit
3 Total 8563 Bulakan PNS MTSN 1
jiwa unit
4 Tabek SMA 1 unit

5 Taratak SMK 1 unit

Dama
6 Taratak Puskesmas
Jarang 1 unit
Sumber data: wawancara

No Batas Wilayah Nagari Talang Babungo

Bagian Barat Bagian Timur Bagian Utara Bagian Selatan

Nagari sibua-bua Nagari pinti Bukit barisan Hutan/ rimba

kayu
Sumber data: wawancara

60
 61

Berdasarkan tabel diatas dapat dipahami bahwa penduduk nagari talang

babungo secara keseluruhan berjumlah +- 8563 jiwa yang mana jumlah laki-

laki terdapat 4310 jiwa dan yang perempuan berjumlah 4253 jiwa data ini di

ambil tahun 2018 yang lalu, perkiraan dari pemuda yang terdapat dinagari

talang babungo +- 600 orang sesuai hasil dari wawancara yang dilakukan

dengan bapak wali nagari, Nagari Talang Babungo belum memiliki profil

Nagari yang lengkap karena keterbatasan fasilitas dan masih termasuk nagari

yang belum terlalu maju dari segi informasi dan medianya. penduduk Nagari

Talang Babungo banyak yang bekerja sebagai petani dan sebagian kecil

sebagai guru, Pertanian sebagai mata pencaharian didukung banyaknya lahan

persawahan dan perkebunan yang ada di Nagari talang Babungo. Didukung

juga oleh kondisi lahan yang subur dan iklim yang bagus.

B. Deskripsi Data

Berdasarkan temuan penulis di lapangan ditemukan kenyataan

bahwa ada beberapa orang pemuda yang memiliki Motivasi Mendirikan

shalat fardu di kecamatan Hiliran Gumanti kabupaten Solok (Analisis dalam

Perspektif Bimbingan Konseling Islam ) serta didukung oleh beberapa orang

tua dan pengurus mesjid sekitar dapat dikemukakan sebagai berikut :

1. Novel, umur 27 tahun, pemuda Talang Babungo, pendidikan terakhir

SMP, pekerjaan : pengangguran.

2. Zaldi Oktaris, umur 26 tahun, pemuda Talang Babungo, pendidikan

Terakhir: SMA, pekerjaan : Wiraswasta

 62

3. Rendy Eka Putra, umur 24 tahun, Pemuda Talang Babungo, Pendidikan

terakhir: SMK.

4. Zulfa Hendri, umur 22 Tahun, Pemuda Talang Babungo, penididikan

Terakhir SMA, pekerjaan: kuli bangunan.

5. Hans, umur 21 tahun, Pemuda Talang Babungo, pendidikan terakhir:

SMA, pekerjaan: Mahasiswa

6. Shandi, umur 17 tahun, Pemuda Talang Babungo, pekerjaan siswa/

pelajar.

7. Satri Julia hendra, umur 19 Tahun, Pemuda Talang Babungo,

pekerjaan: pelajar/siswa.

8. Jefri, umur 18 Tahun, Pemuda Talang Babungo, Pendidikan Terakhir:

SMK Pekerjaan : siswa

9. Hamid Habibullah, umur 17 tahun Pemuda Talang Babungo, Pendidikan

Terakhir: SMK Pekerjaan : siswa

10. Julhamidi, umur 18 Tahun, Pemuda Talang Babungo, pekerjaan :

pelajar.

11. Noza Afriadi, umur 17 tahun, pemuda Talang Babungo, pekerjaan :

pelajar

12. Kasma Erlida, Orang Tua pemuda, umur 54 tahun, pendidikan terakhir

SD, pekerjaan:petani.

13. Lema, Orang Tua pemuda, umur 45 tahun, pendidikan terakhir, smp,

pekerjaan petani
 63

14. Pengurus Mesjid Baitul Ihsan bapak Dara mesjid baitul ihsan Taratak

Jarang

15. Pengurus Mesjid baitul Makmur Tabek bapak Kasri selaku ketua

pengurus.

Berdasarkan data yang di dapat di lapangan terdapat 11 orang

pemuda yang dapat diwawancarai dan yang dapat memberikan

informasi kepada peneliti dan karena adanya keterbatasan dalam

penelitian dengan keadaan covid-19 sekarang peneliti hannya bisa fokus

di satu rumah dan satu baskem pemuda.

C. Temuan Penelitian

1. Motivasi T e o l o g i s Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis Perspektif Konseling Islam.

a. Deskripsi Data Lapangan

Ada beberapa alasan yang mendorong pemuda untuk

mendirikan shalat fardu dalam temuan motivasi teologis, berdasarkan

observasi yang dilakukan sesuai dengan protokol kesehatan covid-19

pada saat pelaksanaan shalat magrib ditemukan kenyataan bahwa ada

beberapa orang pemuda yang melaksanakan shalat magrib. Berkaitan

dengan itu dilakukan wawancara dengan salah satu pemuda yang

mengatakan bahwa:

“Saya sudah melaksanakan shalat magrib,dorongan saya

melaksanakan shalat adalah karena saya memiliki tujuan dalam
shalat, tujuan melaksanakan shalat bagi saya adalah saya sudah
belajar dan mengenal agama dari kecil, melaksanakan shalat
itu adalah untuk mendekatkan diri dan menjalankan perintah
 64

dari allah jadi itulah yang membuat saya yakin untuk

melaksanakan shalat ibaratnya agar selalu menjalankan
perintah Allah dan meninggalkan segala larangannya, manfaat
shalat yang saya rasakan yaitu kalau saya sedang gelisah dan
emosi fikiran saya menjadi tenang jadi shalat itu menjadi
penenang ketika saya gelisah galau dan lainya”.128

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

“Saya selalu melaksanakan shalat, dorongan untuk

melaksanakan shalat bagi saya untuk menjalankan perintah
allah kemudian untuk memberi makanan rohani kepada diri
saya supaya dijauhkan dan terjaga dari segala godaan setan
untuk melakukan hal yang buruk serta dengan shalat saya juga
dapat bangun pagi dan menjalankan kehidupan sehari-hari saya
dengan baik”.129

Senada dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain yang mengungkapkan bahwa:

“Shalat bagi saya adalah untuk berkomunikasi dengan Allah

dan untuk menyampaikan doa saya kepada orang tua karena
orang tua sudah meninggal jadi saya berfikir dengan shalat
saya dapat mengirim doa kepada orang tua , selain itu shalat
untuk mendekatkan diri kepada allah dan untuk beribadah
kepadanya, maanfaat shalat sangat berpengaruh pada diri saya
terutama ketika sangat lelah ketika selesai bekerja serta
mengadukan diri kepada allah.”130

Senada dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain yang mengungkapkan bahwa:

“Dorongan saya untuk melaksanakan shalat yaitu shalat adalah

suatu bentuk ketaatan dan suatu jalan untuk beribadah kepada
Allah, shalat adalah amalan utama yang akan dihisap di akhirat
kelak oleh Allah, jadi melaksanakan shalat itu seperti tujuan
128
Julhamidi, Pemuda, Wawancara Langsung, 29 Juli 2020
129
Hamid Habibullah, Pemuda, Wawancara Langsung, 5 Agustus 2020
130
Rendi Eka Putra, pemuda Wawancara Langsung, 11 Agus 2020
 65

hidup bagi saya apapun yang saya lakukan di dunia ini tidak
akan terlihat bagi Allah jika saya tidak melaksanakan
kewajiban utama yang Allah perintahkan, tentunya dorongan
saya untuk melaksanakan shalat hannya untuk mengharapkan
ridho dan surga-Nya Allah di akhirat nanti.”131

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Dorongan saya untuk melaksanakan shalat adalah untuk

mendekatkan diri dengan sang pencipta, dengan shalatlah saya
dapat berkomunikasi dengan Allah menyampaikan segala rasa
yang saya rasakan, shalat adalah cara berkomunikasi dengan
pencipta, jadi jika saya shalat itu cara berbicara dan menemui
allah dengan shalat misalnya kalau ingin meminta atau berdo’a
kepada Allah saya melaksanakan shalat dulu baru saya
memohon kepadanya. Dan juga shalat itu adalah suatu
kewajiban bagi umat Islam, kewajiban itu wajib untuk
ditunaikan kepada allah, selain itu Shalat membuat kehidupan
menjadi tenang, lebih bermakna, dan lebih dekat dengan
pencipta janji Allah jika melaksanakan apa yang
dioerintahkannya maka akan Allah akan membalas dengan
surganya.”132

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Shalat adalah tiang agama bagi umat islam, diibaratkan

sebagai pondasi yang menjadi landasan bagi kehidupan bagi
saya, tujuan melaksanakan shalat bagi saya adalah untuk
beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah dan ketika shalat
saya memperoleh manfaat yang cukup banyak selain saya
bangun pagi saya juga bisa melakukan aktifitas lebih awal dan
menyelesaikan nya lebih cepat sehingga saya bisa cepat untuk
bermain.”133

131
Noza Afriadi, pemuda, Wawancara Langsung, 11 Agustus 2020.
132
Hans, pemuda, Wawancara langsung, 12 agustus 2020
133
Shandy, Pemuda, Wawancara Langsung, 12 Agustus 2020
 66

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Shalat menurut saya adalah cara untuk meminta atau untuk

berdo’a kepada Allah, kemudian shalat itu menandakan kita
beriman kepada Allah SWT. Dan tentunya kita wajib untuk
menjalankan segala perintah Allah jika kita benar-benar
beriman kepada-Nya. Tujuan melaksanakan shalat itu tidak
untuk dipandang baik saja oleh orang lain akan tetapi memang
benar-benar mengharap ridho Allah.”134

Berdasarkan observasi yang dilakukan pada saat pelaksanaan

shalat magrib yang dilakukan sesuai dengan protokol kesehatan covid-

19 peneliti juga melihat ada beberapa pemuda yang lalai dalam

melaksanakan shalatnya karena sibuk dengan kegiatan yang mereka

lakukan seperti berkegiatan diskusi, mengobrol, dan bermain game

online. Berkaitan dengan itu dilakukan wawancara dengan salah

seorang pemuda mengatakan bahwa:

“Bagi saya shalat tidak ada pengaruhnya dalam kehidupan

saya, karena shalat atau tidak shalat saya tetap seperti ini tidak
ada perubahan yang saya rasakan, baik nasib ataupun
pekerjaan tidak ada yang berubah, jadi bagi saya sesuatu itu
kalau tidak dilakukan secara baik dan tekun tidak akan
memperoleh hal yang baik juga, ya begitulah yang saya
rasakan tentang shalat yang saya kerjakan jika teman saya
mengajak shalat saya juga tidak menyannggah mereka saya
hannya menjawab kerjakan saja kewajiban kalian jika itu
mempengaruhi hidup kalian, shalat juga untuk masing-masing
kita.135

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

134
Jefri, pemuda, wawancara langsung, 08 Agustus 2020
135
Nopel, wawancara langsung, 14 agustus 2020
 67

“Dorongan di dalam diri saya untuk melaksanakan shalat

masih kurang dan belum tumbuhnya motivasi di dalam diri
saya, shalat saya masih sering bolong-bolong dan hari ini saya
belum sempat melaksanakan shalat magrib karena kesibukan
menghadiri rapat dengan pemuda lainnya, ketika rapat sedang
berlangsung suara azan sudah berkumandang, saya ingin
melaksanakan shalat akan tetapi saya merasa segan untuk
minta izin dan saya berfikir saya lanjut mengikuti rapat
terlebih dahulu, rapat telah selesai dan waktu shalat sudah
habis dan saya tidak bisa mengejar shalat saya yang tertinggal,
dorongan melaksanakan shalat bagi saya ada yaitu saya
mengetahui bahwa shalat adalah suatu kewajiban yang harus
dilakukan akan tetapi di dalam bersosialisasi dengan pemuda
lain saya juga terpengaruh sehingga meninggalkan shalat saya,
sebelum ini saya ada melaksanakan shalat akan tetapi masih
sering bolong-bolong karena keadaan juga. Manfaat yang saya
peroleh ketika melaksanakan yaitu melancarkan perdedaran
darah ke otak, fikiran dan hati saya terasa tenang dan ada
kontrol diri.”136

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Saya berniat untuk melaksanakan shalat akan tetapi karena

saya dan teman-teman saya sedang bermain game online saya
tidak bisa menghentikannya, karena apabila saya berhenti
bermain peringkat saya dalam bermain akan turun dan
tentunya teman-teman yang setim dengan saya akan marah,
karena asyik bermain game saya kelupaan untuk melaksanakan
shalat dan saya lihat waktu shalat magrib sudah habis dan tidak
sempat lagi untuk mengerjakannya. tujuan shalat bagi saya
adalah semata-mata hannya untuk beribadah kepada allah ,
kemudian manfaat shalat yang saya rasakan ketika saya shalat
saya bangun pagi dapat berkerja dan menjalankan aktifitas
seperti biasaya dan saya siap untuk pergi ke kebun untuk
membantu orang tua karena mereka sudah tua”.137

136
Satri Juli Hendara, Wawancara Langsung, 7 Agus 2020
137
Zulfa Hendri, Pemuda, Wawancara Langsung, 8 Agustus 2020
 68

Senada dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain yang mengatakan bahwa:

“Dorongan didalam diri saya untuk melaksanakan itu juga

masih kurang karena ketika saya dirumah dan dilihat orang tua
saya, saya segera melaksanakan shalat akan tetapi jika saya
sedang berkumpul dengan teman-teman yang sepergaulan
dengan saya, saya sering melupakan shalat karena bermain dan
mengobrol dengan mereka, sehingga saya rasa saya masih lalai
dalam melaksanakan shalat saya, ketika azan berkumandang
niat saya ada untuk melaksanakan shalat namun karena
bermain game dengan tetamn-teman tadi, saya berfikir untuk
melanjutkan permainanan dulu dan tidak saya sadari shalat
magrib sudah tertinggal, akan tetapi saya mengetahui manfaat
shalat yang saya peroleh ketika saya melaksanakan shalat yaitu
shalat dapat membangunkan saya di pagi hari, mengihiangkan
kegelisahan, dan dapat mengontrol diri saya, dan tujuan shalat
bagi saya tetaplah untuk menjalankan perintah Allah SWT.138

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan orang tua

menungkapkan bahwa:

“Sebagai orang tua saya sangat senang melihat anak saya

melaksanakan shalat, akan tetapi sejak adanya hp layar sentuh
yang membuat anak saya jadi malas dan lalai dalam
melaksanakan shalat, saya tetap mengingatkan anak-anak saya
untuk shalat, dan saya sebenarnya juga tidak mau membelikan
anak saya hp karena saya tahu akan berdampak seperti ini,
pengaruh hp sangat berbahaya bagi kepribadian anak, akan
tetapi harus bagaimana lagi karena gara-gara corona ini anak
harus dibelikan hp untuk mendapatkan informasi dari
sekolahnya. Ya saya juga tidak bisa menyalahkan anak saya
karena apabila hp diberikan akan seperti ini pada akhirnya.
Seharusnya guru-guru tidak membuat group-group di hp dan
langsung bertemu dengan murid”.139

138
Zaldi oktaris, pemuda, Wawancara langsung, 8 Agustus 2020
139
Lema, orang tua, Wawancara Langsung, 9 Agustus 2020
 69

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pengurus mesjid mengungkapkan bahwa:

“Dalam 2 tahun belakangan ini saya lihat pemuda sangat

kurang motivasinya untuk datang kemesjid entah itu dari orang
tuanya yang tidak mengingatkan mereka atau mereka yang
minta izin pergi kemsejid tetapi sampai di area mesjid mereka
tidak masuk ke mesjid dan melakukan kegiatan lain. Sehingga
pemuda jarang datang ke mesjid kalau ada itupun hannya 2
orang atau tiga orang saja, mereka pun tidak rajin datang
kemesjid, kadang dua kali dalam seminggu atau bahkan tidak
ada sama sekali, saya lihat beberapa pemuda kebanyakan
hannya bermain di warung- warung dan bermain diluar mesjid,
mereka tidak ada niat untuk mensegerakan diri ke mesjid
meskipun suara azan sudah berkumandang, dan ini tentunya
menjadi prihatin bagi masyarakat setempat terutama bagi kami
yang sebagai pengurus mesjid.140

Dari hasil wawancara yang dipaparkan diatas dapat dilihat

bahwa ada beberapa pemuda melaksanakan shalat karena dapat
memahami tentang shalat, tujuan serta manfaat dari shalat sehingga
dari pemahaman tersebut muncullah dorongan untuk melaksanakan
shalat, dorongan atau motivasi pemuda pada umumnya
melaksanakan shalat karena ingin mendekatkan diri kepada Allah,
untuk media meminta dan berdo’a, berkomunikasi dengan Allah
serta bentuk ketaatan kepada Allah SWT dan semata-mata hannya
ingin beribadah kepada -Nya. Ada juga beberapa pemuda yang
lalai dalam melaksanakan waktu shalatnya di akibatkan oleh
pergaulan, kesibukan bermain game dan hp, dan disebabkan oleh
kesadaran untuk beribadah yang belum tumbuh, kemudian shalat
yang hannya untuk dilihat oleh orang tua mereka dan hal itu
menyebabkan shalat mereka tidak sepenuhnya mereka lakukan
dalam sehari terutama pada waktu magrib yang mereka tidak
berada dirumah mereka, dan juga karena alasan mereka
melaksanakan shalat benar-benar tidak karena Allah melainkan
karena alasan di dunia saja sehingga mereka kelupaan dan
meninggalkan shalat mereka terutama pada shalat magrib.

b. Pembahasan Temuan Dikaitkan Dengan Teoritik

140
Dara, Pengurus mesjid baitul ihsan Talang Babungo, 11 Agustus 2020
 70

Berdasarkan penjelasan pada bab sebelumnya, bahwa temuan

penelitian yang berkaitan dengan aspek motivasi teologis ditemukan

bahwa pemuda yang mendirikan shalat melakukan pendekatan kepada

Allah SWT ditandai dengan pemuda melaksanakan shalat fardu,

memakmurkan masjid, karena pemuda percaya apabila ada manusia

yang melaksanakan shalat maka Allah akan siapkan surga baginya

karena shalat adalah suatu kewajiban baginya. Pemuda juga menjaga

tingkah lakunya, perkataannya dan lisannya, jika pemuda menjaga

ketiganya itu maka Allah akan menyediakan pahala yang besar

untuk hamba-Nya, berzikir setelah selesai shalat, berdoa dan

meminta ampun atas kesalahan kepada Allah, dan menjauhkan diri

dari kesyirikan.

Menurut penulis, temuan di atas berkaitan erat dengan

konsep yang dijelaskan oleh zulfan Saam dan Sri Wahyuni yang

menerangkan bahwa motivasi teologis adalah bermakna motif

untuk mengabdi kepada sang pencipta, seperti adanya pengakuan

kepada Tuhan Yang Maha Esa, kegiatan ibadah, dan perbuatan-

perbuatan berdasarkan norma-norma agama.

Menurut Alex Sobur yang menerangkan bahwa

motivasi teologis adalah motif yang berasal dari interaksi
antara manusia dengan Tuhan, seperti yang nyata dalam
ibadahnya dan dalam kehidupannya sehari-hari saat ia berusaha
merealisasi norma-norma agama tertentu. Manusia memerlukan
interaksi dengan Tuhannya untuk bisa menyadari tugasnya sebagai
manusia yang berketuhanan dalam masyarakat yang beragama ini.
Contoh motif teologis ini adalah keinginan untuk mengabdi pada
Tuhan Yang Maha Esa, keinginan untuk merealisasi norma-
norma agamanya menurut petunjuk kitab suci, dan lain-lain.
 71

Penulis mengharapkan untuk pemuda agar selalu

mendekatkan diri kepada Allah dan meyakinkan di dalam hati

bahwa hanya Allah yang patut disembah, penulis sangat

mengapresiasi semangat dan upaya pemuda dalam

menjalankan perintah Allah serta menjauhi apa yang menjadi

larangan-Nya.

2. Motivasi B i o g e n e t i k Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis

a. Deskripsi Data Lapangan

Ada beberapa alasan yang mendorong pemuda untuk

mendirikan shalat fardu sesuai motivasi biogenetik, berdasarkan

observasi yang dilakukan pada saat pelaksanaan shalat magrib sesuai

dengan protokol kesehatan covid-19 ditemukan kenyataan bahwa ada

beberapa pemuda yang melaksanakan shalat magrib. Berkaitan

dengan itu dilakukan wawancara dengan salah satu pemuda yang

mengatakan bahwa:

“Di dalam bermuda-mudi sekarang dikenal dengan namanya

pacaran, dan saya juga salah seorang yang memiliki pacar,
kemudian ketika berpacaran namanya saja seorang laki-laki
tentunya ada pemikiran-pemikiran yang tidak baik didalam
diri saya, untuk mengendalikan semua itu agar tidak terjadi
hal-hal yang tidak diinginkan saya selalu menjaga shalat saya
agar adanya pengontrolan di diri saya dan ini merupakan
dorongan saya untuk tetap melaksanakan shalat saya.”141

141
Hans, pemuda, wawancara langsung, 12 agustus 2020
 72

Selain dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

“Sebagai seorang pemuda yang sudah berumur 24 tahun, saya

juga ingin memiliki seorang pasangan hidup, dengan
demikian saya ingin diri saya menjadi lebih baik dipandang
oleh calon pasangan saya dan mertua saya nantinya, untuk itu
saya ingin menjadikan shalat sebagai pondasi hidup bagi saya
karena saya akan menjadi imam bagi keluarga saya nantinya.
Dengan melaksanakan shalat saya akan bisa membekali diri
saya untuk berumah tangga nanti.”142

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain

mengatakan bahwa:

“Shalat adalah suatu bentuk pengontrolan emosi dan penenang

jiwa bagi saya, jika saya mendapat sebuah masalah dan ujian
dari Allah saya selalu membawanya ke dalam shalat, saya
selalu meminta petunjuk kepada Allah agar selalu diberikan
ketabahan dan ketegaran hati kepada saya, ketika saya sudah
berdo’a dalam shalat saya, jiwa saya serasa damai, tenang dan
melegakan, sehingga saya berfikir shalat memberikan
ketenangan batin bagi saya, apabila saya meninggalkan shalat
dan saya mengalami masalah maka saya akan terus gelisah
dan dikuasai oleh fikiran buruk sehingga itu sangat
mempengaruhi kenyamanan saya.”143

Selain dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

“Saya adalah seorang pekerja saya bekerja diladang kadang

sekali-sekali saya pergi bertukang, saya meyakini bahwa yang
memberikan rezeki itu adalah Allah, baik dalam bentuk
kesehatan, pekerjaan, kebahagiaan dan lainnya itu adalah Allah
SWT, jika saya selalu meninggalkan perintah Allah maka saya
akan membiarkan semuanya itu diambil kembali, dan mungkin
tidak akan diberikan lagi yang sebaik ini oleh Allah, saya
selalu melaksanakan shalat itu juga sebagai bentuk syukur saya
kepada Allah SWT yang telah memberikan kecukupan kepada
diri saya. Saya juga memahami bahwa pekerjaan itu hannya
142
Rendi Eka Putra, pemuda, wawancara langsung, 11 Agus 2020
143
Shandy, Pemuda, Wawancara Langsung, 12 Agustus 2020
 73

untuk kehidupan dunia saja sedangkan shalat adalah untuk

kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.”144

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Ketika kebutuhan saya tercukupi saya tetap melaksanakan

shalat karena bagi saya shalat itu juga sebagai jembatan untuk
berdo’a, ketika saya dalam kesusahan saya tetap melaksanakan
shalat, karena shalat adalah perantara saya untuk memohon
pertolongan kepada Allah melaksanakan shalat karena melalui
shalatlah saya. Shalat adalah penenang jiwa, shalat adalah
pengontrol disegala emosi saya, dengan shalat saya merasa
dunia saya akan segera membaik dan Allah akan segera
membantu menyelesaikan dan mengakhirinya.”145

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Saya bekerja sebagai tukang rumah, mendapatkan suatu

pekerjaan tentunya saya merasa senang dan bahagia karena
akan dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari saya, ketika
bekerja atau pulang bekerja saya melaksanakan selalu
melaksanakan shalat karena di waktu bekerja saya diberikan
waktu beristirahat dan ketika dirumah saya juga bersama
orang tua saya, akan tetapi jika ketika berkumpul dirumah
teman-teman saya, saya sering kelupaan melaksanakan shalat
karena asyik bermain.”146

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pemuda lain mengatakan bahwa:

“Saya selalu melaksanakan shalat, dorongan dalam

melaksanakan shalat bagi saya untuk menjalankan perintah
allah kemudian untuk memberi makanan rohani kepada diri
saya supaya dijauhkan dan terjaga dari segala godaan setan
untuk melakukan hal yang buruk serta dengan shalat saya juga

144
Hamid Habibullah, Pemuda, Wawancara Langsung, 5 Agustus 2020
145
Julhamidi, pemuda, wawancara langsung, pada tanggal 29 juli 2020
146
Zulfa Hendri, Pemuda, Wawancara Langsung, 8 Agustus 2020
 74

dapat bangun pagi dan menjalankan kehidupan sehari-hari

saya dengan baik”147

Selain dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

“Terkadang saya kurang paham dengan makna shalat yang

saya kerjakan, guru saya pernah mengatakan bahwa jika saya
shalat, maka urusan saya akan dipermudah dilancarkan oleh
Allah, tapi pada kenyataannya tidak saya temukan, saya sudah
berusaha mencari pekerjaan kesana dan kesini, mengikuti
berbagai macam pelatihan tetapi Allah tidak memberikan
kemudahan kepada saya sehingga sampai saat ini saya masih
menjadi pengangguran tidak dapat menghasilkan uang, orang
tua saya sering memarahi saya setiap hari dan saya tidak betah
dirumah sehingga saya pergi bersama teman-teman dan
menghibur diri dengan bergurau. saya tidak melaksanakan
shalat karena saya memang tidak memperoleh dan merasakan
apa-apa ketika saya melaksanakan shalat.148

Selain dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

“Ketika saya pulang bekerja dan hari sudah menunjukkan sore

terkadang badan saya sudah terasa letih, rasanya sangat ingin
beristirahat dan saya sering kelupaan untuk melaksanakan
shalat magrib, mungkin ini disebabkan karena kerja keras
saya, karena jika tidak bekerja keras berarti saya tidak bisa
memenuhi kebutuhan saya seperti beli rokok, beli pulsa, beli
paket untuk internetan, untuk makan dan lainnya. Ini juga
yang menyebabkan saya sering meninggalkan shalat, mungkin
orang lain bisa melaksanakan shalat seluruhnya karena
mereka hannya dirumah menerima uang dari orang tua dan
tidak merasakan kelelahan seperti rasa jadi wajar saja jika
shalat saya tinggal-tinggal karena usaha saya untuk
mencukupi kebutuhan begitu keras.”149

Selain dengan itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda

lain mengatakan bahwa:

147
Noza Afriadi, pemuda, Wawancara Langsung, 11 Agustus 2020.
148
Nopel, wawancara langsung, 14 agustus 2020
149
Satri Juli Hendara, Wawancara Langsung, 7 Agus 2020
 75

Ketika saya berusaha membantu orang tua saya bekerja bisa

dikatakan saya agak lalai dengan shalat saya, bukan saya
sengajakan tetapi keadaan yang membuat saya melalaikan
shalat saya, misalnya seperti sekarang saya membantu orang
tua saya mengilang, ketika saya sedang membantu
menghidangkan adonan gula tersebut tiba-tiba terdengar suara
azan dan tentunya itu akan menjadi faktor saya melalaikan
shalat begitu juga ketika saya pergi kesawah atau ke ladang
yang badan saya dipenuhi lumpur sawah, itu juga menjadi
penyebab saya dalam melaksanakan shalat. Jadi Allah pasti
juga paham dengan kehidupan saya, coba kalau saya kaya dan
memilikiuang banyak mungkin saya juga akan tepat waktu
melaksanakan shalat dan pergi kemesjid melaksanakan
shalat.150

Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

orang tua mengatakan bahwa:

Anak-anak saya sudah ada yang bekerja, mereka bekerja

diladang dan kadang-kadang mereka pergi ke sibalin untuk
membawa minyak dan mendapatkan upah, ketika mereka
bekerja ke ladang terlihat mereka memang berhenti sejenak
untuk makan siang dan melaksanakan shalat, sedangkan ketika
mereka akan pergi bekerja dengan orang lain terlihat mereka
jarang dalam melaksanakan shalat entah karena mereka malas
atau karena kotor sehingga mereka lengah dan membiarkan
waktu shalat berlalu. Tetapi saya selalu mengingatkan mereka
untuk tidak meninggalkan shalat dan meluangkan waktu untuk
shalat karena mereka shalat adalah hal penting yang akan
mempengaruhi cara hidup mereka.151

Dari hasil wawancara yang dipaparkan diatas dapat dipahami

bahwa ada beberapa pemuda melaksanakan shalat karena memiliki

dorongan untuk mensyukuri dan memiliki keyakinan bahwa yang

mencukupkan kebutuhan mereka adalah sang pencipta sedangkan ada

juga beberapa orang pemuda yang lalai dalam melaksanakan waktu

shalatnya karena pekerjaan yang mereka lakukan untuk mencukupi

150
Zaldi oktaris, pemuda, Wawancara langsung, 8 Agustus 2020
151
Kasma erlida, orang tua, wawancara langsung pada 07 agustus 2020.
 76

kebutuhan hidup mereka baik dari segi makan, minum, dan lainnya.

Dorongan atau motivasi biogenetis pemuda pada umumnya untuk

mencukupinya kebutuhan individual mereka seperti kebutuhan makan,

minum, beristirahat, pekerjaan serta dari kebutuhan hawa nafsu (seks)

untuk kesejahteraan hidup mereka.

b. Pembahasan Temuan Dikaitkan Dengan Teoritik

Berdasarkan penjelasan pada bab sebelumnya, bahwa temuan

penelitian yang berkaitan dengan aspek motivasi biogenetis

ditemukan bahwa pemuda yang mendirikan shalat fardu terdorong

untuk mengontrol dirinya dari hawa nafsu dan mengontrol emosi,

pencapaian kebutuhan biologisnya, untuk bekerja dan bersyukur serta

sebagai penenang jiwanya untuk memperoleh kesejahterannya

sebagai pemuda yang hidup dan berada di zaman.

Menurut penulis, kesejahteraan yang diperoleh oleh pemuda

adalah hal yang sangat penting demi pemenuhan kebutuhan pemuda,

apalagi dengan pemuda yang menjaga syahwat atau hawa nafsunya

maka akan membuat kehidupan pemuda terhindar dari segala

marabahaya dan prilaku lainnya. Pemuda mesti bersyukur karena

dengan melaksanakan shalat Allah akan memberikan segala

kemudahan dan menjadikan kehidupan lebih baik.

Zulfan Saam dan Sri Wahyuni menyatakan bahwa motivasi

biogenetis itu adalah motif yang berasal dari kebutuhan biologis

seperti minum, makan, istirahat, dan kebutuhan seks.

 77

Menurut Abu Ahmadi, motif biogenetis merupakan motif-motif

yang berasal dari kebutuhan organisme orang demi kelanjutan
kehidupannya secara biologis. Motif biogenetis ini bercorak universal
dan kurang terikat kepada lingkungan kebudayaan tempat manusia itu
adalah asli di dalam diri orang, dan berkembang dengan sendirinya.
Contoh motif biogenetis misalnya lapar, haus, kebutuhan
akan kegiatan dan istirahat, mengambil nafas, seksualitas, buang
air, dan sebagainya.

Alex Sobur yang menerangkan bahwa motivasi biogenetis

adalah motif yang berasal dari kebutuhan organisme orang demi
kelanjutan kehidupannya secara biologis. Motif ini bercorak
universal dan kurang terikat pada lingkungan kebudayaan tempat
manusia itu kebetulan berada dan berkembang. Motif ini adalah asli
dalam diri orang, dan berkembang dengan sendirinya. Contoh motif
ini misalnya lapar, haus, kebutuhan akan kegiatan dan istirahat,
mengambil nafas, seks, buang air.

Abdul Rahman Shaleh (2009) sebagaimana disitir oleh Hasan

Langgulung menyatakan bahwa Motivasi biologis, yaitu motivasi

dalam bentuk primer atau dasar yang menggerakkan kekuatan

seseorang yang timbul sebagai akibat dari kebutuhan organic tertentu,

seperti lapar, dahaga, kekurangan darah, letih dan menjauhi rasa sakit.

Keperluan-keperluan ini mencerminkan suasana yang

mendorong seseorang untuk mengerjakan suatu tingkah laku.

Penulis mengapresiasi dan mendukung pemuda untuk

mengontrol diri dan menjaga hawa nafsunya, hal ini karena pemuda

diberikan keinginan untuk memiliki pasangan serta kesejahteraan

setelah menjadi dewasa sehingga kebutuhannya dapat tercukupi

dengan baik. Jadikan pengontrolan diri sebagai semangat dalam

menjalankan perintah Allah SWT dan semoga ditemukan pasangan

yang lebih baik juga dari dirinya. Oleh karena itu, pemuda harus
 78

senantiasa melaksanakan perintah yang diberikan oleh Allah SWT

bagaimanapun setiap manusia butuh bantuan orang lain dan

kebutuhannya tercukupi dengan baik. Jadi tidak salah rasanya

apabila pemuda memiliki dorongan untuk melaksanakan shalat karena

ingin mendapat penghargaan dari dari orang tuanya, orang lain,

pasangan dan mertuanya sendiri.

3. Motivasi S o s i o g e n e t i k Pemuda Talang Babungo Mendirikan Shalat

Fardu Analisis Perspektif Konseling Agama Islam.

a. Deskripsi Data Lapangan

Ada beberapa alasan yang mendorong pemuda untuk mendirikan

shalat fardu sesuai motivasi sosiogenetiknya. Berdasarkan observasi yang

dilakukan sesuai dengan protokol kesehatan covid-19 setelah

melaksanakan shalat magrib ditemukan kenyataan bahwa pemuda setelah

shalat melaksanakan kembali aktivitas bermain dengan teman-temannya,

ada beberapa orang pemuda yang berkata- kata kotor dan lainnya.

berkaitan dengan itu dilakukan wawancara dengan salah seorang pemuda

mengatakan bahwa:

“Ketika saya berkumpul dengan teman-teman saya dan masuk

waktu shalat saya tetap melaksanakan shalat, setelah selesai shalat
baru saya melanjutkan bermain kembali. Saya mengajak teman
untuk melaksanakan shalat, kami pergi shalat bersama-sama dan
disana jamaah ikut memberikan pujian kepada kami karena sering
pergi shalat magrib ke mesjid. Ada teman yang tidak mau kami
ajak dan jika mereka tidak mau ya sudahlah saya juga tidak terlalu
memperdulikan mereka.”152
Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang
mengungkapkan bahwa:

152
Rendi Eka Putra, pemuda, wawancara langsung, 11 Agus 2020
 79

“Ketika saya taat dalam beribadah terutama shalat, banyak hal

yang saya rasakan seperti adanya penghargaan dari masyarakat
untuk melakukan hal yang mereka percayakan seperti mereka
mempercayakan kepada saya untuk mendo’a ketika ada acara
balimau dan ketika hari lebaran, dan hari lainnya. Orang berfikir
bahwa saya mampu untuk melaksanakannya.”153

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Ketika saya sedang bergaul dengan teman-teman saya

terdengarlah suara azan dan waktu shalat datang, saya diajak
terlebih dahulu oleh teman-teman saya saya untuk melaksanakan
shalat karena shalat adalah kewajiban sebagai seorang umat islam,
saya sangat senang berteman dengan mereka karena mereka orang-
orang baik yang mmapu mengajak saya jadi lebih baik lagi.”154
Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Saya tentu melaksanakan shalat karena orang tua saya sangat

tegas dan disiplin dalam mengajari kami dalam melaksanakan,
ketika dirumah saya selalu diingatkan oleh orang tua saya untuk
melaksanakan shalat, jika dari salah satu kami tidak melaksanakan
shalat maka ayah kami akan marah-marah dan akan keluar kata-
kata yang tidak mengenakkan bagi kami, jadi untuk menghindari
kena marah dari orang tua dan supaya ayah selalu baik kepada
saya dan adik saya, saya akan mensegerakan shalat, terutama
shalat magrib karena pada waktu magrib sudah masuk untuk
beristirahat, jadi tidak ada alasan untuk melalaikan shalat lagi.”155

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan orang tua lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Saya sebagai orang tua tidak melarang anak-anak saya dalam

bermain hp dan aktifitas lainnya akan tetapi ketika waktu shalat
magrib datang saya langsung menegur dan mengingatkan mereka
agar segera melaksanakan shalat, mereka selalu mematuhi dan
langsung melaksanakan shalat, begitu untuk waktu magrib

153
Julhamidi, pemuda, wawancara langsung, pada tanggal 29 juli 2020
154
Jefri, pemuda, wawancara langsung, pada tanggal 08 Agustus 2020
155
Shandy, Pemuda, Wawancara Langsung, 12 Agustus 2020
 80

selanjutnya, ketika suara azan sudah terdengar mereka saya

ingatkan lagi dan segera melaksanakan shalat.”

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Ketika saya bergaul dengan teman, saya tetap melaksanakan

shalat, kadang teman yang mengajak saya, terkadang saya yang
mengajak teman tetapi ketika dia tidak mau ya sudah saya juga
tidak dapat memaksanya. Saya memang sering berkumpul dengan
teman saya akan tetapi ketika waktu shalat datang saya akan
menghentikan aktifitas saya terlebih dahulu, saya tetap bergaul
tetapi tidak bergaul untuk meninggalkan shalat saya. Penghargaan
yang saya peroleh ketika melaksanakan itu dari keluarga atau orang
tua mereka sangat bersyukur karena saya rajin melaksanakan shalat
mereka merasa berhasil mendidik saya ketika saya tidak pernah
lagi meninggalkan shalat. Jadi melaksanakan shalat itu sudah
termasuk membahagiakan orang tua bagi saya, meringankan beban
dosa beliau atas tanggung jawab terhadap agama saya”156
Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Saya adalah salah satu dari pemuda mesjid yang ikut dalam
memakmurkan mesjid, saya sangat senang ikut sebagai pemuda
mesjid, selain mudah dalam berurusan tentunya saya akan
melaksanakan ibadah setiap tepat pada waktunya, kemudian
dengan menjadi pemuda mesjid saya bisa bertur dan berdiskusi
dengan orang-orang hebat yang di percayakan di dalam nagari ini,
juga ada para ustad, dan terkadang saya juga diminta untuk menjadi
panitia pada acara-acara besar hari Islam, dan itu membuat saya
semakin senang datang dan memakmurkan mesjid.157
Sehubungan dengan itu juga dilakukan wawancara dengan

pengurus mesjid mengungkapkan bahwa:

“Kami dari pengurus mesjid melihat ada beberapa pemuda yang

datang kemesjid untuk melaksanakan shalat magrib dan isa serta
mereka juga ikut mendengarkan tausiyah dan mereka juga
membantu meramaikan mesjid ketika di adakan kegiatan-kegiatan
dimesjid seperti MTQ dan acara-acara besar lainnya. Kami sangat

156
Jefri, pemuda, wawancara langsung, pada tanggal 08 Agustus 2020
157
Hamid habibullah, pemuda, wawancara langsung pada tanggal 07 Agustus 2020
 81

berterima kasih kepada pemuda tersebut, karena memang pemuda

sangat dibutuhkan dan sangat penting dalam kemajuan suatu
nagari.158

Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Ketika saya sedang bergaul dan bermain dengan teman-teman

saya, saya agak sering meninggalkan shalat, ada niat saya untuk
melaksanakan shalat akan tetapi karena kelelahan dan ingin
beristirahat dan tidak sempat untuk pergi ke mesjid dan berbaur
dengan yang lainnya, Ketika saya mendapatkan rezeki dan
terpenuhi kebutuhan saya, saya berniat untuk melaksanakan shalat
dan berharap tidak meninggalkannya, akan tetapi saat ini masih
kurang dorongan di diri saya, karena belum tumbuhnya kesadaran
di diri saya.”159
Selain itu juga dilakukan wawancara dengan pemuda lain yang

mengungkapkan bahwa:

“Bagi saya shalat itu tidak bisa untuk dipaksakan karena shalat itu
dari diri kita masing-masing, saya sebenarnya berniat untuk
melaksanakan shalat akan tetapi ketika suara azan terdengar,
badan saya rasanya malas untuk digerakkan dan saya berfikir
mungkin ini karena pekerjaan saya suatu saat akan datang hidayah
kepada saya dan ketika itu saya benar-benar akan melaksanakan
shalat dan tidak akan meninggalkannya lagi.160

Penulis mengharapkan untuk pemuda agar pandai dalam

bersosial dengan sesama, karena bagaimanapun lingkungan sekitar dan

masyarakat sangat berpengaruh terhadap kehidupan sehari-hari jika

pemuda berteman dengan teman yang baik maka pemuda juga akan terbawa

menjadi lebih baik. Oleh karena itu, penting untuk menjalin hubungan

yang baik dengan lingkungan sekitar, melaksanakan perintah dan

beribadah kepada Allah, aktif bersama masyarakat, pandai berbaur,

158
Kasri, pengurus Mesjid, wawancara langsung agustus 12 agustus
159
Zulfa Hendri, Pemuda, Wawancara Langsung, 8 Agustus 2020
160
Satri julihendra
 82

penulis melihat bahwa kedekatan pemuda dan kepedulian dengan

masyarakat dan lingkungan sekitar sudah bagus dan ini menggambarkan

upaya pemuda dalam pemenuhan kebutuhan sosialnya. akan tetapi dari segi

beribadah untuk beberapa orang pemuda masih kurang minat untuk

bergabung dengan pemuda lainnya sehingga dalam mendirikan shalat magrib

masih sedikit pemuda yang berpartisipasi dan aktif kemesjid.

b. Pembahasan Temuan Dikaitkan Dengan Teoritik

Berdasarkan penjelasan pada bab sebelumnya, bahwa temuan

penelitian yang berkaitan dengan aspek motivasi sosiogenetis ditemukan

bahwa pemuda yang mendirikan shalat terdorong dirinya untuk terlihat

baik oleh orang tua serta untuk , hal ini ditandai dengan, menghadiri acara

syukuran maupun ada kemalangan, pemuda ikut berperan aktif dalam

nagarinya mengenal orang-orang yang ada di lingkungan sekitar dan

ketika bertemu dengan masyarakat saling bertegur sapa berpartisipasi

dengan kegiatan bergotong royong, menjadi panitia

pelaksanaan MTQ, menjadi pemuda dan pemudi mesjid. Hal

ini menjadi penting dimana pada dasarnya manusia hidup saling

tolong menolong dan pada dasarnya pemuda juga sebagai makhluk

sosial.

Menurut penulis, apa yang telah dilakukan oleh pemuda dalam

kegiatan yang bersifat sosial tersebut telah menggambarkan dorongan

dirinya dalam melaksanakan shalat kemesjid, pemuda berupaya untuk

menyesuaikan diri dengan lingkungan dan peduli dengan apa yang

 83

terjadi di sekitar. Salah satunya adalah dengan menghadiri permintaan

dari masyarakat atau terlibat dengan kegiatan sosial, dengan perhatian

yang didapatkan oleh pemuda dapat mengisi keseharian pemuda dalam

bermasyarakat. Oleh karena itu, penulis sangat mendukung dan

mengapresiasi apa yang dilakukan oleh pemuda.

Zulfan Saam dan Sri Wahyuni yang menerangkan bahwa

motivasi sosiogenetis adalah bermaknamotif yang timbul karena

kebutuhan sosial. Motif ini muncul berdasarkan interaksi sosial dan

pengaruh kebudayaan. Contohnya : keinginan untuk bergaul, dihargai,

dan dipercaya. Banyak motivasi orang dewasa merupakan motivasi

sosiogenetis, walaupun dalam pada itu terdapat pula motivasi biogenetis

yang dipengaruhi oleh corak kebudayaan masyarakat tertentu.

Alex Sobur yang menerangkan bahwa motivasi sosiogenetis

adalah motivasi yang dipelajari orang dan berasal dari lingkungan
kebudayaan tempat orang itu berada dan berkembang. Motif ini tidak
berkembang dengan sendirinya, mau tak mau, tetapi berdasarkan
interaksi sosial dengan orang-orang atau hasil kebudayaan orang.
Motif ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan yang terdapat di
antara bermacam-macam corak kebudayaan di dunia.

Penulis mengharapkan untuk pemuda agar pandai dalam

bersosial dengan sesama, karena bagaimanapun lingkungan sekitar dan

masyarakat sangat berpengaruh terhadap status kita sebagai pemuda

penerus bangsa. Oleh karena itu, penting untuk menjalin hubungan yang

baik dengan lingkungan sekitar, aktif bersama masyarakat, pandai berbaur,

penulis melihat bahwa kedekatan pemuda dan kepedulian dengan

 84

masyarakat dan lingkungan sekitar masjid, telah mengambarkan upaya

pemuda dalam pemenuhan kebutuhan sosialnya.

D. Analisis Hasil Penelitian dalam Perspektif Bimbingan Konseling

Agama Islam.

Pelaksanaan bimbingan dan konseling di bidang keagamaan,

adalah membantu klien agar mampu mengatasi kesulitan-kesulitan yang

dihadapi klien khususnya berkaitan dengan masalah keagamaan.

Probelmatika yang dihadapi klien dan juga pada umumnya masyarakat

luas sangatlah beraneka ragam. Pembimbing dan konselor dalam

memecahkan problematika kehidupan yang dialami klien, melakukan

pembimbingan tersebut dengan berbagai pendekatan. Melalui pendekatan

agama, jiwa klien akan dapat tercerahkan dan akan memiliki motivasi

yang tinggi dalam melaksanakan shalat dan mengatasi masalah-masalah

yang menekan. Sebagai seorang pemuda harus memiliki kemampuan

memahami suatu sistem keagamaan, ajaran-ajarannya dapat dibagi dalam

empat aspek:

1. Akidah, yaitu aspek yang berhubungan dengan keyakinan

dan kepercayaan, seperti keimanan kepada Allah, para malaikat,
kitab-kitab suci, para Rasul Allah, hari akhirat dan keimanan
kepada takdir Allah.
2. Ibadah, yaitu aspek yang berhubungan dengan amal
perbuatan yan didasari ketaatan mengerjakan perintah-perintah-
Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya, seperti thaharah,
shalat, puasa, zakat, haji, doa, zikir, tilawat Al-Qura’an.
3. Akhlak, yaitu aspek yang berhubungan dengan sikap dan perilaku
baik dan buruk manusia dalam hidup keberagamaannya.
Misalnya, sifat sabar, syukur, tawakal, taubat, maaf, takut, harap
 85

kepada Allah, fakir, zuhud, hubah, rindu, intim, ridha, niat yang
ikhlas, benar, mawas diri, kritik diri, tafakur dan menginat mati.
4. Muamalah, yaitu aspek yang berhubungan dengan kahidupan
sosial dan budaya manusia yang beragama, seperti berbuat baik
kepada ibu-bapak, sanak keluarga, masyarakat, nusa, bangsa dan
agama.

Upaya untuk menumbuhkan motivasi teologis, sosiogenetis dan

biogenetis dalam melaksanakan shalat fardu dalam kehidupannya dengan

menggunakan layanan bimbingan konseling Islam diantaranya:

1. Layanan Bimbingan Pembelajaran/Pengajian Agama, yaitu layanan

yang memungkinkan orang beragama mengembangkan sikap dan
kebiasaan belajar agama yang baik, materi pengajian agama yang
cocok dengan kecepatan dan kesulitan belajar agama lainnya yang
berguna bagi kehidupan keberagamaan.
2. Layanan Konseling Agama Perorangan/Individual, yaitu layanan
yang memungkinkan orang beragama mendapatkan layanan
langsung tatp muka dari konselor agama dalam rangka
pengentasan permasalahan agama yang dihadapi klien.
3. Layanan Konseling Agama Kelompok, yaitu layanan
yang memungkinkan sejumlah orang yang beragama
memperoleh kesempatan bagi pembahasan baik pembahasan
dan pengentasan masalah keberagamaan yang mereka alami
masing-masing melalui suasana dan dinamika kelompok.
Permasalahan yang dibahas merupakan masalah keberagamaan
yang sifatnya individual yang muncul dalam kelompok orang
yang beragama itu.
4. Layanan Bimbingan Agama Kelompok, yaitu layanan yang
dimaksud untuk memungkinkan sejumlah orang yang beragama
secara berjamaah memperoleh bahan dan informasi dari narasumber
tertentu tentang masalah hidup keberagamaan mereka yang dapat
dijadikan bahan pertimbangan dalam menentukan sikap dan
tingkah laku keberagamaan.

Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa beberapa layanan di

atas dapat digunakan untuk membantu informan dalam meningkatkan motivasi

mendirikan shalat diantaranya layanan penguasaan konten dan pembelajaran

yaitu membantu pemuda dalam memahami secara mendalam tentang materi

 86

agama khususnya tentang shalat baik dari segi tujuan, manfaat maupun cara

pelaksanaan shalat yang dilakukannya, kemudian layanan konseling individual

atau perorangan dilakukan kepada pemuda yang memiliki masalah tersendiri

dengan dorongan untuk mendirikan shalat salah satunya adalah permasalahan

yang berhubungan dengan ke-Tauhidannya kepada Allah SWT, layanan

konseling kelompok bertujuan untuk memberikan bantuan kepada informan agar

permasalahan motivasi dalam mendirikan shalatnya dapat diluruskan seperti

motivasi mendirikan shalatnya hannya ketika diajak oleh temannya atau ketika

terlihat oleh mertua dan orang tuanya, layanan bimbingan kelompok dalam

bimbingan kelompok tujuannya mencegah dam memberikan pemahaman kepada

informan agar dapat mencapai kesempurnaan dalam shalatnya. seseorang atau

sekelompok orang yang mendirikan shalat, tidak hanya sekedar melaksanakan

shalat sesuai dengan kemauannya saja dan melalaikan shalat yang lain dengan

alasan yang duniawi , jika informasi yang diberikan saat melakukan bimbingan

kelompok dapat dipahami dengan baik. Dengan adanya layanan ini informan

dapat memahami masalah yang sedang dihadapinya, dan supaya tidak terjadinya

masalah-masalah yang akan dihadapi oleh individu atau pemuda. Tujuan dari

layanan beberapa layanan yang diberikan diatas yaitu untuk mencapai kehidupan

yang bahagia dunia dan diakhirat tanpa ada hal yang menuntut untuk dimiliki,

memiliki kesadaran diri. Selain kesadaran diri, perbuatan diharapkan untuk saling

aktif bermasyarakat agar pemuda juga dapat menjadi contoh teladan bagi generasi

selanjutnya.
 BAB V

PENUTUP

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan tentang motivasi pemuda

melaksanakan shalat fardu (analisis dalam perspektif bimbingan konseling Islam)

maka penulis mengemukakan kesimpulan dan saran. Adapun kesimpulan dan

saran penulis sesuai dengan hasil penelitian ini adalah:

A. Kesimpulan

1. Motivasi teogenetik pemuda Talang Babungo melaksanakan shalat fardu

sebagian besar rmenyampaikan untuk mendekatkan diri kepada Allah

SWT, untuk menjalankan segala perintah dan menjauhi segala

Larangannya , untuk mengharapkan ridho Allah, berkomunikasi dengan

Allah, taat beribadah kepada-Nya, berzikir dan berdoa, meminta ampun

atas kesalahan kepada Allah. Sedangkan sebagian kecil menyampaikan

masih belum tumbuhnya kesadaran di diri pemuda seutuhnya

sehingga mereka masih lalai dalam shalat mereka.

2. Motivasi sosiogenetik pemuda Talang Babungo dalam melaksanakan

shalat fardu sebagian besar menyampaikan untuk kebagahagiaan orang

tua dan untuk dikenal dan dihargai masyarakat dan diakui

keberadaannya oleh masyarakat serta untuk mengikuti pergaulan dengan

teman-temannya.

87
 88

3. Motivasi biogenetik pemuda Talang Babungo sebagian besar

menyampaikan untuk memberikan kontrol diri atas dirinya dalam

pergaulan muda-mudi, sebagai bentuk rasa syukur atas terpenuhinya

kecukupan hidup. Sedangkan sebagian kecil menyampaikan untuk

terlihat baik oleh orang tua, calon pasangan, dan mertuanya.

B. Saran

Berdasarkan pemaparan dan analisis terhadap Motivasi Pemuda

Melaksanakan Shalat Fardu (Analisis dalam perspektif Bimbingan

Konseling Islam) maka penulis memberikan saran kepada pihak-pihak

berikut:

1. Untuk meningkatkan motivasi pemuda Talang Babungo dalam

melaksanakan shalat sebaiknya diberikan beberapa layanan maupun

dorongan keagamaan dari orang tua, masyarakat sekitar dan lingkungan

lainnya agar pemuda yang masih melalaikan kewajibannya dapat

meningkatkan keimanan dan nilai-nilai keagamaan kepada Allah

SWT sehingga memperoleh berkah dan manfaat ketika melaksanakan

shalat atau kewajiban sebagai umat Islam serta dalam menjalani

kehidupan sehari-hari dan dalam mencapai tujuan akhirat pemuda

nantinya.

2. Pemuda talang babungo harus lebih memperbaiki hubungan dengan

sesama, baik itu cara berkomunikasi, ataupun dalam bersikap dan

terlibat dengan kegiatan-kegiatan yang bersifat sosial yang ada pada

 89

masyarakat sekitar yang sifatnya positif dan untuk kepentingan

banyak orang. Kemudian orang tua, masyarakat dan pengurus mesjid

harus bisa membantu mengingatkan dan mengajak pemuda untuk

melaksanakan shalat dan pergi kemesjid dan tentunya pengurus

mesjid harus bisa merencanakan berbagai program untuk pemuda

dan remaja sehingga mereka juga semangat untuk datang kemesjid

Hal ini akan menjadi pendorong bagi pemuda untuk melaksanakan shalat

baik kemsejid maupun dirumah, karena apabila lingkungan mereka baik,

maka mereka akan terpacu juga untuk menjadi lebih baik terutama dalam

melaksanakan shalat. Tentunya ini akan menjadi perubahan yang baik

bagi pemuda dikenagarian Talang Babungo.

3. Jadikan kesejahteraan bagi diri dan bentuk tanggung jawab diri untuk

melaksanakan amanah dan kewajiban yang di pikul sebagai umat Islam

dan menjauhi dari segala apa yang tidak diperbolehkan .Dengan

kesejahteraan itu pula pemuda dapat menemukan jati diri dan memenuhi

kebutuhannya baik lahir maupun batin.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Abu Ahmadi, Psikologi Sosial, Jakarta : Rineka Cipta, 2009

Abbas Arfan, Fiqih ibadah Praktis Perspektif perbandingan Mazhab, Malang:UIN –

Maliki Press, 2011

Ainur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling Islam, Yogyakarta : UI Press, 2001

Al-jumanatul, Al-qur’an dan terjemahannya, Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.

Amin, Samsul Munir, Bimbingan dan Konseling Islam, Jakarta: Amzah, 2010.

Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam Teori dan Praktik, Semarang :

Widya Karya,2009

Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta, 2005

Arikunto Suharsimi, Manajemen Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta,20

Azzam,Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Ibadah,

Jakarta : Amzah,2015

Bakri, Nazar, et al, Kuliah Praktek Ibadah Ed ke-1 Cet.Ke-1, Jakarta: IAIN IB Press,

2001.

Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: Andi Offset, 2010

Cynthia, Maria, Mega Iranti Kusumawardhani, Jurnal Analisis Korelasi Iklan Tv

Coca-Cola Di Indonesia Dengan Teori Hierarki Kebutuhan Abraham Maslow

Vol. V, No.01 , September 2014,

90
 91

DamarHartaji, Motivasi Berprestasi Pada Mahasiswa yang Berkuliah dengan

Jurusan Pilihan Orangtua, Fakultas Psikologi Universitas, 2012.

Darmawan, D. M., Waluyajati, R. S., & Isnaeniah, E. Sikap Keberagamaan

Masyarakat Muslim Menghadapi Wabah COVID-19. KTI WFH UIN Sunan

Gunung Djati Bandung, 2020.

Djamaludin Ancok dan Fuad Nashori Suroso, Psikologi Islami, (Yogyakarta:

PustakaPelajar, 1989

Faizah, Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Agama, Jakarta : Kencana, 2006

Hamali, S. Karakteristik Keberagamaan Remaja Dalam Perspektif Psikologi. Al-

Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 11(1) 1-18 2016.

Hasan, Ibnu Bin Abdul Kadir Nuh, Panduan Shalat Lengkap dan Mudah, Jakarta:

Pena Pundi Aksara, 2008

Ikhwan, dkk Buku Pedoman Penulisan IAIN IMAM BONJOL PADANG, Padang :

2015

John W. Creswell, Research Design Pendekatan Kuali Dan Mixed, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar 2012

Jaya, Yahya, Bimbingan Konseling Agama Islam, Padang: Angkasa Jaya, 2004.

Jurnal Perspektif 55 Vol. 4 No. 1 Mei 2020. Hlm.58-19

Kementrian Agama RI, Bimbingan Agama Pada Muslim Pemula (Mualaf), Jakarta:

Dirjen Bimas Islam Kementrian Agama RI, 2012

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Pt Remaja Rosada

 92

Karya, 2010

Muhammad Azam Abdul Aziz dan Sayyad Hawwas Abdul Wahhab, fiqih ibadah Cet

ke-4, Jakarta, Amzah : 2015

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama

Islam di Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001

Mustafa, Al-Maragi Ahmad, terjemahan Al-Maragi jilid 1, Semarang : PT karya

Toha putra

Mellyarti Syarif, Pelayanan Bimbingan dan Penyuluhan Islam terhadap Pasien,

Jakarta : Kementerian Agama RI, 2012

M Quraish Shihab, Membumikan Al Qur`An: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1994

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Cet. XXVIII, (Bandung: Mizan, 2004

Narbuko, Choliddan, Abu Achmadi Metodologi Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara,

2009

Ngadhimah, M. Potret Keberagamaan Islam Indonesia (Studi Pemetaan Pemikiran

dan GerakanIslam). Innovatio, 9(1), 1–13. 2010.

Purwadarminto. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1982

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, KBBI, edisi ketiga Jakarta: Balai

Pustaka, 2003

Prayitno, Erman Anti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, (Jakarta : Rineka

Cipta, 1999
 93

Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.

Razak Nasaruddin, Ibadah Shalat Menurut Sunnah Rasulullah, Bandung : PT Al-

Ma’arif, 1993

Reymond F Palautzion, Invitation To The Psychology Of Religion, Massachuset

Aliyn an Bacon, 1996

Saam Zulfan, Sri Wahyuni, Psikologi Keperawatan, Jakarta: Rajawali Pers,

2014.

Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, jakarta : AMZAH, 2010

Sapuri, Rafy, Psikologi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.

Shaleh, Abdul Rahman, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, Jakarta

: Kencana,2009

Santrock, John W, Psikologi Pendidikan Edisi Kedua, Jakarta: Kencana, 2008.

Stark, R., & Y. Glock, C. (1974). American Piety: The Nature Of Religious

Commitment.

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jil 1, Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara, 2009.

Sobur,Alex Psikologi Umum, Bandung: CV Pustaka Setia, 2003.

Syarif, Mellyarti, Pelayanan Bimbingan dan Penyuluhan Islam terhadap Pasien,

(Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012)

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

R&D, (Bandung: Alfabeta, 2012)

Sutopo Dan Arif, Terampil Mengelola Data Kualitatif, Jakarta: Kencana, 2010
 94

2012.

Thohari Musnawar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islam,

Yogyakarta : UI Press, 1992

Tohirin, Bimbingan dan Konseling di Sekolah Madrasah, Jakarta : PT. Raja Grafindo

Persada,2007