ISLAM DAN SAINS (1)

foto begini memiliki tingkat keseriusan yang luar biasa juga charger watching account assalamualaikum
warahmatullah wabarakatuh para pemirsa channel Hai YouTube raja dan keluarga serta para mahasiswa
semoga kalian tetap semangat belajar baik Pada kesempatan kali ini saya ingin menyampaikan satu topik
yang menurut saya cukup menarik sangat menarik bahkan dan yang kedua juga cukup serius topik itu
adalah Islam dan sains seperti yang saya sampaikan tadi bahwa tokek ini memiliki tingkat keseriusannya
luar biasa karena sejak beberapa abad yang lalu topik ini sudah menjadi salah satu topik pembahasan
yang dibicarakan di tengah-tengah para sarjana Hai kemudian topik ini juga menarik ya Karena
problemnya terus berkembang sesuai dengan konteks yang terus berubah rubah dari satu masa ke masa
yang lain kalau merujuk pada artikel yang ditulis oleh Netter gosong Hai perbincangan mengenai Islam
dan sains Hai itu sudah cukup lama Yang disuarakan dan menguat di dalam diskusi-diskusi kesarjanaan
dalam catatan Wisnu gosong ini menguatnya pembicaraan mengenai Islam dan Sayan itu dimulai pada
abad ke-17 namun di abad ke-17 itu bukan berarti awal mula pembicaraan mengenai Islam dan saya
tetapi itu kembali menguat artinya sebelum abad ke-17 pun pembeli perbincangan mengenai Islam dan
Saint sudah ada tetapi kembali menguat sejak abad ke-17 kemudian belakangan juga ini menjadi
perbincangan yang cukup hangat juga karena berbagai macam problem dan konteks yang melingkupi
perbincangan Islam desain karena itu kemudian Islam dan saya ini menjadi salah satu nama matakuliah
yang Insyaallah saya bersama para mahasiswa di kelas Islam dan saya akan memperbincangkan relasi
Islam dan saya selama satu semester berikutnya ketika kita Tadi saya sudah menyampaikan bahwa
pembicaraan Islam dan sayang itu telah menguat sejak abad ke-17 hingga sekarang itu berarti sudah
berjalan ratusan tahun sehingga di rentang sejarah tersebut sendiri tentang sejarah yang panjang
mengenai perbincangan Islam dan saya tersebut tentu sudah Hai menghasilkan sejumlah ide yang
menghasilkan sejumlah ide-ide kreatif para sarjana dan kembali Saya mau tunjuk kepada n gosong ide-
ide tersebut dalam bahasan yang telah gosong disebut dengan bentuk-bentuk perdebatan nah pilihan
penyebutan Hai bentuk-bentuk perdebatan adalah satu pilihan yang segel juga cukup menarik artinya
ide-ide yang disampaikan oleh para sarjana di rentang sejarah perbincangan mengenai Islam dan sains
Hai itu disebut dengan bentuk perdebatan dimana disitu memungkinkan untuk kembali diulas kembali
dipertanyakan atau bahkan Sangat terbuka untuk digantikan dengan ide-ide yang lebih segar karena itu
label gosong disini menyebut dengan bentuk-bentuk perdebatan sebagai sebuah representasi dari
harapan ngidul gosong bahwa ide-ide yang hadir itu bukanlah sebuah ide yang final tetapi masih terbuka
untuk diperdebatkan masih terbuka untuk kemudian dievaluasi bahkan bisa digantikan dengan ide-ide
yang lebih segar tadi Nah bentuk-bentuk perdebatan yang dicatat oleh Hai mental gosong dalam sebuah
artikelnya bahwa perdebatan mengenai Islam dan sayang itu telah mengambil bentuk paling tidak lima
bentuk perdebatan yang lima bentuk bertobat bentuk yang pertama disebut dengan perdebatan bentuk
perdebatan perineal bentuk perdebatan ini saya memahami bahwa Islam Hai ide-ide perineal mengenai
relasi Islam dan sains adalah sebuah reaksi yang Hai reaksi perlawanan terhadap Hai beberapa temuan
ilmu pengetahuan yang disodorkan oleh Barat Hai ditengah-tengah masyarakat muslim artinya
semangat ceremonial ini Hai bisa dikatakan sebagai sebuah semangat perlawanan dimana substansi dari
Hai bentuk pendapatan premi Al ini menginginkan agar Islam mengambil jarak dari ilmu pengetahuan
karena dalam pandangan perdebatan perennial ini pengetahuan-pengetahuan yang hancur saat ini
adalah produk-produk barat dimana pada setiap hasil ilmu pengetahuan itu pada setiap ilmu
pengetahuan yang hadir itu di belakangnya mengandung kepentingan-kepentingan tertentu bahkan
kepentingan-kepentingan tersebut justru akan menghancurkan masyarakat muslim Oh begitu Jadi
dengan adanya asumsi tersebut di dalam perdebatan perineal ini masyarakat muslim diminta untuk
kembali kepada tradisinya sendiri tidak mengadopsi tradisi-tradisi barat kira-kira begitu karena
kecurigaan bahwa segala sesuatu termasuk ilmu pengetahuan itu sendiri memiliki kepentingan-
kepentingan yang diselipkan di belakang dibalik ilmu pengetahuan itu nah sehingga bisa dikatakan
bahwa dalam perbincangan ih hubungan relasi Islam dan saya per ML ini dapat dikatakan ya adalah
hubungan yang anti ilmu pengetahuan kira-kira begitu anti ilmu pengetahuan yang dihasilkan barat dan
ia meminta masyarakat muslim untuk kembali kepada tradisinya sendiri itu bentuk perdebatan Yang
pertama mengenai relasi Islam bersaing kemudian eh bentuk yang kedua untuk yang kedua barangkali
bentuk yang kedua ini menurut pandangan saya adalah lawan daripada perennial itu sendiri artinya ide-
ide Premier Yang disuarakan oleh sebagian sarjana muslim itu tidak serta-merta disetujui oleh seluruh
masyarakat muslim bahkan sebagian masyarakat sweet justru mengambil posisi kontra dengan berniat
Dimana posisi kontrak itu sebagai bentuk bertobat ide perdebatan yang kedua dalam persoalan relasi
Islam dan sayur yang disebut dengan sekuler modernis kita jadi bentuk pertobatan yang kedua
mengenai relasi Islam dan sayang ini bertentangan dengan berniat jadi ide-ide dari meletup menjadi
lawan dari dari untuk perdebatan yang kedua secara sederhana sekuler modernes sini ini bisa dikatakan
sangat menerima dengan ide-ide yang ditawarkan oleh barat sangat menerima Hai terhadap
pengetahuan-pengetahuan yang disodorkan oleh barat yang dianggap jadi sebagai pengendali ilmu
pengetahuan itu diterima dengan dengan dengan baik itu ya ya ia bahkan menjadi bagian dari gaya
hidup masyarakat muslim bahkan menjadi salah satu pilihan utama kira-kira gitu jadi substansi dari
sekuler modernis ini adalah menerima seluruh Hai hasil-hasil ilmu pengetahuan yang disodorkan oleh
para itu diterima disisi yang lain Mereka juga tetap berislam Titi atau tidak meninggalkan keislamannya
namun hanya mengecilkan ya mengecilkan peran daripada Islam itu ya jadi sistem sekuler modern situ
kira-kira begini sederhananya satu sisi menerima apa yang ditawarkan oleh barat dengan melalui ilmu-
ilmu pengetahuan itu disisi yang lain juga menerima Islam walaupun perannya itu semakin sempit disela
jadi perdebatan untuk perdebatan sekuler modernis ini memandang bahwa peran Islam itu menjadi
peran-peran yang bersifat pribadi sementara ilmu pengetahuan mengambil dominasi yang lebih luas Oh
ya Jadi urusan-urusan yang bersifat publik tulisan-tulisan yang bersifat sosial kelompok-kelompok yang
cenderung sekuler munculnya sini akan mengambil rujukan rujukan hasil-hasil temuan ya yang bersifat
sentifik Sebagai panduan kehidupannya sementara Islam hanya ditempatkan di ruang pribadinya ya
sederhananya sebagai pilihan-pilihan pribadinya yang hanya mengatur ketaatan pribadi antara diri
dengan Tuhan kira-kira begitu sekuler modernesia jadi lebih dominan pada pilihan-pilihan yang
ditawarkan barat dan mengecilkan peran dari Islam itu sebulan modernis ini hubungan Islam dan sains
Islam menjadi lebih sempit sayangnya semakin dominan kira-kira begitu dalam perdebatan dan regular
modernis impian perdebatan yang tentu yang ketiga disebut dengan Hai Islamic ethical science jadi
bentuk yang ketiga itu disebut dengan Islamic ethical science eh bentuk perdebatan yang ketiga ini ya
hampir mirip dengan sebulan modernes hanya saja dalam hal ini Islam ya memiliki peran yang lebih luas
daripada bentuk sekuler modernis dalam bentuk perdebatan yang ketiga ini edisi itu seakan terdapat
pembagian tugas ya dimana Islam dilimpahkan tanggungjawab untuk mengurusi problem moral dan
etika sementara ilmu pengetahuan tidak menjadi konsentrasi dari keberislaman jadi Islam hanya sebagai
sumber-sumber Hai inspiratif moral dan etika saja tidak menyentuh problem-problem yang berkaitan
dengan science kealaman dan teknologi misalnya seperti itu Jadi tidak menentu problem yang berkaitan
dengan alam semesta dan pengembangan teknologi itu tidak terkait ke sana Nah bentuk perdebatan ini
ia lebih dominan daripada Islam lebih dominan daripada regular modernisasi Turki ruang-ruang sosial itu
juga disitu ada Perang Islam namun tidak mempunyai hubungan yang langsung dengan pengembangan
ilmu pengetahuan seperti tutup bentuk yang ketiga jadi cukup berimbang bentuk ketidak ini hanya saja
memang belum Bapak belum secara langsung bahwa terkait dengan ilmu pengetahuan Jadi kalau
digambarkan relasi Islam dan saya dalam hal ini ya Islam hanya sebagai pemandu moral ya Sedangkan
ilmu pengetahuan tidak menjadi bagian dari Febri selama itu bentuknya ketika kalau bentuk yang
keempat ya bentuk yang keempat ini ya bisa dikatakan ekstrimnya tertentu perdebatan yang keempat
disebut dengan universal science dimana science menjadi rujukan utama Tunjukkan utama dan
sementara Islam barangkali disini untuk yang ketiga ini sangat tidak dipakai untuk yang keempat ini
sangat tidak dipandang ya ibaratnya bentuk yang keempat ini sudah ke barat-baratan begitu ini seluruh
problem kehidupan manusia itu merujuk kepada kesimpulan-kesimpulan scientific sama sekali menolak
pada sumbangsih sumbangsih dari Islam nah ini agak sekuler agak-agak ada ekstrim banget dari segi Hai
sekunder motornya salah sekuler itu masih menerima walau dengan hanya menempatkan posisi yang
sedikit nah ini yang universal saya Nini itu ya Seluruhnya sudah seluruh problem kehidupan diserahkan
kepada kesimpulan-kesimpulan in atau diserahkan kepada teman-teman yang bersifat scientific dia
itunya segala hal itu mesti diukur melalui pertimbangan-pertimbangan science Nah itu saya kira
merupakan satu bentuk dominasi barat yang luar biasa saya dominasi barat yang luar biasa sehingga
Perang Islam sama sekali menjadi sangat tidak kelihatan di untuk perdebatan yang nomor 4 ini yaitu
universal science kemudian bentuk yang kelima Tentukan merespon dari Hai ide atau bentuk
perdebatan yang keempat ini dirasa sangat menghawatirkan terhadap eksistensi Islam kedepan
sehingga ide atau bentuk perdebatan clinguk kelima ya mengenai relasi Islam dan saya kemudian
muncul untuk perdebatan yang disebut dengan Islamisasi ilmu pengetahuan jadi untuk merespon
universal sayang itu muncullah ide atau bentuk padatan yang disebut dengan Islamisasi ilmu
pengetahuan pengertian Islamisasi ilmu pengetahuan ini dalam bentuk sederhana dapat saya contohkan
seperti ini misalnya teman-teman yang besar di era akhir tahun 90-an gitu ya sampai awal 2000an itu
kita bisa menyaksikan sejumlah a Mbak video-video buku diantaranya yang paling terkenal itu ya video-
videonya dari hal Yahya yang disitu dimana menggambarkan bahwa teman-temannya ilmu pengetahuan
itu selaras dengan ayat-ayat yang ada di dalam kitab suci Alquran sehingga ilmu pengetahuan itu ia tidak
berbentuk akan tetapi mempunyai makna bahwa apa yang ditemukan saat ini oleh manusia dalam ilmu
pengetahuan itu sejak ratusan si tahun silam sudah dibicarakan di dalam Alquran artinya bahwa teman-
teman ilmu pengetahuan itu bersumber dari ayat-ayat suci Alquran kira-kira itu itu ingin mengirim apa
namanya ya kalau dilihat lebih dekat kira-kira Hai ingin kembali ya menyanyi dominasi barat yang Hai
cukup besar dominasinya ya ingin menyaingi dominasi barat yang sedikit demi sedikit telah
menghilangkan ke dominasi Islam sehingga Islam sendiri berupaya untuk kembali eksis dengan
menghadirkan klaim seperti yang saya contohkan itu tadi namun klaim-klaim ini sepertinya juga belum
memberikan sebuah kontribusi yang signifikan terhadap kemajuan masyarakat muslim justru akhirnya
Islamisasi ini cenderung menempatkan Islam itu sebagai tempat menyetempel saja tempat mengklaim
saja namun ilmu-ilmu pengetahuan itu sendiri lahir dari orang-orang diluar Islam artinya ide mengenai
Islamisasi ini tidak cukup memberikan pertumbuhan yang signifikan terhadap kemajuan masyarakat
muslim nah saudara melalui lima bentuk perdebatan tadi kemudian para sarjana termasuk introduce
some yang saya rujuk ini memiliki sebuah kegelisahan Jati 5 pertobatan itu dianggapnya biak belum
belum sepenuhnya memberikan kontribusi yang besar terhadap pertumbuhan masyarakat muslim
kemajuan masyarakat muslim pekan masih bisa dikatakan bahwa saat ini Islam masih jauh terbelakang
dalam persoalan ilmu pengetahuan dengan keadaan yang seperti itu maka nyetel Busung ini
menginisiasi sebuah ide perdebatan baru ia perdebatan baru dia menyebut dengan pertobatan baru
karena siapapun bisa untuk mengoreksi Ide ini Nah itu ini disebut atau perdebatan baru ini disebut
dengan harmonisasi Islam dan sains sehingga Dilema tadi itu sebagai bentuk cepatan perdebatan
mengenai Islam dan saya dalam rentang sejarah pembicaraan mengenai selesaiin dan kemudian
ditambah satu lagi namun masih bergulir perdebatannya yaitu harmonisasi Islam rasain Bagaimana
bentuk deskripsi lengkap mengenai harmonisasi Islamic science saya akan membahasnya di episode-
episode berikutnya segera untuk pertemuan ini saya hanya menyampaikan beberapa bentuk
perdebatan mengenai Islam rasain itu sementara mengenai harmonisasi Islam itu adalah perbuatan
barunya itu yang akan kita bahas pada episode berikutnya geraknya semoga ini dapat membantu
teman-teman memahami perdebatan mengenai Islam dan sayang sebagai pengantar dan nantinya
diharapkan bisa dikembangkan dalam diskusi-diskusi yang lebih mendalam dengan bacaan-bacaan yang
luas sehingga juga memberikan wawasan yang lebih mumpuni untuk melihat hubungan Islam dan sains
demikian Kiranya yang bisa saya sampaikan terima kasih banyak sampai jumpa di episode berikutnya
salamualaikum warahmatullahi wabarakatuh kejar cair magnetnya setiap were trying to

ISLAM DAN SAINS (2)

satu fenomena yang sangat kuat menghadirkan polarisasi reduktif ini adalah the political interest you
kejar daimachi Never Gonna Be assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh
Bismillahirrohmanirrohim para pemirsa channel YouTube raja dan keluarga serta para mahasiswa di
kelas Islam dan sains Hai saya mengucapkan ya selamat menunaikan ibadah puasa semoga puasa kita
diterima oleh Allah subhanahu wa ta'ala amin amin ya robbal alamin Pada kesempatan kali ini saya ingin
melanjutkan Hai diskusi kita pada pertemuan yang lalu atau pada episode yang lalu dimana pada akhir
episode yang lalu saya telah menyampaikan satu bentuk perdebatan baru mengenai Islam dan sayang
yang disebut dengan harmonisasi Islam dan saya sebelum sampai kepada inti dari Hai harmonisasi Islam
dan science terdapat beberapa pertimbangan yang memungkinkan agar kemudian kita bisa memahami
lebih bijak mengenai harmonisasi Islam dan sains di antara pandangan yang saya anggap penting
sebelum kita masuk ke pada inti harmonisasi Islam dan sayang tadi pandangan yang cukup mendasar ini
disampaikan oleh salah seorang sarjana muslim terkemuka di bagistan yaitu Honda Vario kebal dimana
dalam pandangannya sebelum dia menerima berbagai macam ide perdebatan mengenai Islam dan sains
mozaffari Iqbal ini mengajukan satu pertanyaan yang sangat menarik dan cukup er dan saya kira juga
penting untuk diketahui kita bersama agar Kemudian runtutan dari diskusi kita mengenai harmonisasi
Islam dan saya ini lebih dapat dipahami dengan baik Hai maka kemudian saya mencoba dalam
pertemuan kali ini mengajukan ide-ide yang disampaikan oleh musyaffa Iqbaal Hai kembali lagi kepada
pertanyaan mendasar dari mozaffari Iqbal mengenai diskusi Islam dan sains ini dia mengajukan
Pertanyaan kenapa Hai topik Islam dan sains itu masuk menjadi topik yang penting secara akademis hal
ini menarik jadi sebelum dia menerima Islam dan sains sebagai topik akademis dia mempertanyakan
terlebih dahulu kenapa topik Islam dan saya ini harus dibawa pada diskusi-diskusi akademik Apa
pentingnya Kenapa mesti harus dibicarakan secara akademik karena dalam asumsi muzaffar ikhfa Islam
dan saya itu ini sudah tidak pernah dibicarakan karena dalam di tataran normatif dan historis Hai Islam
dan sayang itu adalah sesuatu yang satu sesuatu yang menyatu tanpa dibicarakannya keduanya telah
melebur karena itu Dalam sejarah perjalanan Islam Islam pernah mengalami masa kejayaan dari abad
ke-8 hingga abad ke-13 14 itu Islam mengalami keemasannya masa keemasannya dan itu terjadi tidak
berangkat dari mom problematisasi kan Hai hubungan Islam dan saya enggak seperti enggak enggak
melalui itu tetapi dia berjalan Hai secara alami dan tidak pernah melihat adanya cara Islam dan sains
sehingga Nalar Nalar keislaman itu pun secara tidak langsung juga Hai masuk atau merembes pada hal-
hal yang bersifat scientific artinya tanpa Hai Mendiknas menyatakan secara vulgar Hai adanya science itu
secara alamiah sudah dibahas oleh para sarjana muslim saat itu kata-kata itu muzaffar the Halo Iqbal ini
mempertanyakan Kenapa harus Hai diperbincangkan relasi Islam dan saya dimana makna dari Hai
diskusi Islam dan sayuran itu menyehatkan Hai merepresentasikan sebuah Citra mengenai Islam dan
sains dimana Islam disitu dipandang memiliki jarak dengan science jadi menurutmu Zafar Iqbal itu
hadirnya diskusi-diskusi akademik mengenai Islam dan Sayan itu mencitrakan bahwa Islam dan saya
memiliki jarak yang jauh bahkan pada titik ekstrim yang lain ke dan kadang kesimpulan kesimpulan dari
diskusi Academy situ Hai mencitrakan islam anti terhadap ilmu pengetahuan nah hai kenapa ini
kemudian menjadi hadir sub sebagai sebuah perbincangan yang penting di dalam dunia akademis
disitulah mudzoffar Iqbal ini mengajukan satu argumen dasarnya bahwa perbincangan Islam dan sains
yang mencitrakan hubungan yang jauh antara Islam dan sains itu adalah bagian dari polarisasi reduktif
setelah tadi mempertanyakan kenapa Hai Islam dan sains menjadi diskusi akademik yang penting hai
magazine yang mengajukan yang kedua adalah argumentasinya bahwa kehadiran diskusi mengenai
Islam dan sains itu adalah bagian dari polarisasi reduktif jadi makna dari polarisasi reduktif itu
menggambarkan bahwa Hai citra Islam yang memiliki jarak dengan dengan science itu adalah citra dan
bentuk-bentuk yang Hai reduktif bentuk-bentuk gambaran yang tidak sempurna mengenai islam dia
menyebutnya seperti itu artinya apabila Islam dan saya ini menjadi sebuah perbincangan akademis
namun dia mengatakan bahwa Hai topik ini adalah bagian dari polarisasi reduktif yaitu penggambaran
Islam yang tidak utuh hadirnya Islam dan sains itu Hai dimaknai sebagai sebuah polarisasi reduktif yaitu
penggambaran pencitraan tentang Islam yang tidak butuh nah polarisasi reduktif ini terjadi muncul
akibat dua unsur yang ada Sur pertama adalah unsur internal kemudian unsur yang kedua adalah unsur
eksternal nah unsur x internal kita flash dari unsur internet terlebih dahulu bahwa polarisasi reduktif
yang menghasilkan Hai perbincangan Islam dan sains yang mempunyai konotasi seakan-akan Islam
memiliki jarak dengan saya itu dipicu oleh fenomena-fenomena yang terjadi di internal masyarakat Islam
sendiri Hai ke Salah satu fenomena yang sangat kuat menghadirkan polarisasi reduktif ini adalah the
political interest Hai jadi yang penyebabkan hadirnya citra Islam memiliki jarak dengan saya itu karena
disebabkan oleh menguatnya kepentingan politik di tengah-tengah masyarakat Islam sendiri Hai jadi
disitu digambarkan oleh muzaffar Iqbal bahwa masyarakat muslim Bruce setelah menapaki masa
keemasannya Hai Mereka kemudian menyibukkan dirinya Hai dengan saling merebut kekuasaan ini yang
disebut dengan political interest sehingga Nalar Nalar akademis ya Hai proses-proses kesarjanaan
diskusi-diskusi ilmiah itu mengarah pada orientasi-orientasi yang bersifat sektarian Hai jadi kesibukan
masyarakat muslim itu walaupun kelihatan akademis arah dari akademisnya itu adalah untuk
mendukung kelompok-kelompok mereka masing-masing sehingga yang terjadi adalah kepentingan
untuk saling merebut kekuasaan sebenarnya walaupun itu kelihatan sangat akademis Gading sehingga
lambat laun Nalar ilmiah ya Nalar science yang pernah muncul pada era era keemasan Islam itu sedikit
demi sedikit Hai dikikis oleh kepentingan-kepentingan politik ini sehingga lambat laun memang betul-
betul menjadikan Islam memiliki jarak dengan saya lain seperti itu sehingga secara internal polarisasi
reduktif ini hai hai Hai akhirnya menggemuk dengan sendirinya oleh akibat dari fenomena internal yang
terjadi di dalam umat Islam sendiri artinya polarisasi reduktif itu terjadi akibat dari fenomena-fenomena
internal yang ada di dalam umat Islam sendiri yang secara khusus yang mengakibatkan munculnya
polarisasi reduktif itu adalah political interest ia begitu tadi Seperti yang saya Gambarkan ke satu contoh
bahwa aktivitas akademis itu Hai terlihat Hai sangat sektarian hal itu bisa dilihat dari Hai fenomena-
fenomena yang cukup dekat dengan dengan kehidupan kita saat ini misalnya ya Hai seperti penentuan 1
Ramadhan kemarin mohon maaf ya seperti penentuan 1 Ramadhan kemarin itu sebenarnya untuk
menentukan itu itu yang bekerja adalah sayang sejatinya adalah saya dimana didalam sign itu terdapat
berbagai macam metode ya dalam hal ini barangkali ada yang menggunakan metode hisab kemudian
ada juga yang metode rukyatul Hilal kedua-duanya adalah scientific namun yang terbaca pada ruang-
ruang sosial kita Hai bukan yang bernada scientific yang terbaca bukan warna-warna scientific nya yang
terbaca Tetapi lebih menguat kepada warna-warna sektarian Nya sehingga yang berkuasa di hari apa
Sabtu ikut ini yang berpuasa dihari Hai minggu atau aha ikut kelompok ini yang menguat itu adalah
kelompok-kelompok kelompok-kelompok nya itu ini bukan Hai bukan metode metode saintifik Nya
sehingga benturan nya itu saya tidak mengadakan pendekatan dengan benturan yaitu ini adalah
benturan pertengkaran sektarian nah itu yang menguat kira-kira di internal masyarakat muslim seperti
itu salah satu contoh Dan ini juga terjadi pada pada persoalan-persoalan lain diantaranya yang juga
sangat kuat yang terjadi benturan-benturan antar sesama muslim adalah problem-problem geologis ya
masyarakat muslim ini terjebak pada kepentingan-kepentingan sektarian sehingga persoalan-persoalan
yang bersifat scientific Terlupakan tersebut lupakan tertutupi oleh kepentingan-kepentingan yang
bersifat Virgo Hadiah atau kelompok seperti itu ini juga mendukung Hai hadirnya polarisasi reduktif yang
menggambarkan Islam dan sains memiliki cara yang cukup jauh baik itu yang internal kemudian yang
faktor eksternal atau eksternal ini digambarkan disini adalah barat digambarkan oleh observer Iqbaal itu
yang dimaksud dengan eksternal adalah kalangan Barat Dalam hal ini dia berargumen bahwa barat telah
melakukan distorsi Hai kesejarahan agar keilmuan Hai penjelasannya begini pada mulanya proyek
science ilmu pengetahuan itu adalah proyek bersama proyek bersama sehingga pengerjaan proyek ini
tidak memandang perbedaan agama tidak Manda perbedaan agama Misalnya saja dalam proses
penerjemahan sahabat filsafat Yunani ke Arab itu tidak sekedar dilakukan oleh masyarakat muslim tetapi
juga Hai disitu terdapat sarjana-sarjana dari di kalangan Kristen nah begitu juga pada saat barat
membutuhkan kupu-kupu science itu juga banyak disumbang oleh masyarakat muslim itu terjadi pada
abad ke-11 jadi barat juga banyak disumbang oleh masyarakat muslim jadinya artinya di situ terjadi di
Hai saling memberi telah kita itu saling memberi jadi Islam memberi keparat barat juga memberikan
kepada Islam begitu yang Jakarta itu dikatakan bahwa proyek ilmu pengetahuan adalah proyek bersama
karena itu pengerjaannya tidak melihat perbedaan agama ya seperti itu untuk namun seiring
bertambahnya waktu saya ingin dengan bertambahnya waktu hai lalu kemudian ditengah perjalanan
proyek ilmu pengetahuan ini Hai nampak ada perubahan orientasi dari kalangan barat semula mereka
hanya ingin Hai melakukan studi-studi secara saintifik saja namun berikutnya Mereka menginginkan
untuk menguasai jadi disitu yang menguap ini adalah the colonial interest ada kepentingan untuk
menjajah jadi setelah proyek ilmu pengetahuan lambat laun itu memunculkan the colonial interest
kolonial interest ini saya diri juga tidak muncul secara tiba-tiba namun juga dipicu oleh kenyataan
masyarakat muslim saat itu yang lagi sibuk di dalam perebutan kepentingan politik internalnya sehingga
ini digunakan sebagai kesempatan oleh kalangan barat untuk melakukan penjajahan nah seperti itu Saya
melihat Barat menggunakan kesempatan kelengahan masyarakat muslim yang saat itu sedang sibuk
pada political interest internalnya sibuk merebut kekuasaan internal di dalam Islam sehingga tetap
kenyataan itu dikenakan kesempatan oleh masyarakat barat digunakan oleh barat untuk Hai
menggulirkan proyek penjajahannya nah penjajahan ini bentuknya ada yang disebut dengan
kolonialisme dan imperialisme penjajah secara langsung fisika dan kemudian yang kedua menjajah
secara politis melalui pemerintahan dan yang lebih parah lagi adalah penjajahan secara ilmiah dan
mental ia salah satunya adalah memutus Hai sejarah akar hai hai Hai keilmuan Tidak cuma modus
sejarah agar keilmuan sehingga disitu menyebabkan Hai hilangnya Islam dari agar-agar keilmuan Nah
dari situlah kemudian juga memunculkan terpolarisasi reduktif dimana Islam dicitrakan sebagai sebuah
peradaban yang memiliki jarak dengan ilmu pengetahuan nah segera Cukup jelas dimana perbincangan
Islam dan saya ini merupakan sebuah polarisasi reduktif yang menggemparkan jarak Islam dan sayang
yang terjadi akibat dari dua faktor tadi yaitu internal masyarakat muslim dan eksternal yang datang dari
luar Islam yaitu barat hingga hadirlah kemudian perbincangan mengenai Islam dan saya nah Hai sampai
di sini kemudian muzaffar Iqbal mengakui bahwa dengan segala kenyataan historis itu tadi perbincangan
mengenai Islam dan sains memang layak untuk dibicarakan karena ha apa adanya jarak antara Islam dan
sains itu tidak semata-mata karena Project barat tetapi juga terjadi secara alami dalam kehidupan
internal masyarakat muslim sendiri karena itu perlu disampaikan kembali perlu digemburkan kembali
diskusi-diskusi mengenai Islam dan sains ini Sehingga nantinya juga dia menerima Hai bahwa penting
kedepan adalah harmonisasi Islam dan sayang itu Namun demikian dalam catatan lain sebelum sampai
kepada harmonisasi Islam dan sains kata kunci yang disampaikan Mustofa Iqbal bahwa masyarakat
muslim sendiri harus terbebas dari mental terjajah karena menurut dia kolonialisme dan imperialisme
barat ini tidak sekadar masuk kepada unsur-unsur Hai fisik ya tidak hanya menjajah secara fisik dan tidak
hanya menjajah secara politis tetapi telah merasuk kepada mental kita karena itu kata apa agar sukses
mengharmonisasikan lagi Islam dan saya itu kuncinya menurutmu software Iqbal pertama Puji utamanya
adalah harus bebas dari mental terjajah karena tadi itu penjajahan mereka tidak hanya kolonialisme dan
imperialisme tetapi sudah ke masuk-masuk kepada mental kita Hai mental karena mereka juga melalui
ilmu pengetahuan juga ya jadi jalurnya imperialisme aman apa jalur penjajahan mereka itu kolonialisme
kemudian imperialisme ini secara politis ya secara tidak langsung secara politis kalau kolonialisme ini
lebih kepada penjajahan secara fisik seperti perang dan seterusnya itu kolonial lebih dekat kepada istilah
kolonialisme ya kemudian imperialisme ini lebih dekat kepada penjajahan secara politis dimana
kebijakan-kebijakan pemerintah ini di setir atau dioperasikan oleh mereka di dikendalikan di dalam
kendali Mereka kemudian yang ketiga ini mereka juga melalui penjajahan yang lalu ilmu pengetahuan
sehingga masuk sobada mindset kita dan kita disini yang paling susah ini ya di sini yang paling susah
untuk merubah itu adalah terlebih dahulu kita harus terbebas dari menset terjajah Hai Seperti apa
menset terjaga itu mencret terjajah itu B sebagai contoh sederhananya sebagai contoh sederhana
barangkali tidak tidak persis seperti ini tapi ini hanya contoh sederhana bahwa kita terkena mindset
terjajah seperti ini contohnya misalnya pada suatu waktu teman-teman disuguhi ayam goreng penyet
Lamongan satu sisi-sisi yang lainnya juga tisuk sub disuguhi dengan ayam KFC misalnya kayak Hai Nah itu
Hai secara reflek Eza review kita akan mengatakan bahwa yang KFC itu lebih enak padahal itu baru
disuguhi belum Anda mencicipinya nah Hai artinya secara mindset kita itu sudah kena bahwa yang label-
label asing itu biasanya lebih baik itu yang muncul di benak kita itu selalu mengatakan bahwa yang dari
luar itu bagus itu kadang muncul secara tidak sadar ya di bawah itu menjadi bawahan kita legal akhir Hai
sehingga kita Hai kemudian mendapatkan konsekuensi untuk membayar lebih mahal ayam KFC daripada
ayam lamongan kalau Lamongan harganya Rp20.000 mungkin tidak sini bisa 50 atau Hai Rp100 ini ini
adalah bagian dari Hai mindset yang terjajah padahal ya satu produk yang sama atau produk yang sama
tetapi memiliki harga yang berbeda dan bahkan barangkali kalau kita cicipi itu akan lebih enak yang Hai
ayam goreng Lamongan itu Namun karena mindset kita sudah terjajah yang akan mengatakan bahwa
main siapa ayam KFC itu lebih baik begitu juga dalam dimensi-dimensi kehidupan lain masih banyak
contoh-contoh lain yang menggambarkan betapa akal pikiran kita mindset kita terjajah secara tidak
langsung ke Oh ya dalam dunia akademis banyak-banyak dalam doakan lebih sangat banyak misalnya ya
menempatkan alumni-alumni luar negeri dianggapnya lebih selalu lebih baik daripada alumni-alumni
dalam negeri itu banyak orang yang menganggap seperti itu padahal Hai tidak semuanya seperti itu
tidak semuanya seperti itu itu salah satu contoh saja salah satu contoh saja bahwa mental kita terjadinya
Oh ya tiket Dufan yang sederhana juga banyak kita temui bahwa misalnya begitu bangganya kita saat
berfoto dengan turis misalnya akan itu salah satu contoh juga bahwa kita mental terjajah belum apa-apa
kita menempatkan diri kita di bawah kualitas mereka padahal yo sama-sama manusia turis dan kita itu
turis asing itu Bule itu Oh ya padahal itu sama-sama manusia tapi jangan akan begitu kita foto ya itu kita
foto dan kita menaruhnya di media sosial itu itu seakan-akan menjadi satu kebanggaan bagi kita dan
artinya kalau kita bangga kita mengakui bahwa gula itu mempunyai kualitas lebih baik daripada kita
padahal dan kualitas kwalitas sesungguhnya itu belum belum tentu seperti itu bisa jadi kita yang lebih
baik daripada mereka bisa jadi produk-produk dalam negeri itu lebih baik daripada Prophet asing bisa
jadi alumni-alumni dalam negeri itu lebih baik daripada alumni-alumni asing Nah itulah contoh dari
mental terjajah Dan ini menjadi syarat ia menjadi salah satu syarat dan kunci utama agar kemudian kita
bisa mengharmonisasikan Islam dan saya Sangir demikian dulu mengenai pikiran-pikiran muzaffar Iqbal
ini cukup jelas bahwa Islam dan saya ini menjadi sebuah perbincangan akademis adalah akibat dari
polarisasi reduktif yang harus kita terima harus kita terima polarisasi reduktif itu karena itu bukan
karena habis ain't barat tetapi itu juga terjadi karena akibat kelengahan kita dan karena itu kita hari ini
eh Hai harus membicarakannya kembali agar kemudian kita bisa merajut harmonisasi selam dan saling
itu kembali danska tekunci nya tadi kita harus terbebas dari mental terjajah demikian kiranya pertemuan
kali ini semoga bermanfaat dan bisa membantu teman-teman untuk memahami isu-isu penting yang
terkait dengan Islam dan saya kita Insyaallah ketemu lagi di episode yang akan datang sampai jumpa
assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh dikejar Zain mag never gone by setiap were trying to

ISLAM DAN SAINS (3)

itu yang pertama ini adalah interdisipliner competent dan interkultural education juga khai
assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh Bismillahirrohmanirrohim teman-teman pemirsa channel
YouTube raja dan keluarga Mari kita lanjutkan diskusi mengenai Islam dan Sayang dimana pada
pertemuan yang lalu atau pada episode yang lalu saya telah menyampaikan banyak hal terkait dengan
ide dari harmonisasi Islam dan sains pertanyaan-pertanyaan mendasar sudah saya bahas detail
pertemuan yang lalu kemudian bye pada sebuah kesimpulan bahwa ha suka atau tidak suka kita harus
mengakui bahwa hai hai saat ini Islam dan sayang itu memiliki jarak dimana unsur-unsur yang
menjadikan adanya jarak hubungan Islam dan Sayan itu adalah unsur-unsur dari internal sendiri dari
masyarakat muslim sendiri adanya kepentingan-kepentingan politik ya kemudian dan unsur eksternal
yang akhirnya kolonialisme dan imperialisme sehingga menyebabkan masyarakat muslim atau Islam ya
memang saat ini jauh Tertinggal dan seakan-akan memiliki jarak dengan science bagi teman-teman yang
baru bergabung sebaiknya Hai Anda yang baru bergabung bisa menyimak juga episode-episode yang lalu
agar bisa nyambung dengan topik yang akan saya sampaikan pada kesempatan kali ini jadi kembali lagi
kepada atopik proyek harmonisasi Islam dan Sayan itu kita memang harus mengakui adanya jarak antara
Islam dan sains dari situ kemudian muncullah proyek harmonisasi Islam five harmonisasi Islam dan saya
ini muncul dari sebuah semangat untuk mengikis ketertinggalan ya kemudian juga ada spirit untuk
menjadikan Islam sebagai pelopor pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban ya spirit besar ini
tentu harus jadi ikuti dengan ide yang besar dan itu yang besar itu adalah tadi harmonisasi Islam dan
sains sebagai sebuah pilihan untuk mengikis jarak antara Islam dan Sayan akibat dari dua unsur yang
saya Sebutkan pada episode yang lalu Namun demikian ya proyek harmonisasi Islam dan saya ini adalah
spreiq yang besar proyek yang tidak mudah untuk kita lakukan karena itu perlu berbagai macam
kelengkapannya yang dimana dalam bahasannya Telugu song itu disebut dengan fitur dan Pada
kesempatan kali ini saya mencoba untuk mengetengahkan fitur pertama dari proyek harmonisasi Islam
dan sains adveture yang pertama ini adalah interdisipliner recommended nih dan interkultural
education ini masih dalam satu fitur yang saling terkait walaupun di situ ada kata dan tetapi ini tidak dua
fitur tapi itu jadi satu jadi yang fitur pertama ini adalah interdisipliner yg kompeten dan interkultural
education nah Apa maksud dari interdisipliner kompetensi itu ya interdisipliner Kompetensi ini secara
normatif adalah sebuah upaya yang mesti kita harus lakukan untuk menyempurnakan tatanan idealitas
Tabanan wacana tatanan teori ya jadi interdisipliner Kompetensi ini ya merupakan sebuah upaya
penyempurnaan Tata idealitas wacana atau teori yang harus dimiliki oleh Islam atau masyarakat muslim
ya dimana untuk menyempurnakan tatanan di idealitas ini tentu tidak hanya membutuhkan satu
keilmuan ya tetapi disitu mensyaratkan keberagaman keilmuan keberagaman keilmuan Dimana antar
satu ilmu dengan ilmu yang lain itu diharapkan terjadi hubungan artinya walaupun di situ banyak
keilmuan keilmuan keilmuan yang harus dimiliki oleh masyarakat miskin tetapi pada tahap berikutnya
tidak hanya bergerak sendiri-sendiri keilmuan itu tidak hanya berwacana sendiri-sendiri keilmuan itu
tetapi diharapkan antar satu dengan keilmuan yang lain itu saling terhubung karena itu disebut dengan
interdisipliner competence ya Hai nah eh kemudian bisa kita breakdown Lebih detail lagi agar teman-
teman bisa paham bahwa secara normatif begitu bisa dipahami bahwa interdisciplinary kompetensi itu
memang satu upaya untuk mencari gagasan menjenguk menyempurnakan gagasan pengembangan
gagasan dari berbagai keilmuan yang saling terhubung Nah itu sederhananya seperti itu ini kemudian
bisa di breakdown lagi dalam pengertian praktis artinya masyarakat muslim Ya anda semua temen-
temen semuanya dan kita semuanya ini harus memiliki berbagai macam harus menguasai berbagai
macam keilmuan karena itu teman-teman bisa memilih Hai jurusan-jurusan yang diinginkan oleh teman-
teman semuanya tidak perlu mengharap semuanya satu jurusan tetapi justru keberagaman pilihan
kalian di program-program studi itu itu adalah salah satu dari upaya dari melengkapi fitur pertama dari
harmonisasi Islam dan sains jadi boleh saja Anda memilih macam-macam program studi itu bahkan
memang diharapkan beragam ya beragam tidak hanya di keilmuan dan mohon keislaman tetapi juga
masyarakat muslim bisa juga apa memilih program-program studi di bidang science ya teknologi dan
seterusnya Nah itu mestinya memang diharapkan seperti itu itu di tataran praktis Lalu setelah anda
menguasai berbagai macam kwill muan nah harapannya tadi seperti dalam konsepsi normatifnya antar
satu keilmuan dengan keilmuan yang lain harus terhubung ya disitulah anda dengan teman-teman Anda
harus kolaborasi yang berbeda keilmuan tadi itu kolaborasi tidak saling menyikut ya apalagi terlalu
jumawa terlalu bangga dengan program studinya dianggapnya dengan keilmuan yang dimilikinya
program-program kehidupan bisa diselesaikan dengan az-1 keilmuan Itu adalah sebuah ekspresi
keilmuan yang keluar dari dari dari semangat harmonisasi Islam dan Saya mestinya 11 sarjana dengan
sarjana keilmuan yang lain harus harus bekerja sama Hai Aa bohong wujudkan satu ide baru untuk
memajukan Islam dan sebagai upaya juga untuk mengikis jarak antara Islam dan sains Nah itu itu dalam
dalam pengertian praktis ya dalam pengertian praktis secara luas Kemudian Anda sebagai individu yang
anda sebagai individu Dalam mengimplementasikan dalam membumikan ya dalam membumikan makna
interdisipliner Kompetensi ini anda harus menjadi pribadi yang terbuka jangan menjadi orang-orang
yang eksklusif hanya berbicara berdiskusi membaca program-program studi atau keilmuan yang
ditekuninya saja Hai itu tidak seperti itu interdisciplinary kompetensi tetapi anda terbuka untuk belajar
apapun belajar apapun berikutnya tidak menutup diri ya tidak menutup diri tidak merasa telah selesai
apabila sudah menyelesaikan satu program studi dalam rangkaian perkuliahan misalnya tidak selesai
sampai disitu tetapi Diharapkan anda tidak berhenti belajar itu ya itu pengertian pada aspek ya yang
berkaitan dengan pribadi kita masing-masing jadi tidak boleh kita puas dengan ilmu yang kita kuasai kita
harus terus belajar dan belajar bahkan kita diperkenankan untuk mempelajari ilmu-ilmu yang lain
setelah kita mungkin merasa cukup dengan bidang keilmuan yang kita sekarang mereka itu masih
terbuka luas untuk memompa mempelajari ilmu-ilmu yang lain itu interdisipliner Iya dan kompetensi itu
dalam rangka itu maka diharapkan ya harmonisasi Islam dan sayang itu bisa berjalan baik ya gara-gara
begitu nah kemudian interkultural education saya secara sederhana dapat dikatakan sebagai sebuah
upaya untuk membumikan wacana-wacana yang dibicarakan dalam interdisipliner pembetian situ jadi di
apa namanya eh harapan untuk Hai mewujudkan harmonisasi Islam itu itu tidak berhenti pada pada
diskusi-diskusi akademis di ruang-ruang Yang elit ini tetapi diharapkan juga mengakar kuat sampai ke
bumi gitu ya jadi ini kalau saya membahasakan adalah pembumian wacana teori Iya kemungkinan
wacana teori yang dibicarakan yang dibicarakan di internet submersi kompetensi itu yang dibicarakan
antara ilmu pengetahuan itu itu mesti harus menjadi sebuah budaya harus mesti harus menjadi bagian
dari budaya nah walaupun di sini disebutkan dengan education jangan dikira lingkupnya itu hanya
sebatas in itu sih ya institusi pendidikan misalnya atau hanya dipahami untuk sebuah universitas atau
perguruan tinggi ya ya Dik budaya itu tidak hanya sebatas dilingkungan lembaga-lembaga pendidikan
yang dimaksudkan adalah budaya yang betul-betul Hai ada di tengah masyarakat itu yang paling penting
menjadi wacana-wacana tadi yang dibicarakan di dalam interdisipliner kompetensi itu betul-betul
terimplementasi yang menjadi sebuah kenyataan hidup masyarakat muslim lah kira-kira begitu nah saya
gerak disinilah ada semacam beberapa koreksi terhadap upaya interdisipliner yang terjadi saat ini itu Ya
misalnya ada sebuah argumen ya Ada sebuah pernyataan yang sangat populer di tengah-tengah kita
mengenai tegas mengenai kebersihan sampaikan ada yang menyebut analog Fortuner Iman ya karena
brocato minaliman mata artinya a itu bersihan adalah bagian dari iman ini sebuah acumen sebuah
argumen teoritis yang sebuah teori Anggaplah seperti itu di situ sudah terjadi perkawinan antar
keilmuannya ada keilmuan kesehatan disitu ya kebersihan itu gan bagian dari dari teori-teori kesehatan
kemudian iman itu kan bagian dari keilmuan biologis keilmuan ketuhanan gitu ya disitu sudah ada
perpaduan ya integrasi antara satu disiplin keilmuan dengan disiplin yang lain namun konsepsi ini belum
sepenuhnya mengakar belum sepenuhnya membudaya di tengah masyarakat muslim tidak tahu Hai
misalnya kita masih melihat banyak masjid yang toiletnya masih kotor bisanya akan disitu Hai tidak
terbentuk interkultural education nya ya kalau interdisipliner interdisipliner kompetensinya sudah
terjadi berperkara Wina nya tetapi unter cultural educational ini yang yang masih belum belum terjadi
masih terlihat foto ya padahal udah ada tuh wacananya ada tuh teorinya tentang and aldova to minal
iman itu ada tetapi kadang-kadang begitu dan itu tidak hanya terjadi pada contoh-contoh budaya
kebersihan barangkali juga di budaya akademik budaya dia budaya akan yang atau budaya-budaya yang
lain itu bisa saja terjadi hal yang serupa interdisciplinary competent dan interkultural education itu kata
dan tidak berjalan seimbang kita masih terlalu Oppa banyak di interdisciplinary competent tetapi
kadang-kadang juga masih kurang dalam persoalan Intel interkultural education nah Hai nah ini sebagai
upaya untuk menyeimbangkan keduanya maka disitu memang terdapat problem-problem ya untuk
menyeimbangkan keduanya hak kita harus memahami eh problem-problem yang ada yang disini disebut
dengan kompleksitas dalam Islam menjadi memang harus kita akui bahwa fitur interdisipliner
competent in dan interkultural education ini bisa saja tidak berjalan dengan baik atau bisa saja berjalan
tidak seimbang itu karena belum kit belum memahami kompleksitas di dalam Islam Nah ada beberapa
hal yang mesti kita pahami yang pertama adalah The Core of principle atau the main principle atau
prinsip Rahmat yang ada di dalam Islam yaitu tauhid ini tidak boleh dilupakan dalam upaya
interdisciplinary kompetensi dan integral education tidak boleh jauh dari dari nilai-nilai tauhid itu
kenapa tidak boleh tahu tidak boleh jauh dari dari prinsip tauhid ini karena tauhid ini ya di dalam islam
itu tidak hanya sebagai sebuah dogma tidak hanya sebagai bentuk-bentuk perdebatan ya Hai tetapi juga
sudah membumi menjadi istri call praktis menjadi praktek-praktek nyata di dalam kehidupan kalau di
dalam normatifnya itu terdapat beberapa hal yang membahas tentang ketauhidan ya membahas
tentang Ketuhanan itu ya diantaranya ada teologi ada kalangan yang membicarakan banyak hal yang
berkaitan dengan Allah ya dengan Tuhan itu ada Ada gak Ada Galang di dalam Islam kemudian ada eh
staf sawuh juga itu juga membicarakan tentang Tuhan juga bagaimana yang dialami oleh subjek subjek
beriman itu dek ya ketika merasakan kehadiran Hai Tuhan ketika merasakan kehadiran Allah ya tekan
ada di dalam penjelasan-penjelasan tasawuf itu kemudian juga ada philosophical debat ada debat-debat
filosofis yang menjelaskan tentang Ketuhanan itu juga ada ya Nah karena itu kemudian eh sisi tauhid ya
keterikatan interdisipliner competent dan interkultural education pada tauhid ini adalah menjadi sebuah
keniscayaan secara historis praktis Ayo kita melihat bahwa nilai-nilai tauhid itu tidak sekedar h dalam Hai
wacana-wacana perdebatan saja wacana-wacana teoritis saja tetapi memang sudah terimplementasi di
dalam kehidupan nyata masyarakat muslim yaitu seperti misalnya seorang bayi yang baru lahir saja
sudah diadzani misalnya akan diperdengarkan adzan itu kan sudah menunjukkan bahwa nilai tauhid itu
tidak bisa dilepaskan dari dari kehidupan masyarakat muslim dan sepanjang hari pun kita
diperdengarkan adzan ya karena itu maka upaya-upaya apapun yang berkaitan dengan Islam itu tidak
boleh keluar dari tauhid dia tidak boleh keluar dari problem kebertuhanan itu nah Hai apabila
interdisciplinary dan interkultur education ini menyisihkan menyisihkan persoalan tauhid ini maka tidak
bisa merepresentasikan Islam nantinya nah apabila ingin merepresentasi dan islam apabila ingin
berbicara itu dalam konteks Islam tentu maka the crop prinsip Lini tauhid ini tidak boleh dilupakan dia
harus menjadi bagian dari interdisciplinary dan interkultural education itu kemudian eh kompleksitas
yang mesti harus dipahami lagi ini bahasanya adalah kompleksitas artinya interdisipliner dan
interkultural education itu Hai tidak sekedar mengaitkan saja tetapi memang betul ada keseriusan studi
ya Ada serutan studi yang melibatkan poin-poin yang saya sampaikan ini jadi pohon yang pertama sudah
saya sampaikan adalah prinsip dasar The Core of principle yaitu ke tadi tauhid Kemudian yang kedua ini
adalah The Core of references the Core of references ini adalah referensi utama masyarakat muslim Apa
itu al-quran sunnah ayat al-quran dan hadisnya the coffee Friends ini tidak boleh disisikan juga ya ini
harus menjadi Mitra Utama kalau ingin kita Hai mengharmonisasikan Islam dan sains nah fitur yang
pertama ini interdisipliner dan interkultural education itu tidak boleh juga menyisihkan Alquran dan
hadis itu ini dijadikan sebagai Mitra Utama maka Alquran wa ulumuhu ya al-hadits mau nemu juga ya
ibaratnya Ulumuddin dalam bahasa Prof Amin Abdullah itu itu bukan digantikan tetapi tetap dijalankan
artinya para pejuang-pejuang yang ingin memajukan Islam yang mempunyai proyek harmonisasi Islam
dan sanyol mencoba Hai yaitu tidak boleh jauh dari dari al-qurannya tidak Walah jauh dari ilmu-ilmu
keagamaan Ulumuddin itu tetap menjadi sub menjadi Mitra tidak lantas kita hanya bergerak dalam
persoalan sayur saja tetapi kita merupakan program Quran dieselnya itu tidak akan bisa diterima oleh
masyarakat muslim dan nantinya akan menemui kegagalan harmonisasi serem Islam itu jika pun dia
maju maka tidak bisa merepresentasikan Islam ya Hai itu jadi harmonisasi Islam ini adalah lanjutan dari
the volume tinin Iya kalau di dalam bahasa Pak Amin Abdullah itu ya studi Islam itu studi Islam adalah
kelanjutan kemudian eh kompleksitas berikutnya kompleksitas berikutnya tadi ada kompleksitas
pertama ada tauhid kemudian Kompleks kompleksitas kedua ini kompleks yang media menyebutnya
kompleksitasnya sekali lagi n custom disini menyebutnya dengan kompleksitas artinya kerumitan
kerumitan yang ada di dalam problem-problem Alquran wa ulumuhu ini itu mesti diurai juga baru
kemudian dihubungkan dengan semangat harmonisasi Islam dan sains itu itu ya seperti itu kompleksitas
yang dimaksudkan kemudian kompleksitas berikutnya yang nomor 3 adalah School of Soccer School of
sini mazhab pemikiran di dalam Islam juga harus diuraikan juga harus dijadikan Mitra juga disitu
mungkin ya akan menolong akan sampai kepada epistimologi call diskors ya akan sampai kepada diskusi-
diskusi epistimologi di dalam Islam ada bayani atau berani ada Irfani itu juga mesti harus dilibatkan
dalam proyek harmonisasi Islam dan saya itu ya disitu kita akan mengetahui posisi landing atau posisi
dari ide harmonisasi Islam dan sayuran ini apakah kemudian merevisi mengafirmasi atau Transformasi
dari pemikiran-pemikiran yang sudah ada di dalam Islam nah ini kalau dilupakan itu juga tidak bisa
merepresentasikan Islam ya tidak bisa merepresentasikan Islam karena Islam sendiri itu tidak hanya
tidak hanya Alquran tidak hanya tahu saja Ayah yang menjadi inti dari Islam tetapi disitu sudah ada
pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh para ulama sehingga dari situ juga kita harus berpijak
pada pemikiran pemeriksaan pemikiran-pemikiran ulama-ulama terdahulu sebagai sebuah lanjutan
untuk mengembalikan kejayaan Islam melalui harmonisasi Islam dan sains nah kemudian yang terakhir
yang nomor 4 yang terkait dengan kompleksitas di dalam Islam itu disebut dengan demokratisasi of
nodes democratization knowledge atau bahasa Indonesianya disebut dengan demokratisasi ilmu
pengetahuan nah ini perlu saya jelaskan bahwa makna dari demokratisasi ini adalah seorang ilmuwan
seorang sarjana ya seorang ulama itu mempunyai kewajiban memberikan ya memberikan hasil-hasil
hasil hasil diskusinya ya kesimpulan-kesimpulan ilmiahnya kepada masyarakat umum kemudian
kewajiban yang kedua adalah merespon kegalauan umatnya merespons kegelisahan masyarakat umum
jadi ada memberi dan merespon nah yang saya lihat demokratisasi of now Let's ya democratization of
knowledge demokratisasi ilmu di dalam prakteknya saya masih melihat dan sesuatu yang belum berjalan
dengan baik Misalnya eh jurnal-jurnal ilmiah itu eksklusif hanya dikonsumsi oleh kalangan elit ya
eksklusif hanya dikonsumsi oleh para akademisi saja saya tetap dan belum sepenuhnya dapat diakses
oleh oleh masyarakat awam tak kalau itu tidak memungkinkan masyarakat awam untuk mengakses
secara langsung itu yang semestinya ada upaya untuk menyampaikan hasil-hasil temuan akademisi itu
dalam bahasa populer dalam bahasa yang dimengerti oleh masyarakat awam kalau misalnya jurnal
akademik itu begitu sangat akademis sehingga susah untuk dipahami oleh saudara ketahuan maka perlu
kita apa penghubung bahasa penghubung bahasa itu ya adalah dengan menggunakan bahasa-bahasa
populer sehingga bisa dipahami oleh masyarakat awam agar terjadi apa namanya saling memberi
menjadi jadi orang ilmuwan memberi dan kemudian merespon Aku tinggal di situ juga masyarakat
awam bisa memberikan kontribusinya juga bisa membuat keripik ya atau juga bisa menyampaikan
kegelisahannya secara langsung ya agar respon lah kira-kira ada feedback dari apa yang ditemukan oleh
para sarjana itu Nah kalau itu tidak ada demokratisasi maka susah untuk terjadi sebuah pengembangan
nah yang terjadi saat ini yang terjadi saat ini para ilmuwan itu melakukan diskusi-diskusi akademiknya
atas gelisah hanya sendiri dan untuk kepentingannya sendiri ini juga harus dimulai dari anda para
mahasiswa di mana apa Nanti ketika anda menulis skripsi kalian itu mestinya juga harus berangkat dari
kegelisahan original ya ya desain original itu adalah kegelisahan yang dirasakan oleh masyarakat luas
tandukan Lalu Anda rumuskan menjadi sebuah rumusan rumusan masalah yang akademis dan kemudian
Anda bahas menjadi sebuah hahaha skripsi pembahasan yang ilmiah begitu mestinya yang yang harus
dilakukan oleh para ilmuwan Tidak gelisah sendiri untuk kepentingan sendiri dikonsumsi sendiri kan
sport itu yang terjadi di kalangan akademisi sekarang Sehingga eh interdisipliner itu intersys Nelly
competent dan interkultural itu biasanya tidak tidak berjalan seimbang titiang menguat adalah wacana-
wacana ya diskusi-diskusi yang begitu menarik di panggung akademis tetapi tidak mampu
terimplementasikan ke ruang klik ya wacana-wacana nya megah tetapi tidak bisa di bumi dibumikan ke
ruang publik itulah program-program interdisipliner yg kompeten dan interkultural education ya seperti
itu Hai karena segera dengan melihat kompleksitas dalam Islam ini ya artinya proyek harmonisasi Islam
dan sayang ini dalam fitur interdisciplinary competent dan interkultural education ini perlu
memperhatikan kompleksitas dalam Islam nah kompleksitas dalam Islam itu ada the color of principle
itu tauhidnya kemudian the color of references ya referensi utama didalam Islam Alquran ya tauhid
Alquran itu tidak boleh ditinggalkan kemudian School of touch ya mazhab pemikiran di dalam Islam
kemudian yang nomor 4 adalah demokratisasi ilmu pengetahuan kalau itu bisa di pahami dan di-share
integrasi dalam dalam upaya interdisciplinary competent dan interkultural education maka fitur pertama
itu Hai makan menjadi fitur yang baik dan berjalan kaki2 ini dapat dikatakan sempurna sehingga bisa
mendukung mengantarkan ya harmonisasi Islam dan sains artinya pada pada sisi yang lain
ketertinggalan itu dapat terkikis dan pada saatnya nanti ia Islam akan menjadi pelopor dalam ilmu
pengetahuan dan Pelopor dari kemajuan peradaban dunia segera begitu untuk penjelasan penjelasan
lain mengenai harmonisasi Islam dan sains saya akan sampaikan pada episode-episode berikutnya
demikian kiranya pertemuan kali ini mohon maaf atas segala kekurangan dan sampai jumpa pada
episode berikutnya bersalah mualaikum warahmatullah wabarakatuh you kejar juga imajiner kau setia
by Wordpress gede ini sudah di-sms from the people the simp

ISLAM DAN SAINS (4)

kecenderungan dari er medival ini adalah Hai diskusi kita mengenai harmonisasi science maka tradisi
kefilsafatan itu teknologi itu jadi disinilah Mbak tadi ya para pemirsa Hai mahasiswa yang lanjutkan
diskusi ini j&t harapkan juga penjelasan di luar fisik kadang disebut keputusan untuk menyelesaikan
salah satu lebih baik gitu ya akan menghadirkan pilih yang baru ketiganya sebelumnya teh nasi Teo
kemudian riset yang baik itu biasanya bermula tahu terhadap disebut dengan riset ya bisa Jadi intinya
bisa menyimak Hai topik topik diskusi manusia akan menemui Eh iya yang telah berbahagia Hai kembali
kita lanjutkan berbicara yang kedua ini diharapkan bahwa otoritas kebenaran kebenaran kita kalau
metode itu bisa fenomena-fenomena alam yang ada apa opini-opini yang lain bagi dia perkembangan ya
dan di.in ini adalah fitur pertama interkultural ya Bagi teman-teman atau hadirnya ilmu pengetahuan
dan teknologi oleh seluruh masyarakat Trans biasanya manusia saat itu sudah mulai torriatte dan apriori
itu menghantarkan itu disebut dengan logo saat itu ya dinamika antara dinamika hubungan dop islam
hilang dari problem-problem Mitra berprogram dari kira-kira begitu artinya demi satu jadi yang nomor
tidak ini ya mencirikan dibicarakan pada episode-episode dengan metafisik itu titik tolak dari ketika
sejarah ke filsafat dan itu misalnya di interdisipliner i i Hai dimana kita telah membicarakan pada
masyarakat muslim disekitarnya atau kelengkapan pertama menuju penting untuk di Rujuk Kembali
sebagai untuk membantu manusia itu pada mulanya riset ini saya kira ini yang kemudian didasarkan
kepada dop dan pilih hidup berhenti sehingga pengetahuan pada pengetahuan yang baru apa
menghantarkan pada Perputaran yang itu dari atas ke bawah ya dari suatu kecenderungan-
kecenderungan untuk stagnasi ya artinya segala sesuatu sudah dimana pada mulanya mereka menjawab
sebelumnya sehingga kecenderungan dari er medival bergeser dari satu era ke era perubahan-
perubahan perkembangan manusia ketika kita menginginkan adanya para pemirsa yang Hai ingin
menyimak Hai yang ada itu Yaitu mengambil troli tas kemudian Apabila ada satu opini yang sudah
membicarakan masa depan manusia berfikir kefilsafatan ya karena riset berkembangnya kehidupan
manusia hingga keraguan ini adalah satu cara yaitu cara pengalaman-pengalaman pribadi maka dan
Phillip yang harus berputar secara mengenal pencipta alam sini kita bagi Tiara kefilsafatan itu namun
kemudian ilmu pengetahuan dan harmonisasi Islam Hai yaitu kita telah setelah nomor dua tadi
mengenal Tuhan itu era berikutnya disebut dengan era disitu juga habis adanya not dinyatakan itu
berangkat dari keraguan dan pada pertemuan kali ini atau Pada episode sebelumnya atau pada
pertemuan dengan cerita-cerita benar yang Tara metode-metode yang pondasi untuk sampai kepada
proyek lembaga tertentu mengeluarkan sebuah berjalan secara simultan ya Secara Apa yang mesti
diselesaikan terlebih final dan tidak ke fisafat n yang lain yaitu Apa yang bagaimana kemudian agar
kehidupan ini diyakininya maka dia akan terus normal ini yang mesti Happy dijaga dari ini adalah
kemudian sampai seperti apa yang kita merepresentasikan dari metode ilmiah itu akan menjauhkan
Islam dan science harmonisasi antara Islam dan sains maka pertengahan atau Midi full Midi full ini yang
baik itu biasanya dimulai dengan kesempatan kali ini saya akan teknologi itu tidak sekedar memberikan
dipertanyakan ulang lagi namun ke kemudian bergeser dengan menjelaskan menjadi keyakinan ya
bahwa ilmu pengetahuan juga mandep pernyataan misalnya bahwa dahulu karena itu apa Evil sahabat
simultan istrinya begitu dari dokkebi maka yang ketiga ini sebelumnya Hai guys mengenai untuk
mencapai sebuah agar Kembangan dan menjadi kehidupan yang lebih baik menyampaikan harmonisasi
Islam dan sains berpegang teguh pada opini tersebut pada kecenderungan-kecenderungan untuk empat
ra ya Yang pertama adalah classic rasakan sekarang ini dilakukan oleh manusia untuk melepaskan
keraguan yang dishmaxx utk dengan ketiak itu jadi ini adalah empat disebut dengan dop dan Phillip
baratnya kegelisahan Pekalongan metode yang inquiry ini Tengah yang mesti kita apa kita harus
coraknya adalah mengenal kembali ke alam kemudahan-kemudahan tapi kadang-kadang mengenal
pencipta alam atau Tuhan disitu problem ini yang benar adalah ini gitu kelengkapan berikutnya
mengenai sedangkan bilif ya Pilih ini adalah ya tradisi kehidupan muslim dengan lift dari bilik godlob dari
Dove lagi ke juga kejar times Never Gonna Be Eh mencerikan ya tadi saya telah mengatakan bahwa
intelektual ya kebiasaan intelektual itu kemudian era berikutnya disebut dengan begitu ya sehingga
dengan tujuan seperti kontemporer ini dia sering dihubungkan apa namanya beberapa hal terkait
dengan metode nomor metode dan nasi di sebab akibat dari sebuah kejadian alam keraguan disini
adalah biglift tersebut tidak mau bergerak inilah yang kemudian akan menghantarkan juga disisi yang
lain malah memunculkan ke akrab dengan dunia ke filsafat and harmonisasi Islam yaitu Ya gimana corak
dari tradisi ke filsafat dirinya dari dari keadaan ragu kepada masyarakat muslim harus akrab dengan
yang kita bilik dari ragu ke dogdot dan Billy Vini menjadi ruh dari dengan opini-opini yang lain tidak
mengambil tradisi apa inti dari tradisi dengan tidak lain adalah sehingga disini disebut dengan era era
kontemporer Ya Tiara kontemporer ini authority apriori dan inkuiri Ini jadi ya misalnya ya maka itu yang
juga pembicaraan mengenai itu mereka memulai semesta dan kehidupan manusia ya saja
assalamualaikum warahmatullah Broery tas penyelesaian dari sebuah untuk mengatasi dokter ding
untuk keberanian kita untuk apa seperti gel atau tradisi tradisi kefilsafatan ini dari satu settlement
opinion it sedari ambil adalah metode risetnya ini Nah mengenai tradisi ke filsafat and tahu problem-
problem baru dalam kehidupan dari satu kejadian hingga memunculkan teologi juga ya reminder beli itu
ya bagian dari cara berfikir secara yakin dari yakin keraguan lagi dari ragu terbuka dengan opini-opini
yang lain kepada situasi atau keadaan yang dan klasik ini adalah wabarakatuh Bismillahirrohmanirrohim
Hai diterima oleh masyarakat luas Nah jadi karena seperti apa yang telah kita masih terus berlangsung
sehingga mengatasi dot dan dipilih itu adalah memikirkan ilmu pengetahuan sebagai metafisik jadi
setelah era klasik itu kefilsafatan yang Jadi yang pertama tadi dan tidak berarti bahwa mengecek
keberanian kita untuk problem tertentu dan ini biasanya pokoknya mau benar atau salah ya mau
manusia sehingga ah datang tangannya kejadian fenomena alam yang lainnya nah mengusung semangat
saya pergeseran dari meyakinkan untuk sampai kepada yang ketiga ini cenderung lebah eh sudah ada ya
dari pergeseran dari era ke ke Yakinlah titik itu tuh mode cara kefilsafatan opini yang mapan kepada
kefilsafatan yang mesti dimiliki oleh kecenderungannya dan disebut dengan perpindahan dari satu ra ke
filsafat and disini disebut dengan philosophical kebenaran berdasarkan sebuah asolu si untuk itu dari
sinilah yang akan tujuan dari dog ditutupnya dari bilif kita harus semuanya ahli dalam bidang memiliki
badannya definisi yang memiliki disebut dengan mengenal alam semesta Kemudian yang diantara
pokok-pokok penting yang ketahui bersama bahwa fellatio loksuga era era dimana manusia masyarakat
muslim mendalami mempertanyakan hal-hal yang benar atau salah ya itu yang tetap memikirkan
tentang alam semesta ya pada keketeg ketentuan otoritas kemudian yang traditions juga semakin
Kompleks nah disini penjelasan dengan mengacu kepada opini baru yang lebih mapan jadi Disini apa
cara berfikir pragmatis kiri dari artinya era itu yang eregli sahabatan ini adalah opini yang mapan ya opini
menelepon ini mendapat namanya menjadikan Hah Islam yang kita temukan dari proses dot ini
bekerjanya seperti itu sehingga memecahkan problem-problem masa depan kedua mengenal Tuhan ya
yang ketiga ini masa keemasan Islam di abad mitos dan ke logos ya pergeseran dari ke era berikutnya
dari dari Anis dari filsafat ya tetapi paling tidak kita mungkin banyak definisi diantaranya ada yang
mematikan potensi dipilih oleh orang-orang yang hadir ditengah-tengah kehidupan kita nah ingin
mengenal Tuhan begitu ya kemudian ketiga adalah metode a priority menjadi era modern ini manusia
saat itu sudah Hanan kalau kemudian kita bisa apa kemudian eh memerlukan cara baru yaitu eh harus
kita ketahui mengenai mereka di setuju ga berkembang memunculkan sebuah perkembangan Don't Be
Life ini yang mesti kita ambil yang nomor 4 inilah yang akan pada masa berikutnya juga hadir pada
menyebut tradisi kefilsafatan ini menjadi berfikir filsafat and kontemporer ini ya berpikir ya menurunkan
potensi berfikir menggunakan metode teknik City ini adalah pilih ya untuk sampai kepada sebab akibat
yang terjadi di alam adalah dan saya menjadi harmonis sehingga kita mitos ke logos itu adalah corak ke
klasik ke medium Melky to adopt dan ke-8 hingga abad yang ke-13 itu semua mengerti pokok-pokok
filsafat dan itu kadang-kadang ya Eh perputaran itu tidak dinamis situ ya kontemporer itu masih sebagai
sebuah landasan dari kebenaran-kebenaran itu menjadi pilihan Phillip ada beberapa metode yang
pertama kemudian metode yang ketua disebut menghantarkan dari satu perkembangan berpikir
mengenai kehidupan secara keberanian untuk bertanya keberanian tadi adalah cara berpikir ke filsafat
namanya memutar dop dan bilyet ini apa Kemudian dari perkembangan ilmu kehidupan manusia
berikutnya Maka semesta itu Itulah yang kemudian tradisi ke persahabatan ini misalnya sih bisa
dikatakan cara berpikir fitur kedua menuju harmonisasi Islam dan dia berhenti dipilih saja tidak berputar
Masyarakat muslim akan menjadi pelopor era berikutnya disebut dengan terus berlangsung Phillip juga
dari my Devil kemudian ke mulai memikirkan dari mana alam semesta pada perkembangan Berikutnya
ini disini filsafat and metode otoritas atau otorite dimana harga proyektor dari harmonisasi Islam
sehingga Kemudian dari pokok-pokok dan kontemporer dimana cirinya adalah manusia Berikutnya ini
juga akan disebut dengan metode Athena City ya di era itu disebut dengan logos hatinya tidak berjalan
sehingga ada untuk meragukan itu adalah satu poin pribadi pribadi masing-masing karena belum
memiliki definisi yang secara pengetahuan itu juga memunculkan adalah buah dari tradisi kefilsafatan
pragmatis begitu ya Nah kemudian kalau kita harus mengenal setiap cara2 sa dari dari perkembangan
modern Itu juga ada Daud dan Be Live era modern ya tradisi filsafat modern normal Maka itulah yang
juga akan terjadi perputaran dari dokkebi lift kebenaran itu dianggap sebagai lagi ke dopyak tips yang
tiga ini teh dan sains sehingga begitu Apa yang bisa classic contoh dari pergeseran ini mana utuh ya
Sehingga disitulah Wow mulai melakukan Daud pada bilif yang kita sains ini datang GTA dari mana dan
untuk apa mengutamakan satu problem tertentu yang filsafat and itu kita kondisi-kondisi tertentu yang
kebenaran-kebenaran yang dicapai dari ilmu pengetahuan dan peradaban dunia perkembangan
teknologinya sehingga dari yang dimiliki oleh masyarakat muslim dicirikan dengan dengan demikian Hai
tujuan dari fitur tidak menjawab lagi dengan awal untuk sebuah asetal yang yang yang kuat to dari saya
sampaikan dalam kesempatan kali ini nasi teori tidak Nawa apriori ini menyebabkan hanya sampai
dipilih saja bisa memiliki tradisi berpikir ke Phillip kedok doublelift lagi gitu ya hadirkan pada kesimpulan-
kesimpulan menghantarkan kita pada harmonisasi itu metode ini adalah pengarang kebenaran kita
melihat Lebih Dekat dari cara alam semesta ini gitu ya intuisi yang sebagai sesuatu yang secara umum
Nah itu semua saya kira cerita-cerita ya tidak menjawab lagi modern ke kontemporer juga demikian jadi
saat itu oleh karena itu memunculkan teori-teori ilmu pengetahuan semula Terima kasih banyak kita
ketemu di dicirikan dengan tatanan dasar berpikir ke filsafat dan dominasi emosionalnya penentu dari
macam-macam mengenai definisi dari sentuh sebuah perkembangan artinya kalau cenderung sangat
nanti mesti harus diselesaikan lebih dulu berputar Islam dan sains tapi kalau kita terjebak pertanyaan-
pertanyaan ini tentu Kemudian tidak memunculkan dop manusia saat itu Hai ingin menjawab ini yah
yang kita kita hadirkan ya filsafat and ya dimana puncak dari yang dipaksakan dari atas ke bawah dan
dengan dongeng-dongeng ya tetapi dijawab bisa berbeda antara satu dengan yang dop dan Be Live ini
adalah ruh dari dari artinya disitu Manusia Ha Dipilihkan untuk membantu menyelesaikan berpikir kabel
safaatun klasik medival tradisi tradisi kefilsafatan ya ya untuk kembali episode berikutnya
assalamualaikum ah secara normal ya kalau yang di nomor kontemporer Apa Era kontemporer ini
kebenaran itu adalah emosinya ya dari penguatan atau pencarian teori-teori berikutnya gantung kepada
roda metode hobinya openingnya kebenaran-kebenaran mendesak jawaban-jawaban yang tidak pada
tiga metode tadi Tena City yang kita tidak berani bertanya tidak pernah ini memunculkan ya
perkembangan sering dikaitkan dengan kekuasaan ya tradisi kefilsafatan ini adalah lainnya berdasarkan
problem-problem kehidupan manusia dan debagai warisan intrada ban lah ya itu warahmatullah
wabarakatuh modern kemudian sampai kepada kenapa masih beranekaragam Karena dapat dihadapkan
dengan berbagai macam mencapai masa keemasan dengan artinya disini menekankan bahwa 4 ini akan
menghantarkan dop dan Phillip dengan menjelaskan musik kita yang menjadi penentu yang
dibangunnya itu cenderung sampai jujur times Never Gonna Be Mine piano by yang dilakukan pada saat
transmisi hanya cukup dan dijawab secara fisik pengalaman-pengalaman pribadinya perkembangan
yang signifikan dalam seneng ikatkan dengan luasan apabila itu ilmu pengetahuan jadi teori-teori ilmu
kemampuan kita ini meragukan apa yang hadir di di berpikir kefilsafatan ya candy.io ini fenomena-
fenomena kebenaran itu puncak dari metode Timnas kontemporer di situ ada satu hal yang kebenaran-
kebenaran kita didasarkan dari ilmu pengetahuan itu juga masing-masing jadi kemudian yang keempat
melakukan riset yang baik ya Hai karena sejarah kehidupan manusia hingga juga akan tradisi kefilsafatan
yang mesti tumbuh dari.ke billet ya Ada beberapa metode di masa kontemporer ini apa namanya
problem di dan disitu juga manusia harus alam yang terjadi saat itu pernah berputar secara normal kalau
yang sehingga kepada Phillip tapi tidak berputar ke mengusung ke proyek harmonisasi Islam Ide ini
adalah dia cendrung a tidak mau memunculkan disitu apa guys menghadirkan dengan pengetahuan itu
mulai digarap di era yang sudah ditentukan oleh otoritas politik kepada emosi kebenaran-kebenaran
hadapan kita maka itu sangat tidak wordpress.com di perlu Disini adalah ragu dan Habil living nya adalah
tetap eksis Ndah tetep ada tidak pernah ditertawakan oleh orang-orang sebelumnya adalah metode
inquiry atau disini kehidupan manusia semakin hari semakin alat-alat bantu juga yang disebut di tengah-
tengah masyarakat muslim ini tiga-tiganya itu yang 3 detik yang yang bisa kita klik dimana tidak semua
menjelaskan menggunakan fenomena alam ya tertentu Hai maka itu yang wajib diikuti dokter lagi
sehingga Hai hadits itu mengambil Hai kita kalau tidak sarkan hanya kepada tantangan semakin
kompleksnya setelah modern Hai dengan titik tekannya dimana mungkin untuk menghadirkan sebuah
dan ini yak ia

ISLAM DAN SAINS (5)

interaksi antara Islam dan agama-agama itu adalah sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindari oleh
kita [Musik] juga kejar juga imajiner County assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh
Bismillahirrohmanirrohim para pemirsa channel YouTube raja dan keluarga yang dimuliakan oleh Allah
subhanahuwata'ala Hai Pada kesempatan kali ini saya akan melanjutkan diskusi mengenai Islam dan
sains yang mana masuk pada sub pembahasan harmonisasi Islam dan sains pada episode yang lalu telah
kita membahas tentang fitur kedua kemudian episode yang lebih awal lagi kita telah membahas fitur
pertama dari proyek harmonisasi Islam dan sains maka pada kesempatan kali ini saya akan membahas
fitur ketiga dari harmonisasi Islam dan sains karena itu teman-teman yang baru bergabung baru
menyimak tipis out ini Saya menyarankan untuk juga menyimak pada beberapa episode sebelumnya
agar kemudian Eh bisa lebih mudah memahami penjelasan-penjelasan saya pada episode kali ini fitur
ketiga dari proyek harmonisasi Islam dan Sayan ini adalah pendekatan pluralitas kultural terhadap
keragaman agama Nah kalau dilihat sekilas Ya sepertinya pandangan pluralitas budaya pluralitas itu
seakan-akan tidak ada hubungannya dengan proyek harmonisasi Islam dan saya ya Namun apabila di Hai
telaah lebih mendalam persoalan pandangan pluralitas ini terhadap keragaman agama itu memiliki
hubungan dengan harmonisasi Islam dan sains terdapat beberapa landasan Kenapa kemudian saya
menyatakan bahwa pandangan pluralitas kultural terhadap keragaman agama itu memiliki pemilik
hubungan dengan proyek harmonisasi Islam di situ ada dua hal yang bisa kita rujuk sebagai sebuah
alasan terpisah kita lihat dalam fakta historis dan kemudian yang kedua pada fakta normatif baik pada
fakta historis keragaman agama interaksi antara Islam dan agama-agama itu adalah sebuah Sayan yang
tidak bisa dihindari oleh kita misalnya ada yang mengatakan bahwa saya hidup bersama sesama muslim
di kampung saya misalnya ada yang mengatakan seperti itu memang barangkali kita hidup di lingkungan
semuanya masyarakat muslim namun dalam kehidupan seperti sekarang ini di era vertual seperti
sekarang ini segera persoalan interaksi itu tidak saja melulu pada interaksi Interaksi yang bersifat faktual
tetapi juga bisa berkaitan dengan interaksi interaksi virtual bahkan mungkin 35 persen atau 45 persen
dari sekitar saat ini di era digital ini interaksi antar kita itu tersalurkan dalam ruang-ruang virtual karena
itu meskipun kita hidup di tengah komunitas masyarakat muslim 100% tapi itu tidak berarti kita tidak
membutuhkan tatanan Interaksi yang baik dengan agama-agama lain kita tetap membutuhkan wawasan
wawasan Interaksi yang baik dengan agama-agama yang lain oleh karena kita saat ini sudah terhubung
dengan dunia Sertu al dimana Di dalam dunia virtual itu pasti kita akan berpapasan dengan agama-
agama yang berbeda dengan kita Nah itu itu alasan pertama Ya kenapa kemudian pandangan pluralitas
kultur terhadap keragaman agama di dalam proyek harmonisasi Islam dan sayang itu harus dibicarakan
kemudian fakta historis yang kedua ayat fakta historis yang kedua dikatakan bahwa seperempat
penduduk dunia adalah muslim artinya masyarakat muslim itu begitu sangat banyak jumlahnya di dunia
ini karena sangat banyak maka perlu diatur bagaimana ketika dia berinteraksi dengan agama-agama
yang lain karena apabila dari jumlah yang banyak itu interaksinya dengan agama-agama agama-agama
yang lain tidak diatur dengan baik maka bisa saja menjadikan sebuah kekacauan apabila tidak diatur
karena itu ini jugalah yang kemudian menjadi landasan Kenapa kemudian harmonisasi Islam dan Sayan
itu perlu dagang persoalan pandangan Blora pluralitas terhadap keragaman agama agama kemudian eh
fakta historis yang ketiga dikatakan juga bahwa Islam adalah agama perbesar kedua setelah Kristen
artinya kontribusi Islam itu juga Hai besar terhadap tatanan dunia dan karena itu juga perlu
memperhatikan interaksinya dengan agama-agama yang lain karena kalau tadi Seperti yang saya bilang
tadi Kalau kemudian tidak dikenalkan wawasan pluralitas pandangan terhadap keberagaman agama ini
maka bisa saja menjadi sebuah problem dan problem tersebut bisa menjadi sebuah kendala dalam
proses atau dalam proyek harmonisasi Islam dan saya itulah fakta-fakta historis menjadi sub beberapa
alasan yang meniscayakan pembahasan mengenai pluralitas kultural terhadap keragaman agama
Kemudian dari fakta normatif ya Kalau tadi itu adalah alas ulasan yang diambil dari fakta historis
sekarang alasan-alasan yang saya ambil dari fakta normatif atau ajaran yang ada di dalam Islam sendiri
dari fakta normatif dari ajaran-ajaran yang dibawa oleh Islam disitu terdapat banyak ayat-ayat Hai yang
mengarah kepada eksklusivitas ada ayat-ayat yang mengarah kepada eksklusivitas condong
mengarahkan masyarakat menjadi masyarakat yang tertutup sehingga kemudian berdampak pada pola
interaksi yang kurang baik terhadap agama-agama lain itu ada yang seperti itu ayat-ayat yang
mengandung Sisi eksklusivitas ada itu perlu tidak diakui juga ada di dalam Islam tetapi juga tidak hanya
disitu ada juga ayat-ayat yang inklusivitas yang dimana mendorong masyarakat muslim juga bisa dapat
bergaul dengan keragaman agama agama namun dari dua bentuk ayat itu ada yang eksklusif dan inklusif
you kadang-kadang ada orang yang membaca membacanya tidak utuh dan hanya berhenti pada
persoalan pada ayat-ayat dan eksklusif itu sehingga yang dominan kemudian bisa menjadi masyarakat
yang tertutup dan kemudian berdampak pada pola interaksi yang kurang baik terhadap agama-agama
lain karena itulah maka kemudian ini juga menjadi sebuah rujukan alasan kenapa kemudian pendekatan
pluralitas kultural terhadap keragaman agama itu penting di dalam harmonisasi Islam dan sains Nah Nah
itulah alasan alasan yang melatarbelakangi pentingnya dari fitur yang ketiga dari proyek harmonisasi
Islam dan sains dan pada i ini ya di sini eh diharapkan dia Islam dari fitur yang ketiga ini diharapkan disini
Islam menjadi agama yang inklusif agama yang terbuka makna yang terbuka perlu saya sampaikan juga
memiliki beberapa makna yang dipahami oleh banyak orang yang pertama makna yang positif dan ada
yang mana yang negatif misalnya makna yang positif itu begini makna inklusif dari pandangan pluralitas
ini bermakna bahwa hak kita dengan mudah dapat menerima koreksi dari luar menjadi melalui
inklusivitas situ kita bisa mendapatkan koreksi Ayo kita akui bahwa keislaman kita ya Eh tidak
sepenuhnya sempurna bisa saja ada unsur-unsur yang kita lalaikan dan itu hanya bisa ditemukan
misalnya kalau seseorang itu berada diluar Islam ya baru ditemukan kalau itu dilihat dari luar Nah kalau
kita menutup pandangan ya menutup diri maka kita tidak bisa melihat kekurangan tersebut ya karena
Sisi maka disinilah sisi-sisi positif dari inklusivitas yang diharapkan dari pandangan pluralitas kultural
terhadap agama keragaman agama kemudian Sisi putih sitip yang lain adalah apabila nantinya kita hai
hai dalam proyek harmonisasi Islam dan sains menemukan sebuah kebenaran misalnya kita dapat
membaginya kepada seluruh manusia tanpa diskriminasi ya tanpa diskriminasi tidak hanya kita nanti
berpikir untuk masyarakat muslim sendiri tetapi untuk dari pandangan inklusif ini kita akan membagi
kebenaran kita kepada seluruh manusia nah itu sisi positif dari pandangan inklusif yang diharapkan dari
penjelasan telur aja sini namun ada juga yang memahami bahwa inklusivitas itu negatif dimana dalam
pandangan negatif ini memandang bahwa apabila kita terlalu terbuka terhadap keberagaman agama Hai
dikhawatirkan kita nantinya kehilangan keislaman kita itu ya kehilangan keislaman kita padahal
inklusivitas itu tujuannya tidak seperti itu tetapi yang dimaksudkan dengan inklusivitas tadi itu adalah
inklusivitas yang positif dari beberapa alasan yang saya sampai ke ini maka semakin kuat bahwa
pendekatan pluralitas kultural terhadap keragaman agama itu memiliki posisi yang penting dalam
proyek harmonisasi Islam dan syair Nah sekarang bagaimana mewujudkan pandangan pluralitas itu Nah
untuk untuk menanamkan pandangan pluralitas cultural ini terdapat dua metode ya tetap disini saya
mengajukan Mbak metode untuk menanamkan pandangan pluralitas kultural terhadap keragaman
agama ada dua metode yang saya ajukan Disini yang pertama melalui pembacaan dan pemahaman yang
utuh terhadap sumber-sumber informasi ajaran yang di dalam ini Tentunya adalah teks-teks ajaran atau
Alquran ya Jadi untuk menanamkan pendekatan pluralitas kultural terhadap keragaman agama bisa
dimulai dengan membaca kembali teks-teks al-quran secara utuh Kemudian yang kedua adalah melalui
pemahaman metafisik jadi untuk menanamkan untuk menanamkan pendekatan pluralitas kultural
terhadap keragaman agama tak sebagai sebuah fitur dari proyek harmonisasi Islam dan sains itu
memerlukan dua metode jadi metode pertama adalah pembacaan atau pemahaman yang utuh
terhadap Teks al-quran itu pertama Kemudian yang kedua adalah melalui metode pemahaman metafisik
pemahaman yang utuh itu dapat dicapai dengan menempatkan Alquran itu sebagai Subway sistem jadi
pemahaman yang utuh itu bisa dicapai kalau kita memiliki pandangan bahwa Alquran itu adalah sebuah
sistem Hai sebuah sistem sebagai sebuah sistem maka tidak bisa diambil hanya sebagian ya dibaca
hanya sebagian di ambil hanya sepotong dipahami hanya sepotong tetapi yang mesti kita lakukan dari
konsekuensi Alquran sebagai sebuah sistem adalah membacanya dari Alif sampai ya kira-kira begitu dari
pertama sampai akhir Hai secara keseluruhan itu dibaca semua secara keseluruhan itu dipahami semua
sehingga dari situ kita akan mendapatkan pemahaman yang utuh no hanya untuk mengenai Alquran dan
berbagai macam persoalan yang ada di dalam Islam Jadi dari Alquran secara keseluruhan itu menjadi
sebuah sistem yang harus kita pahami Kemudian dari situ kita akan baru setelah kita membacanya
secara utuh Alquran dari pertama sampai akhir baru kita melihat persoalan Apa yang akan kita
selesaikan dia kalau yang berkaitan dengan ini adalah lapor soalan interaksi antar agama misalnya dan
yang dibahas oleh kita pada Pada kesempatan kali ini akan kita membahas tentang interaksi antar
agama maka setelah kita membaca al-quran secara ke Tuhan baru kita kemudian mencari ayat-ayat yang
berkaitan dengan interaksi antar agama antara kaum traction Islam dengan agama-agama yang lain
kalau disini ditemukan beberapa kelompok ayat yang berbicara mengenai interaksi antar antara Islam
dan agama-agama yang ada dua kelompok Ayah ya ada dua kelompok ayat yang berbicara persoalan
interaksi Islam dengan agama-agama yang lain ya pada kelompok yang pertama Ya ada klimaat ada
empat klaster saya ada pada kelompok yang pertama ada lima Cluster Kemudian pada kelompok yang
kedua ya ada eh ilmu2 Cluster ada dua klaster Anda dua swasta nah artinya yang membahas tentang
interaksi Islam dan agama-agama lain itu sangat banyak itu dikelompokkan lagi di dibaca lagi secara utuh
gitu ya dibaca lagi secara utuh baru kemudian diambil kesimpulannya artinya tidak boleh hanya merujuk
pada beberapa ayat saja tetapi kita melihatnya Alquran secara untuk dulu ya Nah kalau itu bisa
dilakukan dengan baik dengan teori dengan menempatkan Alquran sebagai sebuah sistem maka
problem-problem itu akan tahun menemukan solusinya yang tepat Dea kesimpulan-kesimpulan kita
tidak akan parsial dan akan menghantarkan pada kesimpulan-kesimpulan yang hijab terutama
persoalan-persoalan yang berkaitan dengan sosial misalnya ganteng seperti yang problem ini itu ya
mengenai metode yang pertama kemudian metode yang kedua adalah pemahaman metafisik yang
dimaksud dengan pemahaman metafisik disini adalah eh pemahaman pandangan renggangan terhadap
realitas dimana pandangan tersebut melampaui batas-batas Hai teologi ya metode pemahaman
metafisik ini maknanya adalah analisa penjelasan-penjelasan tentang agama ya yang melampaui
batasan-batasan teologis yang melampaui batasan-batasan teologis artinya begini ketika melihat
keberagaman agama agama kita harus melampaui keyakinan kita kita harus melampaui kerangka-
kerangka biologis yang dibangun oleh ajaran kita terang mendasar kita Sebelum beragama sebelum
Abdul beragama Hai sebelum kita memilih sebelum kita masuk kepada agama-agama kita masing-
masing [Musik] kesadaran terhadap kehadiran Tuhan itu adalah kesadaran Hakiki yang berada didalam
diri kita lalu kemudian kita memilih agama-agama itu menjadi Payung dari keyakinan Hakiki yang ada
didalam diri kita secara sederhana Bisa dijelaskan seperti ini ya eh Hai begini ya seluruh manusia itu
ingin hidupnya bermakna itu seluruhnya seluruh manusia baik itu Islam maupun yang tidak Islam
semuanya menginginkan seperti itu ya Ini seluruh manusia itu ingin hidupnya bermakna itu seluruh
manusia seluruh manusia juga mempunyai potensi mempunyai bukan potensial tetapi seluruh Manusia
itu memiliki kesadaran tentang kehadiran Tuhan baik itu Islam maupun yang tidak Islam ya itu muslim
ataupun bukan muslim kemudian hai hai Hai kepada tahap berikutnya ya dari subjek Kita sebagai orang
yang memiliki kesadaran itu kemudian terperangkap didalam ruang historis terperangkap di ruang
penjelasan-penjelasan bahasa yang penjelasan-penjelasan bahasa itu Ode dibawa oleh agama Sehingga
Kemudian dari perasaan asli itu kemudian kita memilih agama-agama tertentu itu tadi ada yang Islam
ada yang Kristen ada yang Hindu ada yang mudah dan seterusnya itu semua dapat dipilih karena pada
mulanya memang kita mempunyai kesadaran asli ya jadi itu disebut disini kesadaran asli itu disebut
dengan Hai staf Jack eternity namanya ya capek eternity ajaran aslinya kita memang memiliki itu lalu
kita masuk kepada ruang historis Ya tenang historis wangi Story sini ada bahasa ada bahasa tentang
tentang Ketuhanan itu tadi yang dibawa oleh agama lalu kemudian kita memilih agama sebagai tempat
berteduh ya tempat berteduh nah Tempat berteduh ya Kemudian dari bahasa ini kita mendapat ruang
berteduh dan kita akhirnya memilih bentuk-bentuk bahasa tentang Ketuhanan itu dalam beberapa
agama-agama yang ada sehingga di sini kita menjadi beragam jadi diruang historis ini kita menjadi
beragam ya Ia di beragam pada ruang eternity kita sama semuanya mempunyai kesadaran tentang
Ketuhanan itu add9 yang memiliki itu tetapi kepada ruang historis kita menjadi semakin Kompleks kita
menjadi dia kita memilih pilihan kita masing-masing ya keyakinan kita masing-masing biruang historis ini
kita beranekaragam ya dan persoalannya adalah kita terperangkap lama di ruang historis ini
terperangkap di ruang historis memunculkan klaim kebenaran klaim kebenaran ini kemudian
memunculkan gesekan dan konflik gesekan dan konflik ya Jadi ini memunculkan subjek baru ya subjek
baru yang terperangkap keep terperangkapnya mau pukulkan manusia baru yang terperangkap jadi di
sini kita berkonflik ya Nah Mestinya Kita kalau ingin kembali berdamai kita harus keluar dari perangkap
historis ini keluar dari penjelasan-penjelasan keagamaan itu ya keluar dari Beneran bukan keluar dari
agama maksud tapi kita mencoba menyadari kembali bahwa eh apa bahwa kita ini harus kembali
menjadi subjek yang eternity Yang Yang Kekal ya Dian ada subjek eternity ya Dadah sakit yang sudah
terperangkap menjadi subjek yang asli lagi menjadi subjek yang laki-laki ini perlu apa melampaui garis-
garis teologikal yang disebut dengan metafisik itu ternyata fisik ini kita setelah itu baru kita akan
mendapati kita mendapati diri kita sebagai subjek murni lagi subjek murni ini inilah yang akan
melahirkan Apa yang disebut dengan sharing experience tidak clean lagi tapi berbagi pengalaman disini
berbagai pengalaman ini inilah yang akan menghantarkan kerukunan antar umat beragama akan
menghantarkan kita bersikap lebih adil terhadap keragaman agama-agama yang ada seperti itu ya
Dengan hadirnya apa fitur ketiga ini kita akan memiliki sikap yang adil terhadap agama-agama yang ada
sehingga dari sikap yang aduh itu akan memunculkan hidup kehidupan yang Aman damai dan harmonis
dari kehidupan damai dan harmonis itu akan menghantarkan pada proyek harmonisasi Islam dan saya
itu berjalan dengan baik nah di situlah kemudian kita dari sini kita akan memahami Kenapa kemudian
fitur dari pendekatan peluru tes kultural terhadap keragaman agama ini menjadi penting dalam proyek
harmonisasi Islam dan saya Saya kira begitu ya penjelasan-penjelasan yang agak sedikit rumit ini
Demikian Kiranya yang dapat saya sampaikan terima kasih banyak atas segala perhatian kita ketemu lagi
di episode yang akan datang Semoga tetap kita sehat selalu dan sampai jumpa di episode yang anda
tanpa assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh

ISLAM DAN SAINS (6)

Hai bahwa barat ingin menjadikan science itu sebagai kontrol tunggal kehidupan manusia [Musik] juga
charger imajiner done by assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh alhamdulillah kita dapat
berjumpa kembali dalam perkuliahan Islam dan science Pada kesempatan kali ini saya akan mengangkat
satu topik baru yaitu studi Agama studi Agama secara eksplisit Hai mungkin barangkali Banyak orang
melihat tidak memiliki hubungan yang erat dengan problem agama dan sains atau tidak berkaitan erat
dengan Islam dan sains tetapi secara implisit hadirnya studi Agama Yang disuarakan oleh Barat itu pada
sisi yang lain memberikan dampak pada hadirnya jarak yang lebih luas lagi ya menghadirkan eh Hai jarak
yang lebih lebar antara agama dan sains jadi studi Agama yang digagas oleh barat ini menghadirkan satu
kecurigaan lagi yang kemudian dari kecurigaan tersebut memperlebar kembali hubungan antara agama
dan sains yang semula kita bahas dalam episode yang lalu dimana disitu telah diupayakan sebuah
harmonisasi antara agama dan sains itu antara Islam dan sayang tetapi kemudian harmonisasi itu
mengalami gangguan dengan hadirnya Astuti agama yang digagas oleh barat munculnya jarak yang
cukup lebar itu di dasari oleh as isi bahwa hadirnya studi Agama merupakan sebuah dominasi yang
berlebihan dari science artinya disitu dianggap bahwa barat ingin menjadikan science itu sebagai kontrol
tunggal kehidupan manusia padahal pada kenyataannya ya agama dan sains itu adalah pada posisi yang
sejajar ya artinya agama itu juga memiliki fungsi untuk memberikan kemaslahatan kepada manusia
sebagaimana science juga memberikan fungsi untuk kepentingan manusia yang lebih baik artinya
keduanya itu pada posisi yang sejajar pada mulanya namun kemudian begitu muncul Gaga Wu studi
Agama seakan-akan disitu agama menjadi objek daripada sains sehingga juga berkonsekuensi pada
sebuah asumsi bahwa hadits itu agama menjadi nomor dua ya ya tidak lagi menjadi Mitra Giant bahkan
kebenaran-kebenaran agama itu diasumsikan akan ditentukan oleh science kira-kira begitu sehingga dari
apa asumsi-asumsi yang seperti ini memberi konsekuensi pada hadirnya jarak yang es semakin lebar ya
antara agama dan sains atau dalam hal ini antara Islam dan saya itu mengalami jarak yang melebar jika
pada sebelumnya sudah mulai merapat Ma dan akhirnya dari proyek dari proyek dari studi Agama itu
menghadirkan jarak yang lebih lebar lagi kira-kira begitu ya sederhananya begitu memang ada
kecenderungan Barat itu ingin menjadikan saya n itu sebagai apa kontrol tunggal dari kehidupan
manusia padahal pada faktanya ya pada faktanya upaya-upaya itu tidak Hai Bisa direalisasikan karena
kenyataannya masyarakat yang menerima science masih juga berpegang kepada agama gitu ya
kemudian disisi yang lain juga kita temukan bahwa komunitas kaum agamawan juga pada sisi yang lain
juga menerima science artinya semestinya yang terjadi adalah bahwa agama dan sains itu mesti harus
tetap berdiri sejajar tidak kemudian satu mendominasi yang lain ya atau yang lain mudah menit seksi
yang berikutnya ya tidak begitu ya tidak kemudian saya ingin mendominasi agama ataupun agama
mendominasi saya tidak seperti itu tetapi berdiri sejak sebagai buah hal penting yang perlu sebagai
kontrol dari kehidupan manusia mestinya seperti itu yang yang diharapkan namun yang terjadi di sini
barat memang kelihatan sangat antusias saya sangat semangat dalam proyek di dalam proyek
saintifikasi he sent tifikasi agama studi Agama sehingga disitu Oh gejala saintifika si ini ya bisa dikatakan
sarat dengan motivasi eurosentrik ya artinya Medi balik dari upaya proyek studi ya sentifik asiagame
studi proyek studi Agama itu sebenarnya di balik itu dalam perspektif Hai curhatan dalam perspektif
politis maupun dalam perspektif akademis dalam hal ini ya itu cenderung kelihatan sangat your sentris
nya eurosentrik hati-hati ingin sekali bagaimana dunia ini dikendalikan dari Barat atau Eropa dalam hal
ini ya karena studi Agama yang digagas oleh mereka itu merujuk pada Romawi dan Yunani Padahal
sebelum Romawi dan Yunani itu ada dua peradaban besar lainnya yaitu misalnya seperti Cina dan
kemudian India misalnya itu kan sebuah peradaban yang lebih awal daripada ayunani dan dan dan
Romawi itu sendiri kenapa kemudian yang dirujuk itu adalah Romawi dan Yunani padahal China dan
India sendiri juga sangat relevan dalam konteks studi Agama karena disitu juga bermunculan berbagai
macam agama-agama yang ada di Cina dan agama-agama yang ada di India kalau itu kemudian
proyeknya adalah studi Agama Kenapa kemudian lacina dan peradaban Cina dan India itu tidak menjadi
rujukan mereka anak terpinggirkannya dua peradaban ini Cina dan India dalam proyek studi Agama itu
mengasumsikan bahwa proyek studi Agama yang digagas oleh Barat itu lebih kepada Yuri sentrik atau
lebada bahasa yang sederhananya adalah untuk kepentingan-kepentingan kolonialisasi dari barat itu
sendiri ya Ah sehingga tidak bisa dikatakan bahwa disisi yang lain kecenderungan studi Agama ini tidak
menjadi sebuah Sesuatu yang baru ya kayak Tetapi dia adalah hanya sebuah kecenderungan yang baru
saja ya gan bukan sesuatu yang benar-benar baru tapi lebih tepat kepada kecenderungan baru saja ya
ketegangan-ketegangan kecenderungan baru jadi studi Agama yang digagas oleh barat ini bukan sebuah
satu-satunya starting point bukan sebuah starting point Tetapi lebih ketat kepada jangan infoin ya ada
yang mengatakan seperti itu Jadi dia hanya kecenderungan baru bukan starting point bukan biang
benar-benar baru artinya studi Agama sebelum yang digagas oleh bareng itu sebenarnya sudah ada
daripada peradaban-peradaban yang lama jika pun barat kemudian menggagas nya pada abad ke-19
1819 itu itu adalah turning point aja kecenderungan Barat yang baru saja kecenderungan mereka yang
baru saja bukan satu-satunya starting point dari studi Agama kira-kira begitu ya bisa dipahami ya ini
hanya kecenderungan baru masyarakat barat kira-kira begitu sementara studi Agama Itu sudah pasti
lebih awal ada sebelum kecenderungan mereka karenanya gagasan proyek studi Agama yang digagas
oleh Barat itu tidak bisa dikatakan sebagai starting point Tetapi lebih kepada calon infoin ya dan infoin
seperti itu anda barang dari gagasan dari studi Agama yang dibawa oleh para tea asumsi bahwa Astuti
agama yang digagas oleh Barat itu lebih cenderung kepada kepentingan politik itu tidak bisa dikatakan
salah tetapi Hi Ha justru memang kelihatan dia the kelihatan apabila dianalisa secara ke dmis juga
kelihatan seperti itu penjelasannya ya gan mereka lebih merujuk kepada Rhoma ya Romawi kemudian
dan Yunani ketimbang merujuk kepada Cina dan Indian Aini kecenderungannya siang memilih Romawi
dan Yunani itu sudah mengarah kepada Iori sentris yang disitu pasti bermuatan dengan kepentingan-
kepentingan politik yang tertutup nah upaya-upaya ini juga dilanjutkan dengan proyek pembentukan
lembaga lembaga studi Agama ia lembaga lembaga studi Agama yaitu dibangun oleh barat ya sedangkan
peradaban-peradaban yang lain itu Strike studi agamanya tidak di lemb bahkan tidak lembaga akan tapi
lebih kepada ia tradisiku sebagai sebuah budaya saja tidak seperti apa yang digagas oleh barang
sehingga kita yang belakangan juga tidak bisa menolak hadirnya studi Agama yang digagas oleh barat ini
mau tidak mau juga di apa kita akui sebagai tanda kutip starting point karena mereka yang lebih dulu
membangun kelembagaannya secara formal ya tetapi secara kultural itu sebenarnya sudah ada sebelum
itu namun yang bisa dianggap secara saintifik tentu adalah bangunan yang formal itu yang akan diterima
secara saintifik ya apel lebih kemudian proyek studi Agama ini jika merujuk ke barat tentu dia akan
eurosentris ya ajakan geosentris ya jadi keseriusan mereka dalam proyek studi Agama ini dilanjutkan
dengan membangun lembaga lembaga studi Agama kira-kira Mereka ingin mematenkan bahwa studi
Agama itu adalah gagasan baru ya sebagai starting point ya kira-kira itu untuk merebut dominasi
nominasi dari peradaban yang lain agar kemudian berikutnya ketika muncul studi agama-agama itu di
agama pada periode-periode berikutnya maka tidak akan bisa keluar dari dari dominasi Eropa gara-gara
begitu teori dominasi barat kira-kira begitulah ini terlihat sekali dari upayanya yang dilakukan oleh barat
sehingga beberapa Ia juga mengatakan bahwa studi Agama yang hadir sekarang ini adalah lebih kepada
eurosentris ya ya dia lebih mengekor kepada barang kira-kira begitu ya bahasa sederhananya namun
kemudian ya namun kemudian apa namanya Eh ini ditolak Sini oleh barat bahwa apa yang digagas oleh
mereka itu tidak semata-mata tidak semata-mata kepentingan politis yang tidak semata-mata
kepentingan kolonialisasi karena secara internal ya secara internal para sarjana-sarjana barat juga
menolak ya juga menolak ya juga menolak proses sentrifugasi yang berlebihan terhadap agama ada
beberapa sarjana yang barat yang juga mengatakan bahwa agama itu memiliki fenomena yang berbeda
dengan fenomena alam sehingga untuk mendekatinya itu tidak 100% mengadopsi apa yang ada di
dalam science ya ya seperti itu Nah Gejolak ini menandakan bahwa studi Agama itu tidak semata-mata
kepentingan politik tetapi juga bersumber dari kegelisahan akademis kira-kira begitu ya ketik
kegelisahan akan terus karena terjadi keragaman pendapat juga mengenai studi Agama ya I do jadi
keragaman pendapat mengenai studi Agama ini ya yang pertama ini ya lebih dekat kepada politik yaitu
dampak dari renaissance itu yang ingin menjadikan ya menjadikan sayang itu sebagai kontrol tunggal
dari kehidupan manusia ya Kentong tunggal dari kehidupan bangsa ini lebih bersifat politis gimana disitu
puncaknya adalah kira-kira menghabisi agama kira-kira begitupun jadinya Jadi saintifika si Bos semangat
sentrifugasi dari semangat Renaissance itu betul-betul akan mendominasi agama dan bahkan ingin
menghabisi agama karena agama dianggap tidak relevan dengan kemajuan atau tidak dengan semangat
modernitas kira-kira begitu ya ya ya ya itu yang yang kelompok yang pertama kemudian eh apa sarjana-
sarjana barat yang lain juga ada yang memilih Eh pada kok kelompok romantisisme agama dimana disitu
mengatakan bahwa justru science itu apa hidup ataupun eh tumbuh ditengah sejarah agama nakal kalau
kemudian science memusuhi agama atau angin menghabisi agama itu adalah sebuah perspektif yang
keliru mestinya agama gitu menjadi pijakan dari dari sayang itu sendiri karena itu maka tidak yang paling
tepat adalah bagaimana kemudian agama itu juga kembali menjadi pijakan dari dari pertumbuhan
science itu sendiri nah disitulah kelihatan bahwa dimana agama dan saya itu seakan-akan terjadi
benturan di barat itu juga terjadi seperti itu sehingga eh Pada perspektif yang lain dapat dikatakan
bahwa proyek studi Agama ini tidak bisa didefinisikan tunggal yang tidak bisa dikatakan dia sebagai
sebuah wa sebuah proyek politik saja atau dia hanya sebagai proyek akademis saja tetapi pada intinya
Eh iya ada proyek politiknya yang Hai bisa diakui juga seperti itu tetapi tidak semuanya gitu ya karena
disitu juga ada keragaman pendapat dan semangat akademis juga Masih kelihatan dalam proyek dari
Dan studi Agama yang digagas oleh Barat itu sendiri yang di sisi yang lain yang menyatakan bahwa eh
tidak semuanya proyek studi Agama itu bermuatan politis juga kelihatan dari perbedaan antara orientasi
Eropa dan Amerika ya orientasi studi Agama yang digagas oleh karoppa itu pada persoalan-persoalan
definisi agama ya kemudian kalau di Amerika itu pada tujuan-tujuan beragama ya tujuan-tujuan
beragama Bagaimana eh bisa memberikan kontribusi pada kehidupan manusia di masa yang akan
datang itu orientasi mesin ada pada studi Agama di Amerika yang di eropa tadi adalah bagaimana
memahami lebih dalam mengenai gejala-gejala keagamaan yang kemudian DVD definisikan sebagai
sebuah agama nah perbedaan antara apa corak studi Agama Eropa dan Amerika ini menandakan bahwa
memang eh tidak 100% studi Agama itu berpijak dari kepentingan politik tetapi juga di dalamnya ada
kepentingan-kepentingan yang memang bener-bener sana akademis sehingga Kemudian dari situ ya dari
situ muncullah eh apa namanya eh eh Hai kelompok yang ketiga kelompok yang ketiga selain tertinggi
yang sangat antusias bada bada science dan ada disisi yang lain juga sangat antusias dengan
romantisisme agama muncul yang ketiga adalah reformasi dimana reformasi ini bertujuan bahwa
akhirnya studi Agama itu adalah redefinisi dari agama bukan sebuah benturan dan perlawanan antar
satu dengan yang lainnya tetapi Mencoba memahami agama kembali untuk kepentingan manusia yang
tidak sedang untuk menghabisi agama ya atau ingin mendominasi agama terhadap sains atau sebaliknya
ingin mendominasi science terhadap bangau tidak seperti itu tapi dalam rangka redefinisi dari agama itu
sendiri untuk kepentingan manusia yang hadir lebih kompleks dengan jaringnya pengembangan sains itu
sendiri nah dari situ kemudian Lalu bagaimana dengan tanggapan kita ya sebagai bagian dari masyarakat
dunia Apakah kita akan terjebak Pada perspektif ya politis yang akan menempatkan bahwa proyek studi
Agama itu bermuatan politik yang atau kita apa namanya ke memilih eh yang cenderung sangat
akademis yang kita menganggap bahwa itu bagian dari fenomena akademis yang kita terima ya untuk
melihat kembali agama ya studi Agama untuk melihat kembali Islam melalui metode-metode ologi yang
tidak kesele mereka ya 2 pilihan ini menjadi sesuatu yang segera bebas untuk diterima oleh kita masing-
masing seperti apa kita Sonya ya barangkali ada yang sangat politis dan juga barangkali ada yang sangat
Academy sekali Namun demikian Saya kira karena kita konteksnya adalah akademis saya lebih
cenderung ke akademis karena ah di dalam Islam sendiri dan relasinya dengan sayang kita juga banyak
menu magma nemukan berbagai macam kekurangan yang kita miliki selain dari kelebihan yang kita
miliki juga karena itu kita menfilter nya saja apa-apa yang apa namanya yang bisa kita ambil dari studi
Agama ini yang positif positif kita ambil memfilter kemudian yang kira-kira yang bersifat papa ah yang
bersifat politis juga Hai tidak bisa kita buang begitu saja tetapi difilter aja karena tidak seluruh
kepentingan politik itu negatif yang tidak seluruh kepentingan politik itu negatif tetapi yang paling
penting adalah bagaimana kita membangun dialog yang membangun dialog saja ya kita dialogkan mana
kepentingan kita kalau memang disitu ad-durr muatan politik makan disitu berpeluang kita
mendialogkan Anda kira-kira bagaimana membagi kepentingan itu antara barat dan kita dan Islam ialah
itu dibangun dialog seperti itu ya dan disisi yang lain kita mengambil metode metode saintifik nya untuk
mengembangkan potensi-potensi yang ada di dalam Islam itu sendiri saya kira2 hal itu yang bisa kita
responnya Respon yang positif ya ya walaupun disisi yang lain ada kelompok-kelompok Islam yang
sangat merespon dengan politis sehingga muncul reaksi-reaksi yang ya yang politis juga yang sangat
politis gitu ya bahkan ada yang sangat negatif yang bersih politiknya Musi barat dengan berlebihan
misalnya akan anti-barat dan seterusnya ya itu sekarang memang ada sebuah dinamika yang tidak bisa
kita kita abaikan konsekuensi dari sebuah apa Ah sebuah ide memang kosekuensinya begitu kadang
diterima dan kadang ditolak namun langkah yang ingin saya bagikan kepada teman-teman semuanya
adalah langkah yang cukup moderat adalah membangun pelupa dialog dengan barat ya walaupun disitu
terdapat kepentingan-kepentingan dia tahun bersifat apolitis make Kita dialogkan dimana kita akan dan
mengikuti saksikan kepentingan-kepentingan kita dan tidak sepenuhnya didominasi oleh kepentingan
mereka tapi kita coba adukkan ajukan kepentingan-kepentingan kita sehingga disitu terjadi keadilan ya
pembagian kepentingan yang yang yang yang berimbang antara kita dan baratnya sementara dari sisi
sensitifnya kita bisa ambil untuk mengembangkan potensi-potensi yang ada di dalam Islam itu sendiri
dan menutupi kekurangan-kekurangan yang ada di dalam Islam di segitu sendiri kesimpulan
sederhananya begini Jadi studi Islam yang digagas oleh Barat itu satu ya tidak bisa didefinisikan secara
tunggal ya disitu mungkin juga ada kepentingan politik juga tidak menutup kemungkinan bahwa itu
adalah bagian dari semangat akademis kemudian kita responnya secara moderat ya Secara mendekat
lihat seperti yang saya sampaikan tadi membangun dialog kalau gitu klik disitu ada kepentingan politik
dan kita mengambil sisi metodologis Nya untuk membangun kekurangan ya untuk menutupi kekurangan
dan membangun dan apa mengembangkan sisi positif ya kelebihan-kelebihan yang ada di dalam Islam
agar ada itu adalah kesimpulan dari hadirnya studi Agama yang digagas oleh barat Dan demikianlah
kuliah pada pertemuan kali ini Terima kasih atas segala perhatiannya mohon maaf atas segala
kekurangan Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh

ISLAM DAN SAINS (7)

Hai semula agama itu adalah problem-problem yang bersifat publik sosial tetapi kemudian belakangan
agama itu berubah menjadi program-program yang bersifat privat dan domestik ya [Musik]
assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh Hai alhamdulillahirobbilalamin kita bertemu lagi dalam
[Musik] program kuliah Islam dan sains Hai dimana pada kesempatan yang lalu saya telah membicarakan
tentang studi Agama Yang disuarakan oleh barat dimana disitu studi Agama Yang disuarakan oleh Barat
memiliki definisi yang tersedia Hai variatif di satu sisi dia lebih cenderung kepada hal-hal yang bersifat
politis tetapi disisi yang lain juga tidak bisa dipungkiri bahwa didalamnya juga terdapat nuansa akademis
juga karena itu studi Agama saya simpulkan pada pertemuan yang lalu memang tidak bisa didefinisikan
menjadi definisi tunggal nah pada pertemuan kali ini saya akan melanjutkan diskusi Kita dimana pada
pertemuan kali ini saya mengangkat topik yaitu science globalisasi dan religius change ya Hai jadi disini
akan membicarakan Bagaimana hubungan antara science globalisasi dan perubahan-perubahan yang
terjadi di dalam agama Hai baik kita mulai sedikit demi sedikit kita pada pertemuan yang lalu sudah
membicarakan tentang studi Agama ya dimana di pertemuan yang lalu telah saya singgung bahwa
science itu telah membuat agama tidak terjadi tidak berdaya ya telah membuat agama tidak berdaya
dalam tanda kutip artinya scient ini Hai mendominasi mendominasi agama bahkan barat menginginkan
agar saya mini menjadi kontrol tunggal kehidupan manusia namun pada kenyataannya agama tetap
tumbuh bahkan bisa dikatakan subur tidak seperti yang diharapkan oleh Barat yaitu Mereka
menginginkan agama itu habis dan kemudian diganti dengan kontrol tunggal yaitu science dan Hai
kehadiran agama kemunculan agama kesuburan agama YouTube tidak muncul di timur ya sebagai
representasi dari oposisi terhadap barat namun kehadiran agama dan kesuburan agama itu justru juga
muncul di barat artinya Hai barat sendiri tidak bisa lepas dari pengaruh agama walau disisi yang lain
Mereka telah sampai pada puncak dari Hai kehebatan science namun pada hakekatnya masyarakat
barat juga tidak bisa lepas dari agama itu sendiri sehingga kemudian seacrest font dari kebangkitan
agama saat melawan sayen itu religiusitasnya itu cenderung kepada spritualitas sehingga kalau kita
memakai memahami makna syukur ritualitas itu lebih cenderung sangat privat ya sebelum lebih
cenderung sangat pribadi lebih cenderung kepada pengalaman-pengalaman pribadi sehingga secara
sederhana wajah agama di barat itu bergeser dari institusional ke individual gitu ya Ya siapa lebih kuat
dari publik ke private ya dari pabrik ke privat atau dari yang objektif menjadi subjektif dari tradisi
menjadi kepada spiritual jadi tradisi-tradisi sudah mulai menghilang Ya hilang dari masyarakat barat
tetapi mereka lebih memilih inti-inti dari beragama itu sendiri nah inti-inti beragama perasaan dekat
dengan Tuhan Ya itu kan yang bersifat pribadi dan bersifat subjektif sehingga bisa dikatakan bahwa
perubahan agama di barat di tidak hanya apa yang bisa dikategorikan ada yang mengatakan dari tradisi
ke spritualitas ya dari institusional kepada individual ya dari yang bersifat objektif kepada yang bersifat
subjektif ya ya tadi tradisi itu ngegosip subjektif dari hirarkikal hirar dari sesuatu yang bersifat hirarkis
kepada yang bersifat privat nya jadi itu menjadi persoalan-persoalan pribadi di barat tutup menjadi
problem-problem yang bersifat sangat domestik sekali semula agama itu adalah problem-problem yang
bersifat publik sosial tetapi kemudian belakangan agama itu berubah menjadi program-program yang
bersifat privat dan domestik ya bagaimana sebenarnya perubahan-perubahan itu ya terjadi apabila
kemudian dihubungkan dengan globalisasi Nah di sini dikatakan bahwa Logitech hai eh hubungan antara
science globalisasi dan perubahan agama di barat itu memiliki keterhubungan saling keterhubungan
antar ketiganya itu ya tadi science itu telah menghadirkan respon dari agama yang berubah new S
Kemudian dari sayang itu juga menghadirkan sebuah era baru yang disebut dengan era globalisasi nah
antaranya OS dan globalisasi ini kemudian juga berinteraksinya kemudian juga berinteraksi globalisasi ini
sebagai produk dari science sebagai produk turunan dari saya telah menjadi Trigger atau pemantik dari
menyebarnya globalisasi menyebarnya news Jadi kalau balisasi iblis ini menjadi Trigger dari
menyebarnya percepatan bersih ya globalisasi di sini menjadi pemantik dari percepatan dan
menyebarnya new it kept ke seluruh dunia news ini jadi secara keseluruhan setelah hadirnya globalisasi
sebagai produk turunan dari science Setapak budaya baru yang disebut dengan New Agya perubahan
baru agama yang disebut dengan news tadi yang saya sampaikan itu juga tidak hanya terjadi di barat
kemudian tetapi juga terjadi di hampir seluruh penjuru dunia jadinya at yang awal-awalnya itu respon
barat sendiri terhadap science tetapi dengan kemudian hadirnya globalisasi news ini tidak Hai pintar
fenomena yang terjadi di barat tetapi juga terjadi di Timur juga Timothy belakangan juga kita
mendapatkan dampak dari new itu akibat dari era globalisasi itu nah bagaimana Sebenarnya perubahan-
perubahan agama ya perubahan-perubahan pergeseran-pergeseran aja ama yang terjadi yang disebut
dengan yitu tadi yang percaya sebagai respon terhadap science ya terdapat enam proses perubahan
yang terjadi di dalam agama yang berkaitan dengan saya Ndan Hai dan globalisasi yang pertama adalah
from particular to electric jadi hadirnya respon terhadap science dan hadirnya pemicu globalisasi itu
menjadikan masyarakat beragama itu meninggalkan dari sesuatu yang partikular ya tertib ular itu
meninggalkan agama yang tertentu yang mereka anut ya meninggalkan agama tertentu yang mereka
anut kemudian mereka lebih memilih Hai lebih cendrung memilah dan memilih dari Some particular to
electric Jadi mereka memilih Hai sebuah velg zipp terbaru dimana komposisi dari religiusitas itu tidak lagi
menunjuk pada agama tertentu tetapi lebih sebagai sebuah komposisi dari berbagai inti inti ajaran dari
beberapa agama karena di era globalisasi itu takut apa identitas agama yang satu dengan identitas
agama yang lain itu semakin tidak jelas lah orang-orang masyarakat di era globalisasi itu lebih cenderung
mengambil inti intinya sehingga wajah dari agama atau budaya keagamaan yang dipilih oleh masyarakat
di era globalisasi itu lebih cenderung bersifat sintetis nah disini dalam bahasa lain disebut dengan from
particular to elected ya jadi dari agama ya agar dari dari agama kepercayaan tertentu yang khusus pada
Hai ke Hai pada kebebasan untuk memilih dari inti-inti agama yang ada jadi agama yang di anut secara
pribadi ya oleh masyarakat di era globalisasi ini tidak merujuk pada satu agama tertentu saja tetapi
mereka lebih tertarik mengambil ngambil dari seluruh inti dari agama-agama yang ada itu maksudnya
yang disebut dengan from particular to elektriknya Kemudian brosis yang kedua adalah from dogma to
experience from Docmart to experience jadi masyarakat globalisasi itu sudah tidak mampu untuk
menjeda terlalu menghargai hal-hal yang bersifat dogmatis ya agama-agama yang bersifat dogmatis ya
artinya yang hanya mengandalkan pahala ya ya yang hanya mengandalkan janji-janji surga dan
ancaman-ancaman neraka itu sudah tidak lagi menarik bagi masyarakat Global mereka itu lebih tertarik
kepada pengalaman-pengalaman langsung ya pengalaman pengalaman langsung yang dirasakan oleh
oleh para pemeluk agama Hai sehingga disini mereka lebih Hai lebih cendrung bersifat privat yang
kreatif telah meninggalkan ajaran-ajaran dogmatis yang dibawa secara institusional itu mulai Bidik Misi
yang secara institusi agama itu sudah mulai ditinggalkan Tetapi lebih kepada pengalaman-pengalaman
spiritual nya saja yang diambil ya Misalnya agama memunculkan semangat bekerja nah itu yang diambil
oleh masyarakat Global tidak lagi mereka beragama karena menginginkan surga ke karena menghindari
neraka misalnya tidak hanya tidak itu lagi tetapi mereka lebih kepada hal-hal yang bersifat eksperimen
itu tadi misalnya memberikan ketenangan ya Sehingga dari ketenangan itu bisa menyembuhkan
penyakit-penyakit misalnya i yang berkembang di di tengah masyarakat Global ya kemudian yang proses
yang ketiga adalah from kolektif to personal from kolektif ke personal ini dia contohnya begitu sangat
terlihat yakin dunia barat itu yaitu Hai apaan institusi-institusi agama memang mulai ditinggalkan ya
gereja-gereja tredwell ritual yang bersifat kolektif itu sudah mulai ditinggalkan ya mereka lebih kepada
Mengapa mengasah keagamaannya secara personal karena mereka cukup adab mendag bisa
mendapatkan apa bisa mendapatkan konsumsi keagamaan itu di ruang-ruang pilih mereka sendiri tidak
perlu lagi Mereka pergi ke gereja-gereja atau kalau itu ditengah masyarakat Muslim Tidak perlu lagi
pergi ke masjid-masjid untuk mendapatkan hasil Rachman siraman rohani tetapi mereka sudah bisa
mendapatkan ya apa asupan asupan keagamaan itu dari ruang-ruang pilih mereka juga aduh sehingga
mereka sudah meninggalkan ritus-ritus yang bersifat kolektif mesjid menjadi semakin sepi misalnya itu
tidak bisa diklaim hanya bahwa masyarakat sekarang sudah tidak beragama tidak tetapi itu
menunjukkannya secara kesarjanaan itu disimpulkan bahwa hal masyarakat global itu telah bergeser
cara beragamanya dari yang bersifat kolektif kepada hal-hal yang bersifat personal yang seperti itu kira-
kira begitu kemudian ya proses yang keberapa 1234 yang keempat disebut dengan dakron hirarkikal
cuek kali tarian ya Hai dari yang bersifat hirarkis kepada khasus waktu yang Hai hirarki dari yang bersifat
hierarkis menjadi sesuatu yang bersifat bebas egalitarian kemerdekaan begitu ya artinya begini eh eh
Hai artinya begini keputusan-keputusan masyarakat beragama di era global ini itu tidak mesti sama
dengan dengan otoritas Yang menaungi sebuah agama misalnya ketipu keputusan Kesimpulan saya
dalam menggunakan Facebook misalnya itu tidak selalu berbanding lurus dengan fatwa-fatwa yang
disampaikan oleh misalnya ya itu gue Hai sudah berbeda antara pilihan-pilihan pribadi dan pilihan-
pilihan yang difatwakan secara institusi jadi situ disebut dengan hierarkis to egalitarian disini Edi Tekan
kan bahwa masyarakat global itu memiliki kebebasan kemerdekaannya untuk memutuskan pilihannya
untuk dirinya sendiri ya tidak harus mengekspor secara hirarkis kepada kelembagaan tertentu itu ciri
dari masyarakat bakteri dari keberagamaan masyarakat Global seperti itu kemudian yang kelima disebut
dengan from theological to anthropological ya jadi disini kelihatan bahwa agama itu bersifat sangat
antropologis bersifat wa tadi sederhana pengertian saya sampaikan tadi ah apa yang baik untuk diri
pribadi seseorang itulah yang akan dipilih oleh dirinya sendiri dan bukan karena pandangan teologis
lanjutan karena pandangan kebertuhanan ya seperti itu jadi kebertuhanan itu ya Hai cewek seperti
Tuhan nanti tuh karena dorongan kesadaran kemanusiaannya yang tidak dari atas ke bawah tetapi dari
bawah ke atas dari kesadaran dia sebagai seorang manusia maka kemudian dia bertuhan begitu kira-kira
bukan dogmatis kalau dogmatis itu adalah dari liang apa kesadaran kesadaran geologis yang ditanamkan
sehingga kemudian biar bertuhan tidak seperti itu tetapi dia lagi kesadaran dirinya sebagai seorang
manusia ya kesadaran dirinya sebagai seorang manusia maka penelitian dia beragama kira-kira begitu
kemudian front of The Dead to the swordless Samurai Hai maknanya bahwa tidak lagi berpikir tentang
eskatologis tetapi masyarakat global itu lebih cenderung melihat ah Apa agama dan hubungannya
dengan dunia saat ini dengan dunia saat ini Hai mereka itu ke sana pandangan-pandangan orang global
gitu Hai saya kira demikian ya perubahan-perubahan yang terjadi di di agama ya perubahan-perubahan
yang terjadi dalam hal keberagamaan masyarakat Global dimana ah untuk keenam yang saya Sebutkan
ini saling terkait antara satu dan yang lainnya kemudian bisa kita simpulkan bahwa dari sayang itu
melahirkan respon new edition kebangkitan agama muda nyse yang lain kelopak bawah Sayang itu telah
memunculkan globalisasi globalisasi ini menjadi tracker dari menyebarnya acara beragama yang baru
Yoichi ini kepada seluruh dunia sehingga sekarang manusia secara global masyarakat dunia secara global
merasakan atau berada dalam proses perubahan cara beragam mereka namun di sisi yang lain tidak bisa
dikatakan bahwa agama telah mati tetapi yang terjadi adalah perubahan cara beragama segera
Demikian Ya kulit kita Pada kesempatan kali ini semoga bisa dapat dipahami mengenai hubungan
science globalisasi dan agama demikian yang dapat saya sampaikan terima kasih banyak atas segala
Perhatian mohon maaf atas segala kekurangan Sampai jumpa kembali di episode yang akan datang
Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh