See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/337935312

Syarif Ahmad Saitama Lubis

Book · December 2019

CITATIONS READS

0 223

1 author:

Zaenal Abidin Eko Putro

Politeknik Negeri Jakarta
29 PUBLICATIONS   16 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Cultural Sociology View project

Radio broadcasting View project

All content following this page was uploaded by Zaenal Abidin Eko Putro on 14 December 2019.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Syarif Ahmad Saitama Lubis
Dari Ahmadiyah untuk Bangsa

i

Syarif Ahmad Saitama Lubis
Dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Zaenal Abidin EP.
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Syarif Ahmad Saitama Lubis;
Dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Zaenal Abidin EP.
© Logung Pustaka
Editor : A. Yasin
Desain Cover dan Isi: Kang Moen
Gambar Sampul : Syarif Ahmad Lubis berfoto bersama
Khalifatul Masih IV di tengah peresmian
Masjid Ahmadiyah, Washington DC, 1994
Pertama kali diterbitkan oleh
LOGUNG PUSTAKA
Jl. Wonosari Km. 8,5
Berbah Sleman Yogyakarta
HP. 085228645966
Faks. 0274-589266
Perpustakaan Nasional RI : Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Syarif Ahmad Saitama Lubis;
Dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Cetakan : Pertama, 2007
viii + 298 hlm.; 14x20 cm
ISBN
979-96485-5-7
iv
 Pengantar Penulis
Pengantar Penulis
Ketika itu masih SMP, penulis sekali mendengar figur
besar Mirza Ghulam Ahmad a.s. dan Ahmadiyah dari seorang
teman sekolah yang cukup pandai. Selanjutnya kami berpisah
dan setelah itu tidak pernah mendengar lagi, kecuali sayup-
sayup, tentang Ahmadiyah disebut dan itu pun tidak
merangsang keingintahuan penulis kala itu.
Waktu akhirnya membawa penulis menetap di Kota
Gudeg, Yogyakarta tahun 1994 demi mendulang ilmu. Seperti
gaung di daerah-daerah lain seantero Nusantara, Yogyakarta
adalah the city of excellent, terutama bagi pemula dari kelas
marjinal kampung seperti penulis, untuk sekadar menikmati
legacy kekuasaan Jawa dan konon, kegarangan dinamika
pemikiran di kota itu. Setelah kira-kira tiga tahun tinggal di
lingkungan Krapyak, Sewon, Bantul, Yogyakarta, nama
Ahmadiyah terdengar lagi. Ini sebenarnya secara khusus terkait
teman yang lebih muda diketahui ternyata bersekolah di salah
satu sekolah yang konon dinaungi oleh Ahmadiyah. Dalam
perjalanan waktu, penulis masih ingat ketika ternyata bersama
dengan kawan-kawan sempat meminjam (sampai dua kali) salah
v vi
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
satu ruangan di sebuah perguruan tinggi yang juga “milik”
Ahmadiyah ini untuk sebuah acara diskusi keislaman di Bulan
Ramadhan, tanpa terusik sedikitpun afiliasi institusi Islam
tersebut.
Sesuatu yang semula samar-samar itu, empat tahun lalu
berubah menjadi jelas bagi penulis khususnya setelah mendapat
kesempatan melakukan investigasi kasus Ahmadiyah Manislor,
Kuningan, Jawa Barat. Selain mendapat banyak informasi,
khususnya akar masalah secara sosiologis munculnya
ketegangan di daerah tersebut, pemahaman tentang Ahmadiyah
dalam semesta pengetahuan penulis juga semakin bertambah.
Setidaknya penulis mulai menyadari dualisme dalam
Ahmadiyah. Bahwa komunitas Ahmadiyah yang menetap di
Kuningan adalah Ahmadiyah yang berafiliasi ke Qadian,
sementara apa yang penulis jumpai di Yogyakarta berafiliasi ke
Lahore.
Begitu mencoba menyelami persoalan yang ada, alangkah
kagetnya penulis demi mengetahui rumitnya persoalan yang
melatari timbulnya persekusi terhadap anggota Jamaat
Ahmadiyah Manislor. Bertambah kaget lagi ketika dalam
beberapa bulan kemudian penulis mendengar persekusi
terhadap jamaat Ahmadiyah di berbagai tempat dan kekagetan
itu benar-benar berubah menjadi keharuan manakala di
pertengahan 2003 berkesempatan mengunjungi Jamaat
Ahmadiyah Kawalu, Tasikmalaya. Tidak bisa mengerti di benak
penulis, mengapa begitu banyak anak kecil dengan wajah
polosnya terbayang dalam wajah itu guratan-guratan kecemasan
dan ketakutan. Anak-anak tunas bangsa itu adalah penghuni
salah satu panti asuhan yang dikelola Jamaat Ahmadiyah
Tasikmalaya yang terpaksa pergi meninggalkan camp-nya karena
mendapati teror dan pelemparan dari ghair-Ahmadi. Sebagian
dari mereka malah sebenarnya “pelarian” dari kerusuhan yang
mencelakai keluarga mereka di Lombok, sehingga begitu
 Pengantar Penulis
hebatlah siksaan itu bagi anak-anak tersebut. Siapa sangka,
keceriaan masa kanak mereka terenggut nafsu dan murka orang-
orang dewasa.
Saling kontak antara penulis dengan sejawat Ahmadi pun
semakin kerap, setidaknya sejak kunjungan itu. Hal ini kiranya
tidak lepas dari paradigma baru yang muncul, sekurang-
kurangnya demikian yang penulis tangkap, di kalangan sejawat
jamaat yang tampak semakin membuka ruang-ruang dialog dan
interaksi terhadap ghair-Ahmadi. Di tengah pertautan itu,
beberapa tulisan dan liputan tentang Ahmadiyah kemudian
sering muncul pula pada terbitan ICRP.
Perkenalan dengan kawan-kawan jamaat itu tidak hanya
menambah deretan jumlah personal, tetapi juga memberi makna
internalisasi penulis terhadap dinamika yang muncul di
lingkungan pengikut Imam Zaman tersebut, baik dari tingkat
grass root maupun elite jamaat. Berdasarkan lipatan-lipatan
pengalaman yang tercerap dari pergumulan itu, satu hal yang
penulis yakini adalah begitu kuatnya solidaritas internal dan
kecintaan yang meluap-luap para anggota jamaat terhadap figur
suci Hazrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. Kenyataan eksistensial
yang terkanalisasi menjadi identitas kelompok ini secara
sosiologis dan psikologis pada dasarnya bisa dimengerti dan
adalah sulit tergoyahkan sekalipun mereka menderita deraan
fisik berlipat-lipat.
Pernyataan-pernyataan yang mengandung unsur
eksistensial beberapa kali penulis dengar mengiringi peristiwa
kekerasan demi kekerasan yang mendera jamaat selama kurun
waktu lima tahun belakangan ini. Salah satu komentar dari
sejawat Ahmadi yang penulis tidak mungkin lupa berbunyi,
“Dengan kejadian sekarang ini, kami semakin menyadari diri
kami sebenarnya dan mengalami sendiri apa yang sering kami
dengar tentang penderitaan para pendahulu kami yang gigih
mempertahankan keimanannya”.
vii
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Benarlah memang demikian. Penderitaan para pengikut
Imam Zaman di Pakistan secara apik dipotret Antonio R.
Gualtieri yang mengenal Ahmadiyah pertama kali lewat seminar
yang diadakan Wilfred C. Smith tentang “Iman and Islam” di
pertangahan 50-an. Gualtieri kemudian mengadakan penelitian
lapangan dan mengobservasi langsung kondisi Ahmadiyah
Pakistan, hingga membawanya bertemu beberapa kali dalam
rangka interview dengan Khalifatul Masih IV, baik di London
maupun Kanada, ketika Khalifah berkunjung ke negaranya.
Kesaksian-kesaksian Gualtieri tersebut dituangkan dalam sebuah
buku tipis berjudul, Conscience and Coercion; Ahmadi
Muslims and Orthodoxy in Pakistan, yang diterbikan Guernica,
Montreal, 1989.
Puncak dari serangkaian kriminalitas intimidasi dan
persekusi terhadap Jamaat Ahmadiyah meletus pada awal Juli
2005, ketika massa mengepung dan merusak Kantor Pusat dan
Kampus Mubarak milik Jamaat Ahmadiyah. Dalam perjalanan
waktu pasca penyerangan Kampus Mubarak, Parung, Bogor
tersebut, secara tidak sengaja membawa penulis bertemu dengan
Kandali Ahmad Lubis, seorang alumnus Trisakti yang kini
menekuni dunia bisnis. Belakangan baru penulis ketahui ia
adalah putra tertua Amir Nasional Ahmadiyah Indonesia
periode 1990-1996, Syarif Ahmad Lubis. Sebenarnya ada
seseorang yang perlu disebutkan di sini, yaitu muballigh wilayah
DKI Jakarta keturunan Manado bernama Zafrullah Ahmad
Pontoh. Ia sebenarnya yang mengajak penulis bertemu bertiga
di sebuah resto ala Pakistan di Jalan RS. Fatmawati, Jakarta
Selatan pada suatu sore itu. Namun rekan muballigh ini tidak
turut bercakap dengan kami karena keburu pergi untuk urusan
lain kejamaatan.
Pertemuan awal itu terkesan biasa-biasa saja, tetapi lebih
terasa istimewa karena di tengah berbagai pemojokan terhadap
Ahmadiyah di berbagai tempat. Pertemuan berikutnya
viii
 Pengantar Penulis
kemudian terus berlanjut dan obrolan sering bermuara pada
up dating berita-berita baru seputar penyerangan terhadap
anggota jamaat di berbagai tempat, dan penulis dalam
pertemuan kesekian secara tidak sengaja mengajukan asumsi,
bahwa masih sedikitnya terbitan mengenai kiprah tokoh-tokoh
jamaat yang bisa diakses publik secara luas. Dengan hipotesis
yang kasar, minimnya referensi tentang Ahmadiyah yang ada
menyebabkan Ahmadiyah dipahami secara salah kaprah.
Menanggapi asumsi ini, Mas Kandali segeralah teringat
keinginan beberapa kolega dan kerabatnya agar catatan-catatan
hidup ayahnya dibukukan. Lebih dari sekali Mas Kandali juga
mengemukakan, selain mendengar keinginan kolega dan kerabat
itu, saudara sepupunya yang menetap di Singapura juga
memberi saran sebaiknya figur ayahnya juga perlu dibukukan,
mengingat kiprah ayahnya yang begitu mendalam bagi dunia
perminyakan Indonesia.
Atas pertimbangan-pertimbangan itulah, penulis diajak
untuk bertemu dengan sang ayah, Syarif Ahmad Lubis demi
menyesuaikan pandangan (need assessment), terlebih yang
paling penting adalah kesediaan Pak Syarif Lubis untuk di-
dampingi penulis. Di sini seperti yang diungkap Mas Kandali,
inti dari proses penulisan ini karena sangat bergantung pada
kesediaan ayahnya. Sebenarnya muncul sedikit keraguan di
benak penulis mengingat penulis belum pernah membuat
sebuah biografi yang agak lengkap sebelumnya, kecuali beberapa
biografi ringkas saja termasuk biografi 50 tahun Jimly
Asshiddiqie. Hambatan lain adalah soal etnisitas, karena penulis
tahu yang bakal dihadapi adalah seorang Sumatera dari
Mandailing bermarga Lubis. Mau tidak mau stereotying etnis
itu tiba-tiba timbul dalam benak penulis, bahwa etnis
Mandailing banyak berbeda dengan etnis Jawa, di mana penulis
berasal.
Namun, semua dugaan itu lenyap manakala Pak Syarif
ix
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Lubis ternyata figur yang sangat bersahaja, familiar, dan rendah
hati begitu bertemu pertama kali dengan penulis serta memiliki
syarat penulisan yang bisa disesuaikan penulis. Sejak di awal
itu sebuah syarat sudah dilontarkan, bahwa penulisan ini
nantinya bukanlah sekadar menuliskan dirinya semata dan
untuk hal ini penulis ingat dengan berkelakar Pak Lubis berujar,
“Apalah artinya saya?”, melainkan juga mengungkap pandangan-
pandangannya tentang Jamaat Ahmadiyah, sebuah keyakinan
yang dipeluk sejak orangtuanya. Pak Syarif juga menekankan
dengan buku ini nanti semoga mampu semakin mengenalkan
publik luas pada Ahmadiyah. Dari situlah penulis selanjutnya
diberi kepercayaan merangkaikan catatan-catatan hidup serta
pandangan teologis Amir Nasional Jamaat Ahmadiyah
Indonesia 1990-1996, Syarif Ahmad Lubis ke dalam buku
biografi ini.
Dalam penulisan biografi ini selanjutnya penulis berusaha
keras memakai strategi riset narasi (Narrative research) menurut
Clandinin & Connelly (2000) seperti dikutip Creswell (2003).
Strategi riset seperti ini memungkinkan peneliti atau penulis
mempelajari kehidupan seseorang dan mencari keterangan lain
dari individu-individu lain yang mengenal subjek untuk
memberi data tambahan mengenai subjek tersebut. Akan
tetapi, untuk mendukung data-data yang berkenaan dengan
sejarah maupun peristiwa, penulis memadukannya dengan
literatur-literatur yang dianggap membantu. Untuk hal ini,
ternyata literatur milik Pak Syarif Lubis begitu banyak
membantu.
Berdasar pendekatan inilah penulis melakukan serangkaian
wawancara, terutama tentu saja secara maraton dengan subjek,
Pak Syarif Lubis. Setelah itu kemudian melacak kepada rekan
sejawat Beliau. Selama kurang lebih tujuh bulan sejak dimulai
Februari 2006, serangkaian wawancara dan studi literatur
dilaksanakan hingga dianggap rampung. Setelah itu
x
 Pengantar Penulis Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa

dilakukanlah penulisan secara lengkap. Hanya saja tentu banyak

kekurangan di sana-sini dan hasilnya diserahkan sepenuhnya
kepada pembaca.
Atas selesainya penulisan ini, penulis sangat berterima
kasih kepada Bapak Syarif Ahmad Lubis, Ibu Organi dan para
putera, Mas Kandali Ahmad Lubis, putra tertua yang kini di
sela-sela kesibukannya, sejak 2004 terpilih menjadi Ketua Jemaat
Ahmadiyah Cabang Kebayoran Baru, Jakarta Selatan yang
menyediakan fasilitas bagi penulisan buku ini, sahabat-sahabat
Pak Syarif Lubis yang tidak bisa disebutkan semuanya, tetapi
atas sumbangan kesaksian dari Evita Herawati Legowo, Kepala
Pusat (Kapus) Lemigas saat ini, rekan seperjuangan beliau
membangun Lemigas seperti Epi Jasyfi, Mujito, Sudarsono,
Suyono, Frederick Batty, Jhonny Musu dan Umar Said yang
secara khusus memberikan tulisan kenangnya terhadap Pak
Syarif Lubis dalam lampiran, diucapkan rasa terima kasih yang
mendalam. Begitu pula tambahan keterangan penguat sebagai
data lain dari kalangan jamaat, Pipip Sumantri dan Mubarik
Ahmad juga diucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya.
Tidak lupa ucapan terima kasih juga disampaikan kepada Arif
Fauzi Marzuki dan Yasin Musthofa dari Penerbit Logung
Pustaka, Yogyakarta yang menerbitkan buku ini, sehingga
memungkinkannya sampai ke tangan pembaca.

Depok, September 2006

Zaenal Abidin EP.

xi xii

Sekapur Sirih
Bismillaahirrahmaanirrahim,
Assalamu’alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh
Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akbar!!!
“Saat adik kami Syarif Ahmad Lubis datang ke rumah
sambil membawa berkas terjilid rapi serta berkata “Abang,
maukah Abang membuat kata pengantar atas rencana
penerbitan naskah ini?”. Sebentar saya melongo dan
memandangi wajahnya serta langsung bertanya: “Mengapa dari
saya diminta membuat kata pengantar itu?” jawabnya sederhana:
“Kita berasal dari lapisan bawah anak desa Siabu, Mandailing,
Tapanuli Selatan, sarang malaria. Penyakit demikian kini
tergolong penyakit yang diributkan pemerintah, telah
menuntut korban tak kepalang. Ingin saya menuliskan catatan,
walau sebagian kecil dari perjalanan hidup bersama Abang di
Desa Siabu!”
Benar terkenang peristiwa lama sekali, saat salah satu
saudara Syarif meninggal di Siabu dan tiga adik saya meninggal
akibat penyakit malaria tropikana. Sebaliknya saya menjadi
xiii
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
pelanggan malaria tertiana yang setiap saat tanpa diduga datang
mengganggu. Memang benar, praduga Syarif pembuangan
pejabat ke Siabu itu merupakan salah satu cara membiarkan
mereka mati perlahan, sedang Pemerintah tidak dapat diganggu-
gugat, termasuk bencana alam!
Mendengar harapan demikian, teringat pesan Rasulullah:
“Bila ada orang yang meminta sesuatu dari engkau dan mampu
memenuhinya, penuhilah. Kelak engkau tidak meniti asyirat,
langsung masuk sorga Jannatun Na’im!” Demikianlah, awal
muawal si Bismar menuangkan kata pengantar dijuduli:
SEKAPUR SIRIH, diniati Lillahi Ta’ala, diucapkan
Bismillahirrahmaanirraahim, disudahi Alhamdulillaahirabbil
‘Alamiin! InsyaAllah mendapat Ridha berkat-Nya. Amin!
Sekira isi SEKAPUR SIRIH ini sedikit menyimpang dari
kebiasaan Kata Pengantar, pendek dan singkat, karena ingin
menuturkan kisah perjalanan dua hamba Allah, dahulu
bertetangga rukun dan damai, walau satu bermazhab
Ahmadiyah sedangkan yang lain Sunnah wal Jamaah mazhab
Syafii, namun tidak pernah ada yang merasa tersinggung atas
perbedaan demikian. Sehingga menjadi pertanyaan besar
mengapa sekarang terutama akhir-akhir ini, saat Islam sudah
merupakan logo di negara ini semakin meruncing dan bahkan
seakan tidak dapat dikendalikan pernyataan mengkafirkan
golongan Ahmadiyah? Nauzubillah min zalik.
Mungkinkah, akibat persamaan nasib jadi pemukim di
Desa Siabu, bernasib sama dianiaya oleh Pemerintah Belanda,
ayah Syarif dan ayah Bismar mendapat hukuman jabatan
dibuang ke daerah yang terkenal dengan sarang malaria? Saat
itu belum memahami makna ayat kauniyah, ayat yang wajib
dibaca oleh orang yang beriman disertai akal, bila terjadi sesuatu
atas diri keluarga, bangsa, negara bahkan alam semesta
sekalipun. Saat pergantian malam dan siang tidak ada yang
terjadi kecuali atas izin dan kehendak Allah. Jangan disesali,
xiv
 Sekapur Sirih
jangan dicurigai. Bila mendapatkan kurnia rahmat ucapkanlah
Alhamdulillah, sebaliknya, bila bersifat musibah Istighfar serta
ucapkanlah Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raajiun. Percaya dibalik
peristiwa ada hikmahnya.
Hikmahnya? Kini…. Kedua anak desa Siabu Syarif dan
Bismar, Alhamdulillah hidup dalam kemapanan di Kota Jakarta,
walau penuh godaan setan, sepanjang takaran orang beriman
tak bermakna apa-apa. Mereka di hari tuanya mapan lahiriyah
mapan pula batiniyah. Masing-masing melewati masa alur hidup
penuh tantangan, namun pada akhir masa jabatan sampai ke
puncak karier, dikaruniai pula keluarga amaanah Allah. Anak-
anak dibesarkan di Jakarta, terlepas dari keresahan sementara
orangtua, anak nakal tawuran, mengisap narkoba atau cacat
hidup lainnya. Perbuatan tidak terpuji di mata manusia selalu
dihindari tapi dan ini yang terutama menjadi perhatian, jangan
sampai tidak terpuji di mata Allah Taala.
Semboyan mantap dalam hidup Syarif sebagai Jamaat
Ahmadiyah dan Bismar Jamaat Muhammadiyah yakni sebagai
seorang pengucap dua kalimah syahadah, sesama seiman umat
Muhammad dia itu. Selagi masih sesuai rukun iman
mengucapkan dua kalimah syahadah berkiblat ke Makkah dan
menunaikan ibadah Haji dan mendirikan shalat lima kali setiap
hari, serasa tidak ada perbedaan yang memisahkan umat. Bahwa
ada asas-asas pelaksanaan yang berbeda, sebutlah tentang
keimanan dalam shalat berjamaah, eksklusivisme dalam
perkawinan dan lainnya, jangan dijadikan perbedaan yang
mengurangi ukhuwah islamiyah berdasarkan cinta dan kasih
sayang. Bukankah di antara golongan Sunnah wal Jamaah dan
golongan Syiah jelas sekali ada perbedaan. Namun sama percaya
adanya perbedaan bukan merupakan laknat, aib dan cela,
bahkan sebaliknya merupakan karunia rahmat mencari dan
menemukan kebenaran Ilahi.
Singkat kata, apa yang menjadi alasan oleh sesama umat
xv
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Muhammad tentang perbedaan antara Jamaah Ahmadiyah
dengan Jamaah lain yang ada di Indonesia diakui ada perbedaan,
namun hal itu janganlah dijadikan pertentangan yang berujung
pada permusuhan dan perusakan seperti yang terjadi belakang-
an ini. Tercatat semenjak tahun 1993 sampai dengan tahun 1995
sebanyak 34 kali. Di antara bisik-bisik terdengar Jamaat
Ahmadiyah itu tidak murni berucap dua kalimah Syahadat dan
kiblatnya bukan lagi ke Ka’bah tetapi Qadian. Demikian juga
tidak ada rukun haji ke lima ke Makkah. Sungguh banyak desas-
desus di tengah masyarakat tentang pelaksanaan agama sehingga
mudah terhasut dan berakibat terjadilah tindakan kekerasan
yang sangat bertentangan dengan akhlak Islam.
Tentang yang demikian itu tidak perlu disesali. Terima
dan pahamilah sebagai ayat kauniah untuk bermawas diri.
Mengapa para ulama di luar Ahmadiyah begitu mudah meng-
hasut jamaahnya sehingga terjadilah perpecahan-perpecahan
bukan hanya terhadap Ahmadiyah sendiri, tapi juga terhadap
golongan sesama ahlul sunnah wal jamaah. Sebagai bukti adanya
politik praktis berebut kedudukan dan jabatan formal, sebagai
umara atau sebagai ulama non-formal. Sikap di antara
pemimpin ormas, demikian juga partai politik Islam ternyata
berebutan jabatan dan pengaruh. Yang demikian tidak dikenal
di kalangan Jamaat Ahmadiyah. Tidak ada ambisi merebut
jabatan eksekutif bupatikah, gubernurkah, atau legislatif
anggota parlemen. Hemat saya Jamaah Ahmadiyah yakin benar
makna pesan Rasulullah, tidak memberikan jabatan kepada
seseorang/golongan yang meminta/mengharap jabatan itu.
Sayang ambisi jabatan disebut berpolitik praktis tanpa risi
dilakukan para ulama.
Patut dicatat sejarah hidup Syarif dan Bismar ada per-
bedaan, di samping persamaan. Ayah Bismar hanya guru
Sekolah Desa (Volks-School) dan saat berada di tingkat
menjelang ujian terakhir kelas tujuh HIS memasuki Sekolah
xvi
 Sekapur Sirih
Lanjutan Pertama, pendidikannya terputus. Takdir Ilahi ayahnya
miskin ridak mampu melanjutkan pendidikan ke sekolah
lanjutan pertama, jadilah si Bismar anak desa hidup sebagai
anak petani sehingga ia peka tentang nasib petani. Sebaliknya
Syarif anak guru sekolah Vervolg-school (Sekolah Dua-Angka
Loro) baru duduk di kelas satu HIS pendidikannya terputus,
oleh sebab itu mudah beralih sekolah, konon di Siabu. Setelah
menyelesaikannya melanjutkan sekolah ke SMP di Kotanopan
dan selanjutnya ke SMA di Sumatera Barat serta kemudian
Sekolah Teknik Tinggi UI di Bandung. Yakin benar makna peran
Allah atas makhlukNya sehingga ikhlas memahami, apapun
yang terjadi atas diri masing-masing diterima sebagai kurnia
Rahmat Ilahi.
Sebagaimana dituturkan Syarif selesai SR ia pindah
meninggalkan Siabu melanjutkan pendidikan ke Kotanopan
terputuslah hubungan teman sepermainan, menangkap burung
di kala senggang waktu, memancing ke rodang (rawa-rawa) di
hari libur dimanfaatkan seharian baru sore hari kembali pulang
dengan membawa hasil kailan. Nikmat sekali walau beda umur
6 tahun cukup nyata juga ada penyesuaian lingkungan sangat
mempengaruhi.
Ciri suku Batak bila bertemu satu sama lain yang pertama
ditanyakan dari mana asal-usulnya dan dari situ diurut pula
apa marganya sehingga terurailah hubungan keluarga. Dan dari
hubungan bermarga diperoleh “partuturon”, sebutan
hubungan keluarga, tergolong anak boru-kah, kahanggi-kah atau
tingkat mora. Keadaan demikian membuat ikatan keluarga
akrab dan harmonis masing-masing tahu menempatkan diri.
Orang tua Syarif di-tuturi sebagai tulang sebaliknya orang tua
Bismar amangboru oleh Syarif. Ikatan keluarga demikian sampai
sekarang pun masih dirasakan. Inilah kelebihan adat suku Batak
yang tidak ada pada suku lain, ciri demokrasi tulen disebut
Dalihan na Tolu dan perlu dilestarikan.
xvii
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
Benar, Syarif dengan jenjang pendidikan yang teratur
berhasil mencapai gelar Ir. Teknik dari ITB (UI) Bandung, tentu
sama tak masuk di akalnya si Bismar dahulu, anak desa putus
sekolah tak punya ijazah SR/SMP, nyatanya memperoleh gelar
Meester in de Rechten dari Perguruan Tinggi ternama UI
Jakarta. Saat Bismar menjadi Jaksa di Palembang Syarif dalam
tugas di Stanvac, Sei Gerong-Palembang, terjadi pertemuan
penuh keharuan, karena keduanya berhasil menjadi orang yang
tidak pernah terbayangkan dahulu selagi menjadi pemukim di
Siabu. Sungguh nikmat rasanya, terutama saat itu si Bismar
sudah punya keluarga sedangkan si Syarif masih lajang. Hari-
hari minggu bertandang makan bersama. Hubungan
kekeluargaan akrab dahulu pulih kembali seperti tempo doeloe.
Kenangan indah tidak terlupakan sampai sekarang dilukiskan
Syarif dalam catatannya.
Pertemuan indah demikian berulang kembali setelah sama-
sama menjadi pemukim di Jakarta, konon si Bismar sudah
mencapai kedudukan tinggi di jajaran Kehakiman, Hakim
Agung dan Syarif juga menempati kedudukan tertinggi di
lingkungan perminyakan sebagai Direktur Lemigas,
Subhanallah, Alhamdulillah, Allhu Akbar!
Demikianlah saat Syarif bertamu ke rumah di sore hari
itu, mohon penulisan Kata Sekapur Sirih untuk bukunya,
kelihatan masih segar-bugar seakan belum berusia lanjut 70
tahunan, dan Alhamdulillah juga Bismar mendapat kurnia
rahmat panjang usia 78 tahun juga sehat wal afiat. Pertanyaan
yang sering dilontarkan beberapa pihak, apa resepnya? Jawabnya
sederhana setelah menyimak isi catatan berikut: “Ikhlas
menerima segala sesuatu tanpa harus ada prasangka buruk
terutama kepada Allah SWT. Mantapkan keyakinan semuanya
diatur sesuai takdirNya.”
Setelah membaca naskah lebih dalam sungguh terasa
pengaruh pergaulan semasa kecil diwarnai hidup penuh
xviii
 Sekapur Sirih
keprihatinan, pengorbanan akibat pendudukan Jepang serta
dilanjutkan dengan keadaan darurat yang dikenal dengan Aksi
Polisi Belanda ke-I dan ke-II, sedangkan kami tetap berada di
wilayah yang disebut Pemerintah Darurat RI di bawah pimpin-
an Presiden Syafrudin Prawiranegara. Bahagia, tergolong
Republiken tulen sehingga Syarif merasa berdosa saat ada
tawaran mendapat bintang penghargaan disebut Veteran, Syarif
sendirilah yang menolak, karena mengetahui siapa sebenarnya
dia. Syarif bukan tergolong pejuang, hanya karena selagi masih
anak sering bolak-balik dari wilayah kiblik (daerah yang dikuasai
RI, istilah ini pada jaman itu biasa dipakai di daerah itu) ke
daerah pendudukan (Belanda). Ia tidak mau membohongi diri
sendiri, bukanlah tergolong yang berhak mendapat bintang
gerilya.
Si Bismar pun demikian pernah mendapat tawaran untuk
memperoleh penghargaan veteran Pejuang Tentara Pelajar,
karena yakin tidak berhak menikmatinya, walaupun tentu saja
ada banyak fasilitas yang ia tolak. Tidak pernah menyesali
penolakan malahan merasa bersyukur atas kurnia kemerdekaan,
jika tidak maka mustahil ia mendapat pendidikan yang
mengantarnya menjadi tokoh penegak hukum. Sungguh banyak
di antara sesama, hanya sekedar ingin mendapatkan kehormatan
dimakamkan di Taman Makam Pahlawan dengan segala tata
upacara kebesaran, beraninya tidak jujur terhadap diri dan
Tuhannya. Dimakamkan di Taman Makam Pahlawan membawa
dampak luar biasa, upacara kehormatan juga biaya pemakaman
ditanggung Negara! Tetapi adakah ia lupa yang paling
diidamkan ialah mulia di makam Allah. Sekali lagi kok bisa
terjadi kesesuaian watak dan sikap dua anak kecil-kecil hidup
di Siabu 60 tahun yang lalu!
Alhamdulillah , Syarif yang dididik orang tua menjadi
anak taat, patuh beragama dan orangtua, tetap memelihara
harga diri, demikian pula si Bismar berkat autodidak juga
xix
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
tergolong yang luas pandangan, bukan hanya antar sesama
manusia juga antar makhluk hidup di alam semesta, tidak salah
bersama Syarif Ahmad Lubis yang Ahmadiyah tulen, Bismar
Muhammadiyah sejati tak pernah ada penghalang tali
silaturrahim.
Bila ada pihak tergolong Ulama bergabung dalam Majelis
Ulama Indonesia sedemikian rupa membenci Ahmadiyah
sampai-sampai terjadi hal-hal yang sangat memprihatinkan
mencerminkan akhlak setan, saya tetap berpihak kepada
Ahmadiyah dan membelanya dengan rumusan sederhana yakni
selagi mereka masih mengucap dua kalimah syahadah, saudaraku
seimanlah dia itu dan tentang yang demikian jelas dilukiskan
Syarif:
“Syarif sebagai Muslim Ahmadi menguraikan
keseluruhan pendangannya tentang Ahmadiyah diawali
dengan memahami bunyi kalimat Syahadat dengan baik.”
(Hal. 66).
Sudah jelas keislaman mereka, oleh sebab itu tidak ingin
terbawa arus rasa kebencian umat dikompori Fatwa Majelis
Ulama Pusat mengkafirkan sesama Muslim Ahmadi, akhirnya
saya kuat berpegang pada peringatan yang tercantum dalam
firman Allah surat An-Nisa 59 yakni; “Ketaatan hanya ada dua,
pertama kepada Tuhan dengan kitab suci Al-Qur’an dan kedua
kepada Muhammad Rasulullah dengan sunnahnya. Benar ada
lanjutan kata Ulil Amri tetapi tidak ada perintah ketaatan.
Taatnya kepada Ulil Amri disertai prasyarat, bila mereka selalu
merujuk kepada dua sumber hukum Quran dan Hadis. Diluar
itu, tunggu dulu!
Bagaimana Ahmadi berakhlak? Akhlak yang Islami tidak
membalas kejahatan dengan kejahatan, malahan mengiringinya
dengan kebaikan. Pesan itu dari Rasulullah yakni; “janganlah
xx
 Sekapur Sirih
balas kejahatan dengan kejahatan, tetapi iringilah kejahatan
dengan kebaikan.” Sebagai bukti dari peristiwa yang pernah
terjadi, yang memojokkan Jamaat Ahmadi sampai-sampai diusir
dari kampung halaman Mataram. Nyatanya mereka tidak
membalas malahan meminta suaka dari ke Pemerintah Australia.
Salahkah yang demikian? Hemat saya tidak. Justru sesuai pesan
Rasulullah, bila seseorang tidak dapat menikmati kehidupan
yang layak di tempat tinggalnya, karena kemiskinan atau
keamanan terjadi, ada hukum wajib berhijrah. Sayang umat
Islam di negara ini terlalu sempit memahami makna persaudara-
an, konon seiman.
Tentang yang demikian diuraikan Syarif:
“Terhadap kekerasan yang menimpa Jemaat Ahmadiyah
di berbagai tempat, banyak orang menciptakan
kebencian, keributan dan huru-hara kerusuhan dalam
menentang Ahmadiyah. Mereka menghasut dengan
pernyataan-pernyataan bohong, dengan mengemukakan
pendapat yang salah tentang ajaran Ahmadiyah.
Akibatnya, Jemaat Ahmadiyah menjadi didiskreditkan.
Dalam hal ini Jamaat Ahmadiyah hanya bisa
menyerahkan hal ini sepenuhnya kepada Tuhan. Tuhan
yang akan menyikapi mereka yang mengeluarkan
pernyataan tentang keagamaan dan memojokkan
Ahmadiyah. Bagi Jamaat Ahmadi, tugas mereka hanya
menyampaikan pesan kedatangan Imam Mahdi dan Isa
yang dijanjikan. (Hal. 73)”
Jelas benar sikap Ahmadi tentang kekerasan yang dialami
akibat salah pengertian makna kehadiran Ahmadi sebagai unsur
pembaharu iman Islam. Juga tentang memahami Khataman
Nabiyyin dilukiskan:
xxi
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
“Bagi Syarif dan kaum Ahmadi lainnya, pembaharuan
kualitas hidup manusia terus terjadi dan berlangsung.
Pembaharuan akhlak dan moral manusia selalu
dipercayakan oleh Tuhan kepada manusia pilihanNya.
Manusia-manusia terpilih itu, Nabi atau Rasul akan hadir
ketika umat manusia sudah dianggap tidak sesuai dengan
akhlak dan moral Islam sesungguhnya. Tetapi, satu-
satunya manusia pilihan itu adalah Rasulullah Saw.
Bagi Jamaat Ahmadiyah, ayat Al-Quran surat Al-Ahzab
ayat 40 menunjukkan betapa Tuhan telah menetapkan
Muhammad sebagai nabi yang terpilih oleh-Nya. Ayat itu secara
lengkap berbunyi:
“Muhammad bukanlah Bapak dari seorang laki-laki
kamu, tetapi ia adalah seorang Rasul dan Khataman
Nabiyyin, khatamnya dari para nabi-nabi”
Dari kutipan di atas, jelaslah bagi saya apa yang diragukan
sampai difatwakan Ahmadiyah golongan sesat dan dikeluarkan
dari Islam, keliru sepanjang pengkajian saya pengkafiran
terhadap seseorang atau golongan hukumnya haram. Yang
demikian itu hak Allah, mengapa diambil Majelis Ulama Pusat
juga Menteri Agama? Tidaklah akibatnya bukan Ahmadiyah
yang jadi kafir tetapi yang memfatwakannya. Nauzubillah, min
zalik. Mari istighfar kepadaNya.
Sekali lagi saya tidak dapat menerima dalil dan alasan
pengkafiran, demikian jelas penjelasan Syarif sebagai mantan
Amir Ahmadiyah se-Indonesia periode tahun 1990 sampai
dengan tahun 1996, mengapa demikian keji dan kejam kita
ikut-ikutan mengkafirkan mereka? Saya tidak ikut berbuat
demikian, walau karena itu keislaman saya diragukan, silakan.
xxii
 Sekapur Sirih
Saya lebih senang, Allah sendiri tidak meragukan keimanan
saya sebagai umat Muhammad.
Dalam mengarungi kehidupan beraneka masalah dan
persoalan kedua hamba Allah, Syarif dan Bismar selalu
berpegang kuat hanya kepada tali Allah. Percaya, apapun yang
diperbuat bila niatnya Lillahi Ta’ala, Allah jadi Penjaminnya.
Hanya upaya yang dituntut, hasilnya serahkan kepadaNya.
Berhasil Alhamdulillah, belum berhasil juga Alhamdulillah. Kuat
benar keyakinan masing-masing, bahwa Allah lah yang lebih
mengetahui apa yang baik dan apa yang tidak baik bagi
hambaNya.
Menyadari, bahwa seorang hamba Allah hanya berkewajib-
an menyampaikan (mengingatkan) tidak lebih dan tidak
kurang. Diterima Alhamdulillah, tidak diterima juga
Alhamdulillah, sudah menyampaikan. Kewajiban hanya sekadar
mengingatkan dan tidak boleh memaksakan. Apa yang akan
terjadi hari depan tidak menjadi permasalahan, diserahkan
nasib sepenuhnya kepada sang Khalik Maha Bijaksana dan sekali-
kali bukan kepada sesama manusia. Sehingga kalaulah hanya
berdasar perhitungan akal manusia, manusia tidak dapat
membela dirinya. Tetapi berkat iman dan taqwa semuanya tidak
mempunyai dampak pada dirinya. Aneka peristiwa yang terjadi
mau disingkirkan secara halus atau kasar tidak menggoyahkan
hati karena tetap berpegang teguh kepada tali-talinya Allah Swt.
Sekira musibahpun menimpa diri, keluarga, ikhlas-ikhlas tidak
menyesali karena yakin dibalik musibah ada hikmahnya.
Ditimpa musibah malah disyukuri!
Semenjak di Siabu keluarga Duali gelar Sutan Mangkuto
adalah anggota Jamaah Ahmadiyah 100 % yang taat dan tidak
memperjualbelikan keyakinannya dengan apapun. Tidak
disenangi orang seperti Syarif, ejekan sementara sesama ia
tergolong anak Dajjal tidak sakit hati dalam dirinya, sudah
ditanamkan iman biar dibenci oleh sesama manusia asal jangan
xxiii
Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa
dibenci oleh Tuhan. Sikap sama juga si Bismar, tidak peduli
apa kata orang yang diutamakan hanya kepedulian Allah Swt.
Masih ada yang perlu dijelaskan, yakni kiblat Ahmadiyah
bukan Ka’bah di Makkah, mereka tidak wajib memenuhi rukun
kelima ibadah Haji. Dari contoh pengalaman yang dikemuka-
kan Syarif beserta istri yang ingin menunaikan kewajiban rukun
kelima tetapi dipersulit oleh Pemerintah c.q Departemen
Agama, berdasar rekomendasi Pemerintah Arab Saudi yang
mengkafirkan Jemaah Ahmadiyah sehingga akibatnya dilarang
memasuki tanah Haram menunaikan Ibadah Hajj.
Alhamdulillah, keinginan kedua hamba Allah menunaikan
kewajiban memenuhi rukun ke V ibadah HAJJ berkat
pertolongan Duta Besar di Cairo Bour Mouna telah terlaksana.
Nyatalah, betapa manusia berusaha menghalang-halangi maksud
luhur dan baik seseorang menjadi tamu dimuliakan di
rumahNya, dihalang-halangi pejabat Indonesia, saya tidak
mengetahui berapa besar hukuman yang diturunkan Allah bagi
yang menghalangi niat demikian. Adakah musibah terjadi
sekarang bukan antara lain karena yang demikian?
Juga nasib yang sama dialami oleh Sadima ibunda Syarif
tercatat telah menunaikan ibadah haji berkat rekomendasi
Adam Malik, Wakil Presiden waktu itu. Jadi mengapa kita
menolak perhajian itu bukan sesuatu yang menjadi rukun Islam
bagi Jamaat Ahmadiyah? Marilah istighfar atas praduga yang
bukan-bukan terhadap sesama umat Muhammad. Mari lebih
mendekatkan diri, walau semula berbeda pendapat, insyaAllah
dengan dialog Lillahi Taala akan hilang salah pengertian dan
terwujudlah Ukhuwah Islamiyah bermodal pesan:
“Katakanlah, Shalatku, Ibadahku, hidupku dan matiku,
adalah demi Tuhan Semesta Alam” (QS. Al-An’am 6:162)
xxiv
 Sekapur Sirih Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa

Marilah gigih dan kuat berpegang pada tali Allah. Ia

Maha Kuasa di atas segala kuasa.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi wa barakaatuh

Jakarta, 11 September 2006

Bismar Siregar

xxv xxvi
 Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa

Bab 3 Ahmadiyah di Mata Syarif Ahmad Lubis .......... 49

Abstraksi ............................................................................ 49
Islam di Tengah Peradaban Dunia .............................. 60
Pendakwaan Mirza Ghulam .......................................... 66
Memahami Khataman-Nabiyyin .................................. 74
Candah ............................................................................... 76
Penjelasan mengenai Sholat ......................................... 79
Jalsah Salanah ................................................................... 82
Daftar Isi
Bab 4 Karya dan Menapak Kehidupan Baru ................. 95
Abstraksi ............................................................................ 95
Karya Serelah Lulus UI Teknik ..................................... 103
Wamilda ............................................................................. 105
Pengantar Penulis ................................................................... v Minyak dan Kemandirian ............................................. 109
Sekapur Sirih ........................................................................... xiii Rumah Dinas di Grogol ............................................... 119
Daftar Isi ................................................................................... xvii Kembali ke Bandung ...................................................... 121
Bab 1 Doeali Soetan Mangkuto ....................................... 1
Abstraksi ............................................................................ 1 Bab 5 Direktur Lemigas dan Gagasan Penguatan SDM 131
Bai’at Doeali dan Masuknya Jamaat Ahmadiyah ke Abstraksi ............................................................................ 131
Indonesia .................................................................... 4 Kenang para Kolega ....................................................... 146
Pindah ke Siabu ............................................................... 14 Menjadi Staf Ahli............................................................ 160
Kelahiran Anak Ketujuh ............................................... 17 Dosen Termodinamika .................................................. 166
Kembali ke Hutapungkut dan Membayar Sekarung
Candah........................................................................ 19 Bab 6 Amir Pertama Jamaat Ahmadiyah di Indonesia 175
Abstraksi ............................................................................ 175
Bab 2 Masa Kecil dan Perjuangan Kala Muda .............. 23 Ketua Jamaat Ahmadiyah Jakarta ................................ 179
Abstraksi ............................................................................ 23 Kongres di Padang .......................................................... 181
Dianggap Pahlawan dan Menyelesaikan SMA di Keluarnya Fatwa MUI tahun 1980 .............................. 183
Padang ........................................................................ 29 Amir dan Pengorbanan ................................................. 184
Titian Menggapai Cita ................................................... 34 Penyidangan Kasus Pelecehan Ahmadiyah ............... 191
Tumpuan Keluarga ......................................................... 39 Bertemu Amien Rais ...................................................... 194
Menjadi Kuddam ............................................................ 43 Interogasi dari Kejaksaan .............................................. 196
Tamat dari UI Technik ................................................... 45 Dari Jalan Balikpapan, Jakarta ke Parung .................. 202

xxvii xxviii
 Daftar Isi Syarif Ahmad Saitama Lubis; dari Ahmadiyah untuk Bangsa

Rutinitas Membaca Al Quran ..................................... 204 Lampiran .................................................................................. 298

Ajakan kepada Allah Ta’ala (Da’i Ilallah) ................... 207
Pertemuan dengan Allah Ta’ala ................................... 209 Biodata Penulis ....................................................................... 307

Bab 7 Menunaikan Ibadah Haji ....................................... 217

Abstraksi ............................................................................ 217
Haji Melalui Mesir .......................................................... 219
Berangkat ke Saudi Arabia ............................................ 221

Bab 8 Hari-Hari Khidmat untuk Jamaat ........................ 229

Abstraksi ............................................................................ 229
Bimbingan kepada Anak ............................................... 230
Menengok Anak-Cucu dan Jamaat Amerika ............ 239
Transkripsi Khutbah Hazoor........................................ 250
Muhasib PB Jamaat Ahmadiyah Indonesia
(2001-2004) ................................................................. 253
Sekretaris Mal PB Jamaat Ahmadiyah Indonesia
(2004-2007) ................................................................. 254
Pesan untuk SBY ............................................................. 262

Bab 9 Perkembangan Jamaat Ahmadiyah Indonesia .. 267

Abstraksi ............................................................................ 267
Pengurus Besar Pertama ................................................ 270
Awal Berdiri Republik ................................................... 272
Pengesahan Pemerintah RI ........................................... 279
Perkembangan di Beberapa Daerah ............................ 281
Wilayah Sumatera .................................................... 281
Wilayah Jawa .............................................................. 282
Di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara ............. 296
Persekusi Terhadap Anggota Jamaat ........................... 291
Kunjungan Khalifatul Masih IV .................................. 294

xxix xxx

View publication stats