BUS 4243

FIQH MUNAKAHAT

BACHELOR OF ISLAMIC STUDIES (BIS)

Kolej Universiti Islam Perlis
 TUGASAN TERJEMAH MUKA SURAT 205 – 228
KITAB ‫ الزواج و الطالق‬OLEH USAMAH UMAR SULAIMAN AL-ASYQARI

AHLI KUMPULAN

SALSABILA SHOFIA 1192102019

DWI NATASYA HARYANI 1192102011

RAHMA DANI 1192102017

RINALDY ABDILLAH PRATAMA 1192102016

MOCHAMMAD IBNU RUSYD ALFARABI 1192102012

BUS 4243

FIQH MUNAKAHAT (A)

DR. MUHAMMAD FATHULLAH AL HAQ BIN MUHAMAD ASNI

DATE OF SUBMISSION: 26/12/2021

 Muka Surat 205

Topik ketiga: Dimensi baru muncul perkahwinan dengan niat untuk bercerai

Pengenalan: Sejak kebelakangan ini, dimensi yang muncul telah terbentuk di kalangan

ekspatriat dari negara mereka, dan di kalangan minoriti Islam yang tinggal di negara Barat,

dalam pelbagai bentuk, termasuk perkahwinan pelajar. atas biasiswa dari negara Islam ke

negara Barat semasa mereka berada di negara tersebut. Negara, atau dengan cara lain,

mengahwini wanita negara tersebut untuk tempoh yang membolehkan mereka mendapat

kewarganegaraan dari salah satu negara ini, dan kes sedemikian disertai oleh banyak fatwa,

dari mana mereka memahami kesahihan amalan sedemikian, dan terdapat sektor yang luas

yang tidak melihat apa-apa yang salah dengan perkahwinan jenis ini. Dimensi-dimensi baru

ini secara langsung mempengaruhi prinsip fiqh kuno, iaitu perkahwinan dengan niat bercerai,

dan banyak fatwa bergantung kepada pertikaian fiqh ini dalam isu ini untuk mengeluarkan

fatwa ini. Syarat pertama: menunjukkan kepentingan syarat kekal dengan membatalkan Islam.

untuk banyak perkahwinan yang kekurangannya.

 Muka Surat 206

Syarat pertama ialah perkahwinan yang tidak mempunyai syarat kekekalan Umat Islam telah

mengetahui jenis perkahwinan yang tidak mempunyai syarat kekal, yang paling terkenal ialah

dua jenis: perkahwinan sementara dan perkahwinan sementara. Apakah definisi mereka dan

adakah mereka berbeza atau bersetuju?

Al-Fayumi ahli bahasa pergi dalam definisinya tentang nikah mut'ah dengan berkata: “Ia adalah

sementara dalam kontrak”1, yang menunjukkan bahawa dia tidak membezakan antara mut'ah

dan perkahwinan sementara, berbeza dengan Al-Qunowi. yang mentakrifkan nikah mut'ah

dengan berkata: Dirham adalah untuk tempoh begini-begini, maka kamu katakan kepadanya:

Keredhaanmu adalah jiwaku, maka kesimpulannya adalah perlu di dalamnya perkataan

tamattu’. Adapun kontrak sementaranya ialah: “Selama sepuluh hari untuk mengahwini

seorang wanita dengan kesaksian dua orang saksi”2. Berdasarkan itu, perbezaan antara mereka

ialah dia menyebut sesuatu perkataan

1
Al-Fayoumi, Ahmad: Al-Misbah Al-Munir, ms 562.
2
Al-Qunawi, Qasim: Anis Al-Fuqaha, hlm 146-147.
 Muka Surat 207

Perkawinan dan nikah secara sementara, dan lafaz tamattu' dalam nikah keseronokan, ini dari

sudut bahasa, adapun fuqaha kita yang dahulu telah merestui mereka menganggapnya sebagai

satu perkara, walaupun mereka menyebut formal. perbezaan antara mereka.

Al-Kasani berkata: “Tidak halal nikah sementara, iaitu nikah mut’ah, dan ada dua jenis: satu

dengan lafaz tamattu’, dan yang kedua dengan lafaz nikah dan perkahwinan dan apa yang

mengambil tempatnya”1. Selepas dia mendefinisikan perkahwinan sementara dengan berkata:

“Ia adalah mengahwini seorang wanita: dengan penyaksian dua orang saksi, sepuluh hari.”2

Al-Nawawi berkata bersetuju dengan apa yang Al-Kasani. dan Ibn al-Hamam berkata3:

“Perkahwinan sementara adalah tidak sah, sama ada ia terhad kepada tempoh yang tidak

diketahui atau diketahui, dan ia adalah perkahwinan sementara, iaitu perkahwinan mut’ah.”4

Namun, Imam Zafar al-Hanafi5 percaya bahawa terdapat adalah perbezaan nyata antara yang

sementara, berbeza dengan nikah mut'ah, dan terbatalnya syarat dua jenis kontrak, dan untuk

ini katanya, membetulkan taqwa di dalamnya.6

Profesor Muhammad Muhyi al-Din Abd al- Hamid dari orang sezaman menjelaskan kepada

kita perbezaan antara

1
Al-Kasani, Alaa Al-Din: Badaa’ Al-Sana’i, jilid 2, ms 272.
2
Ibn al-Hamam, Kamal al-Din: Sharh Fath al-Qadir, jilid 3, ms 249.
3
Ibn al-Hamam: Dia ialah Muhammad ibn Abd al-Wahed ibn Abd al-Hamid ibn Mas` ud al-Siyasi,
kemudian al-Iskandarani, Kamal al-Din, seorang imam ulama Hanafi, yang meninggal dunia di Kaherah pada
tahun 861 Hijrah, Al-Zarkali, Khair Al-Din: Al-Alam, Jilid 6, hlm 255.
4
Al-Nawawi, Sharaf Al-Din: Rawdat Al-Talibeen, jilid 2, ms 42.
5
Zafar: Dia ialah Zafar bin al-Hathil bin Qais al-Anbari al-Basri, sahabat Abu Hanifah, dia lebih
mengutamakan dia dan dia berkata tentang dia, dia adalah yang paling tepat di antara sahabatku, dia meninggal
pada tahun itu. 158 Hijrah 3, ms 45.
6
Ibn al-Hamam, Kamal al-Din: Sharh Fath al-Qadir, jilid 3, ms 249, Ibn Qudamah, Muwaffaq al-Din: al-
Mughni, jilid 10, ms 46.
 Muka Surat 208

Perkahwinan muaqqat dan perkahwinan muth'ah melalui perkara berikut:

1. Mut’ah hanyalah istilah “rasa” dan sementara ialah istilah “perkahwinan” dan

“perkahwinan,” dan apa yang membawa kepada maksudnya.

2. Saksi bukanlah syarat dalam perkahwinan sementara, dan ia adalah syarat dalam

perkahwinan sementara.

3. Menentukan masa bukanlah syarat dalam perkahwinan sementara, dan ia adalah syarat

dalam perkahwinan sementara.1

Nampak kepada kita melalui takrifan ini bahawa para ulama, dalam mentakrifkan unsur yang

melibatkan penghakiman mereka tentang kebathilan pada setiap daripada mereka, adalah

kekal, dan ulama silam membincangkan isu tidak kekal kontrak dalam bentuk umum.2 Dan

tidak ada nikah di antara mereka, dan ini adalah kenikmatan, dan itu adalah ucapan Malik, Al-

Thawri3, dan Asy-Syafi'i.” 4

Dan Ibnu Qudamah berkata: “Dan di atas pengharaman mut'ah ialah Malik dan penduduk

Madinah, Abu Hanifah di penduduk Iraq, dan Al-Awza'i di penduduk Levant, Al-Layth di

kalangan penduduk Mesir, Al-Shafi 'i dan pengarang zaman purba yang lain.”5

1
Abdul Hamid, Muhammad Mohi Al-Din: Status Peribadi dalam Undang-undang Islam, ms 34.
2
Beliau adalah imam, ulama, mufti yang bekerja keras, Abu Bakar, Ahmed bin Ali Al-Razi Al-Hanafi,
pengarang klasifikasi. Beliau meninggal pada Dzulhijjah 379 H. Al-Dhahabi, Muhammad : Kehidupan
Bangsawan, jilid 16, ms 340.
3
Al-Thawri: Dia adalah Sufyan bin Masrouq bin Habib bin Rafi', Syeikh Islam, Imam Al-Hafiz,
penyusun Kitab Al-Jami', meninggal dunia pada tahun 126 Hijrah, Al-Dhahabi, Muhammad: The Life of the
Nobles, jilid 7, ms 229.
4
Al-Razi, Abu Bakar: Ringkasan Perbezaan Ulama, Diselidiki oleh: Abdullah Nazir, (Beirut: Dar Al-
Bashaer, edisi pertama, 1416 Hijrah - 1996 Masihi), jld. 2, ms 307.
5
Ibn Qudamah, Muwaffaq Al-Din: Al-Mughni, jilid 10, ms 46.
 Muka Surat 209

Ibn Qudamah menghapuskan perkahwinan muaqqat berbeza dengan Zaffar, yang

membetulkan perkahwinan muaqqat dan membatalkan syarat dengan ta'qiit.1

Ulama-ulama zaman dahulu memahami bahawa sebab pengharaman perkahwinan sedemikian

dalam banyak bentuk adalah taqwa. "Perkahwinan adalah untuk satu tempoh” atau di bawah

tajuk “syarat adalah kekal” atau di bawah tajuk “Nikah mut’ah” kerana mereka mengetahui

nikah mut’ah, kemudian mereka menjelaskan hukumnya, dan mereka memberikan hukumnya

bagi setiap perkahwinan yang syaratnya. taqiyya ditemui. Al-Marginani2 berkata: “Tidak ada

bezanya sama ada tempoh taqwa itu panjang atau pendek, kerana taqwa adalah faktor penentu

dari segi keseronokan, dan dia telah mendapatinya.”3

Dan Al- -Mardawi4 berkata dalam masa: “Jika telah ditetapkan dalam perkahwinan bahawa dia

diceraikan pada masa pemerintahannya. Nikah mut'ah”.5 Ibn Qudamah menetapkan ini dan

berkata: “Jika dia mengahwininya dengan syarat dia menceraikannya pada masa tertentu,

perkahwinan itu tidak akan berlaku.”6 Dan pemahaman yang secara umum difahami oleh para

ulama, dan orang-orang terdahulu di antara mereka dan kontemporari secara bulat sepakat

tentang keperluan kekal, tidak berdasarkan fiqh individu iaitu Untuk salah seorang dari orang

yang berilmu, baik yang lama maupun yang baru, untuk melepaskannya dalam hal apapun, atau

untuk keperluan

1
Sumber sebelumnya: jld 10, m/s 46, Ibn al-Hamam, Kamal al-Din: Sharh Fath al-Qadir, jld 3, hlm 250.
2
Beliau ialah Syeikh Islam Burhan Al-Din Ali bin Abi Bakr Al-Marghinani, wafat pada tahun 593
Hijrah, seorang ahli fiqh Hanafi, Al-Zarkali, Khair Al-Din, Al-Alam, bahagian 4, hlm 266.
3
4
Beliau ialah Ali bin Suleiman bin Ahmed bin Muhammad al-Dimashqi al-Salihi, syeikh mazhab
Hanbali pada zamannya. Beliau meninggal dunia pada tahun 885 H. Al-Zarkali, Khair al-Din: Al- Alam, jilid 4,
hlm. 262.
5
Al-Mardawi, Alaa Al-Din: Al-Insaf, jilid 8, ms 164.
6
Ibn Qudamah, Muwaffaq Al-Din: Al-Mughni, jilid 10, ms 49.
 Muka Surat 210

Pemahaman ini adalah berdasarkan ayat-ayat dari Al-qur'an, dan membayangkan

Jumlah atas kepentingan elemen pengekalan sebagai faktor utama dalam kesihatan

perkahwinan

Allah menamakan isteri itu bajak dan bajak itu tempat bercucuk tanam, dan yang

dimaksudkan dengan menanam di sini ialah. Keturunan, yang dimaksudkan, dikehendaki,

dikehendaki, dikehendaki, dan diperintahkan oleh jalan Baginda bersabda: “Kahwinilah anak-

anak yang penyayang, kerana Aku akan memperbanyakkan kamu di antara umat-umat pada

hari kiamat.”1 2

Bahawa naira dan tujuan hukum ini tidak terdapat dalam mut’ah atau mana-mana jenis

perkahwinan lain Pada orang yang soleh, yang tujuannya menghilangkan syahwat, dan ini

adalah perintah Rasulullah saw untuk mengumumkan pernikahan.3 Dan mempublikasikannya

untuk kehormatannya, dia berkata: “Mengumumkan perkahwinan, dan 3 berkata: “Pisahkan

apa yang ada di antara ... Yang boleh dan yang haram ialah bunyi, dan rebana dalam

perkahwinan.”4 Perbezaan ini ditetapkan dalam Hadis itu jelas antara perkahwinan yang sah

dan yang haram, kerana mereka yang melangsungkan perkahwinan ini berlebih-lebihan

Penyembunyian dalam masyarakat Islam, untuk perkahwinan yang menyeronokkan bertujuan

untuk mencapai kesenangan tanpa keinginan Baik daripadanya mahupun daripadanya dalam

1
Diriwayatkan oleh Al-Nasaa'i dan Ibn Majah dalam Sunan mereka, dan Syeikh Shuaib Al-Arthur
berkata sanadnya kuat, lihat: Al-Nasa'i: Sunan Al-Nasa'i dalam penjelasan Al -Hafiz Al-Suyuti. Al-Bashaer,
(Dr. I), (D. T.)), jilid 2, hlm. 16090, Ibn Majah, Abu Abdullah: Sunan Ibn Majah, datang Ms 263, Ibn Balban,
Alaa al-Din al-Ihsan dalam susunan Sahih Ibn Hibban, jilid 9, hlm 39.
2
Al Mahmoud, Abdullah bin Zaid Al Hammoud: batal nikah mut’ah menurut dalil dari Al-Qur’an dan
Sunnah. 374.
3
Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi dan Ibn Majah dalam Sunnah mereka, dan Al-Tirmizi berkata
tentangnya sebuah hadis Gharib yang baik, dan Syeikh berkata tentangnya. Al-Arna`ut: Sanadnya baik, lihat:
Al-Tirmidhi, Abu Issa: Sunan Al-Tirmidhi, jilid 2, ms 279, Ibn Majah, Abu Abdullah: Sunan Ibn Majah, Jilid 1,
hlm 350, Ibn Balban, Aladdin: Ihsan dalam susunan yang betul. Ibn Hibban, Jilid 9, hlm 374.
4
Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi dan Ibn Majah dalam Sunan mereka.Lihat: Ibn Majah, Abu Abdullah:
Sunan Ibn Majah, jld 1, hlm. 350, Al-Tirmidhi, Abu Issa, Sunan Al-Tirmidhi, jilid 2, hlm. 27.
pembiakan anak lelaki dan perempuan, kerana kehadiran keturunan dalam jenis ini Dari

perkahwinan, akan ada masalah yang meletihkan pasangan dan membimbangkan tidur mereka,

dan oleh itu mereka

Muka Surat 211

Mereka akan mengambil semua cara yang mungkin untuk mencegah kehamilan dan kehilangan

anak, dan mereka tidak mempunyai hak Tujuan tetapi kesenangan dan kesenangan sahaja.

Kita tidak menafikan perkahwinan sementara itu dibolehkan pada mulanya iaitu pada

zaman Rasulullah Ketika wahyu turun, Al-Shawkani berkata dalam ceramahnya tentang nikah

mut’ah, menjelaskan: Sebab mengapa penggubal undang-undang menjelaskan kepadanya:

“Keputusan ini dibenarkan dan halal di dada saya Islam, tetapi Nabi mengizinkannya kepada

mereka dengan alasan yang disebutkan oleh Ibn Masoud dalam hadisnya.1 Ia hanya dalam

perjalanan mereka, dan kami tidak dimaklumkan bahawa Nabi s.a.w. mengizinkannya kepada

mereka di rumah mereka. Itulah sebabnya dia melarang mereka lebih dari sekali, kemudian

mengizinkannya pada mereka pada waktu yang berlainan2 hingga dia mengharamkannya bagi

mereka. Pada hari-hari terakhir dalam hidupnya” dan itu adalah semasa Ziarah Perpisahan, dan

larangan pengekalan tidak boleh dilepaskan. Ada perbedaan pendapat antara fuqaha kota dan

para imam, kecuali apa yang dikatakan oleh Syiah.”3

1
Yakni, kerana pembujangan mereka menjadi terlalu berat bagi mereka dalam perjalanan jauh dari suami
mereka, kerana Ibn Masoud berkata: Kami pernah berperang dengan Rasulullah, kami tidak mempunyai wanita
bersama kami, maka kami berkata. : Kita tidak boleh dikhususkan, maka baginda melarang begitu, kemudian
baginda mengizinkan kita selepas kita berkahwin Perempuan itu memakai pakaian itu sampai haid, lalu dia
melihat Abdullah (Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan perkara yang baik yang telah
dihalalkan Allah untuk kamu). Lihat Al-Shawkani: Muhammad bin Ali: Neil Al-Awtar, (Dar Al-Jeel, (w. I),
1973 AD), jilid 5, hlm. 398. Dan dalam novel bersama Muslim, lihat: Al-Nawawi, Sharaf Al-Din: Penjelasan
Sahih Muslim, jilid 9, hlm. 182.
2
Ramai ulama berpandangan bahawa ia dibolehkan sekali, dan apa yang disebutkan dalam hadith-hadith
tentang kebolehannya dari semasa ke semasa. Mereka adalah perawi. Lihat: Al-Shawkani: Muhammad bin Ali:
Neil Al-Awtar, Jilid 2, ms 398, Al-Nawawi, Sharaf Penjelasan Al-Din Sahih Muslim, Jilid 9, ms 189.
3
Al-Shawkani, Muhammad bin Ali: Neil Al-Awtar, Beirut: Dar Al-Khair, edisi pertama, 1417 H-1999
M).
 Jadi, nikah mut’ah hanya untuk keperluan, dan tidak sekali-kali menyewa. Sebaliknya,

ia tenggelam dalam keperluan pintu pengemasan, bagaimana dan menyewa Segelintir sahaja

adalah penyimpangan dari sifat manusia segelintir dan kekasaran alam semula jadi As-Salih,

jika pembatalan nikah al-Ta’ah ditangguhkan ke peringkat seterusnya di Madinah, ia adalah

penegasan

Muka Surat 212

Mahkamah Ilahi dalam menyediakan keputusan, kerana simpati kepada orang yang dekat

dengan Islam, Dan meminjam untuk mereka, seperti hakikat bahawa solat itu dua solat,

kemudian menjadi lima, dan hakikat bahawa ia telah dibelanjakan. Wang secara mutlak

mengikut pengalaman dalam ayat, kemudian ia menjadi khusus, dianggarkan, dan sebagainya

Ketetapan asal di dalamnya tetap seperti sebelum Islam, kemudian ia dihapuskan, atau ia asli

Kesahihannya agak dekat, kemudian hakim.1

Berdasarkan itu, untuk mengatakan bahawa Rasulullah ‫ ﷺ‬mengizinkan kesenangan bagi para

sahabat, maka itu adalah merendah diri. Tetapi dia hanya mengizinkannya untuk keperluan

sementara, kecuali dari prinsip Al-Qur'an, lalu dia melarangnya. Setelah diharamkan izinnya,

maka diharamkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dalam teksnya bahwa Rasulullah saw melarang

Tentang nikmat haji perpisahan di tahun kesepuluh hijrah. Diriwayatkan oleh Al-Rabi` bin

Seerah Al-Juhani bahawa ayahnya memberitahunya bahawa dia bersama Rasulullah? Dia

berkata: Wahai manusia, aku pernah Aku telah mengizinkan kamu untuk menikmati

kesenangan dari wanita, dan Allah telah mengharamkannya hingga hari kiamat. siapa ada

1
Al-Shatibi, Ibrahim bin Musa Al-Muwafaqat, mengomentarinya dan keluar hadisnya: Mashhour bin
Hussein, (Arab Saudi) Dar Affan, edisi pertama, 17-16 AH-1997AD, jld.3, ms 33, disesuaikan.
sesuatu daripadanya, biarkan dia dilepaskan, dan jangan mengambil apa-apa yang kamu

berikan kepada mereka.1

Dan dalam ekstrapolasi Syeikh Muhammad Al-Taher bin Ashour, matlamatnya adalah Syariah

dalam ketentuan Prinsip asas perkahwinan pada asalnya telah ditetapkan, iaitu tidak boleh

menjadi pendapatan dalam bentuk perkahwinan Masa dan kelewatan Dalam hal ini dia berkata:

Memasuki akad nikah adalah tepat pada masanya Penangguhan membawa dia lebih dekat

dengan kontrak pajakan dan sewa dan melucutkan dia daripada makna suci itu Apa yang

terpancar pada pasangan yang sama dari niat kedua-duanya untuk menjadi anggapan bagi yang

lain apa yang betul Keadaan adalah di antara mereka, jadi mereka hanya memerlukan apa yang

membantu untuk mengekalkannya untuk tempoh yang pasti, kerana perkara itu Yang tertunda

sementara taksub dalam jiwa, menunggu tempat tempohnya, dan ia menghantar ukuran kepada

persiapan

1
Al-Nouri, Sharaf Al-Din: Penjelasan Sahih Muslim, jld 9, ms 189.
 Muka Surat 213

Apa yang dia tinggalkan apabila sudah berakhir, maka jiwa para isteri melihat kepada lelaki

yang akan menghiburkan dan mendoakan mereka Atau kepada andaian dalam wang suami, dan

ini membawa kepada kekeliruan dan gangguan intelek, Pemergian setiap pasangan daripada

keikhlasan kasih sayang terhadap satu sama lain, dan ini tidak dapat tidak membawa kepada

Imuniti lemah.1

Ulama sunni telah membincangkan dalil syiah yang berbeza pendapat yang tidak mewajibkan

Keabadian perkahwinan dan mereka menghalalkan mut’ah, dan mereka telah menjelaskan

kesalahan dalam keterangan mereka, termasuk bahawa Alasan Syiah dengan firman Allah

SWT: wajib) (An-Nisa’: 24), kata Imam al-Qurtubi2 Jawapan mereka: “Nikmatilah

Kenikmatan, dan upah: mahar, dan mahar dinamakan upah kerana ia adalah kenikmatan, dan

ini adalah nas. Namun, mahar itu dinamakan upahnya, dan kemudian diriwayatkan dari salah

seorang ulama berkata: “Tidak halal baginya untuk hamil.” Ayat tentang bolehnya mut’ah,

kerana Rasulullah tidak melarang dan mengharamkan nikah mut’ah, dan kerana Allah Ta’ala

berfirman: “Demikianlah dengan izin keluarganya.” (An-Nisa: 20), dan diketahui bahawa

perkahwinan Dengan izin orang tua, sah nikah dengan anak laki-laki dan dua saksi, sedangkan

nikah mut’ah tidak.”3

Di samping itu, konteks di mana ia datang. Ayat tersebut membicarakan tentang perkahwinan

yang sah Di mana dia bermula dengan berkata: Jangan berkahwin kahwin dengan bapa kamu

Dia membuat kesimpulan dengan berkata: Tiada seorang pun daripada kamu yang dapat

berkahwin dengan wanita yang suci dan beriman seperti dia, semua ini menunjukkan bahawa...

1
Ibn Ashour, Muhammad: The Purposes of Islamic Law, Disunting oleh: Muhammad Taher Al-Misawi,
Insights for Production Al-Alami, cetakan pertama, 1998 M), hlm.320.
2
Beliau ialah Muhammad bin Ahmed bin Abi Bakr bin Faraj Al-Ansari Al-Khazraji Al-Andalusi, Abu
Abdullah Al-Qurti, dari Ahli tafsir senior, meninggal dunia pada tahun 971 Hijrah, Al-Zarkali, Khair Al-Din:
Al-Alam, jilid 5, hlm 322.
3
Al-Qurtubi, Abu Abdullah: Tafsir al-Qurtubi, jld 2, hlm 130.
Apa yang dimaksudkan dengan menikmati di sini ialah perkahwinan Beberapa kisah tentang

Nabi Dengan membenarkannya, dia menyalinnya sebagai Al-Khattabi berkata: “Haram

Muka Surat 214

Mut'ah adalah seperti sepakat kecuali atas kuasa sebahagian Syiah, dan tidak betul atas dasar

mereka untuk merujuk kembali kepada Al-Quran Bercanggah dengan Ali, telah dilaporkan

secara sahih atas kuasa Ali bahawa mereka telah dimansuhkan, dan Al-Bayhaqi

menyampaikannya atas kuasa Jaafar bin Muhammad bahawa dia ditanya tentang Mut'ah dan

dia berkata: "Ini adalah zina khususnya."1

Mengatakan bahawa nikah mut’ah akan terus diselesaikan - seperti yang dijelaskan sebelum

ini - bercanggah dengan tujuan. Syariat dalam perkahwinan, Allah telah mensyariatkan

perkahwinan supaya suami dapat hidup bersama isterinya, dan untuk kelangsungan

perkahwinan. Kemandirian spesies melalui pembiakan, dan peningkatan majoriti umat Islam,

tujuan sah ini tidak dipenuhi untuk anak-anak saya Manusia itu layak sepenuhnya, kecuali

dalam perkahwinan kekal yang kekal, di mana pasangan bekerjasama untuk Menjaga buah

pertemuan mereka

Dan ramai ulama Syiah yang cuba menghiasi perkahwinan keseronokan, dan perkahwinan

sementara Sebagai penyelesaian moden dalam menghadapi masalah seksual, dan

menyelesaikan banyak masalah yang Menghadapi pemuda Islam khususnya yang tinggal di

negeri-negeri Barat, lalu menjadi Ini berfungsi sebagai seruan atau propaganda untuk mengikut

pendekatan Syiah.

1
Al-Shawkani, Muhammad bin Ali: Neil Al-Awtar, Jilid 2, ms 271.
Seruan ini telah memekakkan telinga daripada mereka yang mengikuti hawa nafsu dan mereka

yang Dalam hati mereka ada penyakit, dalam panggilan kepada perkahwinan keseronokan, dan

ini adalah sebab yang memanggil kita untuk memanjangkan sedikit tentang perkara1 keperluan

kekal di kalangan orang yang berilmu.

Telah jelas daripada semua perkara di atas bahawa bentuk akad dalam pembentukan hubungan

perkahwinan pada

Muka Surat 215

Aspek sepenuhnya mewajibkan persetujuan wanita dan keluarganya untuk pertemuan itu, dan

ia juga wajib menunaikan niat. Lelaki itu bersamanya sepuluh kali dan keikhlasan cinta, dan

kemudian datang penjagaan para fuqaha lama Dan sezaman dengan unsur kekal, sebagai syarat

keutuhan kontrak.

Terdapat telah muncul pada zaman kita, tanpa sebarang keraguan, beberapa imej yang

mewakili pelanggaran Unsur kekal adalah jelas, dan kekayaan fiqh dalam isu ini telah bertukar

menjadi asalnya Fiqh dalam menjelaskan ketentuan beberapa fakta yang jarang berlaku dalam

masyarakat Islam kuno untuk dibentuk Jemputan dan lesen untuk belia Islam kontemporari

dalam imej seperti kaedah perkahwinan.

Dan jika penjagaan itu adalah syarat untuk selama-lamanya, semua penjagaan ini perlu untuk

kami letakkan Beberapa fatwa ulama kontemporari kita berada di bawah mikroskop, dan isu

1
Lihat buku Perkahwinan Sementara dan Peranannya dalam Menyelesaikan Masalah Seks, yang ditulis
oleh Muhammad Taqi Al-Hakim, yang merupakan wacana berdasarkan falsafah dan emosi dan bukannya
berasaskan bukti, dan lihat juga kajian terbaru. Mengenai perkahwinan sementara Syiah, ia dilakukan oleh
Shahla Haeri, dan ia termasuk wawancara yang menakjubkan tentang situasi itu Perkara sebenar tentang apa
yang telah menjadi perkahwinan sementara, dan perubahannya menjadi situasi yang serupa dengan kekacauan
seksual di Barat, adalah keliru, Shahla: Lugga, Syarikat Penerbitan untuk Pengedaran dan Penerbitan, (d. i), (d.
t)).
ini lebih diberi perhatian dan kajian. Hidayah adalah ucapan para imam dan ulama kita serta

pemahaman mereka yang benar, yang sesuai dengan jumlahnya Teks-teks Syariah dan tujuan

jalan, dan ia sepadan dengan dimensi keadaan yang muncul. Realiti kontemporari, dan mari

kita dengar dulu salah satu fatwa Sheikh Ali terbaru ini Al-Tantawi, yang menjawab

referendum beberapa pelajar yang dihantar ke luar negara yang tidak Mereka boleh berkahwin,

dan mereka terpaksa mengembara ke negara-negara di mana kekuatan nafsu mengumpulkan

mereka Mudahnya keterlaluan mengatakan fatwa seperti berikut:

Apa yang saya katakan ialah pelajar yang mendapat biasiswa ke negara itu apabila perlu dan

apabila Keutamaan kemasyhuran dan ketakutan untuk jatuh ke dalam larangan, pilih sesuatu

yang dia berusaha untuk menjadi watak. Dan dia harus sebersih mungkin, jadi dia dan

penjaganya ditawarkan Dia mengahwininya mengikut peraturan Islam, dan dia secara jelas

memahami bahawa Islam memberi hak kepada lelaki itu Bercerai pada bila-bila masa dia

mahu, walaupun tanpa sebab, dan dia menjelaskannya kepadanya tanpa menyembunyikan apa-

apa. Jadi dia mengahwininya menurut hukum Tuhan, dan menerima persetujuannya, dan dia

bersetuju tidak hadir dari apa yang kami dengar. Dia mengambil langkah-langkah kontraseptif

yang tidak berbahaya, kemudian jika dia memutuskan untuk pulang ke negaranya, dia

menceraikannya.
 Muka Surat 216

Inilah yang dibentuk oleh orang ramai, dan mereka membantah saya, dan mereka banyak

bercakap mengenainya Itu, dan adalah baik saya melepaskan mereka dari kesusahan yang

mereka hadapi, dan orang yang Saya mengatakannya, dan saya mengatakannya sekarang dari

segi melakukan yang lebih kecil daripada dua kejahatan, dan niat untuk bercerai (iaitu, semata-

mata Niat tanpa dilafazkan secara lisan atau bertulis, cuma niat cerai tidak menjejaskan

kesahihannya. Kahwin dan jangan rosakkannya merosakkannya. Tetapi dia berdosa di hadapan

Tuhan jika dia menipu mereka dan menunjukkan bahawa dia mahukan perkahwinan kekal

Malah dia berniat untuk bercerai selepas beberapa ketika, dia berdosa, tetapi akadnya sah

Maka niat itu dari kerja hati, dan hati itu di tangan Allah, supaya dia boleh berkahwin untuk

tinggal bersamanya. Isteri selalu jatuh hati untuk dia mengubah niatnya, jadi dia bercerai. Atau

dia berniat untuk menceraikannya selepas sebulan atau lebih Enam bulan atau lebih, itu hanya

niat, jadi dia melihat apa yang dia mahu daripadanya, jadi dia membatalkan penceraiannya. 1

Apakah asas kepada fatwa moden tersebut? Dan apakah asal usulnya? Dan adakah ia? Adakah

selamat untuk mengatakan fatwa sedemikian? Jika jawapannya ya, maka apakah kawalannya?

Dan penentunya?

1
Al-Tantawi, Ali: Fatwa Al-Tantawi, hlm 193.
 Muka Surat 217

Ajaran Ulama Dan Dalilnya Dalam Masalah Nikah Dengan Niat Talak

Sebahagian ulama berpendapat bahawa perselisihan mengenai perkahwinan dengan

niat cerai adalah sangat sempit. Sebahagian ulama yang sahih telah menyatakan bahawa semua

imam berpendapat ia boleh, kata Ibn Qudamah al-Maqdisi dan jika dia mengahwininya tanpa

syarat, kecuali dia berniat untuk menceraikannya selepas sebulan, atau jika keperluannya

berakhir di negeri ini, maka nikah yang betul/benar, menurut jumhur ulama, kecuali Al-Awza'i,

dia bersabda: Ia adalah perkahwinan sementara, dan yang betul ialah tidak ada salahnya, dan

tidak memudaratkan niatnya, dan tidak seorang lelaki mesti berniat untuk memenjarakan

isterinya, dan menghitungnya jika dia bersetuju dengannya. Jika tidak dia akan

menceraikannya 1. Al-Shawkani juga berkata 2: Jika dia berniat pada masa akad untuk berpisah

selepas satu tempoh masa, perkahwinannya sah, kecuali al-Awza’i: membatalkannya 3. Ibn al-

Qasim memberitahu konsensus tentang kebolehan untuk menyelesaikan perselisihan mengenai

masalah ini 4, dia berkata: Ia adalah perkara yang dibezakan oleh ahli ilmu daripada apa yang

kita ketahui atau dengar 5, dan dalam pemindahan ijmak Ibn al-Qasim dipertimbangkan.

1
Ibn Qudamah, Muwaffaq al-Din: Al-Mughni, jld.10, hlm.48-49.
2
Beliau adalah Muhammad bin Ali, seorang ahli fiqh dari ahli ijtihad, seorang Yaman dari Sana’a, beliau
wafat pada tahun 1250 H., Al-Zarkali, Khair al-Din: Al-Alam, jilid 6, hlm. 298.
3
Al-Shawkani, Muhammad bin Ali: Neil Al-Awtar, Bahagian 6, hlm. 548.
4
Ibn al-Qasim: Dia ialah Abd al-Rahman ibn al-Qasim, digelar Aba Abdullah, dan dia adalah salah
seorang rakyat Mesir yang paling terkemuka dalam perundangan. Dia bersendirian dengan Malik dan
mengambil daripadanya untuk syarikat yang lama, wafat pada tahun 191 H. Al-Maliki, Burhan Al-Din: Doktrin
brokat, hlm. 147.
5
Al-Shatby, Ibrahim bin Musa, Al-Muwafaqat, jilid 1, hlm. 38.
 Muka Surat 218

Kita Boleh Mengetengahkan Pendapat Ulama Tentang Masalah Ini Dalam Dua Arah

Arah pertama:

Maliki, Syafi'i, Hanafi dan Hanbali, menurut pendapat, berpendapat bahawa

perkahwinan orang yang berkahwin adalah sah, dan dia telah memikirkan perceraian dalam

dirinya apabila dia bermusafir atau tamat tinggalnya. Di negara itu, dan Ibn Qudamah pergi ke

pendapat ini. Adapun Ibn Taimiyah, pendapatnya adalah keengganan dalam perkara ini antara

kebencian terhadap larangan, dan kebencian terhadap tanziah, dan izinnya untuk itu ada

peraturan yang akan disebutkan. Hanafi berkata: Iaitu (sesiapa yang mengahwini seorang

wanita dengan niat menceraikannya jika telah berlalu setahun, maka ia tidak mut’ah). Al-
1
Mawardi berkata dari mazhab Syafi'i: Nikah itu sah kerana akadnya bebas daripada syarat

yang membatalkannya, dan makruh kerana dia berniat di dalamnya bagaimana jika dia

mendedahkannya akan merosakkannya, dan tidak batal dengan niat, kerana dia. Boleh berniat

apa yang tidak dia lakukan, dan dia melakukan apa yang tidak dia niatkan 2.

Adapun Maliki, dalam al-Mudawwanah 3, Malik berkata: Nikah itu boleh, dan jika dia

ingin mendirikan, hendaklah dia tinggal, dan jika dia mahu membuat perubahan 4.

Al-Shatibi menukilkan Ibn al-Qasim berkata: Ia adalah sesuatu yang tidak ada

perbezaan antara ahli ilmu dengan apa yang kita ketahui atau dengar. Dia berkata, “Kami

mempunyai ikatan perkahwinan yang tetap, yang berkahwin ingin dipenuhi dalam sumpahnya,

dan dia berada dalam kedudukan yang sama seperti wanita yang berkahwin dengan wanita

1
Dia adalah imam, ulama Abu al-Hasan, Ali bin Muhammad bin Habib al-Basri al-Mawardi al-Shafi’i,
pengarang klasifikasi, dan dia mempunyai ketetapan kuasa. Beliau wafat pada tahun 407 H. Al-Dhahabi:
Muhammad: Kehidupan Bendera Para Bangsawan, Jilid 18, hlm. 64.
2
Al-Mawardi, Abul-Hasan, Al-Hawi, jilid 11, hlm. 457.
3
Ini blog yang memetic oleh Malik
4
Al-Shatby, Ibrahim bin Musa, Al-Muwafaqat, jilid 1, hlm. 387.
yang ingin menimpanya, tidak mahu menurutnya dan tidak berniat melakukannya. .Itu niat dia,

dan niat dia nak kahwin dengan dia.Halal. kerana pada asalnya pernikahan itu halal 1.

Muka Surat 219

Ibn al-Arabi 2 menyebut dari Malik bahawa ia tidak boleh dan ia tidak membenarkannya

dengan niat, kemudian Ibn al-Arabi berkata: Dan pada pendapat saya, niat itu tidak

menjejaskan itu. Sekiranya kami memaksanya untuk berniat dalam hatinya untuk perkahwinan

yang kekal, ia akan menjadi perkahwinan Kristian, dan jika kata-katanya selamat, niatnya tidak

akan membahayakannya. Tidakkah anda melihat bahawa seorang lelaki berkahwin dengan

baik dan harapan wanita itu, jika dia mendapatinya, jika tidak dia dipisahkan 3.

Al-Qarafi memetik pengarang kenyataan itu sebagai berkata 4: Jika dia berkahwin

dengan seorang wanita dan berniat untuk berpisah dengannya selepas beberapa waktu, tidak

ada salahnya Malik dan para imam, begitu juga jika dia berniat untuk menceraikannya ketika

dalam perjalanan. Dari negara asing, dan jika wanita itu mengetahui tentang itu, maka

kenikmatan yang diharamkan 5. Justeru kita melihat bahawa Imam Malik melihat kebolehan

perkahwinan dengan niat bercerai, dan jika Ibn al-Arabi menyebut di sebalik itu, ia adalah satu

riwayat yang berbeza dengan banyak riwayat. Imam Ibnu Taimiyyah menjelaskan pendapatnya

tentang pernikahan ini:

1
Sumber sebelumnya, bahagian 1, hlm. 378.
2
Beliau ialah Muhammad bin Abdullah, dikenali sebagai Ibn al-Arabi al-Ma’afari, dari penduduk
Seville, digelar Abu Bakar, kesimpulan ulama Andalusia. Beliau wafat pada tahun 543 Hijrah. Dan dia
membawa dari Marrakesh ke Fez dan dikuburkan di sana. Al-Maliki, Burhan Al-Din: Doktrin brokat, hlm. 381-
384.
3
Al-Shatby, Ibrahim bin Musa, Al-Muwafaqat, jilid 1, hlm. 378.
4
Kitab Al-Bayan dan Al-Tahseel oleh Ibn Rushd Al-Qurtubi, yang dicetak
5
Al-Qarafi, Shihab Al-Din: Al-Thakhira, jilid 4, hlm. 404.
 Muka Surat 220

Pendapat yang benar adalah bahawa nikah ini tidak mut’ah dan tidak dilarang, kerana dia

berniat dan menghendaki perkahwinan, tidak seperti yang dibenarkan, tetapi dia tidak mahu

wanita itu tinggal bersamanya. Ini bukan syarat, kerana tidak wajib bagi seorang wanita untuk

tinggal bersamanya, malah dia berhak untuk menceraikannya. Jika dia berniat untuk

menceraikannya setelah beberapa waktu, maka dia berniat sesuatu yang halal, tidak seperti

nikah mut'ah, kerana ia seperti pajakan yang tamat tempohnya, dan dia tidak berhak ke atasnya

selepas akad nikah. tamat tempoh. Adapun yang demikian, hartanya adalah tetap dan mutlak,

dan niatnya boleh berubah, maka dia selalu mencampurinya, dan hal itu dibolehkan baginya,

seperti jika dia menikah dengan niat untuk selalu memegangnya, maka dia merasa bahwa dia

akan menceraikannya, itu boleh, dan jika dia mengahwininya dengan niat bahawa jika dia suka

dia akan mengekalkannya, jika tidak dia menceraikannya, ia boleh, tetapi ini tidak ditetapkan

dalam kontrak, tetapi jika telah ditetapkan bahawa dia memegangnya dengan kebaikan atau

melepaskannya dengan kebaikan, maka ini adalah kewajipan akad syariah, dan ia adalah syarat

yang sah menurut jumhur ulama, dan ia adalah wajib dalam syariat. Seperti ketetapan Nabi

s.a.w. dalam akad jual beli yang dijual oleh seorang Muslim kepada Muslim yang lain, bukan

penyakit dan bukan pula kemungkaran, dan ini adalah kewajipan kontrak. Al-Hassan bin Ali

sering menceraikannya, jadi mungkin kebanyakan orang yang mengahwininya berniat untuk

menceraikannya selepas beberapa ketika, dan tidak ada yang mengatakan bahawa ini adalah

Mut’ah 1.

Dan dia, semoga Allah merahmatinya, ditanya tentang seorang lelaki jogging yang

berjalan di desa di setiap kota selama satu atau dua bulan, dan takut dia akan melakukan dosa:

Bolehkah dia berkahwin dan berpisah dengannya semasa haid. dia tinggal di bandar itu, dan

1
Ibn Taimiyyah, Taqi Al-Din Ahmed: Himpunan fatwa Syeikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, jilid 32, hlm.
94.
jika dia melakukan perjalanan, dia memberikan haknya, atau tidak? Adakah benar perkahwinan

itu atau tidak?

Dia menjawab: Dia boleh berkahwin, tetapi dia mempunyai perkahwinan mutlak, dan

tidak ada ketetapan pada masanya, sehingga jika dia mahu, dia boleh menangkapnya, dan jika

dia mahu, dia akan menceraikannya. Sekiranya dia berniat untuk menceraikannya secara tidak

dapat dielakkan pada akhir perjalanannya, ia tidak disukai dalam kes sedemikian. Terdapat

perselisihan mengenai sah perkahwinan, dan jika dia berniat bahawa jika dia melakukan

perjalanan dan dia menyukainya, dia harus menahannya, jika tidak dia akan menceraikannya 1.

Dan menjadi jelas kepada kita keraguan Imam Ibnu Taimiyyah apabila kita melihat

dengan teliti kata-katanya tentang perselisihan mengenai perkara ini, dia berkata: Dan jika

suami berniat istilah, dan tidak menunjukkannya kepada wanita, maka ini adalah perselisihan:

Abu Hanifah dan Asy-Syafi'i membenarkannya, dan Malik, Ahmad dan yang lain

membencinya….

Muka Surat 221

Dan selain daripada itu, seolah-olah dia berniat untuk menghalalkannya, itulah yang disepakati

oleh para Sahabat untuk melarangnya, dan mereka menjadikannya sebagai perkahwinan yang

dibenarkan, tetapi perkahwinan yang dibenarkan adalah lebih buruk daripada perkahwinan

sementara; Nikah muhallal tidak pernah dihalalkan, kerana tujuan muhallil bukanlah untuk

berkahwin, tetapi niatnya adalah untuk mengembalikannya kepada orang yang diceraikan

sebelumnya, maka dia membuktikan akad untuk membatalkannya, dan ini tidak sah di dalam

1
Sumber sebelumnya, bahagian 32, hlm. 71.
mana-mana hal, tidak seperti orang yang menikmati kenikmatan, kerana dia mempunyai tujuan

untuk menikmati, tetapi menangguhkan melanggar tujuan perkahwinan kasih sayang, belas

kasihan dan tempat tinggal. Dan dia meletakkan isteri dalam kedudukan penyewa wanita, dan

untuk alasan ini. Niat untuk perkahwinan sementara adalah kurang daripada niat untuk

perkahwinan yang dibenarkan, dan dia teragak-agak antara tidak suka kepada larangan dan

tidak suka kepada kesopanan.1

Ini adalah kecenderungan pertama yang para sahabatnya melihat kesahihan perkahwinan ini,

dan sebahagian daripada mereka, bagaimanapun, melihatnya sebagai membencinya, seperti

Maliki dan Ahmad, seperti yang dinyatakan oleh Imam IbnTaymiyyah.

Perlu diingatkan bahawa orang-orang pendekatan ini hanya mengatakan ini jika niat itu tetap

tersembunyi di dalam hati pemiliknya, tetapi jika ini adalah syarat dalam kontrak, atau dia

bercakap dengan seseorang yang ingin mengahwininya atau orang lain, hukumnya berbeza-

beza, dan kebanyakan pemilik pepatah ini melarangnya.

Dokumen arah pertama dan buktinya:

Melalui teks sebelumnya, penyelidik boleh menyerahkan dokumen dan bukti arah pertama

melalui perkara-perkara berikut:

1) Bahawa kontrak di mana semua syaratnya diselesaikan, dan niat masa depan untuk

perceraian tidak memudaratkan,

1
Rujukan sebelumnya
 Muka Surat 222

Ia adalah satu kemungkinan, kerana pendapatnya mungkin berubah, dan niatnya

mungkin berubah, jadi dia akan menjaga isterinya jika dia melihat daripadanya apa

yang dia suka dalam dirinya.

2) Lebih-lebih lagi, jika kita ingin tidak ada niat untuk bercerai, kita dapati perkahwinan

Kristian seumur hidup, dan ini berbeza dengan keizinan perceraian bagi seorang lelaki

pada bila-bila masa yang dia mahu dalam undang-undang Islam, seperti yang dilihat

oleh sesetengahfuqaha.

3) Perkahwinan dengan niat cerai tidak terpakai kepada takrifan “nikah mut’ah” di mana

isteriberkahwin selama satu tempoh, dan ini memerlukan sekiranya tamat tempoh,

perkahwinan itu terbatal dan suami tiada pilihan. Di dalamnya atau isteri, dan tidak ada

pembalikan, kerana ia bukan perceraian, tetapi ia adalah pembatalan dan

pengisytiharan kepada wanita.

Arah kedua:

Al-Awza’i berpendapat bahawa1 perkahwinan ini tidak sah, dan menganggapnya sebagai jenis

nikah mut’ah.Ini adalah perkataan yang diterima di kalangan Hanbali, sebagaimana Ibnal-

Arabi menisbatkannya kepada Imam Malik, dan satu dari ulama hadits mendatanginya oleh

Syeikh Muhammad Rasyid Rida,2 semoga Allah merahmatinya, dan Syeikh Muhammad Shalih

bin Utsaimin. ,.

1
Dia ialah Abd Al-Rahman ibn Amr ibn Yahmad, syeikh islam, dan Ulama penduduk Syam, Abu Amr
Al-Azwa’i, sebelum Al-Dhahabi, beliau dilahirkan di ya’albek dan meninggal dunia pada tahun 151 hijriah.
2
Muhammad Rasyid Rida: pemilik majalah Al-Manar, berasal dari baghdadi, dan salah seorang tokoh
pembaharuan islam, Al-Zarkali, khair Al-Din: Al-Alam, jilid 6, muka surat 126.
Imam Al-Awza’i berkata: “Jika dia mengahwininya tanpa syarat, tetapi dia berniat untuk tidak

memeliharanya lebih dari sebulan atau lebih, dan dia menceraikannya, maka itu adalah mut’ah,

dan tidak ada kebaikan dalamnya.1

Muka Surat 223

Imam Al-Mardawi menjelaskan pendapat yang diterima oleh Hanbali dalam sabdanya: “Jika

dia berniat dengan hatinya, maka seolah-olah dia mensyariatkannya. Pada mazhab yang betul,

ia telah ditetapkan, dan para sahabat berada di atasnya. Beliau berkata dalam al-Furoo': Syeikh

memotong pendek di dalamnya (Ya'iIbnQudamah) dengan niat dan nasnya, dan para sahabat

menentangnya syekh taqial-Din2 rahimahullah berkata: “Aku tidak melihat seorang pun dari

para sahabat, dia berkata: Tidak ada kesalahan padanya, dan apa yang dia keras terhadapnya,

tidak ada keraguan bahwa akad itu wajib, tidak seperti yang disebutkan di atas, yang

bercanggah dengannya, karena niatnya untuk menentukan masa.3

Di antara mereka yang sezaman dengannya, Syeikh Muhammad Rasyid Rida rahimahullah

berkata di dalam beliau: “Ini, walaupun ketegasan para ulama terdahulu dan penerus dalam

mencegah kenikmatan mengharuskan mencegah perkahwinan dengan niat bercerai, walaupun

Ulama Salaf mengatakan bahawa pernikahan itu sah jika suami menghendaki masanya, dan

tidak menetapkannya dalam bentuk akad, tetapi untuk menyembunyikannya. Ia dianggap

penipuan dan tipu daya, dan ia lebih layak dibatalkan daripada akad. Kontrak yang menetapkan

masa yang sesuai antara suami, wanita, dan walinya, dan tidak ada kerosakan di dalamnya

1
Ibn Abd Al-Bar, Abu Omar: istikhara bahagian 16, ms 304.
2
Beliau ialah Ibnu Taimiyyah.
3
Al-Mardari, Alaa Al-din: Al-Insaf, edisi pertama, bahagian 8, ms 163, Al-Bahooti, sharh Muntaha Al-
Iraadat, bahagian 2, ms 669, Al-Shariki, penjelasan dalam gabungan persuasif dan penyemakan, disiasat oleh
Nasser Abdullah. Al-mayman (perpustakaan mekah, 1419 H – 1986 M), ms 974.
kecuali mengganggu ikatan besar ini yang merupakan ikatan manusia yang paling besar, dan

lebih suka bergerak dalam sarang keinginan antara gourmets. Dan ahli ilmu, dan apa yang

berkaitan Dengan ini, penipuan dan penipuan mengakibatkan kejahatan lain, seperti

permusuhan, kebencian dan kehilangan kepercayaan, walaupun pada orang jujur yang benar-

benar menginginkan perkahwinan, yang merupakan kekebalan dan kesetiaan setiap pasangan

kepada yang lain. , dan kerjasama mereka dalam mendirikan rumah yang soleh di antara rumah-

rumah bangsa.”1

Syeikh Muhammad Al-Salih bin Utsaiminrahimahullah berkata: “Jika dia berniat untuk

berkahwin dengan seorang mut’ah,

Muka Surat 224

Tanpa syarat, dia berniat untuk mengahwini wanita di dalam hatinya ini selama sebulan, selama

dia berada di negara ini sahaja.Apakah kita katakan ini hukum mut’ah atau tidak? Terdapat

perbezaan pendapat dalam hal ini, sebagaimana sebahagian mereka berkata: “Ia adalah dalam

ketetapan keredaan, kerana dia berniat, dan Rasulullah saw bersabda: “Perbuatan itu hanya

dengan niat, dan setiap orang hanya memperoleh apa yang dia niatkan.” Dan lelaki ini

mengadakan perkahwinan sementara “mut’ah.” Sama seperti dia berniat untuk diizinkan

berkahwin, walaupun dia tidak mensyaratkannya, maka keputusannya menjadi hukum yang

bersyarat. Begitu juga, jika dia berniat mut’ah, dan jika dia tidak mensyariatkannya, maka

hukumnya seperti orang yang berkahwin mut’ah.2

1
Al-Atabi, Ihan: ketetapan poligami, ms 26.
2
Al-Atibi, Ihan: Ketetapan Poligami, ms 26.
Dokumen arah kedua:

Pengkaji boleh mengemukakan dalil mereka melalui nas-nas mereka dalam perkara-

perkara berikut:

1. Ketegasan dalam mensyaratkan kelangsungan sebagai syarat sahnya akad nikah, yang

merupakan perkara yang disepakati oleh para ulama, dan ini memerlukan. Menghalang

perkahwinan dengan niat untuk menceraikan a fortiori.

2. Menyembunyikan niat masa depan daripada isteri atau keluarganya dianggap sebagai

penipuan, pengkhianatan dan kecurangan, yang menjadikannya lebih layak batal

daripada kontrak sementara atau perkahwinan sementara.

3. Apa yang terkandung di dalamnya tentang kejahatan, dan manipulasi ikatan ini yang

telah diberikan oleh Syariah tempat yang sepatutnya, dan kebencian dan permusuhan

yang seterusnya dalam keluarga.

4. Membuka pintu bagi mereka yang berjiwa sakit, supaya mereka boleh mengeksploitasi

wanita ini dengan cara yang mengerikan.

5. Secara umum, ia mengakibatkan hilangnya kepercayaan walaupun dari orang yang

jujur yang ingin berkahwin tanpa niat di masa hadapan, dan lebih teruk daripada itu,

kepercayaan kepada orang yang berakhlak dan berintegriti goyah di negara asing, dan

ia menyebabkan reaksi buruk di kalangan orang Kristian, atau orang Islam baru-baru

ini.
 Muka Surat 225

BAB TIGA

Pendapat yang dipilih

Sebelum kami menyatakan pendapat kami mengenai isu ini, kami mesti

mengetengahkan perkara berikut:

1) Jelas dari fatwa-fatwa orang-orang dahulu bahawa hampir ada persetujuan mengenai

melesenkan perkahwinan dengan niat untuk bercerai, dan asas mereka membina fatwa-

fatwa tersebut adalah hakikat bahawa akad ini telah disempurnakan syarat-syaratnya. boleh

menyimpan atau meninggalkannya, yang merupakan hak yang dijamin oleh undang-

undang kepadanya.

2) Kes-kes yang muncul di permukaan dan menghasilkan fatwa sedemikian terhadap mereka

tidak akan membentuk satu fenomena yang seterusnya akan menjejaskan bentuk dan

pengekalan kontrak, kerana ia mewakili kes-kes yang jarang berlaku, sebaliknya mewakili

sejenis keluar. dan memenuhi syarat perkahwinan, adakah perkahwinan ini perlu berlipat

ganda di dalamnya? Sistem sosial yang berlaku pada masa itu bukanlah untuk mendorong

ke arah ini, tetapi lebih kepada fitrah perkahwinan.

Muka Surat 226

Dan gayanya tidak membuat pemuda itu menerima pemikiran ini, dan kerumitan

kehidupan berumah tangga tidak setanding dengan tahap yang telah dicapai sekarang, mas

kahwin yang berlebihan, sewa rumah yang tinggi, dan beban lain dalam kehidupan

perkahwinan kontemporari, yang hampir tidak disebut dalam masyarakat silam, dan dalam
 kepercayaan pengkaji Fatwa fuqaha lama kita hanyalah tindak balas kepada masalah kecil,

masyarakat dapat mengelakkan rembesan negatifnya, jika ia wujud, kerana sifat individu

pada masa itu adalah. masih disertai dengan akhlak yang utuh yang menghormati keadilan

dan memelihara hak, bukan lerai kejantanan dan melarikan diri daripada tanggungjawab

dan hak sebahagian umat Islam di zaman ini.

3) Apabila anda meneliti pendapat ulama dengan teliti, anda akan melihat bahawa mereka

yang membenarkan ini mendengar beberapa perubahan, seperti tuntutan Hanafi bahawa

perkahwinan itu kekal selama satu tahun, dan semuanya menetapkan bahawa isteri tidak

mengetahui niat ini.

4) Salah satu ciri sistem sosial pada masa lalu ialah keupayaannya untuk menahan masalah

yang timbul daripada isu-isu tersebut, dan perkara itu tidak membimbangkan mereka,

kerana sistem ini menyediakan penyelesaian dan rawatan yang sesuai yang timbul daripada

banyak masalah. yang dijamin oleh syariat, fungsi negara Islam, dan sifat kemasyarakatan.

Pada masa itu, yang menyediakan mekanisme yang sesuai untuk menampung isteri dan

anak-anak mereka. Hari ini, apakah kesalahan isteri-isteri ini dan mereka anak-anak kerana

menempatkan mereka dalam masyarakat yang kejam, tertakluk kepada faktor kelemahan,

rasuah dan perpindahan yang memenuhi masyarakat hari ini, dan kita telah mendengar

banyak tangisan yang mengadu tentang suami yang manipulatif seperti itu. keinginan

mereka, tanpa menghargai hak dan kepentingan orang.

 Muka Surat 227

Keadaan wanita hari ini telah berubah, dan masyarakat hari ini tidak lagi menampung

rembesan sedemikian. Bagi seorang wanita, perceraian telah menjadi pelaksanaan

kehidupan rumah tangganya, dan jarang seseorang meminangnya, dan selepas itu dia

terpaksa menanggung beban dan kerasnya kehidupan, dengan segala ketakutan yang

membawa kepada maruah dan kesuciannya, yang telah dipelihara oleh Syariah sepanjang

zaman.

5) Kita mungkin membayangkan sifat perkahwinan sedemikian, yang berdasarkan penipuan,

kecurangan dan kesopanan di pihak suami, dan di manakah perkahwinan ini dari firman

Allah Yang Maha Kuasa, “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia

menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa tenteram

kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada

yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Ar-Rum:

21), dan kita mungkin membayangkan kesannya terhadap keluarga.

6) Sebelum ini dan itu, pendapat bahawa perkahwinan ini dibenarkan dengan cara ini pada

zaman kontemporari dan mengikut keadaan sosial semasa adalah tidak sesuai dengan

tujuan Pemberi Undang-undang perkahwinan berdasarkan memelihara keturunan dan

mengekalkan hubungan.

7) Peraturan undang-undang yang mengawal tingkah laku manusia, yang mengatakan: "Laa

dharara wa laa dhiraara" sudah pasti bukti bahawa Syariah tidak menerima, dalam apa

jua keadaan, bahawa dia menyebabkan kemudaratan kepada orang lain.

Kemudian adakah selamat untuk mengatakan bahawa suami mempunyai hak untuk

bercerai tanpa sebab? Kebebasan bercerai dilindungi oleh lima ketetapan yang diwajibkan. Ia

boleh dilarang (haram), tidak disukai (makruh), dianjurkan (mandub), atau wajib. Ini
memandangkan setiap kes secara individu. Adapun prinsip umum di dalamnya adalah larangan,

ia tidak dibenarkan mengikut kebanyakan fuqaha kecuali dengan alasan yang sah.

Muka Surat 228

Ibn al-Hamam berkata: “Kami percaya bahawa prinsip asas dalam perceraian adalah

larangan, kerana pemutusan perkahwinan, yang mana kepentingan duniawi terikat, dan

keizinan keperluan untuk keselamatan.”1

Imam Al-Awza'i, imam penduduk Syam pada zamannya, menyedari semua ini, dan

akibat untuk tahap masa depan mereka. bahayanya bentuk perkahwinan ini dengan syarat yang

mendapat perhatian umat Islam dan fuqahanya iaitu syarat kekal.

Selepas semua ini, saya berpendapat bahawa saya mengatakan apa yang dikatakan oleh

orang-orang aliran kedua bahawa perkahwinan seperti itu tidak dibenarkan, dan jika saya tidak

bersetuju dengan itu menurut pendapat jumhur ulama, cukuplah bagi saya bahawa saya telah

berusaha untuk memahaminya. pendapat mereka dan mengaplikasikannya pada realiti hidup.

Undang-undang status peribadi telah menjaga unsur pengekalan sebagai syarat

kesahihan perkahwinan, dan menganggap mana-mana perkahwinan yang tidak mempunyai

unsur ini dianggap sebagai perkahwinan rasuah, seperti yang dijelaskan oleh Perkara 34 dalam

menangani kes perkahwinan rasuah di Jordan. Undang-undang Status Peribadi, salah satu

ketentuannya adalah perkawinan sementara atau perkawinan sementara.

Dalam draf Undang-undang Status Peribadi untuk Negeri Emirates, apabila

membahagikan syarat dalam Perkara (28) dalam klausa pertama jenis syarat adalah syarat tidak

1
(1) Ibn al-Hamam, Kamal al-Din; Penjelasan Fath al-Qadir, jilid 3, ms 78, al-Dardir, Abu al-Barakat:
dalam bahasa al-Salik, jilid 2, ms 535 dan seterusnya, al-Mardawi, Ala al-Din : al-Insaaf, jld 8, ms 429 dan
seterusnya, al-Muhadhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi'i, jld 2, ms 78.
sah yang membatalkan kontrak, dan seperti yang dinyatakan dalam artikel: “Segala sesuatu

yang membawa kepada kepada percanggahan dengan asal kontrak, seperti masa, contohnya,

sesiapa yang menetapkan bahawa isterinya berkahwin dalam tempoh Menentukan wira syarat

dan kontrak bersama.” Undang-undang ini tidak terpakai untuk perkahwinan dengan niat untuk

bercerai.