KHITBAH DAN KAFA’AH

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah: Hukum Perkawinan Islam

Dosen Pengampu: Siti Jahroh, S.H.I., M.SI.

Disusun oleh:
1. Nabilla Syifa Auliya 22103070003
2. Muh Fathul Al Amin S. 22103070026
3. Putri Aviva Intan P. 22103070031
4. Lina Indah P. 22103070034
5. Ach. Fiqriyansyah 22103070036

KELAS A

PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2023
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pada hakikatnya perkawinan itu merupakan akad yang memperbolehkan laki-laki
dan perempuan untuk melakukan sesuatu yang sebelumnya tidak diperbolehkan. Dalam
pandangan islam perkawinan itu bukanlah hanya urusan perdata semata, bukan pula
sekedar urusan keluarga dan masalah budaya, tetapi masalah dan peristiwa agama, oleh
karena perkawinan itu dilakukan untuk memenuhi sunnah Allah dan dilaksanakan sesuai
dengan petunjuk Allah dan Nabi.
Disamping itu, perkawinan juga bukan untuk mendapatkan ketenangan hidup
sesaat tetapi untuk selama hidup. Oleh karena itu, sesorang mesti menentukan pilihan
pasangan hidupnya itu secara hati- hati dan dilihat dari berbagai segi. Dalam proses
menentukan pasangan diutamakan untuk memilih yang sepaham, seibang dan sederajat.1
Sebelum melanjutkan ke jenjang pernikahan tentunya banyak sekali proses yang
dilalui salah satunya khitbah dan kafaah. Kedua proses tersebut bertujuannnya agar
menghasilkan keserasian dalam menghindari kemudharat, karena sering kali kegagalan
dalam pernikahan disebabkan oleh banyaknya perbedaan antara kedua belah pihak baik
dari segi agama atau pun setrata sosial.2

B. Rumusan Masalah
1. Apa Definisi Khitbah ?
2. Apa Definisi Kafa’ah?
3. Apa yang menjadi dasar hukum dari Khitbah dan Kafa’ah ?
4. Apa yang menjadi syarat untuk melaksanakan khitbah?
5. Apa saja dampak hukum dari khitbah?

1
Prof. Dr Amir Syarifuddin “Hukum Perkawinan Islam Indonesia” (Jakarta : Kencana, 2006) Hal. 48
2
Ahmad Royani “Kaffah Dalam Perkawinan Islam (Telaah Kesederajatan Agama dan Sosial)” Al hawal, Vol 5
No.1 hal. 105
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Khitbah

Al-khitbah berasal dari lafadz Khathiba,yakhthibu,khithabatun terjemahannya

adalah lamaran atau pinangan Al-khitbah adalah permintaan seorang laki-laki kepada
seorang perempuan untuk dijadikan istri menurut cara-cara yang berlaku di kalangan
masyarakat.

Menurut Wahabb Zuhaili mengatakan Pinangan (khitbah) adalah pernyataan

seorang laki-laki kepada seorang perempuan bahwasanya ia ingin menikahinya,baik
langsung kepada perempuan tersebut maupun kepada walinya. Menurut Amir syarifuddin
mendefinisikan bahwa pinangan sebagai penyampaian kehendak untuk melangsungkan
ikatan perkawinan.3 Khitbah berarti mengekspresikan permintaan seorang laki-laki untuk
menikahi seorang perempuan atau sebaliknya atau bisa melalui perantara terpercaya dan
dapat dilakukan dengan tanpa melihat wajahnya.4

Pelaksanaan khitbah dilakukan oleh seseorang yang ingin meminang seorang

wanita baik dilakukan sendiri, atau melalui perantara dari orang yang ingin
meminang.Khitbah merupakan langkah awal sebelum dilakukannya pernikahan, yang
merupakn etika yang baik didalam Islam ketika seseorang hendak menikahi wanita, baik
dia masih berstatus perawan atau seorang janda.5

B. Pengertian Kafaah
Dalam kamus bahasa arab, kafa’ah berasal dari kata ‫اة‬--‫افئ – مكاف‬--‫ا – يك‬--‫ كاف‬yang
berarti kesamaan, sepadan dan sejodoh, Kafa’ah berarti seimbang, yaitu keseimbangan
dalam memilih pasangan hidup. Kafa’ah atau kufu’ menurut bahasa artinya setara,
seimbang, atau keserasian, kesesuaian serupa, sederajat atau sebanding. Secara istilah

3
Ahmad Mustakim, Nurul Khalifah “ Konsep Khitbah Dalam Islam” JAS MERAH Jurnal Hukum Dan Ahwal Al-
Syahsiyyah, Vol 1 No. 2 Mei 2022 hal 32
4
Samsinar Hasibun, JumniNelly, Zulfahmi ” Konsep Khitbah ( Melihat Pinangan Dalam Hadist Rasullullah
SAW)Jurnal of Islamic law Al- Madani Vol. 1 No. 2, Juni 2022 Hal 67
5
Umar Haris Sanjaya dan Ainur Rahim Faqih ”Hukum Perkawinan Islam”Gama Media, Yogyakarta, 2017, Hal 30
 adalah keseimbangan, keserasian antara calon istri dan suami dalam hal tingkat sosial,
ekonomi, dan moral.
Secara terminologi kafa’ah adalah kesesuaian atau kesepadanan antara laki-laki
dan perempuan yang akan melangsungkan pernikahan baik menyangkut agama, ilmu,
akhlak, status sosial maupun hartanya. Mengutip pendapat Abu Zahroh, Siti Fatimah
mengemukakan bahwa kafa’ah adalah suatu kondisi dimana dalam suatu perkawinan
haruslah didapatkan adanya keseimbangan antara suami dan isri mengenai beberapa
aspek tertentu yang dapat mengosongkan dari krisis yang dapat merusak perkawinan.
Dalam kafa’ah terdapat keseimbanga, keharmonisan, dan keserasian terutama dalam hal
agama yaitu akhlak dan ibadah.
Eksistensi kafa’ah dalam pernikahan dimaksudkan untuk mewujudkan tujuan
pernikahan yaitu membentuk pasangan rumah tangga yang sakinnah mawaddah dan
warrrohmah. Hal ini sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur’an surat al-Ruum ayat
21 sebagai berikut.
‫و من ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازوجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك أليت‬
‫لقوميتفكرون‬

Artinya :“Dan di antara ayat-ayat-Nya ialah Dia menciptakanuntukmu istri-istri

dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa nyamankepadanya, dan dijadikan-Nya di
antaramu mawadah dan rahmah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir” (Ar-Ruum; 21)6

Menurut ulama Hanafiyah kafa’ah adalah persamaan laki-laki dan perempuan

dalam nasab, islam, pekerjaan, merdeka, nilai ketakwaan dan harta. Menurut ulama
malikiyah, kafa’ah adalah persamaan anatara laki-laki dan perempuan dalam agama dan
selamat dari cacat yang memperoleh seorang perempuan untuk melakukan Khiar kepada
suami. Sedangkan menurut ulama Syafi’yyah, Kafa’ah adalah persamaan suami dengan
istri dalam kesempurnaan atau kekurangannya baik dalam hal agama, nasab, merdeka,
pekerjaan, dan selamat dari cacat yang memperoleh seseorang perempuan untuk
melakukan Khiyar terhadap suami. Dan menurut ulama Hannabillah, Kafa’ah adalah

6
Dahlan, Mulyadi “Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Ulama’ Fiqh” Jurnal Pengembangan Hukum Keluarga
Islam, Vol 2 Tahun 3, Agustus 2021 hal. 32-33
 persamaan suami dengan istri dalam nilai ketakwaan, pekerjaan, harta, merdeka, dan
nasab.7

Menurut Imam Malik, Imam Syafi’i dan para ulama Hanafiyah Kafa’ah tidak
termasuk syarat sah akad karena merupakan hak bagi seorang wanita dan juga walinya,
sehingga keduannya bisa saja menggugurkannya tetapi kafa’ah termasuk pada syarat
lazim dalam perkawinan. Namun sebagaian ulama termasuk satu riwayat dari Ahmad
mengatakan bahwa Kafa’ah termasuk syarat sah nya perkawinan tapi dalil yang
digunakan kelompok ini termasuk dalil dhoif.8

C. Dasar Hukum Khitbah dan Kafa’ah

Nabi yang membicarakan hal peminangan, namun tidak ditemukan secara jelas
dan terarah adanya perintah atau larangan melakukan peminangan, sebagaimana perintah
untuk mengadakan perkawinan dengan kalimat yang jelas, baik dalam Al-Qur'an maupun
dalam hadis Nabi. Oleh karena itu, dalam menetapkan hukumnya tidak terdapat pendapat
ulama yang mewajibkannya, dalam arti hukumnya adalah mubah. Namun Ibnu Rusyd
dalam Bidayat al-Mujtahid yang menukilkan pendapat Daud al-Zhahiriy yang
mengatakan hukumnya adalah wajib. Ulama ini mendasarkan pendapatnya kepada
perbuatan dan tradisi yang dilakukan Nabi dalam peminangan itu untuk kebaikan dalam
kehidupan berumah tangga, kesejahteraan dan kesenangannya, seyogyanya laki-laki
melihat dulu perempuan yang akan dipinangnya sehingga ia dapat
menentukan apakah peminangan itu diteruskan atau dibatalkan. Dalam kompilasi
Hukum Islam di Indonesia buku I. Hukum Perkawinan Bab III tentang peminangan
Pasal 13 ayat (1) dan (2) disebutkan bahwa peminangan belum menimbulkan
akibat hukum dan para pihak bebas memutuskan hubungan peminangan. Akan tetapi
kebebasan memutuskan hubungan peminangan dilakukan dengan tata cara yang baik
sesuai dengan tuntutan agama dan kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina
kerukunan dan saling menghargai.
Landasan Ayat al-Qur’an Tentang Kafa’ah dalam Pernikahan:

7
Muhammad Irsyad “ Kaffa’ah Dalam Perkawinan Di Masyarakat Muslim ( Suatu Kajian Sosiologis)” seminar
Nasional Teknologi Edukasi Dan Humaniora 2021 Ke 1 Hal 998
8
Prof. Dr Amir Syarifuddin “ Hukum Perkawinan Islam Indonesia” Jakarta : Kencana, 2006 Hal.143
1) Surah An-Nur ayat 26

‫الخثیبت للخبیثین واخلبثیون للخثیبت والطبیت للطییبن واطلیبون للطیبت اولىك‬

‫مبوءرن مما یوقلون لھم مغفرة روزق كريم‬

Artinya: “Perempuan-perempuan yang keji untuk laki-lakiyang keji, dan laki-laki yang
keji untuk perempuan-perempuanyang keji (pula), sedangkan perempuan-perempuan
yang baikuntuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik untukperempuan-perempuan
yang baik (pula). Mereka itu bersih dariapa yang dituduhkan orang. Mereka memperoleh
ampunan danrezeki yang mulia (surga)”.

2) Surah An-Nur ayat 3

ٍ
ْ ‫ِح َه ا ِإ اَّل َز ان‬
‫َأو‬ َّ ‫ِح ِإ اَّل َز انِيَةً َْأو ُم ْش رِكَةً َو‬
ُ ‫الز انِيَةُ اَل ي َْن ك‬ ُ ‫الز ا يِن اَل ي َْن ك‬
َّ

َ ‫ َو ُح ِّر مَ ٰذَ ل‬Jۚ‫ِك‬

َ‫ِك عَلَى الْ ُم ْؤ ِم نِني‬ ٌ ‫ُم ْش ر‬

Artinya: “Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkanperempuan yang berzina,

atau perempuan yang musyrik; danperempuan yang berzina tidak dikawini melainkan
oleh laki-lakiyang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itudiharamkan atas
oran-orang yang mukmin”.

3) Surah al-Baqarah ayat 221

‫وال تنكحوا شمالركات حتى یؤمن وألمة مؤمنةة خیر من شمركة ولو‬
‫أعجبتكم وال تنكحوا شمالرنیك حتى یؤمنوا ولعبد مؤمن خیر نم شمك ر ووألعجبكم أولئك یوعدن إىل‬
‫رانال وا یدعو إلى الجنة واغملفرة بإذنھ ویبین‬
‫یآاتھ للناس عللھم یتذكرون‬

Artinya: “Janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik,sebelum mereka beriman.

Sesungguhnya wanita budak yangmukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia
menarikhatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-
wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik
dari orangmusyrik, walaupun dia menarik hatimu. mereka mengajak keneraka, sedang
 Allah mengajak ke surga dan ampunan denganizin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-
ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran”.

Beberapa ayat al-Qur’an di atas, dengan tegas menjelaskan dan memberikan

pedoman serta panduan tentang pentingnya Kafa’ah dalam pernikah terutama yang paling
penting adalah kafaah dalam hal agama. Kafa’ah dalam pernikahan pada dasarnya bukan
merupakan syarat sah pernikahan, namun kafaah memiliki peran yang sangat penting bagi
keberlangsungan rumah tangga yang harmunis. Kafa’ah adalah bagian dari faktor penting
terbentuknya dan terwujudnya keluarga sakinah, mawaddah,warahmah.

D. Syarat-Syarat Khitbah
Syarat khitbah dalam perspektif islam terbagi menjadi dua, yaitu syarat
mustahsinah dan syarat lazimah. Syarat mustahsinah bukan merupakan syarat wajib yang
dipenuhi sebelum peminangan dilakukan akan tetapi hanya berupa anjuran dan menjadi
kebiasaan yang baik saja. Tanpa ada syarat mustahsinah peminangan tetap sah. Yang
termasuk syarat-syarat mustahsinah ialah:
a) Wanita yang dipinang itu hendaklah sejodoh, dengan laki-laki yang
meminangnya, seperti sama kedudukannya dalam masyarakat, sama-sama baik
bentuknya, sama dalam tingkat kekayaan, sama-sama berilmu dan sebagainya.
b) Wanita yang akan dipinang itu hendaklah wanita yang mempunyai sifat kasih
sayang dan wanita yang peranak.
c) Wanita yang akandipinang itu hendaklah wanita yang jauh hubungan darah
dengan laki-laki yang meminangnya.
d) Hendaklah mengetahui keadaan jasmani, budi pekerti dan sebagainya dari wanita
yang dipinang. Sebaliknya yang dipinang sendiri harus mengetahui juga keadaan
yang meminangnya

Syarat mustahsinah ini merupakan sebuah syarat yang bersifat anjuran bagi setiap
laki-laki yang ingin meminang wanita agar ia meneliti terlebih dahulu wanita yang akan
dikhitbahnya, dengan adanya syarat mustahsinah tersebut diharapkan seorang laki-laki
dapat memilih wanita yang tepat agar nantinya dapat membentuk keluarga sesuai
dengan yang dicita-citakan.
 Syarat lazimah adalah syarat yang wajib dipenuhi sebelum peminangan dilakukan.
Dengan demikian syarat lazimah ini mempengaruhi sah atau tidaknya khitbah yang
dilakukan, yang termasuk di dalamnya yaitu:

a. Wanita yang dipinang tidak istri orang lain dan tidak dalam pinangan laki-laki atau
apabila sedang dipinang oleh laki-laki lain. laki-laki tersebut telah melepaskan hak
pinangnya.
b. Wanita yang dipinang tidak dalam masa iddah talak raj’i, karena yang lebih berhak
menikahinya adalah mantan suaminya. Mantan suaminya boleh merujuknya kapan
saja dia kehendaki dalam masa iddah itu.9

E. Dampak Hukum Dari Khitbah

Khitbah adalah perjanjian untuk mengadakan pernikahan. Oleh sebab itu
peminangan dapat saja terputus di tengah jalan, karena akad dari peminangan ini belum
mengikat dan belum menimbulkan kewajiban antara satu pihak dengan pihak yang lain.
Namun, menyatakan bahwa akhlak islam menuntut adanya tanggung jawab dalam
tindakan. Apalagi yang sifatnya janji yang telah dibuatnya. 10 Sebagaimana Allah swt
berfirman dalam surat Al Isra: 34

“dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu pasti di mintai pertanggungjawaban”

Dan juga dalam Surat aliimran: 76

“(bukandemikian), sebenarnyasiapa yang menepatijanji (yang dibuat)nya dan bertakwa,

makasesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa”.

Dalam sabda Rasulullah SAW hadist riwayat Al-Bukhari

“tanda orang munafik ada tiga, jika berbicara ia dusta, jika berjanji ia mengingkari, dan
jika dipercaya ia khianat ”.
9
Eliyyil Akbar “ TA’ARUF DALAM KHITBAH PERSPEKTIF SYAFI’I DAN JA’FARI” Musawa, Vol. 14, No 1,
Januari 2015
10
Wahbah Az-Zuhaili, “ Konsep Hukum Darurat Dalam Hukum Islam”, Gaya Media Pratama1997
 Berdasarkan dalil-dalil diatas jelaslah bahwa jika seseorang sudah berjanji, maka
haruslah ia menepatinya, dan tidak boleh mengkhianati janji yang sudah dibuat.
Walaupun dalam hal peminangan yang status hukumnya belum mengikat dan belum pula
menimbulkan kewajiban oleh salah satu pihak. Maka orang tersebut tidak boleh
membatalkan dengan alasan yang tidak rasional dan haruslah dilakukan dengan yang
dibenarkan oleh syara’.
Dalam perkara ini terdapat perbedaan pendapat ulama:
a) Menurut fuqaha Syafi’iyyah peminang berhak meminta kembali apa yang telah
diberikan kepada perempuan yang dipinangnya, jika barang yang diberikan kepada
terpinang masih utuh maka diminta apa adanya, jika barang itu rusak atau sudah
habis (hilang) maka diminta kembali nilainya seharga barangnya, baik pembatalan
itu dating dari pihak laki-laki maupun perempuan.
b) Menurut fuqaha Hanafiyyah bahwa barang-barang yang telah diberikan oleh pihak
peminang kepada pinangannya dapat diminta kembali apabila barangnya masih utuh,
jika sudah berubah atau hilang, atau sudah dijual maka pihak laki-laki tidak berhak
meminta kembali barang tersebut.
c) Menurut fuqaha Malikiyyah bahwa apabila barang itu dating dari pihak peminang
maka barang-barang yang sudah diberikan tidak boleh diminta kembali, baik
pemberian itu masih utuh maupun sudah berubah. Sebaliknya apabila pembatalan
dating dari pihak yang dipinang maka jika pemberian itu masih utuh atau sudah 11
berubah maka boleh diminta. Apabila barang sudah rusak maka haruslah mengikuti
syarat dan adat.12
d) Menurut fuqaha Hanabilah dan sebagian fuqaha tabi’in berpendapat bahwa pihak
peminang tidak berhak dan tidak ada hak meminta kembali barang-barang yang telah
diberikan kepada terpinang, baik barang tersebut masih utuh atau sudah berubah,
Karena menurut mereka bahwa pemberian tidak boleh diminta kembali kecuali
pemberian seorang ayah kepada anaknya.13

11
Abdul bari Awang, Imam Mahdie “peminangan atau melamar,dan Akibat menurut hukum islam sertaundang-
undang islam di Indonesia” Kemala Publisher 2018 (Vol,6,No.2,2018) diakses 26 Maret 2021
12
Alhamdani, “Risalah Nikah Hukuk Perkawinan Islam”, (Jakarta:Pustaka Amani 1980)
13
Ahmad Hadi Mufaat, “Fiqh Munakahat, Hukum Perkawinan Islam dan Beberapa Permasalahannya”, ( Semarang:
Duta Grafika, 1992)
e) Terjadinya perbedaan pendapat ulama mengenai hal tersebut karena tidak ada dalil
yang terperinci dalam satu aspek, di sisi lain memang adanya kebolehan untuk
membatalkan peminangan karena alasan-alasan tertentu yang bersifat logis dan
masyru’(disyariatkan). Namun, jika timbul sengketa maka langkah yang terbaik
adalah menyelesaikannya dengan jalan musyawarah, hal ini senada dengan firman
Allah SWT di dalam surat An-nisa:128

“dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut
tabiatnya kikir”.

Mengenai tata cara perkawinan di Indonesia di atur dalam undang-undang No 1

tahun 1974. Jika diteliti, undang-undang perkawinan No. 1 Tahun 1974, tidak
menjelaskan mengenai aturan peminangan. Hal ini dikarenakan peminangan bukan
merupakan suatu hubungan yang bersifat mengikat seperti perkawinan, sedangkan dalam
Kompilasi Hukum Islam mengatur masalah peminangan dalam pasal 1, 11, dan 13,
keseluruhan pasal ini merujuk kepada mazhab Syafi’i. Berkenaan dengan akibat
hukumnya di tegaskan dalam pasal 13 KHI yang berbunyi:
1. Peminangan belum menimbulkan akibat hukum dan para pihak bebas memutuskan
hubungan peminangan.
2. Kebebasan memutuskan hubungan peminangan dilakukan dengan tata cara yang baik
sesuai dengan tuntutan agama dan kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina
kerukunan dan saling menghargai kompilasi hukum islam.
Maka dapat dipahami, akibat hukum dari peminangan ini adalah sebagai berikut:
1. Belum menimbulkan akibat hukum, para pihak dapat memutuskan hubungan kapan
saja.
2. Kebebasan memutuskan hubungan harus dilaksanakan dengan cara yang baik, yakni
sesuai dengan tuntunan agama dan tata cara setempat.
3. Antara pemberian (hadiah), dengan mahar haruslah dibedakan.
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
 Khitbah dan kafa’ah adalah hal yang penting dilakukan sebelum
melakukan pernikahan. Khitbah adalah permintaan laki-laki kepada
perempuan atau sebaliknya, bisa dilakukan melalui perantara dan dapat
dilakukan dengan tanpa melihat wajah. Kafa’ah adalah keseimbangan antara
laki-laki dan perempuan yang akan melakukan pernikahan baik menyangkut
agama, ilmu, akhlak, status sosial maupun hartanya. Khitbah tidak dibicarakan
dalam Al-Quran maupun sunah Nabi, sehingga tidak ada yang
mewajibkannya, dalam arti hukumnya mubah. Dalam KHI disebutkan
peminangan belum menimbulkan akibat hukum dan boleh melakukan
pembatalan. Berbeda dengan Khitbah, Kafa’ah banyak dibicarakan dalam Al-
Quran dan ayat-ayatnya menjelaskan bahwa kafa’ah itu penting terutama
dalam hal agama. Kafa’ah bukan syarat sah pernikahan namun memiliki peran
yang penting. Melakukan Khitbah haruslah memenuhi dua syarat yaitu syarat
mustahsinah dan lazimah. akibat hukum dari peminangan ini adalah sebagai
berikut: Belum menimbulkan akibat hukum, para pihak dapat memutuskan
hubungan kapan saja, Kebebasan memutuskan hubungan harus dilaksanakan
dengan cara yang baik, yakni sesuai dengan tuntunan agama dan tata cara
setempat, Antara pemberian (hadiah), dengan mahar haruslah dibedakan.

DAFTAR PUSTAKA

Akbar, Eliyyil TA’ARUF DALAM KHITBAH PERSPEKTIF SYAFI’I DAN JA’FARI,

Musawa, Vol. 14, No 1, Januari 2015

Alhamdani, Risalah Nikah Hukuk Perkawinan Islam”, Jakarta, Pustaka Amani 1980
Awang, Abdul bari, Imam Mahdie, peminangan atau melamar,dan Akibat menurut hukum islam
sertaundang-undang islam di Indonesia, Kemala Publisher,2018 (Vol,6,No.2,2018)
diakses 26 Maret 2021

Az-Zuhaili, Wahbah, Konsep Hukum Darurat Dalam Hukum Islam, Gaya Media Pratama1997

Dahlan, Mulyadi, Kafaah Dalam Pernikahan Menurut Ulama’ Fiqh, Jurnal Pengembangan
Hukum Keluarga Islam, Vol 2 Tahun 3, Agustus 2021

Hasibun, Samsinar, JumniNelly, Zulfahmi, Konsep Khitbah ( Melihat Pinangan Dalam Hadist
Rasullullah SAW), Jurnal of Islamic law Al- Madani, Vol. 1 No. 2, Juni 2022

Irsyad, Muhammad Kaffa’ah Dalam Perkawinan Di Masyarakat Muslim ( Suatu Kajian

Sosiologis) seminar Nasional Teknologi Edukasi Dan Humaniora, 2021 Ke 1

Mufaat, Ahmad Hadi, Fiqh Munakahat, Hukum Perkawinan Islam dan Beberapa
Permasalahannya, Semarang, Duta Grafika, 1992

Mustakim, Ahmad, Nurul Khalifah, Konsep Khitbah Dalam Islam, JAS MERAH, Jurnal Hukum
Dan Ahwal Al- Syahsiyyah, Vol 1 No. 2 Mei 2022

Sanjaya, Umar Haris dan Ainur Rahim Faqih, Hukum Perkawinan Islam, Gama Media,
Yogyakarta, 2017

Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam Indonesia, Jakarta : Kencana, 2006

Royani, Ahmad, Kaffah Dalam Perkawinan Islam (Telaah Kesederajatan Agama dan Sosial), Al
hawal, Vol 5 No.1