Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di:https://www.researchgate.net/publication/287800094

Etika profesi guru dari perspektif Avicennas

ArtikeldiPenelitian dan Tinjauan Pendidikan · September 2015

DOI: 10.5897/ERR2015.2400

KUTIPAN BACA
16 441

5 penulis, termasuk:

Mohammad Hossein Heidari Kamal ‫ﮐﻤﺎﻝ‬Nosrati heshi‫ﻧﺼﺮﺗﯽﻫﺸﯽ‬

Universitas Isfahan Universitas Farhangian
3PUBLIKASI16KUTIPAN 8PUBLIKASI45KUTIPAN

LIHAT PROFIL LIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga mengerjakan proyek terkait berikut:

‫ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﯼﺷﮏﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦﻣﺘﺄﺧﺮ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ ﺁﻧﺪﺭ ﺗﺮﺑﯿﺖﺫﻫﻦ ﻧﻘﺎﺩ‬Lihat proyek

Semua konten yang mengikuti halaman ini diunggah olehKamal ‫ﮐﻤﺎﻝ‬Nosrati heshi‫ﻧﺼﺮﺗﯽﻫﺸﯽ‬pada tanggal 23 Juni 2016.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang diunduh.

 Vol. 10(17), hlm. 2460-2468, 10 September 2015
DOI: 10.5897/ERR2015.2400
Nomor Artikel: F4D432955315 Penelitian dan Tinjauan Pendidikan
ISSN 1990-3839
Hak Cipta © 2015
Penulis mempertahankan hak cipta artikel ini
http://www.academicjournals.org/ERR

Makalah Penelitian Panjang Penuh

Etika profesi guru dari Ibnu Sina

perspektif
Mohammad Hossein Heidari1, Kamal Nosrati Heshi2*, Zohre Mottagi2, Mehrnosh Amini3, Ali
Shiravani Shiri4

1Kelompok Ilmu Pendidikan, Universitas Isfahan, Isfahan, Iran.

2Filsafat
Pendidikan; Universitas Isfahan, Iran.
3Sejarah dan Filsafat Pendidikan, Universitas Isfahan, Iran.
4Filsafat Pendidikan; Universitas Shiraz Farhangian, Iran

Diterima 13 Juli 2015; Diterima 1 September, 2015

Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengungkapkan sudut pandang Avicenna di bidang etika profesi
guru. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif-analitik, penelitian ini
berusaha mendeskripsikan dan menganalisis pandangan Avicenna tentang prasyarat profesi guru
dengan bantuan sumber daya yang tersedia. Secara umum, hasil penelitian menunjukkan bahwa guru
yang terampil perlu memiliki karakteristik etika yang terpuji dalam dimensi individu dan sosialnya. Dia
harus berusaha mendidik jiwanya sendiri sebelum berusaha mendidik orang lain dengan
mempertimbangkan beberapa poin penting. Lebih baik baginya untuk memiliki kehati-hatian dalam
semua urusannya. Dia seharusnya tidak mencoba untuk mendidik siapa pun sebelum mengenal sifat-
sifatnya. Dia juga harus murah hati dan setia terhadap orang lain. Pada akhirnya,

Kata kunci:Cendekiawan Muslim, Ibnu Sina, Ajaran Etika, dan Pendidikan.

PENGANTAR

Kemajuan dan segala macam perubahan fundamental dalam suatu
masyarakat memerlukan modifikasi sistem pendidikan dalam
masyarakat tersebut, dan komponen utama kemajuan dalam suatu
sistem pendidikan bergantung pada kualitas kinerja guru. Menjadi
elemen pendidikan yang paling menonjol dalam mengembangkan
dimensi pendidikan, teologis, emosional, etika, politik, dan sosial
siswa, guru dapat secara langsung memberikan pengaruh dengan
memainkan peran penting dalam mendidik sumber daya manusia
yang dibutuhkan untuk masyarakat (Mirheydari, 2008). Konsep
"guru" pada dasarnya berbeda dari konsep serupa lainnya seperti
"instruktur" dalam hal itu, mengajar siswa bukanlah tujuan semata.
bagi seorang guru di kelas. Tujuannya adalah untuk mendidik
siswa dalam segala aspek. Guru berurusan dengan jiwa dan
pikiran siswa. Tugas mereka adalah mewujudkan dan
mengembangkan bakat siswa. Jika sejarah pendidikan dianggap
sebagai ilmu “menjadi” manusia, guru telah memainkan peran
penting dalam proses pembentukan dan evolusi “menjadi” ini.
Jika kita menganggap pendidikan sebagai proses penyediaan
kondisi dasar yang mengarah pada perkembangan manusia
dan mendapatkan keseimbangan, dan menganggap tujuannya
sebagai aktualisasi potensi bakat manusia menuju
kesempurnaan ilahi dan kedekatan dengan Tuhan, guru dan
pelatih telah memainkan peran penting. dalam hal ini.

* Penulis yang sesuai. Email: kamalnosrati1367@yahoo.com.

Penulis setuju bahwa artikel ini tetap terbuka secara permanen di bawah ketentuanCreative Commons Lisensi
Atribusi 4.0 Lisensi Internasional

Dan, jika kita mencari untuk mengenali faktor-faktor yang
mempengaruhi perkembangan kepribadian manusia,
menyeimbangkan kepribadiannya, dan mengenal tubuh
dan pikirannya, kita harus bertanya kepada guru yang
telah berperan sebagai faktor yang berpengaruh
tersebut. memberikan kontribusi untuk memberikan
pengembangan etika, fisik, sosial, emosional, dan
intelektual pada manusia (Mirheydari, 2008). Masalah ini
telah dipertimbangkan oleh begitu banyak ulama sejak
lama. Filsuf seperti Farabi, Mulasadra, Avicenna dan...
percaya bahwa peran guru dalam mendidik anak tidak
hanya menyampaikan konsep tetapi juga membantu
siswa untuk memperoleh dan mempelajari etika,
kebiasaan yang dituntut, dan nilai-nilai dari guru mereka;
oleh karena itu, guru harus mengenal metode
pendidikan (Farabi, 1985; Mullasadra, 1987). Avicenna
telah menyatakan bahwa:ūAlsayaSina ).
Faktanya, di masa lalu dan sekarang, para guru telah
menjadikan pikiran anak-anak berharga dalam proses
belajar mengajar dan telah berusaha untuk membantu
orang-orang yang tidak berpengalaman menjadi individu
yang terpelajar, peneliti, ahli, setia, dan seniman dalam
kehidupan mereka. bekerja dengan memanfaatkan seni,
ilmu pengetahuan, pengalaman, dan setia pada
pekerjaannya serta mencintai peserta didiknya. Di sisi
lain, guru harus menyadari dengan baik lingkungan
tempat mereka tinggal, tidak membatasi pikiran,
tindakan, dan kemampuan mereka pada keadaan di
mana mereka berada. Mereka harus kreatif, inovatif dan
terampil dalam pekerjaan mereka. Mereka juga tidak
boleh membatasi studi mereka pada beberapa buku teks
atau buku pegangan terbatas yang telah mereka kenal di
pusat-pusat pelatihan guru atau selama mereka bekerja.
Salah satu perhatian utama guru adalah bagaimana
menciptakan kondisi yang layak bagi manusia yang bekerja
di semua profesi. Guru memimpin dan mendorong orang
lain untuk bertanggung jawab dalam pekerjaan mereka, dan
memiliki komitmen penuh terhadap masalah sosial dan
pekerjaan, dan membuat mereka mematuhi prinsip etika
yang dominan dalam profesi mereka (Bickzad et al., 2010).
Oleh karena itu, prasyarat komunikatif dan etis harus ada
dalam kepribadian guru agar memungkinkan mereka
membangun hubungan yang logis dan kondisi yang akurat
untuk berkomunikasi dengan siswanya. Guru bertanggung
jawab dalam membuat siswa siap untuk berpartisipasi aktif
di dunia dekat masa depan. Guru yang lebih beretika profesi
akan lebih berhasil dalam memimpin masyarakat untuk
mencapai cita-cita yang luhur. Dengan demikian, etika
profesi memainkan peran penting terhadap gangguan sosial
dan perilaku (Bickzad et al., 2010). Karena perannya yang
berpengaruh di lingkungan sekitarnya, guru dituntut untuk
dibekali dengan ilmu etika dan perilaku, serta paham akan
prinsip-prinsipnya. Mereka juga harus memiliki kebajikan
moral dan etiket ilahi.
Guru dengan etika profesi akan berusaha untuk itu
Heidari dkk. 2461
meningkatkan faktor-faktor seperti kesehatan fisik, mental,
intelektual, tanggung jawab sosial, komitmen, kerendahan hati,
kejujuran, kreativitas, ketepatan, keberanian, kemurahan hati, dan
fleksibilitas di antara siswa mereka. Selain itu, guru seperti itu akan
berkontribusi untuk membangun rasa aman pada siswa mereka,
mendorong mereka untuk melakukan upaya dalam hal-hal modern,
membantu mereka mengenali nilai-nilai mereka, memperhatikan
masalah mereka dengan berani, membangun hubungan yang baik,
dan pada akhirnya, menuntun mereka pada iman yang baik kepada
Tuhan. , Yang Mulia. Dengan demikian, etika profesi di kalangan
guru dapat menyebabkan etika tersebut menular kepada siswa
secara otomatis, dan siswa akan mengikuti guru tersebut sebagai
teladan dalam urusan mereka, dan berusaha untuk
mensejahterakan dan mengangkat diri dan kondisi kerja mereka di
masa depan. Sehingga, ini mengarah pada peningkatan sekolah,
dan pada organisasi pendidikan tingkat yang lebih tinggi, dan masih
di luar, di masyarakat juga. Dengan demikian, kepemilikan etika
profesi dapat dianggap sukses (Shakeri, 2011), karena guru dengan
etika tersebut akan berkontribusi pada pembangunan masyarakat.
Oleh karena itu, karena peran dan sikap guru atau
pelatih yang sangat penting dalam orientasi kegiatan
pendidikan, maka penelitian ini mencoba untuk mengkaji
karakteristik dan prasyarat yang dimiliki oleh guru dari
perspektif Avicenna, karena saat ini dirasa perlu untuk
memikirkan kembali karya-karya pemikir besar sebagai
model Islam-Persia asli jauh lebih banyak dari
sebelumnya. Karena dia adalah filsuf dan dokter Persia
terbesar di dunia Islam, pengaruhnya lebih dari filsuf
Islam-Persia lainnya. Mengingat peran dan pentingnya
sifat dan karakteristik guru, banyak buku telah ditulis
oleh ulama Islam; di antaranya buku berjudul “Maniat Al
Morid” karya Shahid Sani menekankan masalah ini
(Hojati, 1987: 68). Ibnu Sina lebih berpengaruh dalam
bidang pendidikan di kalangan ulama Islam (Arafi dkk
2007: 231). Pemikiran beliau di bidang pendidikan dan
guru sebagai salah satu elemen pentingnya begitu
komprehensif meliputi aspek personal dan sosial (Arafi et
al., 2007: 231). Sistem pendidikan yang berbeda, menurut
konteks sejarah budaya mereka, mencoba untuk
membangun strategi pendidikan yang diinginkan dengan
mengandalkan pandangan ulama dalam masyarakat
mereka. Studi dan penelitian tentang sudut pandang
Avicenna, sebagai salah satu filsuf Islam-Iran asli utama,
mungkin sangat penting. Dengan demikian, penelitian ini
berusaha untuk menjawab pertanyaan “Apa karakteristik
etika profesi guru dari perspektif Ibnu Sina?” Sampling
purposive dan metode dokumenter pengumpulan data
dan metode analisis data deskriptif-analitik digunakan.
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui etika profesi guru dari
perspektif Ibnu Sina. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif.
Untuk mengumpulkan data, semua karya tulis terkait tersebut
2462 Pendidikan Res. Putaran.
sebagai buku, esai, dipelajari. Oleh karena itu, peneliti menggunakan
metode pengumpulan data purposive sampling dan dokumenter serta
metode analisis data interpretatif-deskriptif. Pihak berwenang percaya
bahwa metode pengumpulan data dokumenter adalah metode yang
paling komprehensif di antara penelitian kualitatif (Marshall dan
Rossman, 1998: 119).
Metode pengumpulan data dokumenter dilakukan sebagai berikut.
Analisis primer
Tahap ini merupakan tahap pengorganisasian dimana peneliti terlebih dahulu
memilih dan mengenal dokumen-dokumen yang akan dianalisis kemudian
melalui membaca dan mempelajari secara bebas (Bardn, 1996: 107).
Mengekstrak dari dokumen dan menggali makna dari isinya
Pada langkah ini, kategori dan kelas informasi terkait harus
dikumpulkan sesuai dengan tujuan umum dan informasi yang tidak
terkait harus dihilangkan (Flick, 2002: 240).
Analisis konten deskriptif:
Pada langkah ini, ambiguitas akan diperjelas melalui materi
kontekstual dan konteks analisis.
ANALISIS DAN INTERPRETASI HASIL:
Pada langkah terakhir, analisis isi konstruktif akan
dilakukan melalui investigasi hasil dan analisis isi
deskriptif dan pertanyaan akan dijawab berdasarkan
tujuan (Flick, 2002: 241). Oleh karena itu, dalam penelitian
ini pertama-tama semua buku tertulis Avicenna akan
diselidiki dan di mana mata pelajaran yang berkaitan
dengan etika guru akan dipertimbangkan. Pada langkah
selanjutnya, artikel yang telah ditulis oleh orang lain akan
dirujuk dan terakhir etika profesi guru akan
dideskripsikan dan dipresentasikan.
biografi Avicenna
abūAlsayaSina Husain bin Abd Allsebuahh (Avicenna) (980-1037),
seorang polymath Persia yang dianggap sebagai salah satu
pemikir dan penulis paling penting di Zaman Keemasan Islam,
lahir di Bokhara. Setelah memperoleh Alquran dan literatur
Arab pada usia sepuluh tahun, ia mencoba mempelajari
beberapa ilmu pengantar di bawah pengawasan beberapa guru
dari tempat kelahirannya, Nateli. Dia meningkatkan
pengetahuannya tentang filsafat dan logika melalui studi, dan
dia menjadi profesor di bidang kedokteran setelah waktu yang
singkat. Ia meraih ketenaran karena mengobati Amir Nuh Ibnu
Samandis. Setelah itu, dia beralih ke beberapa pekerjaan
kantoran dan bergabung dengan dinasti Khwarazmian hampir
pada tahun 1003. Karena itu, dia diangkat sebagai menteri di
Dinasti Buyid di Hamadan dan Isfahan selama bertahun-tahun,
tidak selamat dari masalah karena pengangkatan yang
menantang tersebut (Bayhaqi, 1932, hlm 38-58). Secara
keseluruhan, kehidupan Aviccena penuh dengan upaya,
aktivitas, dan perubahan; Ia terus-menerus disibukkan dengan
belajar, mengajar dan menulis buku-buku yang memiliki
berbagai macam karya. Dalam kata-kata Juzjani, meskipun tidak
membawa buku teks atau buku referensi apa pun dalam
beberapa perjalanan, Avicenna menulis sekitar 50 lembar kertas
sehari yang mewakili ingatannya yang kuat, kreativitas, dan
upayanya yang gigih dalam menulis. Dalam bibliografi, Avicenna
dianggap memiliki 100 buku atau lebih. Dalam garis besar
komprehensif yang dibuat oleh Mahdavi; sejumlah 131 tulisan
asli yang ditulis olehnya dan 111 karya yang dikaitkan
dengannya telah disebutkan (Mahdavi, 1934). Karyanya yang
paling terkenal adalahKitab Penyembuhan yang merupakan
ensiklopedia filosofis dan ilmiah yang luas danKanon
Kedokteran, ikhtisar semua aspek kedokteran yang menjadi
teks medis standar di banyak universitas abad pertengahan.
Mengajar, belajar terus menerus, menikmati hiburan, jalan-
jalan, masuk penjara dan mengarang, terkadang berlebihan,
membuatnya tidak bisa menjaga kesehatannya sedemikian rupa
sehingga pada saat terkena sakit perut orang dewasa, dia tidak
mampu melawannya dan dia kambuh dalam perjalanannya ke
Hamadan. Dia berusaha menyembuhkan dirinya sendiri selama
beberapa waktu. Namun, pada saat memasuki Hamadan, dia
meninggalkan pengobatan sendiri, dan setelah beberapa hari,
dia meninggal dunia pada hari Jumat pertama Bulan Ramadhan
tahun 1037 pada usia 58 tahun dan dimakamkan di sana (Ibn
Athir, 1987; the 8th Vol. .hal 225; Safa, 1952; Vol 1 hal 37-38).
Konsep etika profesi
Di masa lalu, etika profesi digunakan sebagai pekerjaan
dan etika kerja. Hari ini berbagai definisi telah disajikan
untuk konsep ini:
A) Etos kerja yang merupakan komitmen energi mental,
psikologis dan fisik individu atau kelompok terhadap
gagasan komunitas untuk mendapatkan kekuatan dan
bakat dalam kelompok dan individu untuk tujuan
pengembangan.
B) Etika profesi adalah salah satu cabang dari moralitas baru
yang berusaha menjawab berbagai masalah profesi dan etika
serta mempertimbangkan prinsip-prinsip tertentu untuk itu.
c) Etika profesi mendahului persoalan dan persoalan
etika serta prinsip dan nilai moral dalam suatu sistem
etika profesi di lingkungan profesi.
D) Tujuan etika profesi adalah seperangkat aturan yang
harus diikuti secara sukarela dan berdasarkan hati
nurani.
E) Etika individu adalah tanggung jawab individu atas
perilakunya.
f) Etika profesi meliputi rangkaian penilaian nilai, perintah
untuk melaksanakan tugas dan perilaku seseorang

(Gharamaleki, 2001: 39).
Pengertian etika profesi adalah sebagai berikut:
1. Etika profesi adalah perilaku umum di kalangan orang-
orang profesional.
2. Etika profesi adalah pengaturan waktu sikap dan perilaku
manusia pada saat melakukan pekerjaan profesional.
3. Etika profesi adalah bidang studi yang mempelajari
tentang hubungan kerja.
4. Etika profesi adalah seperangkat aturan yang diturunkan
terutama dari sifat profesi (Hosseinian, 2006: 59)
Ada dua karakteristik umum dalam kebanyakan definisi
etika profesional:
a) Adanya dan pentingnya pendekatan individu dalam
melaksanakan tanggung jawabnya;
b) tanggung jawab pekerjaan individu dan kewajiban
moral. Sifat-sifat ini, keduanya sangat penting dan wajib
diikuti oleh setiap orang untuk menjalankan tugas dan
tugasnya.
Pentingnya memiliki guru dan etika profesi dalam
proses pendidikan merupakan salah satu kebutuhan
penting masyarakat.
Etika profesi guru
Dari sudut pandang Avicenna, siapa pun yang ingin mendidik
orang lain harus mengetahui karakteristik apa yang harus
dimiliki seorang pelatih, dan kemampuan apa yang harus dia
miliki dan kegiatan apa yang harus dia lakukan agar berhasil
dalam mendidik para peserta pelatihan. Karakteristik tersebut
telah diperiksa di bawah ini:
Karakteristik temperamental guru
Avicenna percaya bahwa tidak ada seorang pun yang pantas
menjadi seorang pendidik, pendidik harus memiliki beberapa
karakteristik dan fitur, seperti yang disebutkan di bawah ini:
Dalam hal etika individu, pendidik harus memiliki kualitas yang
baik dan menghindari sifat buruk. “Mereka harus rendah hati,
sabar, murah hati, memiliki jiwa yang murni, dan bebas dari
pusing” (Avicenna, 1929: hal 37-38). Jelas bahwa siapa pun yang
kehilangan etika yang baik dan pantas akan gagal melatih etika
tersebut pada peserta pelatihan.
Mengenai etika sosial para pelatih, Avicenna
menunjukkan:
“Pelatih harus memiliki etika yang baik tidak hanya secara
individu tetapi juga dalam hubungan dengan orang lain.
Mereka harus berkomunikasi dengan tokoh-tokoh besar
yang menyadari perilaku dan kode hidup mereka dan gaya
hidup orang lain. Juga, mereka harus tahu sopan santun
Heidari dkk. 2463
makan, tata krama pergaulan dan aturan
etiket” (Avicenna, 1929: hal. 38).
Mungkin, dengan cara ini dia ingin menyadarkan kita bahwa
pelatih berkewajiban menyiapkan anak untuk kehidupan
sosialnya di masa depan dan mendidik mereka sesuai dengan
tradisi dan adat istiadat masyarakat.
Pemurnian jiwa
Mengingat etika profesi guru, maka wajib bagi guru untuk
mensucikan dan melatih diri sebelum melakukan upaya
apapun dalam mendidik dan melatih peserta didiknya.
Avicenna berkata:
“Aktivitas pertama yang disarankan untuk dimulai oleh
manusia adalah menyucikan diri; yaitu, mereka pada
mulanya harus berusaha mensucikan jiwanya sendiri,
menggunakan pertimbangan dan kebijakannya di dalamnya,
dan menjadikan dirinya murni dan tulus sebagai jiwa
manusia dalam hal yang paling dekat dan paling dihormati
baginya, dan antara lain. , itu yang paling pantas mendapat
perhatian dan perhatian. Ini berarti bahwa siapa pun yang
mampu melakukan etika yang baik dan menyucikan dirinya,
dia dapat diizinkan untuk melampaui ini dan mencoba
pemerintahan tanah dan masyarakat; yaitu orang yang
berhasil mensucikan dirinya dapat melangkah lebih jauh dan
mengatur urusan rakyat” (Avicenna, 1946: p.17).
Oleh karena itu, agar seseorang cukup memenuhi syarat untuk
menjadi guru dan mendidik orang lain sedemikian rupa dan
membuat mereka sadar akan tugas mereka dan membantu
mereka mencapai kemakmuran, mereka sendiri harus layak
mendapatkan pengetahuan, kebijaksanaan, akhlak dan
perbuatan yang baik. Sebenarnya, bukanlah tugas yang mudah
untuk menjadi bos, manajer, dan pembersih keluarga dan
anggotanya; itu memang tugas yang menantang dan posisi
yang sangat berharga. Tingkat perkembangan intelektual,
kebenaran, kemuliaan, dan kemakmuran peserta pelatihan
bergantung pada kualifikasi ilmiah dan praktis dari orang yang
mencoba melatih mereka. Salah satu penyebab utama
kesengsaraan di antara beberapa peserta pelatihan adalah tidak
adanya karakteristik yang baik pada pelatih mereka. Siapa pun
yang berusaha mendidik dan mengasuh peserta pelatihan
harus memiliki kualifikasi dan kompetensi yang diperlukan. Jadi,
seperti halnya orang yang menyucikan diri mampu, yaitu
pantas, mengambil tindakan untuk menyucikan orang lain,
siapa pun yang gagal menyucikan dirinya tidak mampu
menyucikan dan meningkatkan orang lain.
Tentu saja, penyucian diri itu sendiri mensyaratkan
beberapa prasyarat yang akan diulas di bawah ini:
Dominasi akal atas jiwa
Avicenna berkata:
2464 Pendidikan Res. Putaran.
“Seseorang yang ingin beretika harus mengetahui, antara
lain dan pertama-tama, bahwa ia memiliki akal yang
bertanggung jawab untuk mengatur seluruh tubuhnya,
dan ia juga memiliki jiwa yang seringkali menghasutnya
untuk perbuatan jahat, dan jiwa seperti itu, dalam sifat
dan ciptaan awalnya, memiliki banyak kekurangan dan
sifat jahat, dan jiwa ini harus diatur oleh akal” (Avicenna,
1946: hal.18).
Bahkan dapat dikatakan bahwa jika manusia meninggalkan
jiwanya sendirian dan tidak mengaturnya dengan akal, maka
jiwa tersebut akan membawa mereka pada perbuatan jahat.
Penyebab di balik ini cukup jelas bahwa ketika jiwa tidak
mematuhi akal, pasti akan mengikuti nafsu, kemarahan dan
keinginan. Pengaruh yang diberikan dengan mengikuti
keinginan jiwa seseorang pada dirinya yang mengarah pada
sifat pembangkangan dan kejahatan dan kemalangan cukup
jelas bagi semua orang.
Pengakuan sifat negatif jiwa
Pengakuan sifat negatif jiwa telah dianggap sebagai
prasyarat pemurnian jiwa dari sudut pandang Avicenna.
Dia telah menyatakan:
“Barangsiapa yang ingin bersuci dan berbudi pekerti,
tidak logis melakukan itu kecuali dia berhasil mengenali
semua sifat negatif dan jahat jiwa, sebaliknya jika
mengabaikan beberapa di antaranya, ini menyerupai
keadaan di mana ada luka di tubuh yang tampaknya
sudah diperbaiki, tetapi ternyata masih ada infeksi di
dalamnya; dan infeksi seperti itu akan diperkuat lagi yang
menyebabkan kambuhnya luka itu, infeksi yang
tersembunyi di bawah kulit akan kembali menyegarkan
dan menjadi nyata di permukaan kulit” (Avicenna: 1946:
p.19).
Oleh karena itu, para guru pada awalnya dituntut, dalam upaya
pemurnian jiwa, untuk mengenali sifat-sifat negatif jiwa mereka.
Faktanya, pemurnian jiwa tercapai sepenuhnya ketika itu
menyertai pengenalan menyeluruh terhadap sifat-sifat negatif
jiwa. Sehingga jika seseorang akan melakukan pemurnian jiwa,
ia harus terlebih dahulu mengetahui sifat-sifat negatifnya, hal
ini akan membuat mereka khawatir tentang sifat-sifat tersebut
dan mendorong mereka untuk mengatasi dan
menghilangkannya.
Pengakuan etika yang baik dan buruk dan
membandingkannya dengan diri sendiri
Pelatih atau siapa pun, yang mencoba memurnikan jiwa mereka,
pertama-tama harus mengenali dengan baik etika yang baik dan yang
buruk dan melalui penilaian mereka. Avicenna menulis:
“siapa saja yang ingin mengubah etika dan kebiasaannya
harus menyadari etika dan sifat orang lain dan
membandingkannya dengan dirinya sendiri dan mengetahui
bahwa dia sama saja dengan orang lain. Manusia semua mirip
satu sama lain. Jika mereka mengenali etika yang baik pada
orang lain, mereka harus yakin bahwa etika semacam itu ada
dalam diri mereka sendiri baik secara terang-terangan maupun
secara diam-diam. Jika terlihat jelas, mereka harus menjaganya
agar tidak hilang; dan jika mereka tersembunyi, mereka harus
membuatnya tampak dan aktif dan menghindari ketidaktahuan
apa pun; dengan demikian, etika seperti itu akan melayani
mereka kapan saja dibutuhkan atau diminta” (Avicenna; 1946:
p.27).
Di sisi lain, jika mereka melihat sifat-sifat buruk atau jahat, mereka harus
menyadari bahwa kecenderungan terhadap sifat-sifat tersebut juga ada
dalam diri mereka baik secara terang-terangan maupun secara
terselubung. Jika mereka melihatnya sebagai sesuatu yang nyata dan
dapat dilihat dengan jelas, mereka harus mencoba untuk mengatasinya
secara mutlak dan melenyapkannya dari jiwa mereka melalui
penggunaan yang jarang dan usaha yang sering untuk melupakannya;
dan jika mereka mengenalinya sebagai sesuatu yang tersembunyi,
mereka harus berusaha agar tidak diketahui, menghindarinya agar
terlihat jelas dengan menjaga jiwa mereka (Avicenna; 1946)
Oleh karena itu, pelatih yang sukses perlu mengevaluasi dan
menilai sifat dan suasana hati mereka. Mereka harus menunjukkan
sifat-sifat baik dalam kepribadian mereka dan menghindari sifat-
sifat buruk. Karena guru memainkan peran penting dalam
pendidikan, mereka dapat memberikan pengaruh besar pada
peserta pelatihan; selain itu, peserta pelatihan akan menganggap
pelatih mereka sebagai model dalam kehidupan mereka. Oleh
karena itu, sebelum melakukan upaya pemurnian orang lain, pelatih
harus melakukan upaya pemurnian diri dengan berusaha mencapai
atau mendekati kriteria yang diharapkan ada pada manusia
sempurna mana pun.
Mengenai pahala dan siksaan bagi perbuatan jiwa
Pertimbangan pahala dan hukuman bagi perbuatan yang
berasal dari jiwa adalah salah satu faktor yang
mempengaruhi pemurnian jiwa dari perspektif Ibnu Sina.
Avicenna percaya bahwa:
“Diinginkan bagi manusia untuk mempertimbangkan pahala dan
hukuman bagi jiwa mereka agar mereka dapat mengatur jiwa
mereka. Dengan cara ini, jika jiwa mereka menunjukkan ketaatan
yang baik dalam menerima kebajikan dan menghindari sifat-sifat
buruk dan mudah dibimbing ke jalan yang lurus, ia akan menerima
pahala yang baik dengan dipuji secara lancar dan diizinkan untuk
mengambil keuntungan dari beberapa kesenangan. (Avicenna;
1946: hal.28)
Tentu saja, jelas memuji jiwa karena upayanya melakukan
perbuatan baik dan penerimaan kebajikan dianggap masuk akal
sejauh mengarah pada dorongan untuk bergerak menuju
pengembangan dan pemurnian yang lebih; namun, jika itu
mengakibatkan kesombongan dan egoisme, itu tidak akan terjadi

menjadi latihan yang baik. Orang yang bijak dan waspada harus, dalam
segala hal dan situasi, menyadari dengan baik semua berkat yang
diberikan oleh Tuhan, dan mengetahui bahwa semua kebajikan atau
kesuksesan ilmiah dan praktis yang akan mereka capai atau
kemakmuran apa pun yang akan mereka capai diberikan oleh Tuhan
kepada mereka. ; selain itu, meraih kemakmuran adalah salah satu
nikmat besar yang diberikan oleh Tuhan.
Namun, jika jiwa menghindari penerimaan sifat-sifat dan
perbuatan baik, dan tidak mematuhi dengan baik, dan
menunjukkan ketidaktaatan dan lebih memilih sifat-sifat buruk
daripada yang baik, seseorang harus menghukumnya melalui kritik
yang sering, penyesalan yang parah dan menghindari kesenangan
untuk membuatnya itu patuh (Avicenna; 1946). Oleh karena itu,
untuk melakukan pembenahan, sebaiknya disibukkan dengan
disiplin zuhud yang diperbolehkan agama dan perbuatan-perbuatan
baik dan bermanfaat, karena disiplin diri seperti itu akan membuat
manusia bergerak menuju kebenaran dan kemakmuran.
Mencari bantuan dari teman yang berpengetahuan untuk
menyucikan jiwa
Dalam banyak kasus, siapa pun yang mencoba melakukan
pemurnian jiwa akan gagal mengenali karakteristik negatif
jiwanya sendiri untuk menghilangkannya. Mengenai hal ini,
Ibnu Sina berkata:
“pengenalan seseorang tentang jiwanya mungkin tidak
terjamin, karena manusia tidak cukup pintar untuk
mengenali sifat-sifat negatifnya sendiri; mereka memang
lambat dalam hal ini; selain itu, mereka tidak akurat dan
cukup tepat dalam pemeriksaan diri atas karakteristik baik
atau buruk mereka dan mereka mungkin mengabaikannya
sampai batas tertentu. Namun, ada alasan lain di balik ini,
yang sangat membantu kurangnya kepastian ini adalah
kecerdasan manusia yang tetap tidak aman untuk diganggu
oleh keinginan jiwa kapan pun mengenai kualitas dan
suasana hati mereka. Maka, dengan alasan-alasan di atas,
siapa pun yang ingin mengenali sifat baik atau buruknya dan
mencari sifat-sifat buruknya perlu memiliki teman yang bijak
yang mampu, seperti cermin, menunjukkan kebaikannya.
dan perbuatan jahat sebagaimana adanya” (Avicenna; 1946:
Untuk mendapatkan sahabat seperti itu, masih ada syarat lain
yang sangat penting yaitu menjadi seorang yang religius.
Seseorang mungkin lebih percaya pada pikiran, intelek dan
emosi orang-orang yang bijak dan setia pada agama daripada
mereka yang ateis, tidak percaya pada Tuhan dan akhirat. Selain
itu, orang-orang ateis seperti itu tidak akan mempertimbangkan
efek ketuhanan apa pun di Akhirat yang diberikan oleh kebaikan
atau keburukan apa pun kecuali yang hanya terjadi di dunia ini.
Bagaimana bisa dikatakan bahwa nafsu, amarah dan keinginan
jiwa orang-orang seperti itu tidak akan mempengaruhi akal,
emosi dan perasaan mereka? Agama, pengetahuan, hikmat, dan
pengalaman semuanya menegaskan fakta bahwa ateisme
adalah asal muasal korupsi etis dan kurangnya hikmat dan
Heidari dkk. 2465
alasan di satu sisi, dan penguatan nafsu dalam jiwa di sisi lain.
Dengan demikian, pembicaraan tentang siapa pun yang tidak setia
pada agama apa pun tentang penyucian jiwa, seperti halnya dalam
banyak aspek lain dari kehidupan materi dan ketuhanan, mungkin
tidak dapat diandalkan. Jadi, salah satu syarat utama yang dianggap
penting bagi siapa pun untuk menjadi teman yang baik bagi kita
adalah menjadi seorang yang religius. “Satu hal penting yang ingin
dikemukakan di sini adalah bahwa agama yang menjadikan nalar
dan ucapan teman layak diandalkan, adalah yang benar, bukan
agama yang batil atau takhayul. Karena agama yang kosong dan
sesat akan menyebabkan akal, persepsi dan emosi menjadi sesat
dan mengarah pada kerusakan, maka hal itu harus dihindari.
Individu beragama harus menjadi pengikut agama yang nyata dan
mendapatkan pengetahuan di dalamnya; yaitu mereka harus
terbiasa dengan kebenaran yang ada dalam agama yang
benar” (Avicenna; 1946).
Oleh karena itu, catatan berikut yang disampaikan oleh
Avicenna mengklarifikasi pandangannya tentang memiliki
teman yang religius: “Jika seseorang membangun ucapan dan
interaksinya berdasarkan agama dan kemurahan hati dan
menemukan jalannya melalui cahaya mereka, dia tidak akan
pernah tersesat” (Avicenna; 1946: hal.28). Dengan demikian,
dapat dikatakan bahwa para pelatih atau setiap individu lain
yang berusaha untuk melakukan kesalehan dan penyucian pada
orang lain, pertama-tama harus melakukan upaya untuk
menyucikan diri. Karena penyucian diri sering gagal dalam
banyak kasus karena ketidaktahuan atau alasan lain, individu
diharuskan untuk mencari bantuan teman bijak mereka dalam
mencari sifat jahat mereka sendiri dan memilih teman sebagai
pembimbing sedemikian rupa. mengandalkan bantuan dan
bimbingannya dalam perjalanan mereka menuju pemurnian
jiwa. Dari sudut pandang Avicenna,
Kehati-hatian yang baik
Karena Avicenna berpandangan bahwa kehati-hatian yang baik
adalah elemen penting bagi siapa pun, seseorang dapat
menyatakan bahwa salah satu prasyarat bagi guru adalah kehati-
hatian yang baik dalam mengatur ruang kelas. Dia berkata:
”Setelah raja dan panglima, mereka yang memiliki beberapa berkah
dan favorit dan pelayan mereka yang diperintah oleh mereka, harus
memperhatikan kehati-hatian yang baik lebih dari yang lain dalam
urusan mereka; demikian juga para pengelola keluarga; yaitu ayah
dari keluarga tertentu misalnya, harus mengikuti kehati-hatian yang
baik dalam perbuatan dan urusan mereka.” (Avicenna, 1946: hal.8)
Dengan kata lain, kehati-hatian yang baik sangat penting bagi
setiap orang terkait dengan kondisi kerjanya, dan itu adalah
semacam kewajiban bagi siapa pun. “Faktanya, anggota masyarakat
yang terkecil dan paling tidak penting membutuhkan politik yang
baik, administrasi yang baik, banyak pemikiran, koreksi, modifikasi,
bimbingan ke Jalan yang Lurus dan pengendalian dari Jalan yang
Salah, seperti yang dibutuhkan oleh seorang walikota atau
gubernur” (Avicenna, 1946).
2466 Pendidikan Res. Putaran.
Oleh karena itu, karena tugas guru adalah mendidik peserta didik
dan mengaktifkan potensi mereka sesuai dengan tujuan yang telah
ditentukan, dan mereka berada di bawah pengawasan guru, maka
sangat penting bagi mereka, daripada orang lain, untuk melakukan
kehati-hatian yang baik dengan rasa hormat. untuk sikap dan posisi
penting mereka.
Mencapai pengakuan komprehensif terhadap peserta pelatihan
Dari sudut pandang Avicenna, unsur ketiga yang harus dimiliki seorang
pelatih dalam menyucikan jiwa orang lain adalah pengakuan terhadap
para peserta pelatihan. Dia berkata: “siapa pun yang mencoba untuk
menghapus dan memperbaiki kualitas jahat apa pun diharuskan untuk
mengenali dan mengetahui kualitas tersebut sepenuhnya. Jika orang
tersebut tidak memiliki kualifikasi ini, tindakan pemurniannya tidak akan
dianggap dapat diandalkan” (Avicenna, 1946: hal.18).
Lebih lanjut dia menyatakan:
'' seorang profesor yang mengajar kiasan harus tahu bahwa dia
tidak dapat mengajar siswa yang diberikan jenis kiasan apa pun;
memang, setiap siswa memiliki kemampuan mempelajari kiasan
tertentu yang sangat berbeda dari yang dipelajari orang lain;
dengan demikian, salah satu dari mereka harus diajari kiasan
khusus yang sesuai dengan bakat dan minatnya; jika tidak, tugas ini
akan gagal menghasilkan hasil yang diinginkan. Alasannya adalah
jika semua individu mampu mempelajari semua kiasan, mereka
semua akan memiliki pengetahuan tentang sastra dan kiasan.
Namun, alasan lainnya adalah bahwa mempelajari beberapa tradisi
dan ilmu pengetahuan itu mudah bagi beberapa suku atau
masyarakat, sementara mungkin sulit bagi sebagian orang lainnya.
Oleh karena itu, orang mungkin melihat bahwa beberapa individu
berusaha untuk belajar retorika, sebagian lagi mencoba
mempelajari sintaksis, sebagian lagi mencari puisi dan sebagian lagi
mencari orasi. Siapa pun mengikuti jurusan yang terkait dengan
minatnya; dan melampaui jurusan yang berhubungan dengan
linguistik, kita kembali melihat bahwa ada yang tertarik pada
kedokteran, ada yang tertarik pada geometri. Di sini sekali lagi
diamati bahwa semua orang dalam setiap kelas sosial mengadopsi
suatu jurusan yang konsisten dengan bakat dan minat mereka
untuk dipelajari dan diikuti” (Avicenna, 1946: hal 47-48).
Alasan sebenarnya dari adopsi atau pemilihan semacam itu tidak
diketahui manusia dan pemahaman manusia gagal memahaminya;
itu adalah sesuatu yang tak tertandingi dan tidak terlihat, tidak ada
yang mengetahuinya kecuali Tuhan. Oleh karena itu, sebelum
melakukan pengajaran, guru harus terlebih dahulu mencoba
menilai bakat dan minat siswanya serta memeriksa kecerdasan
mereka. Kemudian, mereka dapat memilih seni dan kiasan yang
sesuai untuk mereka sesuai dengan minat dan bakat mereka.
Selanjutnya, mereka harus mendapatkan beberapa informasi
tentang bagaimana minat siswa mereka pada bidang yang dipilih
untuk mereka. Selanjutnya, guru harus menyadari apakah mereka
memiliki latar belakang pengetahuan di bidang itu atau mereka
sepenuhnya
tidak berpengalaman dalam hal itu, dan apakah peralatan atau
teknologi yang tersedia sesuai dengan suasana hati mereka atau
tidak? Kemudian, guru melakukan yang terbaik; dengan cara ini,
mereka akan berkonsentrasi pada prinsip-prinsip nalar dan
pemikiran (Avicenna, 1946).
Berdasarkan uraian di atas, orang dapat menyimpulkan bahwa peran
guru atau pelatih dalam pendidikan dan nasib peserta pelatihan cukup
nyata dalam semua tahap perkembangan mereka. Pelatih, untuk
mendidik dan memurnikan peserta pelatihan dan untuk membantu
mereka bergerak menuju kemakmuran, perlu menjalin hubungan yang
mendalam dengan mereka dan mencapai pengakuan menyeluruh
terhadap mereka.
Apabila guru berhasil mengenali sifat dan bakat siswa,
maka guru akan mampu mengusahakan bimbingannya
dengan sebaik-baiknya melalui administrasi yang tepat.
Oleh karena itu, setiap upaya konstruktif untuk mendidik
peserta pelatihan hanya dimungkinkan melalui
pengakuan yang komprehensif.
Perilaku berdasarkan agama dan kedermawanan
Avicenna sendiri sangat setia pada agama, karena setiap kali
menghadapi masalah yang menantang, dia pergi ke masjid dan
berdoa memohon pertolongan Tuhan untuk menyelesaikan
masalahnya (Safa, 1913: hal 29-30). Oleh karena itu, menurutnya,
sangat penting bagi para pelatih untuk menunjukkan perilaku yang
sesuai dengan agama dan kedermawanan dalam mendidik dan
mensucikan para peserta pelatihan. Mengenai hal ini, dia berkata:
“Setiap kali Anda mendasarkan pidato, pertemuan, atau pesta Anda pada
agama dan kemurahan hati, tugas Anda adalah mematuhi batasan dan
aturan agama dan kedermawanan, dan berperilaku sesuai dengan itu
bukan sesuatu yang bertentangan dengannya. Dengan dasar yang
seharusnya dan cahayanya digunakan dalam perjalanan Anda, mereka
tidak akan pernah tersesat, atau menemukan masalah dan rintangan
yang menantang, karena, dalam hal ini, pasangan Anda bukan siapa-
siapa kecuali salah satu dari tipe di bawah ini: dia mungkin percaya diri ,
dan dapat berkomunikasi dengan teman-teman yang jauh dari
kecerobohan dan ketidaksabaran. Jika Anda memberikan nasihat kepada
orang-orang seperti itu dan membuat mereka sadar akan sifat jahat
mereka, Anda melakukan perbuatan baik untuk mereka dan mereka
akan menghargainya. Bahkan jika orang-orang seperti itu menunjukkan
rasa bangga pada awalnya, mereka akan menyukai Anda setelah berpikir
dengan hati-hati dan menyeluruh tentang hal itu dan menyadari
pentingnya hal itu karena perilaku menasihati Anda. Di sisi lain, jika Anda
menghadapi orang yang terburu nafsu dan agresif, Anda akan gagal
menjalin persahabatan dengan orang tersebut apakah Anda setuju
dengan mereka atau tidak” (Avicenna, 1946; p.24).
Oleh karena itu, dalam sistem yang didasarkan pada instruksi
Avicenna, agama diharapkan mendominasi semua struktur sistem
pendidikan dan semua guru atau pelatih diharuskan berperilaku
terhadap peserta didik atau peserta pelatihan sesuai dengan agama
dan kemurahan hati dalam mendidik dan menyucikan mereka.

Mengetahui cara memberi nasihat
Kebijaksanaan besar pendidikan terletak melekat pada nasihat.
Bimbingan dan nasihat adalah administrasi pendidikan yang
positif dan berharga. Pendidik dan orang tua, pembaru dan
otoritas masyarakat Islam akan mengambil keuntungan dari
bimbingan dan nasihat dalam mendidik anak-anak mereka.
Tidak ada yang bisa mengklaim bebas dari kekurangan
bimbingan dan nasihat. Salah satu kewajiban dan hak manusia
terhadap sesamanya adalah saling menasihati dan
mengingatkan.
Selain mempertimbangkan pentingnya bimbingan, Avicenna mencatat
bagaimana melakukan bimbingan dalam karya-karyanya. Dia telah
menyatakan:
“Memberikan petunjuk bukanlah melakukan tanpa mempedulikan metode dan caranya yang tepat; memang
bijaksana untuk memilih metode konseling dalam memberikan nasihat orang bijak. Seseorang harus
menjalin persahabatan yang mulus dengan orang-orang seperti itu, seolah-olah dia mengobati dengan luka
di tubuhnya; dalam kasus seperti itu, dia akan membersihkan luka dengan sangat lancar. Selain itu, kita
harus berbicara dengan mereka di tempat yang paling pribadi dan nyaman untuk memberi nasihat kepada
mereka. Dalam menyadarkan mereka akan sifat jahat mereka, penyimpulan dan pembicaraan tidak langsung
akan bekerja jauh lebih baik daripada pembicaraan eksplisit; keteladanan dalam ucapan jauh lebih indah
daripada mengatakannya secara terang-terangan. Setelah mengambil jalan ini, jika Anda melihat orang yang
menerima bimbingan dengan penuh semangat mendengarkan pembicaraan Anda dan menerimanya,
cobalah untuk memberinya nasihat Anda sepenuhnya dengan mencoba untuk tidak membiarkan sesuatu
yang penting tidak terungkap. Namun, jangan lupa untuk menghindari banyak bicara atau berlebihan atau
membuat mereka bosan. Selain itu, jangan mencoba menonjolkan ide Anda sendiri dan biarkan pendapat
Anda tertanam di hati mereka sehingga mereka dapat memikirkannya dengan cermat sambil menebak apa
yang akan terjadi pada akhirnya. Sebaliknya, jika Anda melihat pasangan dan teman Anda tidak
memperhatikan pembicaraan Anda, hentikan pembicaraan Anda dengan membuat mereka berpikir bahwa
Anda tidak berniat berhenti berbicara; memang, Anda memiliki sesuatu untuk dilakukan, misalnya; dan
tunda memberi mereka nasihat di lain waktu kapan pun mereka siap untuk menerimanya” (Avicenna, 1946:
hal 25-26). Sebaliknya, jika Anda melihat pasangan dan teman Anda tidak memperhatikan pembicaraan
Anda, hentikan pembicaraan Anda dengan membuat mereka berpikir bahwa Anda tidak berniat berhenti
berbicara; memang, Anda memiliki sesuatu untuk dilakukan, misalnya; dan tunda memberi mereka nasihat
di lain waktu kapan pun mereka siap untuk menerimanya” (Avicenna, 1946: hal 25-26). Sebaliknya, jika Anda
melihat pasangan dan teman Anda tidak memperhatikan pembicaraan Anda, hentikan pembicaraan Anda
dengan membuat mereka berpikir bahwa Anda tidak berniat berhenti berbicara; memang, Anda memiliki
sesuatu untuk dilakukan, misalnya; dan tunda memberi mereka nasihat di lain waktu kapan pun mereka siap
untuk menerimanya” (Avicenna, 1946: hal 25-26).
Ucapan yang benar dan bermanfaat selalu mempengaruhi hati. Manusia
menyukai kebenaran dan keuntungan di alam. Jika pembicara
memberikan nasihat kepada orang lain dengan niat baik, pemikiran
yang adil dan temperamen yang baik serta tepat waktu, itu pasti akan
berhasil. Sekalipun pendengarnya belum siap untuk menerimanya pada
saat menerimanya, nasihat tersebut pasti akan mempengaruhi hati
mereka; seperti benih yang tersembunyi di dalam tanah akan menunggu
waktu yang tepat untuk tumbuh. Perkataan yang benar dan bermanfaat
seperti itu akan ditempatkan di hati mereka menunggu waktu yang
tepat untuk berkembang dan berusaha memurnikan dan memperbaiki
hati, pikiran, tindakan dan perilaku mereka. Kekuatan dan kemampuan
pidato yang benar dan menguntungkan tidak kurang dari benih yang
tersembunyi di dalam tanah di bawah tanah (Avicenna, 1946).
Oleh karena itu, pembicara harus berusaha untuk berbicara dengan benar dan
Heidari dkk. 2467
Pembicaraan yang menguntungkan menyampaikannya melalui niat baik,
temperamen yang baik, dan kehalusan.
Oleh karena itu, pendidik dan pelatih harus berusaha untuk
membersihkan dan memperbaiki hati, pikiran, dan perilaku peserta
didiknya dengan mengenal prinsip dan metode bagaimana memberikan
bimbingan dan nasehat.
Kesimpulan
Perkembangan masyarakat tertentu berutang pada sistem
pendidikan masyarakat itu. Maju dan dinamisnya pendidikan
juga tergantung pada kualitas kinerja guru dalam masyarakat
tersebut. Sehubungan dengan peran penting yang dimainkan
oleh guru dalam membangun masyarakat, sudah sepantasnya
otoritas pendidikan memilih guru dengan kepekaan tertentu.
Mereka harus berusaha untuk memilih guru-guru yang memiliki
karakteristik keilmuan, etika dan pribadi yang khusus, sehingga
mereka berhasil dalam mendidik generasi berikutnya. Otoritas
pendidikan yang bertanggung jawab harus mengevaluasi
kinerja guru pada waktu yang tepat melakukan yang terbaik
dalam menghilangkan kelemahan mereka dan dalam
memperkuat kinerja mereka. Sejalan dengan itu, dalam
penelitian kali ini, peneliti berusaha untuk memeriksa etika
profesional guru dari pandangan Avicenna untuk menjelaskan
kriteria apa yang dianggapnya harus dimiliki seorang guru
dalam mendidik peserta didik atau peserta pelatihan. Hasil yang
diperoleh adalah sebagai berikut:
1. Sejak awal, dalam hal etika pribadi, guru atau pelatih harus
memiliki sifat-sifat baik dan bebas dari sifat-sifat buruk. Mereka
harus murah hati dan memiliki jiwa yang murni. Dalam hal etika
sosial, mereka dituntut untuk menunjukkan etika yang
diinginkan dalam menghadapi orang lain dalam masyarakat
untuk mengetahui cara dan kualitas gaya hidup, etika dan
perilaku individu lain dan memperoleh keterampilan tingkat
tinggi dalam berinteraksi dengan orang lain. Avicenna percaya
bahwa peran guru dalam mendidik anak tidak hanya
menyampaikan konsep dan makna tetapi juga membantu siswa
untuk memperoleh etika, kebiasaan, dan nilai yang dituntut. Dia
percaya bahwa guru harus berwawasan luas dan cerdas. Oleh
karena itu sistem pendidikan harus berhati-hati dalam memilih
guru. Ide ini sangat cocok dengan nomor Gazali1pandangan
tentang pendidikan. Gazali percaya bahwa seorang guru
bertanggung jawab atas kesejahteraan dan kesulitan siswa
(Gazali, 1947: 67). Beliau juga menyatakan bahwa: “seorang
guru harus sabar, toleran dan bersahaja terhadap siswa yang
lemah” (Ali, 2005: 120).
2. Penting bagi guru atau pelatih untuk melakukan upaya menyucikan
dan mengoreksi jiwa mereka sendiri sebelum melakukan upaya
mensucikan dan mengoreksi orang lain. Ide ini sangat disetujui oleh
Suhrawardi2dan Mullasadra3pandangan tentang pendidikan.
1 Gazali, Mohammad adalah salah satu filosof besar muslim.
2 Yahyo lbn Habash Shahab Al-Din Suhrawardi membuka matanya kepada dunia di Iran
Utara pada tahun 1153 (Corbin 2003, 30). Dia telah melewati sebagian besar hidupnya
2468 Pendidikan Res. Putaran.
Suhravardi berkeyakinan bahwa seorang guru yang baik harus
memiliki jiwa yang bersih dan terjaga agar mampu membimbing
siswanya (Suhravardi, 2001: 249). Guru harus menyucikan bagian-
bagian lahiriah dan batiniahnya dari pencemaran-pencemaran
(Mulasadra, 1987: 299). Oleh karena itu pemurnian dicapai ketika
para guru mempertimbangkan beberapa poin, melakukan beberapa
tindakan dan mengikuti langkah-langkah tertentu seperti:
sebuah. Jiwa harus hanya diatur di bawah kontrol dan
administrasi intelek agar tetap aman dari nafsu,
kemarahan dan keinginan jiwa.
b. Membiasakan diri dengan ciri-ciri setan dan sifat-sifat jahat
jiwa dan mencoba menghilangkannya.
c. Mengenali etika baik dan buruk dalam kepribadian
orang lain dan membandingkannya dengan dirinya
sendiri, serta berusaha membangun etika baik dalam
jiwanya.
d. Mengenai beberapa pahala dan hukuman atas perbuatan
baik dan buruk jiwa.
e. Mencari bantuan teman yang berilmu dalam proses
pemurnian jiwa dan mengenai pengetahuan jiwanya
tidak layak untuk dipercaya; oleh karena itu, sangat
penting untuk mencari bantuan teman yang setia pada
agama dan bersandar pada kejujuran dan kebijaksanaan.
3. Kehati-hatian yang baik merupakan prasyarat lain dalam profesi
guru; dengan kata lain, kehati-hatian yang baik sangat penting bagi
mereka, daripada bagi orang lain, untuk melakukan kehati-hatian yang
baik sehubungan dengan posisi penting mereka dalam masyarakat.
4. Guru perlu menjalin hubungan yang mendalam dengan
peserta didik dan mencapai pengakuan yang komprehensif
terhadap mereka untuk mendidik dan memurnikan mereka.
Setiap upaya konstruktif untuk mendidik peserta didik hanya
dimungkinkan melalui pengetahuan yang komprehensif
tentang titik kelemahan dan kekuatan mereka.
5. Tingkah laku guru harus berdasarkan kaidah agama dan
kedermawanan. Agama diharapkan mendominasi semua
struktur sistem pendidikan dan semua guru atau pelatih
dituntut untuk bersikap terhadap peserta didik atau peserta
didik sesuai dengan agama dan kemurahan hati dalam
mendidik dan mensucikan mereka.
Oleh karena itu gagasan dan pemikiran Avicenna di atas
sangat cocok dengan para cendekiawan Muslim lainnya
seperti Farabi, Gazali, Suhrawardi, dan Mullasadra.
Semua filsuf ini mengangkat pokok bahasan tentang
pertumbuhan dan pendidikan manusia yang darinya
banyak resep detail dapat disimpulkan. Mereka juga
menekankan pentingnya peran guru dan sifat moralnya.
kemalangan dan kecemasan jauh dari kampung halamannya yang disebabkan oleh perang salib
(Abvariyan 1993, L10).
Sadrodin Mohammad yang dikenal dengan Mullasadra (1561-1632) adalah salah seorang
3
filosof besar Islam.
Lihat statistik publikasi
Mereka menganggap guru sebagai contoh yang berpengaruh
dan penting dari kejujuran, kejujuran, amanah, kesucian yang
selaras dalam ucapan dan perbuatan (Farabi, 1985; Gazali, 1947;
Suhravardi, 2001; Mulasadra, 1987). Apa yang membuat
Avicenna berbeda dari filsuf dan cendekiawan Muslim lainnya di
bidang ini adalah bahwa dia telah mengalokasikan bab terpisah
untuk masalah ini dalam tulisannya.
Konflik kepentingan
Para penulis belum menyatakan adanya konflik kepentingan.
REFERENSI
Abvariyan MA (1993). Iluminasi dari sudut pandang filsafat
Yayasan Suhrawardi. Terjemahan MA Sheikhi. Teheran: Nektar,
Universitas Behesnti.
abūAlsayaSina , Hossein Ibn Abdolla (1968). Kebijakan Perumahan dan Ilahi
Kebijakan, oleh Jafar Naghdi, Bagdad: Jurnal Alroshd.
Ali E, Saeed R, Mohammad J (2005). Sekolah Pendidikan dan
Tropisme dalam Peradaban Islam, Tehran: Samt Publications. Arafi, Alireza dan
lainnya (2007). Pemikiran Pemikir Muslim dalam Pendidikan
Dan Landasannya, Teheran: Samt.
Avicenna Husain bin Abd Allsebuahh (1929). Tadabir-ul-Manazil Au al-Siasat
ul-Ahli; oleh: Ja'far Naghdi; Bagdad: majalah al-Morshid Avicenna
Husayn ibn Abd Allsebuahh (1946). Administrasi Rumah;
diterjemahkan oleh Muhammad Najmi Zanjani; Teheran: Majma' Nasher
Kitab.
Bardn L (1996). Analisis Kontan Diterjemahkan oleh Malihe Ashtyani dan
Mohamad Yamini Duzi Sorkhani, Teheran: Publikasi Universitas Shahid
Beheshti.
Bayhaqi Z (1932) Kebijaksanaan Sekuel Flint; oleh: Mohammad Syafi';
Lahore. BcikZad J, Hossain Poor Sonboli, A. and Sadeghi M. (2010)
Etika profesional; terbitan berkala ilmiah, sosial, ekonomi, ilmiah dan
budaya; No.125-126 : 4-10.
Corbin H (2003). Hubungan antara kebijaksanaan dan Iran kuno
filsafat. Trans. Runbakhshan. Teheran: Asatyr.
Farabi A (1985). Fosul Montazee, Cetakan Kedua, Teheran: Alzahra. Jentik
U (2002). Pengantar Penelitian Kualitatif, Diterjemahkan oleh
Abdolrasool Jamshidian, Rezaali Nowruzi, Seyed Ali Seyadat, Qom:
Samae Qalam Publication.
Gazali M (1947). Aladab Fe Din, Qairo: kordestan Alalmie. Gharamaleki AF
(2001). Etika Profesional, Teheran: Nashrdanesh
Publikasi.
Hojati SM (1987). Terjemahan Maniat Al-morid, Teheran: samt.
Hosseinian S (2006). Etika dalam Konseling dan Psikologi, Teheran:
Publikasi Kamal Tarbiat
Ibnu Al-Atsir (1987); Sejarah Lengkap; oleh: Mohammad Yusuf Al-
Daghagh; Beirut; Dar ul-Kotob al-Elmieh.
Mahdavi Y (1934) Daftar Versi Mosnafat Ibnu Sina: Teheran. Marshall C,
Rossman GB (1998). Metode Penelitian Kualitatif
, Diterjemahkan oleh Ali Parsaian dan Seyed Mohamad Arabi, Tehran:
Cultural Researches Office.
Mirheydari A (2007) Sikap Guru dalam Sistem Pendidikan; Isfahan:
Pusat penelitian di Organisasi Pendidikan.
Mullasadra Mohammad bin Ibrahim (1987). Shavahed Al-robubie,
Diterjemahkan oleh Javad Mosleh, Teheran: Sorush.
Safa Z (1952) Jashn Nameh karya Avicenna: Teheran; Karya ilmiah
Komite.
Shakeri AR (2011) Etika Profesi dalam Manajemen Pendidikan dan
Organisasi Pendidikan; 1stKonferensi Internasional Manajemen dan
Inovasi; Shiraz; Iran.
Suhrawardi Sheikh Shahab Al Din (2001). Sebuah Tesis dalam Kebenaran cinta,
Dikoreksi oleh Seyed Hassan Nasr, Teheran: Pusat Penelitian
Kemanusiaan.