SUMBER AJARAN ISLAM

TUGAS MAKALAH PENGANTAR STUDI ISLAM

Guru Pembimbing : Zuli Dwi Rahmawati, M.Pd

Nama : M.Fashih Alif Ba’ (22051081)

PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS PENDIDIKAN

AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS DARUL ULUM LAMONGAN

2022
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji dan syukur tim penulis panjatkan kehadirat Allah Ta’ala. atas
limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga makalah yang berjudul, “SUMBER AJARAN
ISLAM” dapat kami selesaikan dengan baik.Penulis berharap makalah ini dapat menambah
pengetahuan tentang Al Qur’an dan Hadist sebagai sumber ajaran agama Islam.

Pada kesempatan ini, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
memberikan kami semangat dan motivasi dalam pembuatan tugas makalah ini. Kepada kedua
orang tua kami yang telah memberikan banyak kontribusi bagi kami, dosen pembimbing
kami, Ibu Siti Alifatur Rohmaniah,S.Si.M.Sc, dan juga kepada teman-teman seperjuangan
yang membantu kami dalam berbagai hal. Harapan kami, informasi dan materi yang terdapat
dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Tiada yang sempurna di dunia, melainkan
Allah SWT. Tuhan Yang Maha Sempurna, karena itu kami memohon kritik dan saran yang
membangun bagi perbaikan makalah kami selanjutnya.

Demikian makalah ini kami buat, apabila terdapat kesalahan dalam penulisan, atau
pun adanya ketidaksesuaian materi yang kami angkat pada makalah ini, kami mohon maaf.
Tim penulis menerima kritik dan saran seluas-luasnya dari pembaca agar bisa membuat karya
makalah yang lebih baik pada kesempatan berikutnya.

Lamongan,10 Oktober 2022

 DAFTAR ISI

JUDUL........................................................................................................................................i

KATA PENGANTAR...............................................................................................................ii

DAFTAR ISI.............................................................................................................................iii

BAB I.........................................................................................................................................1

PENDAHULUAN......................................................................................................................1

1.1 LATAR BELAKANG.................................................................................................1

1.2 RUMUSAN MASALAH............................................................................................1

1.3 TUJUAN MASALAH.................................................................................................1

BAB II........................................................................................................................................3

PEMBAHASAN........................................................................................................................3

2.1 Al Quran sebagai sumber ajaran islam.............................................................................3

2.2 Al Hadist sebagai ajaran islam.........................................................................................5

2.3 Kedudukan Hadist Terhadap Al Qur’an..........................................................................7

2.4 Ijtihad Sebagai Sumber Ajaran Islam..............................................................................8

BAB III.....................................................................................................................................11

PENUTUP................................................................................................................................11

3.1 KESIMPULAN..............................................................................................................11

DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................13
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Islam berkembang sangat pesat ke seluruh penjuru dunia dengan kecepatan yang
menakjubkan,yang sangat menarik dan perlu diketahui bahwa diinul islam yang di bawa oleh
Nabi Muhammad SAWadalah suatu agama yang sekaligus menjadi pandangan atau pedoman
hidup bagi umat islam. Banyak sumber-sumber ajaran islam yang digunakan mulai zaman
muncul pertama kalinya islam pada masa Rasulullah SAW sampai pada zaman modern
ini.Sumber-sumber yang berasal dari agama islam merupakan sumber ajaran yang sudah
dibuktikan kebenarannya yaitu bertujuan untuk kemaslahatan umat manusia,sumber-sumber
ajaran agama Islam merupakan ajaran yang sangat luas dalam mengatasi berbagai
permasalahan seperti pada bidang akidah,sosial,ekonimi,sains,teknologi dan sebagainya.

Islam sangat mendukung umatnya untuk mempelajari ilmu pengetahuan,terutama yang

bersumber dari Al Qur’an, Al Hadist, Ijma’,Qiyas dan juga Ijtihad.Begitu sempurna dan
lengkap sumber-sumber ajaran agama islam.Namun,permasalahan disini adalah banyak umat
islam yang belum mengetahui betapa luas sumber-sumber ajaran agama islam yang berguna
bagi umat islam untuk maju dalam pengetahuan.

1.2 RUMUSAN MASALAH

1. Bagaiman Al Quran sebagai sumber ajaran islam?
2. Bagaimana Al Hadist sebagai sumber ajaran islam?
3. Bagaimana kedudukan Al Hadist terhadap Al Qur’an?
4. Bagaimana Ijtihad sebagai sumber hukum agama Islam?

1.3 TUJUAN MASALAH

Untuk mengetahui Al Qur’an sebagai sumber ajaran Islam
Untuk mengetahui Al Hadist sebagai sumber ajaran Islam
Untuk mengetahui kedudukan Al Hadist terhadap Al Qur’an
Untuk mengetahui ijtihad sebagai sumber hukum
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Al Quran sebagai sumber ajaran islam

Secara etimologi Al Qur’an berasal dari bahasa arab yang kata kerjanya ‫ َق َرأ َي ْق َرًأ‬yang
artinya adalah membaca.Jadi, ‫ق َِرا َء ًة\قُرْ آنا‬itu memiliki arti bacaan.Al Qur`an adalah kalam Allah
swt dalam bentuk bahasa Arab yang disampaikan kepada Nabi Muhammad saw, dengan
perantaraan malaikat Jibril as. Dan selanjutnya dari Nabi Muhammad saw disampaikan
kepada para sahabat secara mutawatir. Bagi orang yang membaca Al Qur`an tersebut akan
diberikan pahala oleh Allah swt, karena membaca Al Qur`an itu dianggap sebagai ibadah
kepada Allah swt.

Di zaman dahulu ulama telah mengkaji mempelajari dan mengambil hukum yang bersumber
pada Al Qur’an yang hukum tersebut telah ditetapkan oleh banyak ulama.sebagian Ulama
berpendapat banyak tentang al quran sebagai sumber ajaran islam Berikut ini pandangan Al-
Qur’an sebagai Sumber Hukum menurut Mahzab, sebagai berikut:

1. Pandangan Imam Abu Hanifah

Imam Abu Hanifah sependapat dengan jumhur bahwa Al-qur’an merupakan
sumber hukum pertama islam. Namun ia berbeda mengenai Al-qur’an itu, apakah
mencakup makna dan lafazh atau maknanya saja. Di antara dalil yang menunjukan
pendapat Imam Abu Hanifah bahwa Al-qur’an hanya maknanya saja, misalnya ia
mengatakan boleh shalat dalam bahasa parsi walaupun tidak dalam keadaan madharat,
tapi ini bagi orang pemula dan tidak untuk seterusnya. Padahal menurut Imam Syafi’I
sekalipun orang itu bodoh tidak dibolehkan membaca Alqur’an dengan menggunakan
bahasa selain arab.

2. Pandangan Imam Malik

Menurut Imam Malik, hakikat Al-qur’an adalah kalam Allah yang lafadz dan
maknanya berasal dari Allah SWT. Sebagai sumber hukum islam,dan Dia berpendapat
bahwa Al-qur’an itu bukan makhluk, karena kalam Allah termasuk sifat Allah. Suatu
yang termasuk sifat Allah, tidak dikatakan makhluk, bahkan dia memberikan predikat
kafir zindiq terhadap orang yang menyatakan Al-qur’an itu makhluk. Imam Malik juga
sangat menentang orang-orang yang menafsirkan Alqur’an secara murni tanpa
 memakai atsar, sehingga beliau berkata: “seandainya aku mempunyai wewenang untuk
membunuh seseorang yang menafsirkan Alqur’an (dengan daya nalar murni) maka
akan kupenggal leher orang itu”. Dengan demikian, dalam hal ini Imam Malik
mengikuti ulama’ salaf (sahabat dan tabi’in) yang membatasi pembahasan Al-qur’an
sesempit mungkin agar tidak terjadi kebohongan atau tafsir serampangan terhadap Al-
qur’an, maka tidak heran kalau kitabnya Al-Muwaththa dan Al-Mudawwanah, sarat
dengan pendapat sahabat dan tabi’in. dan Imam Malik pun mengikuti jejak mereka
dalam cara menggunakan ra’yu.
3. Pandangan imam syafi’i
Menurut Imam Syafi’i sebagaimana pendapat ulama yang lain, Imam Syafi’i
menetapkan bahwa sumber hukum islam yang paling pokok adalah Al-qur’an.

Bahkan beliau berpendapat, “tidak ada yang diturunkan kepada penganut agama
manapun, kecuali petunjuk terdapat didalam Al-qur’an.” (asy-syafi’i, 1309:20) oleh
karena itu Imam Syafi’i senantiasa mencantumkan nash-nash Al-qur’an setiap kali
mengeluarkan pendapatnya. Sesuai metode yang digunakan, yakni deduktif. Namun,
asy-syafi’i menganggap bahwa Al-qur’an tidak bisa dilepaskan dari sunnah. Karena
kaitannya sangat erat sekali. Kalau para ulama lain menganggap bahwa sumber hukum
islam pertama Al-qur’an dan kedua assunnah, maka Imam Syafi’i berpandangan bahwa
Al-qur’an dan sunnah berada pada satu martabat (keduanya wahyu ilahi yang berasal
dari Allah) firman Allah ( surat an-najm : 4), yang artinya: “Ucapannya itu tiada lain
hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”.

Sebenarnya, Imam Syafi’i pada beberapa tulisannya yang lain tidak menganggap
bahwa Al-qur’an dan sunnah berada dalam satu martabat (karena dianggap sama-sama
wahyu, yang berasal dari Allah), namun kedudukan sunnah tetap setelah Al-qur’an. Al-
qur’an seluruhnya berbahasa arab. Tapi Asy-syafi’i menganggap bahwa diantara
keduanya terdapat perbedaan cara memperolehnya. Dan menurutnya sunnah merupakan
penjelas bagi keterangan yang bersifat umum yang berada didalam Al-qur’an.

4. Pandangan Imam Ibnu Hambal

Pandangan Imam Ahmad, sama dengan Imam Syafi’i dalam memposisikan
Al-qur’an sebagai sumber utama hukum islam dan selanjutnya diikuti oleh sunnah. Al-
qur’an merupakan sumber dan tiangnya agama islam, yang didalamnya terdapat
berbagai kaidah yang tidak akan berubah dengan perubahan zaman dan tempat. Al-
 qur’an juga mengandung hukum-hukum global dan penjelasan mengenai akidah yang
benar, disamping sebagai hujjah untuk tetap berdirinya agama islam.

2.2 Al Hadist sebagai ajaran islam

Hadits menurut bahasa yaitu sesuatu yang baru, menunjukkan sesuatu yang dekat atau waktu
yang singkat. Hadits juga berarti berita yaitu sesuatu yang diberitakan, diperbincangkan, dan
dipindahkan dari seorang kepada orang lain.

Hadits menurut istilah syara’ ialah hal-hal yang datang dari Rasulullah SAW, baik itu ucapan,
perbuatan, atau pengakuan (taqrir). Berikut ini adalah penjelasan mengenai ucapan,
perbuatan, dan perkataan.

1. Hadits Qauliyah ( ucapan) yaitu hadits hadits Rasulullah SAW, yang diucapkannya
dalam berbagai tujuan dan persuaian (situasi).
2. Hadits Fi’liyah yaitu perbuatan-perbuatan Nabi Muhammad SAW, seperti pekerjaan
melakukan shalat lima waktu dengan tatacaranya dan rukun-rukunnya, pekerjaan
menunaikan ibadah hajinya dan pekerjaannya mengadili dengan satu saksi dan
sumpah dari pihak penuduh.
3. Hadits Taqririyah yaitu perbuatan sebagian para sahabat Nabi yang telah diikrarkan
oleh Nabi SAW, baik perbuatan itu berbentuk ucapan atau perbuatan, sedangkan ikrar
itu adakalanya dengan cara mendiamkannya, dan atau melahirkan anggapan baik
terhadap perbuatan itu, sehingga dengan adanya ikrar dan persetujuan itu. Bila
seseorang melakukan suatu perbuatan atau mengemukakan suatu ucapan dihadapan
Nabi atau pada masa Nabi, Nabi mengetahui apa yang dilakukan orang itu dan
mampu menyanggahnya, namun Nabi diam dan tidak menyanggahnya, maka hal itu
merupakan pengakuan dari Nabi. Keadaan diamnya Nabi itu dapat dilakukan pada
dua bentuk :

Pertama, Nabi mengetahui bahwa perbuatan itu pernah dibenci dan dilarang oleh Nabi.
Dalam hal ini kadang-kadang Nabi mengetahui bahwa siapa pelaku berketerusan melakukan
perbuatan yag pernah dibenci dan dilarang itu. Diamnya Nabi dalam bentuk ini tidaklah
menunjukkan bahwa perbuatan tersebut boleh dilakukannya. Dalam bentuk lain, Nabi tidak
mengetahui berketerusannya si pelaku itu melakukan perbuatan yang di benci dan dilarang
itu. Diamnya Nabi dalam bentuk ini menunjukkan pencabutan larangan sebelumnya.
Kedua, Nabi belum pernah melarang perbuatan itu sebelumnya dan tidak diketahui pula
haramnya. Diamnya Nabi dalam hal ini menunjukkan hukumnya adalah meniadakan
keberatan untuk diperbuat. Karena seandainya perbuatan itu dilarang, tetapi Nabi
mendiamkannya padahal ia mampu untuk mencegahnya, berarti Nabi berbuat kesalahan,
sedangkan Nabi terhindar dari kesalahan.

Dalam uraian tentang Al-Qur’an telah dijelaskan bahwa sebagian besar ayat-ayat hukum
dalam Al-Qur’an adalah dalam bentuk garis besar yang secara amaliyah belum dapat
dilaksanakan tanpa penjelasan dari hadits. Dengan demikian fungsi hadits yang utama adalah
untuk menjelaskan Al-Qur’an. Hal ini telah sesuai dengan penjelasan Allah dalam surat An-
Nahl :64

Artinya: Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al Quran) ini, melainkan agar
kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu.

Dengan demikian bila Al-Qur’an disebut sebagai sumber asli bagi hukum fiqh, maka Hadits
disebut sebagai bayani. Dalam kedudukannya sebagai bayani dalam hubungannya dengan
Al-Qur’an, ia menjalankan fungsi senagai berikut :

1. Menguatkan dan mengaskan hukum-hukumyang tersebut dalam Al-Qur’an atau

disebut fungsi ta’kid dan taqrir. Dalam bentuk ini Hadits hanya seperti mengulangi
apa-apa yang tersebut dalam Al-Qur’an. Umpanya Firman Allah dalam surat Al-
Baqarah :110 yang artinya : “ Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat “ ayat itu
dikuatkan oleh sabda Nabi yang artinya :
2. “ Islam itu didirikan dengan lima pondasi : kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain
Allah dan muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat.
3. Memberikan penjelasan terhadap apa yang dimaksud dalam Al-Qur’an
4. Menjelaskan arti yang masih samar dalam Al-Qur’an
5. Merinci apa-apa yang dalam Al-Qur’an disebutkan secari garis besar.
6. Membatasi apa-apa yang dalam Al-Qur’an disebutkan secara umum
7. Memperluas maksud dari sesuatu yang tersebut dalam Al-Qur’an

Contoh menjelaskan arti kata dalam Al-Qur’an umpamanya kata shalat yang masih samar
artinya, karena dapat saja shalat itu berarti do’a sebagaimana yang biasa dipahami secara
umum waktu itu. Kemudian Nabi melakukan serangkaian perbuatan, yang terdiri dari ucapan
dan pebuatan secara jelas yang dimulai dari takbiratul ihram dan berakhir dengan salam.
Sesudah itu Nabi bersabda :inilah shalat itu, kerjakanlah shalat sebagimana kamu melihat
saya mengerjakan shalat.

Menetapkan suatu hukum dalam hadits yang secara jelas tidak terdapat dalam Al-Qur’an.
Dengan demikian kelihatan bahwa Hadits menetapkan sendiri hukumyang tidak ditetapkan
dalam Al-Qur’an. Fungsi hadits dalam bentuk ini disebut itsbat. Sebenarnya bila diperhatikan
dengan teliti akan jelas bahwa apa yang ditetapkan hadits itu pada hakikatnya adalah
penjelasan terhadap apa yang disinggung Al-Qur’an atau memperluas apa yang disebutkan
Al-Qur’an secara terbatas. Umpamanya Allah SWT mengharamkan memakan bangkai,
darah, dan daging babi. Larangan Nabi ini menurut lahirnya dapat dikatakan sebagai hhukum
baru yang ditetapkan oleh Nabi, karena memang apa yang diharamkan Nabi ini secara jelas
tidak terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi kalau dipahami lebih lanjut larangan Nabi itu
hanyalah sebagai penjelasan terhadap larangan Al-Qur’anlah memakan sesuatu yang kotor.

2.3 Kedudukan Hadist Terhadap Al Qur’an

Hadits dalam Islam memiliki kedudukan yang sangat urgen. Dimana hadits merupakan salah
satu sumber hukum kedua setelah Alquran. Alquran akan sulit dipahami tanpa intervensi
hadits. Memakai Alquran tanpa mengambil hadits sebagai landasan hukum dan pedoman
hidup adalah hal yang tidak mungkin, karena Alquran akan sulit dipahami tanpa
menggunakan hadits. Kaitannya dengan kedudukan hadits di samping Al-Qur’an sebagai
sumber ajaran islam,maka Al Qur’an merupakan sumber pertama,sedangkan hadist sumber
kedua . Bahkan sulit dipisahkan antara Alhadits karena keduanya adalah wahyu, hanya saja
Alwahyu matlu (wahyu yang dibacakan oleh Allah SWT, baik redaksi maupun maknanya,
kepada Nabi Muhammad SAW dengan menggunakan bahasa arab) dan hadits wahyu ghoiru
matlu ( wahyu yang tidak dibacakan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW secara
langsung, melainkan maknanya dari Allah dan lafalnya dari Nabi Muhammad SAW.

Ditinjau dari segi kekuatan di dalam penentuan hukum, otoritas Al Qur’an lebih tinggi satu
tingkat daripada otoritas Hadits, karena Al- Qur’an mempeunyai qath’I baik secara global
maupun terperinci.Disisi lain karena Nabi Muhammad SAW, sebagai manusia yang tunduk
di bawah perintah dan hukum-hukum Al-Qur’an,Nabi Muhammad SAW tidak lebih hanya
penyampai Al Qur’an kepada manusia,Rasulullah SAW adalah orang yang setiap perkataan
dan perbuatannya mendapat petunjuk Allah SWT). Karena itu beliau ma’shum(senantiasa
mendapat petunjuk Allah SWT). Dengan demikian pada hakekatnya Sunnah Rasul adalah
petunjuk yang juga berasal dari Allah SWT. Kalau Al Qur’an merupakan petunjuk yang
berupa kalimat-kalimat jadi, yang isi maupun redaksinya langsung diwahyukan Allah, maka
Sunnah Rasul adalah petunjuk dari Allah yang di ilhamkan kepada beliau, kemudian beliau
menyampaikannya kepada umat dengan cara beliau sendiri.

2.4 Ijtihad Sebagai Sumber Ajaran Islam

Ijtihad berasal dari bahasa Arab yang berarti „‟mengerahkan kemampuan.„‟ Kata
tersebut kemudian berkembang menjadi bahasa hukum Islam yang menunjuk pada upaya
maksimal dalam rangka memperoleh ketetapan hukum berdasarkan sumbersumber ajaran
Islam, Alquran dan sunnah/hadis. Dengan demikian, ijtihad lebih merupakan sebuah metode
pengambilan ketetapan hukum mengenai masalah-masalah tertentu yang berkemabang di
masyarakat, yang dilakukan dengan mengacu pada Alquran dan sunnah atau hadis. Seperti
halnya sunnah atau hadis, seperti akan dijelaskan kemudian, ijtihad sebagai satu metode
pengambilan hukum juga mengenai perkembangan sejalan dengan persoalan-persoalan baru
yang terus berkembang dikalangan Muslim.

Pada periode Islam awal istilah ijtihad memiliki pengertian yang lebih sempit dan
khusus, yakni berarti pertimbangan yang bijaksana atau pendapat seorang ahli atau ulama.
Selama ini, cerita mengenai keputusan khalifah Umar tentang waktu buka puasa dipahami
sebagai awal mula istilah ijtihad digunakan. Umar mengumumkan bahwa waktu berbuka
telah tiba, karena matahari telah terbenam. Namun setelah beberapa saat, ia diberi tahu bahwa
matahari terlihat kembali di ufuk barat. Berdasarkan hal ini diceritakan bahwa ia berkata : „‟
kami sudah berijtihad (qad ijtihadna) „‟. Dengan ungkapan lain, Umar berkata bahwa ia telah
mengeluarkan satu kebijaksanaan yang didasarkan pada pertimbangan yang rasional. Oleh
karena itu dalam periode awal sejarah hukum Islam pertimbangan pendapat pribadi ra‟y,
diakui merupakan sarana utama pelaksanaan ijtihad.

Penting dijelaskan, dikalangan masyarakat Arab saat itu istilah ra‟y memang
mengacu pada pendapat yang diketengahkan oleh seorang pribadi tertentu, yang dianggap
sebagai orang yang bijaksana dan berpengaruh dalam masyarakat. Oleh karena itu, bangsa
Arab memiliki satu istilah khusus untuk mereka yang dikenal memiliki persepsi mental dan
pertimbangan yang bijaksana, dzu „I-ray, khususnya dalam memberitakan pengutusan hukum
atas persoalan-persoalan yang berkembang dimasyarakat. Kemudian istilah dzu „I-ray
dipertentangkan dengan isttilah mufannad, sebutan yang dialamatkan kepada mereka yang
dikenal memilki kelemahan dalam pertimbangan dan tidak bijaksana dalam berfikir.

Sejalan dengan semakin kompleks persoalan-persoalan baru yang muncul

dimasyarakat muslim, ijtihad selanjutnya mememerlukan cara pelaksananaan yang lebih
sistematis ketimbang ra‟y yang cenderung memberi kebebasan besar dalam proses produksi
hukum. Selanjutnya sistematis penalaran individual dikenal dengan istilah qiyas, yakni
perbandingan antara dua hal yang sejajar karena keserupaannya untuk mengahasilkan suatu
keputusan hukum. Dalam qiyas, ijtihad diarahkan untuk memahami persoalan yang hendak
dipecahkan dan menemukan alasan hukum diberikan pada masalah-masalah yang memiliki
persamaan „illat, dan pada saat yang sama mengecualaikan masalah-masalah hukum yng
tidak memiliki „illat yng serupa.

Penggunaan qiyas sebagai saran melakukan ijtihad pada awalnya secara sederhana.
Kesejajaran dan persamaan „illat antara dua kasus hukum sudah dianggap memadai untuk
melakukan ijtihad dengan cara qiyas lebih dikalangan masyarakat madinah, yang memiliki
akses lebih besar terhadap preseden-preseden dari masa nabi Muhammad, penggunaan qiyas
dalam memutuskan satu masalah hukum di lakukan dengan mudah, tanpa harus memenuhi
kriteria yang sangat kompleks seperti pada masamasa kemudian, khususnya masa dan setelah
Iman al-Syafi‟I, seorang ahli hukum Islam dan pendiri mazhab syafi‟i. Menurut al-syafi‟I
qiyas harus dilakukan dengan seperangkat ketentuan yang ketat, seperti harus berpegang pada
nashsh-nashsh Alquran dengan menimalisir penggunaan rasio, ra‟y, harus bertolak dari satu
landasan yang orisinal dan independen, bukan pada satu kesimpulan yang diturunkan secara
analogis; dan hanya bisa di lakukan pada dua masalah hukum dari tradisi masyarakat dalam
periode yang sama.

Dengan demikian qiyas oleh imam syafi‟I dipahami bidang cakupan sangat terbatas
jika dibandingkan dengan ra‟y, karena dalam ra‟y penekanan diberikan pada situasi actual,
sementara pada qiyas penekanannya pada analogi yang abstrak. Kemudian imam syafi‟I
menetapkan keriteria bagi mereka yang menggunakan qiyas, yang tampak sangat
menekankan penguasaan pada kaidah hukum nashsh-nashsh al quran dibanding masalah-
masalah actual dimasyarakat yang menjadi sasaran pelaksanaan qiyas, seperti ungkapan
perintah, amr dalam al quran, nasikh dan mansukh, dan hal-hal lain yang berkaitan dengan
pemahaman terhadap makna teks teks Alquran. Oleh kerena itu, bagi al syafi‟I keputusan
hukum dengan qiyas ditempatkan pada tingkat lebih rendah daripada putusan yang dilakukan
berdasarkan Alquran dan sunnah.

Satu cara lain dalam pelaksanaan ijtihad adalah istihsan. Dibanding dua cara yang telah
dijelaskan diatas, ra‟y dan qiyas, istihsan tampak lebih mendekati cara-cara yang dilakukan
dalam ra‟y. Dalam istihsan, putusan hukum dilakukan dengan mengacu pada hukum yang
sudah mapan dalam suatu keadaan tertentu di masyarakat, atau bisa pula disebut dengan
tradisi (atsar). Dalam hal ini pelaksanaan istihsan sangat mensyaratkan pengunaan penalaran
secara mutlak, bukan analogi seperti pada qiyas, terhadap kondisi kehidupan masyarakat
bersangkutan. Sehingga, hukum yang diberlakukan bisa benar-benar dengan kebutuhan dasar
dan berfungsi efektif bagi masyarakat. Hal ini sesuai dengan makna dasar kata istihsan, yang
berasal dari kata bahasa Arab istahana berarti „‟memilih yang terbaik‟‟.

Legalisasi ijtihad paling tidak sebagaimana yang pernah dikatakan Rasulullah SAW,
„‟apabila seorang hakim dalam menetapkan hukum menggunakan ijtihad dan ijtihadnya
benar, maka baginya mendapat dua pahala. Tetapi apabila seseorang berijtihad dan ijtihadnya
salah maka baginya satu pahala „‟(HR.Bukhari dan Muslim). Kemudian kisah gubernur
Yaman Muadz bin Jabal ketika ditanya rasulullah saw, dengan apa dia menghukumi
seandainya ada persoalan tidak secara eksplisit tidak ada dalam Alquran dan Sunnah. Muadz
bin Jabal menjawab dengan berijtihad atas keduanya (Alquran dan Sunnah) dengan
menggunakan pemikirannya. Rasulullah mengatakan Maha Suci Allah yang telah
memberikan bimbingan kepada utusan RasulNya dengan suatu sikap yang sesuai dengan
RasulNya„‟. Dengan kedua dasar ini paling tidak dapat menguatakan perlunya ijtihad-ijtihad
di masyarakatkan dalam setiap pengambilan keputusan syariah yang berada diluar tekstual
Alquran dan Hadits. Namun yang harus menjadi catatan bahwa tidak setiap individu mampu
melakukan ijtihad atau melakukan konsesnsus, selain mereka yang memiliki otoritas
keilmuan dibidangnya.

Dengan demikian qiyas oleh syafi‟I dipahami bidang cakupan sangat terbatas jika
dibandingkan dengan ra‟y, karena dalam ra‟y penekanan diberikan pada situasi actual,
sementara pada qiyas penekanannya pada analogi yang abstrak. Kemudian alsyafi‟I
menetapkan keriteria bagi mereka yang menggunakan qiyas, yang tampak sangat
menekankan penguasaan pada kaidah hukum nashsh-nashsh al quran dibanding masalah-
masalah actual dimasyarakat yang menjadi sasaran pelaksanaan qiyas, seperti ungkapan
perintah, amr dalam al quran, nasikh dan mansukh hal-hal lain yang berkaitan dengan
pemahaman terhadap makna teks teks Alquran. Oleh kerena itu, bagi al syafi‟I keputusan
hukum dengan qiyas ditempatkan pada tingkat lebih rendah daripada putusan yang dilakukan
berdasarkan Alquran dan sunnah.

Satu cara lain dalam pelaksanaan ijtihad adalah istihsan. Dibanding dua cara yang telah
dijelaskan diatas, ra‟y dan qiyas, istihsan tampak lebih mendekati cara-cara yang dilakukan
dalam ra‟y. Dalam istihsan, putusan hukum dilakukan dengan mengacu pada hukum yang
sudah mapan dalam suatu keadaan tertentu di masyarakat, atau bisa pula disebut dengan
tradisi (atsar). Dalam hal ini pelaksanaan istihsan sangat mensyaratkan pengunaan penalaran
secara mutlak, bukan analogi seperti pada qiyas, terhadap kondisi kehidupan masyarakat
bersangkutan. Sehingga, hukum yang diberlakukan bisa benar-benar dengan kebutuhan dasar
dan berfungsi efektif bagi masyarakat. Hal ini sesuai dengan makna dasar kata istihsan, yang
berasal dari kata bahasa Arab istahana berarti „‟memilih yang terbaik‟‟.

Legalisasi ijtihad paling tidak sebagaimana yang pernah dikatakan Rasulullah SAW,
„‟apabila seorang hakim dalam menetapkan hukum menggunakan ijtihad dan ijtihadnya
benar, maka baginya mendapat dua pahala. Tetapi apabila seseorang berijtihad dan ijtihadnya
salah maka baginya satu pahala „‟(HR.Bukhari dan Muslim). Kemudian kisah gubernur
Yaman Muadz bin Jabal ketika ditanya rasulullah saw, dengan apa dia menghukumi
seandainya ada persoalan tidak secara eksplisit tidak ada dalam Alquran dan Sunnah. Muadz
bin Jabal menjawab dengan berijtihad atas keduanya (Alquran dan Sunnah) dengan
menggunakan pemikirannya. Rasulullah mengatakan Maha Suci Allah yang telah
memberikan bimbingan kepada utusan RasulNya dengan suatu sikap yang sesuai
dengan RasulNya„‟. Dengan kedua dasar ini paling tidak dapat menguatakan perlunya
ijtihad-ijtihad di masyarakatkan dalam setiap pengambilan keputusan syariah yang berada
diluar tekstual Alquran dan Hadits. Namun yang harus menjadi catatan bahwa tidak setiap
individu mampu melakukan ijtihad atau melakukan konsesnsus, selain mereka yang memiliki
otoritas keilmuan dibidangnya.

BAB III

PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
Dari beberapa uraian diatas dapat kita ambil kesimpulan bahwa :

1. Al Qur’an adalah sumber ajaran Islam yang utama

2. Hadist adalah sumber ajaran Islam sebagai bayan(penjelas) dari Al Qur’an
3. Kedudukan Hadist terhadap Al Qur’an diposisikan pada nomer dua stelah Al Qur’an.
karena keduanya adalah wahyu, hanya saja Alwahyu matlu’ (wahyu yang dibacakan
oleh Allah SWT, baik redaksi maupun maknanya, kepada Nabi Muhammad SAW
dengan menggunakan bahasa arab) dan hadits wahyu ghoiru matlu’ ( wahyu yang
tidak dibacakan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW secara langsung,
melainkan maknanya dari Allah dan lafalnya dari Nabi Muhammad SAW.
4. Ijtihad termasuk dari sumber ajran islam yang tetap mengacu pada AL Qur’an dan
Hadist untuk memecahkan permasalahan baru di masyarakat tertentu.
 DAFTAR PUSTAKA

Majid, Nurcholis. Taqliq dan ijtihad masalah kontinuitas dan kreatifitas dalam memahami
agama, dalam kontekstual doktrin, Bandung: Pusataka, 1986

Drs, Mudasir,Haji, Ilmu Hadis-  Cet. 1. Bandung : Pustaka Setia, 1999

Irfan Ansori, “Al-Qur’an Sebagai Sumber Hukum Islam Pertama”, diakses dari
http://rahasiasuksesirfanansori.wordpress.com/2011/10/31/al-quran-sebagaisumber-hukum-
islam-pertama/, pada tanggal 26 Oktober 2022

Jamaril, “Pengertian, kedudukan dan fungsi hadist”, diakses dari

https://sumbar.kemenag.go.id/v2/post/1952/pengertian-kedudukan-dan-fungsi-hadits, pada
tanggal 26 Oktober 2022