ETIKA JURNALISME DAN MENINGKATKAN PERILAKU ETIS

JURNALISTIK MELALUI DEWAN PERS DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Nama

Prodi

Email

Abstrak

Pembentukan Dewan Regulasi berfungsi untuk mengatur industri pers. Dewan

Pers akan berperan dalam melindungi atau meningkatkan etika jurnalistik Islam.
Nilai-nilai jurnalistik Islami dan etika-etika pers standar sering dipandang
bertentangan satu sama lain. Etika pers Islam seakan semakin terabaikan,
terabaikan, dan terlupakan. Hal tersebut akan melemahkan nilai-nilai Islam dalam
jangka panjang, karena pers dan media adalah agen yang membentuk integritas
komunitas. Budaya jurnalistik di negara-negara mayoritas Muslim dibentuk oleh
pandangan dunia Islam yang khas. Terdapat empat prinsip perspektif Islam
terhadap jurnalisme meliputi kebenaran dan pengungkapan kebenaran (siddiq dan
haqq), pedagogi (tabligh), mencari yang terbaik untuk kepentingan publik
(maslahah), dan moderasi (wasatiyyah). Secara keseluruhan, peran jurnalis di
negara-negara mayoritas Muslim tidak begitu banyak dibentuk oleh pandangan
dunia Islam yang khas, melainkan oleh konteks politik, ekonomi, dan sosial-
budaya. Dengan demikian, tujuan utama dari artikel ini adalah untuk mengetahui
dan memahami landasan etika jurnalisme dalam perspektif islam, prinsip
jurnalisme dalam perspektif islam, cara meningkatkan perilaku etis jurnalistik
melalui dewan pers dalam perspektif islam, norma etika pers dalam perspektif islam
serta peran jurnalistik dalam negara mayoritas islam.

Kata Kunci : Etika Jurnalisme, Perilaku Etis Jurnalistik, Dewan Pers

PENDAHULUAN

Nilai-nilai untuk jurnalisme dilihat sebagai konteks sosiokultural di mana

jurnalisme dipraktikkan. Nilai-nilai yang dapat memandu jurnalis di seluruh dunia
ketika mereka mempertimbangkan dimensi etis dari pekerjaan mereka. Jelaslah
bahwa semua peradaban telah berkontribusi sepanjang sejarah pada sistem etika
saat ini. Namun, banyaknya sumber tidak boleh dilihat sebagai penghalang
sebelum ada upaya untuk mengembangkan etika jurnalisme universal. Sebaliknya,
perlunya mencari titik temu yang menciptakan hubungan yang harmonis antara
latar belakang budaya, agama, dan ideologi yang beragam. Tanpa dasar etis
universal seperti itu, alternatifnya adalah kekacauan yang tak terelakkan.
Tantangannya melibatkan pembentukan model etis universal yang melindungi dan
membatasi pluralisme etis yang melindungi hak jurnalis yang berbeda untuk
melakukan praktik yang menurut orang lain tidak dapat dipahami dan tidak
disetujui, namun cukup menetapkan batasan keragaman untuk mencegah anarki
(Bertrand, 2018).

Memiliki nilai-nilai universal yang memandu jurnalisme global akan

membantu memecahkan masalah yang diciptakan oleh pemerintah, kelompok
ekonomi, dan jurnalis di seluruh dunia yang bersembunyi di balik gagasan
relativisme budaya untuk mempertahankan sistem komunikasi yang membuat
mereka tetap berkuasa dan orang-orang dalam ketidaktahuan. Tapi kita tidak bisa
membiarkan relativisme budaya menjadi perlindungan terakhir dari represi.
Dilema tentang bagaimana menemukan kerangka etis jurnalisme yang menopang
solidaritas manusia, yang bekerja di luar batasan batas negara, dan, yang
mengakui dan menghormati perbedaan budaya, agama, dan ideologi tampaknya
menjadi tantangan permanen sebelum ahli etika media. Kebutuhan praktis akan
upaya tersebut terkait dengan realitas lanskap media baru yang melampaui batas
negara. Berkat teknologi komunikasi, tidak ada yang dapat dengan mudah
menghindari pengaruh media global. Orang-orang yang berada di setiap sudut
dunia sangat terpengaruh oleh cara isu-isu budaya dan politik yang kontroversial
diperiksa. Kecuali perlakuan dan pemeriksaan atas isu-isu tersebut
mempertimbangkan kepekaan budaya, jurnalis akan berfungsi untuk melemahkan
setiap peluang bagi perdamaian dan keamanan dunia. Toleransi terhadap
perbedaan agama dan budaya adalah prinsip etika universal fundamental yang
harus mereka terima sebagai salah satu premis keunggulan jurnalistik (Erdos,
2020).

Dari pandangan dunia Islam, semua orang adalah sama, memiliki hak yang
sama, dan harus bertanggung jawab terhadap hidup berdampingan secara damai
umat manusia. Pandangan dunia Islam ini; etika global berbasis manusia
membutuhkan cara ganda dalam mendekati isu-isu dilema etika dari pihak
jurnalis. Mereka harus mempertimbangkan kepekaan budaya lokal dan global
ketika berhadapan dengan masalah budaya, politik atau agama apa pun yang
memiliki konsekuensi signifikan terhadap orang lain di luar batas negara asal
mereka. Namun, mereka harus berkomitmen pada prinsip-prinsip universal
manusia lebih dari pada kepentingan nasional ketika konflik muncul antara dua
ekstrem ini. Etika universal jurnalis membutuhkan detasemen penuh,
ketidakberpihakan, keadilan, dan independensi. Singkatnya, pandangan dunia
Islam tentang etika memerlukan solusi khusus untuk hubungan antara patriotisme
dan perilaku etis jurnalisme. Perpaduan standar lokal dan global ini didasarkan
pada premis toleransi dan saling menghormati sebagai prinsip trans-budaya.
Orang yang toleran biasanya tidak bersikap kasar dalam memberikan penilaian,
siap untuk memberi orang lain keuntungan dari keraguan, mengejar
ketidaksepakatan melalui argumen daripada paksaan atau penyalahgunaan, dan
terbuka kemungkinan salah. Kajian etika media, karenanya harus menghindari
hegemoni gagasan tradisional tentang moralitas dan praktik moral serta
memperluas ruang lingkup kajian semacam itu hingga mencakup budaya,
ideologi, dan agama (Hamada, 2016).

Dalam dua dekade terakhir, berbagai penelitian telah meneliti hubungan

antara Islam, budaya Islam, dan beberapa aspek jurnalisme. Studi-studi ini
seringkali menekankan isu-isu normatif, karakteristik umum jurnalisme, seperti
kebebasan pers, undang-undang media, kebijakan media, dan kepemilikan media
serta swasensor dan pembatasan di ruang redaksi. Selain itu, beberapa tahun
terakhir telah terjadi aliran analisis komparatif yang cukup besar. Di beberapa
negara berpenduduk mayoritas Muslim, pemerintah cenderung melembagakan
peran jurnalis untuk keuntungan mereka sendiri, yang seringkali diungkapkan
dalam bentuk “filosofi” nasional suatu negara, seperti doktrin Pancasila Indonesia,
yang cenderung mengarah pada swasensor di kalangan jurnalis. Selain itu,
lembaga keagamaan dan masyarakat tempat mereka tinggal juga dapat membatasi
kerja jurnalis. Akibatnya, jurnalis seringkali berupaya memenuhi ekspektasi
publik dengan mengutamakan berita yang memiliki nilai positif bagi masyarakat
dan kemanusiaan. Meskipun ini memang bagian dari tugas jurnalis, melaporkan
hanya berita yang dianggap “baik” pasti akan menggantikan berita lain yang
relevan dengan kebutuhan publik. Studi ini melampaui studi sebelumnya dengan
melihat lebih banyak negara dan wilayah, berfokus pada peran profesional seperti
yang dirasakan oleh jurnalis di beberapa negara mayoritas Muslim (Haron, 2021).

Dalam tradisi memandang jurnalisme sebagai praktik diskursif, peran

jurnalistik sebagai realitas yang dibentuk secara diskursif. Agar dapat dipahami,
mereka ada sebagai bagian dari kerangka makna yang lebih luas dari sebuah
wacana. Inti dari wacana ini adalah identitas dan lokus jurnalisme dalam
masyarakat. Wacana menentukan parameter apa yang diinginkan dalam konteks
institusional tertentu; itu melegitimasi dan menghapuskan norma, ide, dan praktik
tertentu. Di sini, peran jurnalisme melakukan tugas ganda mereka bertindak
sebagai sumber legitimasi institusional relatif terhadap masyarakat luas dan,
melalui proses sosialisasi, mereka menginformasikan perangkat kognitif yang
digunakan jurnalis untuk memikirkan pekerjaan mereka. Dalam perspektif
diskursif, peran jurnalistik tidak pernah statis; mereka tunduk pada diskursif. Dari
sudut pandang konseptual, ada dua perangkat peran yang berbeda: peran normatif
dan kognitif. Peran normatif berada di luar individu jurnalis; mereka mencakup
ekspektasi umum dan agregat yang diyakini jurnalis dianggap diinginkan di
masyarakat. Dihadapkan pada realitas di lapangan, peran normatif tunduk pada
reproduksi dan konservasi diskursif, serta kontestasi dan perjuangan. Peran
kognitif, di sisi lain, dapat dilihat sebagai nilai institusional, sikap, dan keyakinan
yang dianut oleh jurnalis individu sebagai hasil dari sosialisasi mereka. Tampil
sebagian besar sebagai bukti, alami, dan menjelaskan diri sendiri kepada jurnalis,
peran kognitif menangkap aspirasi dan ambisi individu mereka, dan tujuan
komunikatif yang ingin mereka capai melalui pekerjaan mereka. Peran jurnalistik
telah menarik perhatian para peneliti sejak tahun-tahun awal penelitian
komunikasi. Dua dekade terakhir telah terjadi ledakan penelitian komparatif
tentang peran jurnalistik. Studi perbandingan peran jurnalistik terbesar hingga saat
ini mengidentifikasi intervensionisme jurnalis yaitu, kesediaan mereka untuk
secara aktif melibatkan diri dalam pembangunan sosial untuk menjadi penyebut
utama variasi lintas negara (Jallow, 2015).

RUMUSAN MASALAH

a. Landasan Etika Jurnalisme Dalam Perspektif Islam

b. Prinsip Jurnalisme Dalam Perspektif Islam
c. Meningkatkan Perilaku Etis Jurnalistik Melalui Dewan Pers Dalam Perspektif
Islam
d. Norma Etika Pers Dalam Perspektif Islam
e. Peran Jurnalistik Dalam Negara Mayoritas Islam

PEMBAHASAN MASALAH

a. Landasan Etika Jurnalisme Dalam Perspektif Islam

Sumber utama pandangan dunia etika Islam adalah: (1) Al-Qur’an dan As-
Sunnah; (2) warisan umat Islam; (3) warisan manusia dan (4) akal dan
pengalaman. Etika adalah inti dari pesan Islam sebagaimana Nabi Muhammad
SAW bersabda, 'Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak dan “orang-orang
yang memiliki iman yang sempurna adalah mereka yang memiliki akhlak
yang lebih baik”'. Namun, penelitian di bidang ini menunjukkan pengaruh
marjinal etika pandangan dunia Islam terhadap praktik jurnalisme profesional
di negara-negara Muslim. Pandangan ini tunduk pada interpretasi individu
tentang apa itu jurnalisme yang baik. Piagam Media Massa Islam Jakarta dan
kode etik Arab Saudi adalah satu-satunya yang menuntut kepatuhan jurnalis
mereka terhadap agama Islam. Hanya sedikit sarjana yang mencoba
mendefinisikan kerangka Islam untuk etika media massa. Namun, pemikiran
mereka tidak melampaui diskusi akademis. Namun, analisis survei di dunia
Arab, Indonesia dan Pakistan mengungkapkan bahwa misi dan nilai-nilai
jurnalis di wilayah mayoritas Muslim tersebut erat kaitannya dengan
kewajiban Islam untuk mengatakan kebenaran, mencari keadilan dan bekerja
untuk kepentingan publik. Patut dicatat bahwa wahyu Tuhan bukanlah satu-
satunya sumber yang menuntun etika jurnalistik global, melainkan manusia
rasional kontemporer kapanpun dan dimanapun ia berada. Kerangka tidak
statis, kaku atau tetap yang menolak perubahan dinamis dari waktu dan
tempat. Sebaliknya, seperti yang akan kita lihat nanti, mengakui penalaran,
keanekaragaman budaya dan nilai (Muchtar, 2017).

Keanekaragaman etika Islam, keragaman sumbernya dan proses dinamis

dari mana etika berasal membuat model Islam mampu mengakomodasi
transformasi berkelanjutan dari aspek budaya, ekonomi dan politik sampai
akhir hayat. Ia tidak hanya menegaskan pentingnya keragaman budaya tetapi
juga mendorongnya untuk kekayaan umat manusia. ‘Walaupun pandangan ini
mengakui kedaulatan Tuhan atas semua ciptaan, pandangan ini sama sekali
tidak menghalangi kebebasan manusia dalam menentukan arah tindakan
mereka, khususnya di bidang politik sambil dipandu oleh keharusan moral
yang luas’. Apa yang membedakan pandangan dunia ini adalah bahwa itu
tidak berarti segala macam imperialisme, atau superioritas budaya Islam atas
budaya non-Islam. Argumen melawan kriteria 'universal' apa pun sebenarnya
adalah argumen melawan imperialisme budaya. Psikolog evolusioner juga
menyerukan universalitas etika global dan mengakui bahwa meskipun
beberapa variasi terjadi dalam penampilan fisik ras yang berbeda, ada
kesatuan genetik yang mendalam pada spesies tersebut. Keluarga manusia
adalah satu dan 'kesatuan psikis' manusia menunjukkan bahwa semua orang
memiliki karakteristik pan-spesies. Mengingat kesatuan spesies manusia,
karena tujuan minimum kita haruslah dunia di mana manusia makhluk
menemukan cara hidup bersama yang memungkinkan setiap individu
menjalani gaya hidup berdasarkan pengakuan dan rasa hormat terhadap orang
lain, dan melakukannya pada akhirnya dalam perspektif universal tidak
terbatas pada kelompok kecil atau negara. Solidaritas universal dengan
demikian merupakan prinsip dasar etika dan inti normatif dari semua
komunikasi manusia. Namun, pandangan dunia Islam menambah keesaan
spesies manusia keesaan Tuhan. Satu-satunya pilihan yang sah baginya adalah
etika lintas budaya komparatif yang mengakui paritas dan inklusif secara
budaya, agak bias terhadap hegemoni Barat. Pandangan dunia Islam adalah
alternatif universal nyata yang menawarkan standar etis lintas budaya untuk
jurnalisme tanpa hegemoni atau sifat imperial atau kolonial model Barat
(Muchtar, 2017).

Pandangan dunia etika Islam memiliki sejumlah ciri: (1) tidak dirumuskan
dari dalam Islam, meskipun sebagian besar menggunakan Al-Qur’an dan As-
Sunnah untuk membuat argumentasinya. Ini mencerminkan pandangan dunia
manusia budaya dan peradaban Islam yang harus dipahami bukan hanya
sebagai agama, tetapi filosofi, cara hidup demokratis yang komprehensif yang
berurusan lebih banyak dengan politik, ekonomi, budaya dan hubungan
internasional, masalah perang, perdamaian dan perdamaian. -keberadaan
daripada dengan hal-hal spiritual, (2) pandangan dunia ini bergantung pada
kontrak sosial yang dikembangkan dan dipelihara melalui negosiasi, interaksi,
adaptasi dan konflik kepentingan dan akhirnya, konsensus tentang apa yang
harus menang untuk mencapai kepentingan umat manusia, (3) itu tidak
dipisahkan dari kehidupan sekuler; sebaliknya, itu sangat terkait dengan segala
sesuatu dalam hidup dan prinsip dunianya cenderung ditujukan kepada
manusia terlepas dari apakah mereka Muslim atau bukan. Agama di Barat
dipisahkan dari kehidupan sekuler, dan perilaku etis diserahkan kepada hati
nurani individu, dalam Islam, 'pemisahan agama dari lingkungan sekuler ini
tidak terwujud, dan jika upaya dilakukan oleh para modernisasi akhir untuk
melakukan ini, prosesnya tidak pernah selesai,' (4) akal dan intelek adalah inti
dari pandangan ini; itu bukan agama spiritual seperti yang mungkin dirasakan
beberapa orang. Ini sebenarnya - sifat bawaan dan berbeda dari agama Islam,
(5) karena pandangannya bersifat universal dengan mempertimbangkan
keragaman, pengakuan dan penghormatan terhadap semua budaya dan latar
belakang agama, tentu saja mengungkapkan visi umum Islam terlepas dari
menjadi Sunni atau Syiah yang tinggal di Arab Saudi, Iran, Pakistan, Malaysia
 atau Mesir. Oleh karena itu, pandangan ini berurusan dengan kesamaan,
sebagai satu-satunya pilihan dalam bergerak menuju universalitas. Struktur
pandangan dunia ini membuatnya mendapat manfaat dari kekayaan persatuan
dan keragaman Islam sebagai agama, budaya, dan cara hidup sosial dan politik
individu dan negara. Hanya ada satu agama dengan lima pilar utamanya,
namun sejak awal hingga akhir sejarah praktik dan interpretasi dimensi praktis
dapat berbeda menurut waktu dan tempat. Visi modernis tentang Islam: di luar
ibadah, Syariah menawarkan pedoman yang luas daripada aturan yang
terperinci untuk perilaku yang tepat di berbagai bidang kehidupan. Hukum
agama tentu saja tidak, dan tidak dapat, memiliki perintah khusus sebelumnya
untuk setiap situasi atau kemungkinan yang mungkin terjadi pada manusia.
Al-Qur'an, sumber utama hukum agama, bagaimanapun juga, bukanlah sebuah
buku hukum, melainkan gudang prinsip-prinsip moral yang luas yang darinya
sistem hukum dan etika harus diturunkan. Dengan pemahaman tersebut,
artikel ini tidak didasarkan pada membandingkan etika jurnalistik Barat
dengan etika Islam. Melainkan memperkenalkan kerangka acuan etika
jurnalisme global yang baru, (6) akhirnya, pandangan dunia Islam menyajikan
konsep etika jurnalisme yang unik berdasarkan pandangannya terhadap
masyarakat. Masyarakat dipersepsikan sebagai suatu perkumpulan yang
terbentuk sesuai dengan wahyu ilahi yang mensintesakan materi, dan aspek
spiritual kehidupan manusia. Ini memandang masyarakat sebagai keseluruhan
organik, di mana semua aspek kehidupan dianggap sebagai bagian dari tubuh,
sehingga meniadakan sektarianisme dan rasisme. Dengan demikian, etika pada
umumnya dan jurnalisme pada khususnya merupakan output dari hubungan
interaktif segitiga yang terdiri dari wahyu Ilahi, individu dan masyarakat
dengan tujuan akhir solidaritas universal dan kebebasan individu dan
kebahagiaan (Haron, 2021)

b. Prinsip Jurnalisme Dalam Perspektif Islam

Pengaruh budaya dan warisan Islam secara mengejutkan mendapat sedikit
perhatian ilmiah, dengan beberapa pengecualian. Pencarian untuk apa yang
bisa disebut "jurnalisme Islam" agak gagal, yang kemungkinan besar
dihasilkan dari dominasi buku teks dan pelatihan jurnalisme barat. Pandangan
seperti itu mungkin kurang menarik bagi pembaca yang mungkin merasa
bahwa keyakinan agama mungkin kurang relevan dengan praktik jurnalisme.
Sementara agama di Barat dipisahkan dari kehidupan publik dan tindakan
sosial diserahkan kepada hati nurani individu, pemisahan ini tidak serta merta
terwujud dalam Islam, dan jika upaya dilakukan oleh modernisasi akhir untuk
melakukan ini, prosesnya tidak pernah selesai. Oleh karena itu, untuk
menelusuri landasan potensial dari paradigma Islam yang khas tentang peran
jurnalistik, kita perlu mengekstraksi beberapa prinsip yang dapat dijadikan
landasannya. Perspektif Islam tentang jurnalisme dapat bermakna diturunkan
dari sumber-sumber utama pandangan dunia Islam, yang meliputi Alquran dan
Sunnah, warisan umat Islam, warisan manusia, serta akal dan pengalaman.
Sunnah meliputi kebiasaan Islam, praktik keagamaan yang didirikan oleh Nabi
Muhammad di antara para sahabatnya, yang bentuk tekstualnya terkandung
dalam Al-Qur'an dan Hadits (riwayat para sahabat Nabi). Baik Al-Qur’an dan
As-Sunnah mendorong penggunaan akal dan rasionalitas sebagai sarana dasar
untuk melindungi kita dari ketidakbenaran, ketidakakuratan, dan perbuatan
jahat (Steele, 2013).
Gagasan Jurnalisme Profetik, yang didasarkan pada empat sikap positif
dari Nabi Muhammad, yang meliputi: selalu mengatakan kebenaran (siddiq),
memiliki kemampuan untuk menjaga anonimitas sumber mereka (amanah),
dan menyebarkan kebenaran dan perbuatan baik kepada masyarakat (tabligh).
Selain itu, jurnalis diharapkan cerdas dan berpikir kritis berdasarkan
pemahaman bahwa tugas jurnalis adalah memengaruhi opini publik;
karenanya, peran-peran ini perlu dijalankan dengan hati-hati demi membangun
masyarakat daripada sekadar memberitakan berita negatif. Lebih lanjut, ia
menekankan dua dimensi penting dalam kaitannya dengan Islam dan
jurnalisme: membangun citra Islam yang lebih baik, dan memberikan
kontribusi positif kepada masyarakat. Terdapat enam konsep tambahan
tentang jurnalisme di Indonesia, Malaysia, dan Pakistan, yang mencakup
konsep keadilan ('adl), mengatakan kebenaran (haqq), independensi (nasihah),
keseimbangan (I'tidal ), pencegahan sikap jahat (hisbah), dan menghormati
dan menghargai moderasi (wasatiyyah). Sementara semua nilai-nilai itu
penting untuk dilihat, tulisan ini berfokus pada empat prinsip dasar jurnalisme
seperti yang dipersepsikan oleh pandangan dunia Islam. Prinsip pertama
adalah konsep haqq (kebenaran). Al-Qur'an dengan jelas menginstruksikan:
"Jangan mencampurkan haqq (kebenaran) dengan batil (kepalsuan) dan
menyembunyikan haqq (kebenaran) secara sadar" (92:42). Setidaknya ada 138
referensi kata dasar naba yang berarti “berita” yang harus didasarkan pada
kebenaran yang tidak bercampur dengan kepalsuan yang disengaja dalam Al-
Qur’an. Prinsipnya sangat penting, seperti yang ditunjukkan dalam Al-Qur'an:
"Hai orang-orang yang beriman ... periksalah, jangan sampai Anda merugikan
beberapa orang tanpa sadar dan kemudian menjadi malu atas apa yang Anda
lakukan" (49:6) (Wariya, Isu-Isu Semasa Kewartanan & Media: Krisis dan
Strategi, 2017).
Berita harus membawa rasa tanggung jawab dan akuntabilitas yang kuat di
pihak jurnalis dan organisasinya. Prinsip kedua didasarkan pada seperangkat
konsep yang mengelompok di sekitar fungsi pedagogik jurnalis sebagai
komunikator publik, yang lebih dikenal dengan tabligh, yang secara luas
berarti menyebarkan kebenaran dan kebaikan kepada publik. Dalam konteks
prinsip ini, jurnalis diharapkan memainkan peran sebagai pendidik, atau guru,
yang mempromosikan sikap positif kepada audiens dan mendorong mereka
untuk melakukan perbuatan baik. Prinsip ini diwujudkan dalam konsep al-amr
bil-ma’ruf wa-n-nahy ‘an il-munkar, biasa diterjemahkan dengan “menyeru
pada yang hak dan melarang yang munkar”. Prinsip utama ini mewajibkan
umat Islam untuk mengundang kebaikan dan “melarang, baik dengan kata-
kata, tindakan, atau kecaman diam-diam, kejahatan apa pun yang mereka lihat
sedang dilakukan”. Pemahaman ini bisa menjadi dilema bagi jurnalis ketika
mengajak mereka untuk menghindari mengatakan kebenaran karena
kekhawatiran atas fitnah (fitnah). Dengan demikian, banyak jurnalis
cenderung hanya menyebarkan berita yang baik untuk masyarakat dan
kemanusiaan untuk menghindari fitnah. Ekspektasi dan pembatasan seperti itu
sering mengakibatkan meningkatnya tingkat penyensoran diri dan pembatasan
lebih lanjut di ruang redaksi. Prinsip ketiga disebut maslahah, artinya
mengusahakan yang terbaik untuk kepentingan umum. Gagasan di balik ini
 mungkin paling baik diilustrasikan oleh salah satu sabda Nabi Muhammad:
“Barangsiapa di antara kamu melihat suatu perbuatan jahat, dia harus
mengubahnya dengan tangannya. Jika dia tidak mampu melakukannya, maka
dengan lidahnya. Jika dia tidak mampu melakukannya maka dengan hatinya
dan ini adalah selemah-lemahnya iman” (Muslim; Hadits 34). Apa yang pada
dasarnya diminta oleh prinsip ini adalah sikap yang sangat intervensionis dan
sikap berpartisipasi (Wariya, Krisis dan Strategi : Cabaran Kewartawanan dan
Media Era Digital, 2017).
Wartawan tidak dilihat sebagai pengamat terpisah, sebagai pengamat dan
saksi yang tidak terlibat. Sebaliknya, jurnalis diharapkan untuk melibatkan diri
dalam wacana publik dan mengambil sikap untuk mempromosikan perubahan
sosial di masyarakat. Wartawan melayani audiens mereka dalam peran sebagai
“agen perubahan” yang berkontribusi pada perbaikan masyarakat. Prinsip
terakhir disebut wasatiyyah, yang berarti “moderasi”, sebuah konsep yang
ditekankan dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Moderasi dalam konteks ini
menyiratkan ketidakberpihakan dan keadilan; jurnalis tidak boleh mendukung
tujuan politik tertentu atau mendukung salah satu pihak yang berkonflik di
pihak lain. Makna inti moderasi adalah keadilan ('adl). Gagasan ini membawa
beragam konotasi, termasuk ketidakberpihakan, keadilan, kesetaraan,
kejujuran, kejujuran, kejujuran, komposisi yang adil atau komposisi yang adil.
Ada ketegangan yang jelas antara prinsip moderasi dan maslahah, jika yang
terakhir ini terutama dipahami sebagai sikap intervensionis. Jika prinsip-
prinsip di atas berkontribusi pada budaya jurnalistik di negara-negara
mayoritas Muslim secara substantif, maka masuk akal untuk mengharapkan
tingkat kesamaan tertentu (Steele, 2013).
c. Meningkatkan Perilaku Etis Jurnalistik Melalui Dewan Pers Dalam
Perspektif Islam
Kode Etik Jurnalisme dirancang untuk memberikan aturan dasar bagi
perilaku etis pers. Dengan demikian, hal itu membawa seperangkat nilai yang
diterima untuk dipraktikkan oleh jurnalis dalam melakukan perdagangan
sehari-hari. Kode etik adalah seperangkat prinsip perilaku profesional,
diadopsi dan dikendalikan oleh pers itu sendiri. Kode etik pers juga akan
berperan dalam mengurangi ketergantungan pada hukum untuk menegakkan
etika pers yang biasanya berakibat pada pembatasan kebebasan pers yang
berlebihan. Di sisi lain, ketiadaan aturan untuk menegakkan perilaku etis dapat
mengakibatkan pers menjadi berlebihan. Meskipun terlihat bahwa ada banyak
Kode Etik yang masih belum ada satu pun kodifikasi dan penegakan Kode
Etik karena tidak ada badan pengatur khusus atas Pers yang telah dibentuk,
yang dalam kasus kami; Dewan Pers. Selain itu, inisiatif baru-baru ini adalah
membentuk Dewan Media yang harus berfungsi sebagai kesempatan emas
bagi kita untuk tidak hanya menegakkan Kode Etik Pers yang terpadu dan
terkodifikasi, tetapi juga akan menjadi keadaan yang menguntungkan bagi
negara untuk menerapkan Syariah sesuai kode etik pers (Muchtar, 2017).
Inti dari setiap Dewan Pers atau Media adalah Kode Etik Perilakunya.
Konsep kode etik profesi pers berasal dari bahasa Latin deontologia. Tujuan
utama Kode Etik ini adalah untuk menginformasikan kepada publik tentang
profesinya; yang mencakup aturan perilakunya. Hal ini penting karena kode
etik akan memfasilitasi industri pers untuk meningkatkan citra publik mereka
dengan meningkatkan kredibilitasnya dan sekaligus melindungi konsumennya,
yang selanjutnya meningkatkan prestise mereka dan menghasilkan solidaritas
di antara pelanggan. Oleh karena itu, kode tersebut akan memberikan rasa
aman, kepastian, dan kekuatan kolektif dalam profesi serta para pemangku
kepentingannya. Terlepas dari itu, dalam praktik sebenarnya, Kode Etik ini
banyak dirumuskan dengan maksud untuk menghindari intervensi atau jika
sudah diintervensi, intervensi negara lebih lanjut atas pers. Ini karena, Kode
akan menjadi konsiliasi terhadap risiko dari negara untuk memperkenalkan
kontrol yang lebih ketat terhadap pers, atau dalam beberapa kasus persetujuan
terhadap Kode dapat menjadi pembelaan terhadap tindakan hukum oleh
Negara. Selain itu, Kode berfungsi sebagai perlindungan bagi profesional pers
terhadap majikannya sendiri, atau pemilik pers. Hal ini karena ketentuan
tentang perlindungan tersebut juga dapat dimasukkan ke dalam Kode Etik
juga. Karena pertanyaan tentang 'etika' tergantung pada rezim politiknya,
tahap perkembangan ekonomi, dan budaya suatu bangsa, Kode yang diadopsi
oleh satu negara atau bahkan pada tingkat asosiasi yang sangat kecil mungkin
 berbeda satu sama lain. Meski beragam, Kode Etik Jurnalistik biasanya
diwadahi oleh beberapa klausul mendasar yang serupa. Dalam hal ini, klausul
fundamental secara umum dapat dibagi menjadi enam kategori, yaitu 1)
Menurut Hakikat Peraturan, 2) Menurut Fungsi Media, 3) Menurut Ruang
Lingkup Peraturan, 4) Menurut Kategori Profesi, 5) Menurut Jenis
Pertanggungjawaban, dan 6) Menurut Tahap Pekerjaan (Jallow, 2015).
Dengan demikian, hingga saat ini, tidak ada Kode Etik terpadu yang
berlaku untuk semua jurnalis. Namun demikian, keberadaan kode etik saja
tidak cukup untuk memastikan kepatuhan terhadap kode moral di antara
persaudaraan yang dimaksud. Oleh karena itu, untuk memberikan tekanan
moral eksternal untuk menjamin persetujuan, Dewan Pers berpotensi menjadi
yang paling efektif karena melibatkan semua pemangku kepentingan dalam
beberapa bentuk dan nama. Fungsi Dewan Pers dapat dibagi menjadi empat
fungsi utama yaitu; 1) menegakkan kebebasan pers, 2) menyusun dan
mengelola Kode Etik Pers, 3) menjadi mekanisme ganti rugi, dan terakhir 4)
Meningkatkan profesionalisme di kalangan anggota industri. Dewan Pers juga
dapat berfungsi sebagai lembaga rujukan dalam hal-hal yang menyangkut
hukum media, serta berperan sebagai arbiter dalam menanggapi keluhan
masyarakat. Dewan Pers dapat dibentuk melalui beberapa cara; melalui
pengaturan sendiri atau konsensus oleh industri pers. Perlu juga dicatat bahwa
beberapa Dewan Pers juga dibentuk melalui insentif pemerintah, dan
berfungsi sebagai lembaga negara (Haron, 2021).
d. Norma Etika Pers Dalam Perspektif Islam
Islam kerap diproyeksikan represif, terbelakang, dan kaku oleh media
lainnya. Islam sebenarnya telah mengakui hak kebebasan berekspresi jauh
sebelum pemberlakuan instrumen hukum internasional. Dalam Islam, konsep
kebebasan berekspresi yang terdiri dari kebebasan pers, sebagian besar
didasarkan pada standar etika dan moralitas yang tinggi. Kebebasan
berekspresi dalam Islam banyak didasarkan pada nilai-nilai etis yang
ditetapkan oleh tiga sumber penting, yaitu wahyu ilahi (Wahyu), sabda Nabi
Muhammad (SAW) (Al-Hadits). , dan perbuatannya (Sunnah). Kebebasan
berekspresi atau dikenal dengan istilah (ar-ra’y) dalam bahasa Arab,
merupakan “pendapat tentang suatu hal yang belum diatur oleh Al-Qur’an dan
As-Sunnah”. Lebih jauh, kebebasan berekspresi tidak hanya diakui sebagai
hak, tetapi meluas sebagai kewajiban bagi seorang Muslim. Kebebasan
berekspresi dapat dianggap sebagai “perpanjangan dari kebebasan hati nurani
dan keyakinan, yang telah disahkan dan dijunjung oleh Syariah” (Hamada,
2016).
Tujuan kebebasan berekspresi dan berbicara dalam Islam diklasifikasikan
menjadi tiga, dimana tujuan utamanya adalah penemuan kebenaran (al-Haq).
Sebab, melalui kebebasan berpendapat memungkinkan seseorang untuk
mencari kebenaran yang dapat mendekatkan seseorang kepada Tuhan.
Selanjutnya, kebebasan berekspresi juga menjunjung tinggi harkat dan
martabat manusia. Dalam hal ini, kebebasan berekspresi juga memuji martabat
manusia, karena hakikat karakter dan kepribadian tercermin dalam pendapat
dan penilaian seseorang.” Islam memberikan perlindungan terhadap
kebebasan sipil dengan alasan untuk menjunjung tinggi harkat dan martabat
manusia. Jadi tanpa kebebasan berbicara dan pers, tujuan untuk menjaga
martabat manusia menjadi tidak mungkin. Tujuan akhir dari kebebasan
berekspresi dalam Islam adalah kebebasan berbicara itu sendiri adalah hak
fundamental dalam Islam. Namun, perlu dicatat bahwa Islam memberikan hak
kebebasan berpikir dan berekspresi kepada semua warga negara Islam dengan
syarat harus digunakan untuk dakwah kebajikan dan kebenaran dan bukan
untuk menyebarkan kejahatan dan kejahatan. Selain itu, kebebasan berbicara
dan berekspresi juga bertujuan untuk 1) Menjunjung tinggi kebenaran dan
keadilan, 2) Menolak kekejaman dan ketidaksempurnaan, 3) Tidak memaksa
orang lain untuk menerima pandangan tertentu, 4) Menghormati hak-hak
individu, dan 5) Menyampaikan signifikansi bagi masyarakat umum (Erdos,
2020).
Kebebasan berekspresi dan pers dalam Islam juga tunduk pada beberapa
batasan. Hal ini tergambar dalam Surat An-Nisa ayat 148-149 dimana Syariat
dengan jelas melarang ekspresi yang tidak sah. Dengan demikian, jelas terlihat
bahwa kebebasan berekspresi dalam Islam sangat erat kaitannya dengan
persoalan moralitas dan tanggung jawab. Selanjutnya, ada banyak otoritas dari
 Quran dan Hadits yang melarang ekspresi ilegal seperti penistaan, pencemaran
nama baik, fitnah, kemurtadan, atau penghasutan, diatur oleh hukum Syariah
yang termasuk dalam bidang hudud, qazaf , atau ta'zir. Dengan demikian,
Islam tidak membatasi kebebasan pers secara umum selama dilakukan dalam
parameter dan tujuan Syariah. Konsep Tabayyun atau verifikasi misalnya,
sudah dipraktikkan sejak zaman Nabi Muhammad. Hal ini sesuai dengan
temuan survei yang dilakukan terhadap jurnalis di tiga negara Muslim besar
(Indonesia, Malaysia, dan Pakistan) di mana ditemukan bahwa keyakinan
terhadap norma-norma Islam sangat memengaruhi pengamatan mereka
terhadap Norma Etika Pers (Bertrand, 2018).
e. Peran Jurnalistik Dalam Negara Mayoritas Islam
Cara jurnalis memberlakukan dan mengartikulasikan peran mereka di
negara-negara mayoritas Muslim dipengaruhi oleh berbagai faktor. Contohnya
adalah Malaysia dimana dikenal sering mencabut izin media dan
memenjarakan jurnalis kritis. Turki adalah contoh baru-baru ini untuk
intervensi besar-besaran pemerintah ke dalam sistem media, selain media yang
menjalankan paralelisme politik tingkat substantif. Di Sudan, rezim politik
memanfaatkan pers sebagai alat mobilisasi politik dukungan rakyat, sambil
menerapkan sensor dan kontrol ketat atas media. Di Qatar, kebebasan
berekspresi dijamin oleh konstitusi negara, tetapi pemerintah dilaporkan telah
membayar biaya operasional Al-Jazeera sejak awal. Kosovo adalah
masyarakat pascakonflik dan masih dalam tahap transisi menuju demokrasi.
Di seluruh dunia Arab, peran jurnalistik sangat dibentuk oleh rasa patriotisme
publik, yang menyebabkan praktik media semakin dibatasi. Pemerintah
memperkenalkan kode etik yang mengharuskan media berita mematuhi nilai-
nilai patriotik dan moral tertentu (Erdos, 2020).
Wartawan, penerbit, dan praktisi media lainnya di beberapa negara ini
terus menjadi korban pelecehan dan tekanan politik, termasuk pemecatan,
penyensoran, pembatasan perjalanan, penyerangan fisik, ancaman,
penangkapan, penahanan, penyiksaan, penculikan, pencabutan paspor, dan
pengasingan. Kondisi pekerjaan jurnalis di negara-negara tersebut jelas
memengaruhi cara mereka merefleksikan kontribusi jurnalisme kepada
 masyarakat. Jurnalis di dunia Muslim berperan sebagai “agen perubahan” di
komunitasnya masing-masing. Persepsi seperti itu mungkin didorong oleh
situasi politik tertentu di negara-negara tersebut serta oleh nilai-nilai sosial
budaya. Di Indonesia, misalnya, jurnalis diharapkan berperan sebagai
promotor pembangunan sosial-ekonomi dan sebagai pelindung nilai-nilai
budaya yang “asli”, seperti apresiasi spiritualitas dan nilai-nilai kekeluargaan.
Di Malaysia, pemerintah memaksa media untuk mempromosikan ideologi
nasional dan persatuan nasional. Demikian pula, mayoritas jurnalis di Qatar
menganggap diri mereka sebagai pendukung persatuan nasional dan
pembangunan nasional. “Peran kolaboratif” yang diidentifikasi di Mesir
meminta jurnalis untuk secara aktif memberikan dukungan diskursif dan
legitimasi kepada rezim politik dengan mempublikasikan kebijakan
pemerintah (Haron, 2021).

KESIMPULAN

Etika jurnalisme dalam perspektif Islam didasarkan empat prinsip panduan

yaitu menghormati pluralisme dan keragaman budaya, kebebasan berekspresi,
keadilan dan moderasi. Perbedaan budaya bersaing sebagai peluang daripada
ancaman. Penting juga untuk menekankan poin tentang etika dalam jurnalisme
untuk toleransi perbedaan dalam pilihan dan menahan diri untuk secara otomatis
menandai pilihan yang berlawanan. Norma etika pers dalam islam menekankan
nilai-nilai yang sama, misalnya melaporkan kebenaran, perlunya verifikasi,
menghormati privasi, dan lain-lain. Perlu adanya versi terpadu dari Kode Etik
Jurnalis untuk dirumuskan dan ditegakkan oleh Media atau Dewan Pers. Terdapat
empat prinsip dalam perspektif Islam yang teridentifikasi terhadap jurnalisme
yaitu kebenaran dan pengungkapan kebenaran (siddiq dan haqq), pedagogi
(tabligh), mencari yang terbaik untuk kepentingan publik (maslahah), dan
moderasi (wasatiyyah). Keempat prinsip ini terkait dengan peran jurnalistik yang
khas. Prinsip tersebut memiliki manifestasinya dalam budaya jurnalistik. Jurnalis
menganggap diri mereka sebagai agen perubahan yang mengarahkan percakapan
publik dan pembangunan sosial budaya. Prinsip tabligh juga dijunjung tinggi di
kalangan jurnalis. Namun secara keseluruhan, peran jurnalis di negara-negara
mayoritas Islam tidak begitu banyak dibentuk oleh pandangan dunia Islam yang
khas, melainkan oleh konteks politik, ekonomi, dan sosial budaya di mana jurnalis
beroperasi. Pada saat yang sama, sifat prinsip-prinsip Islam yang agak mencakup
semuanya, dan cara prinsip-prinsip ini disesuaikan secara berbeda dalam berbagai
konteks nasional, mungkin akan memperumit kesimpulan semacam itu. Pada
akhirnya, mungkin sulit untuk mengatakan sejauh mana budaya jurnalistik secara
tidak langsung dipengaruhi oleh penyesuaian budaya Islam dalam konteks politik
tertentu, atau secara langsung oleh sistem politik itu sendiri.

DAFTAR PUSTAKA

Bertrand. (2018). Media Ethics and Accountability Systems. Routledge.

doi:https://doi.org/https://doi.org/10.4324/9781351289641

Erdos. (2020). Special, Personal and Broad Expression: Exploring Freedom of

Expression Norms under the General Data Protection Regulation. SSRN
Electronic Journal, 1-26. doi:https://doi.org/10.2139/ssrn.3565385

Hamada, B. I. (2016). Towards a global journalism ethics model: an Islamic

perspective. The Journal Of International Communication, 1-21.
doi:10.1080/13216597.2016.1205506

Haron, H. H. (2021). Enhancing Islamic Journalistic Ethical Conduct Through

Press Council. Social and Behavioural Sciences, 1-9.
doi:10.15405/epsbs.2021.06.02.22

Jallow. (2015). Freedom of Expression from the Islamic Perspective. Journal of

Mass Communication & Journalism, 5(10).
doi:https://doi.org/10.4172/2165-7912.1000278

Muchtar, N. (2017). Journalistic roles in Muslim-majority countries. Journalism

and the Islamic Worldview, 1-21. doi:10.1080/1461670X.2017.1279029

Steele, J. (2013). “Trial by the Press”: An Examination of Journalism, Ethics, and

Islam in Indonesia and Malaysia. The International Journal of
 Press/Politics, 18(3), 342-359. doi:10.1177/1940161213484588

Wariya. (2017). Isu-Isu Semasa Kewartanan & Media: Krisis dan Strategi.
Malaysian: Malaysian Press Institute.

Wariya. (2017). Krisis dan Strategi : Cabaran Kewartawanan dan Media Era
Digital. Malaysian: Malaysian Press Institute.