香港社會科學學報

HONG KONG JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES

ISSN: 1021-3619

Even Page
Article ID：1021-3619(200*)0*-000*-0*

Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia

Suf Kasman1*, Nur Hidayah 2

1,2
State Islamic University of Alauddin, Makassar, South Sulawesi, Indonesia

Abstract: Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui Hak & Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam,
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif melalui metode library research. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa hak dan kewajiban pers dalam Islam adalah diterbitkan oleh umat Islam, menyuarakan aspirasi
muslim, menampilkan aktivitas keislaman, dan mendakwahkan Islam. Pers perspektif Islam yang mampu menjaga
hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia (hablum minallh wa hablum minannas). Pers Islam atas
nama agama harus mampu membawa harapan rakyat meraih keadilan sosial sesuai hak dan kewajibannya (vertikal
dan horizontal) dan hak-hak asasi manusia. Akan tetapi, sudah barang tentu pendekatan dan cara yang digunakan
bukan bersifat destruktif, tapi konstruktif penuh kebijaksanaan sebagaimana yang diajarkan dalam Islam. Jurnalis
muslim berperan sebagai Muaddib, Musaddid, Mujaddid, Muwahid, dan Mujahid. Impikasi Penelitian ini adalah
pers dalam Islam dapat dimanfaatkan sebagai media dakwah atau penyebar informasi keislaman. Pemuatan berita
keislaman dalam media pers Islam bermisi amar ma’ruf nahi munkar, yaitu menyebarluaskan informasi tentang
perintah dan larangan Allah. Berisi pesan dan berusaha keras untuk memengaruhi khalayak agar berprilaku sesuai
dengan ajaran Islam.
Keywords: Hak dan Kewajiban Pers, Perspektif Islam Indonesia

1. Introduction Qur’an, telah diatur bagaimana pers harusnya bergerak

Di tengah era digital, meruahnya jaringan
komunikasi dan aneka ragam telekomunikasi-informasi
bagi pembaca, secara alami menantang peran Pers
Islam sebagai pelaku media yang aktif dan arif (Rosyid,
2013; Collins, 2021). Kebebasan berbicara dan
berekspresi diakui dalam teori hukum Islam sebagai
komponen dari landasan etika sehingga tujuan bertutur
menurut filsafat Islam adalah membangun cinta kasih,
toleransi, keharmonisan sosial, dan pengertian antar
anggota untuk menjamin hidup berdampingan secara
damai (Bhat Am, 2014; Jallow, 2015). Salah satu ciri
menonjol negara demokrasi adalah adanya kebebasan
untuk berekspresi yang diwujudkan dalam bentuk
menyampaikan gagasan melalui pers (Marhamah,
2023). Dalam perspektif Islam, pers memiliki tempat
tersediri yang juga penting, Pers yang diidamkan oleh
Islam biasa disebut dengan Pers Islam. Dalam Al-
dan berkembang dalam menyediakan informasi dan
mencerdaskan masyarakat. Di dalamnya, Pers Islam
juga sudah seyogyanya mengadvokasi isu-isu keumatan
dari Islam itu sendiri (Muftisany, 2021).
Pada era informasi sekarang ini yang ditandai
dengan maraknya media massa sebagai sarana
komunikasi massa dan alat pembentuk opini publik,
para muballigh, aktivis dakwah, dan umat Islam pada
umumnya, yang memang terkena secara syar'i
melakukan kegiatan dakwah, yang harus mampu
memanfaatkan media massa untuk melakukan dakwah
melaui tulisan (jurnalistik), melalui rubrik opini seperti
di surat kabar, majalah, atau buletin-buletin. Tentu saja
kegiatan dakwah melalui tulisan berjalan seiring dengan
pelaksanaan dakwah bi al-lisān dan dakwah bi al-hāl
(Ramli, R, 2013; Ramli, R, 2015).

Fund Project: National Natural Science Foundation of China (00000000), National Natural Science Foundation of China (00000000)
About the author: Full Name, Affiliation, Academic Degree (if any), City, Country
†Corresponding Author’s name, E-mail:
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
Wahyu pertama yang diturunkan Allah Swt kepada
Nabi Muhammad saw. adalah surah al-Alaq, yang
dimulai dengan perintah untuk membaca, kemudian
pernyataan bahwa manusia dapat mempelajari ilmu-
ilmu Tuhan melalui perantaraan Qalam, signifikansi
qalam ada pada fungsinya sebagai media (Effendy,
2001; Ramli, 2015) sedangkan media hanyalah
menghantarkan ilmu. Goresan qalam merupakan
penghantar sebagai tulisan yang memberikan informasi
kepada umat manusia tentang bagaimana menjalankan
ajaran agama dengan baik dan benar sesuai dengan
petunjuk-Nya. Oleh karena itu, kegiatan tulis-menulis
yang sekarang ini disebut sebagai salah satu kegiatan
jurnalistik sangat erat kaitannya dengan penyampaian
risalah dalam al-Qur'an.
Kegiatan jurnalistik Islam adalah kegiatan
mengumpulkan, menyiapkan, menuliskan, dan
menyebarkan informasi melalui media massa.
Khususnya informasi-informasi tentang ajaran-ajaran
al-Qur'an dan sunnah Rasulullah saw. Sehingga
kegiatan jurnalistik tersebut menjadi islami dan tidak
bertentangan dengan norma-norma/nilai-nilai serta etika
dalam ajaran agama Islam. Akhlak/etika merupakan
konsep dan ajaran yang sangat kompreshensif, yang
menjadi pangkal pandangan hidup tentang baik dan
buruk, benar dan salah. Pada dasarnya, etika atau moral
merupakan dimensi lain dalam ajaran Islam sebagai
materi dakwah setelah akidah dan syari'ah. Cerminan
akhlak dalam kegiatan dakwah, khususnya dalam
pelaksanaan dakwah melalui kegiatan jurnalistik akan
menjadi nilai plus, sehingga tujuan pelaksanaan dakwah
tersebut dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat
(mad'u).
Dalam persepektif Islam penanggung jawab
jurnalistik terhadap hukum masyarakat, dan jurnalistik
itu sendiri tidak cukup, yang lebih penting dari itu
adalah, semua yang terlibat dalam pers diminta untuk
mempertanggung jawabkan perbuatannya kepada Allah
swt: dalam Al-Qur’an Surah Al-Ahzab ayat 71 yang
intinya “jurnalistik” dalam melaksanakan tugasnya
hendaknya dengan penuh kesadaran bahwa profesinya
adalah sebagai amanah Allah swt, umat dan perubahan.
Karena itu pers selalu siap mempertanggung jawabkan
pekerjaannya kepada Allah swt.
Eksistensi pers merupakan isu yang sudah cukup
lama keberadaannya. Dalam Deklarasi Perserikatan
Bangsa-Bangsa 1948, Pasal 19 dinyatakan, “Everyone
has the right to freedom of opinion and expression; this
right includes freedom to hold opinions without
interference and to seek, receive and import information
and ideas through any media and regardless of frontiers.
”Jadi, setiap orang mempunyai hak atas kemerdekaan
berpendapat dan berekspresi. Hak ini termasuk
kemerdekaan memiliki pendapat tanpa gangguan, dan
untuk mencari, menerima, serta menyampaikan
informasi dan gagasan melalui media apa saja tanpa
memandang batas-batas wilayah (Edy et al., 2010).
Para pemimpin negeri ini, dari pertama membentuk
negara Indonesia, selalu mencoba menggali dan
menemukan nilai-nilai terbaik dari pers untuk dijadikan
landasan hidup kita dalam berbangsa dan bernegara
(Manan. Bagir, 2016). Bahwa hak & kewajiban pers di
era globalisasi teknologi informasi dewasa ini memiliki
peran yang tidak ringan dan penting bagi masyarakat
yang haus informasi. Informasi yang disajikan oleh pers
tentu bervisi masa depan, baik dalam hal ekonomi
maupun bidang lainnya sangat penting disampaikan
kepada masyarakat yang semakin kritis memperhatikan
perkembangan di sekelilingnya. Oleh karena itu, hak &
kewajiban pers di era teknologi dan era reformasi
sekarang ini cukup signifikan untuk memberi informasi
masyarakat dalam arti luas, memberi hiburan dan sosial
kontrol dalam penyelenggaraan pemerintahan. Jurnalis
diberi kesempatan memperbanyak investasi dan
deposito ukhrawi, terutama berupaya menghindari sikap
dikotomi informasi (Ishak, 2014).
Demikian pula pada aspek akademis, pers tidak
pernah luput dari perhatian para pakar profesional atau
sekadar peminat biasa. Sebagai salah satu bidang kajian
ilmiah, misalnya, pers terus dikembangkan untuk
menemukan konsep-konsep baru yang lebih relevan
dengan dunia empiris, utamanya pada rayon hukum
seputar hak & kewajiban pers. Sedangkan secara
kelembagaan, pers juga tetap menarik perhatian
berbagai kalangan di dunia pendidikan. Berkaitan
dengan induk ilmu yang menjadi payung
perkembangannya, hak & kewajiban pers merupakan
bagian penting kajian komunikasi massa, Karena itu,
pada beberapa lembaga pendidikan tinggi di Indonesia,
pers yang dinamai juga jurnalistik telah dikembangkan
sebagai salah satu kajian pada Fakultas-fakultas pada
Perguruan Tinggi di Indonesia (Muhtadi, 2018).
Jurnalistik Islam dengan aktivitas-aktivitas yang
terdiri dari proses meliput, mengolah, dan
menyebarluaskan berbagai berita tentang peristiwa yang
menyangkut umat Islam dan ajaran Islam kepada
khalayak.
Menurut Emha Ainun Nadjib, Jurnalistik perspektif
Islam adalah sebuah teknologi dan sosialisasi informasi
(dalam kegiatan penerbitan tulisan) yang mengabdikan
diri kepada nilai-nilai Islam, bagaimana dan ke mana
semestinya manusia, masyarakat, kebudayaan, dan
perabadan mengarahkan dirinya, sehingga dapat
disimpulkan bahwa pada prinsipnya jurnalistik Islam
adalah suatu aktivitas yang terdiri dari proses meliput,
mengolah, dan menyebarluaskan berbagai peristiwa
(berita) ataupun pendapat (ide, gagasan, opini) dengan
muatan nilai-nilai Keislaman (kedakwahan) dengan
didasarkan pada (mematuhi) kaidah-kaidah
jurnalistik/norma-norma yang bersumber dari Alquran
dan Sunnah Rasulullah SAW. Karena itulah, maka
jurnalistik Islam adalah jurnalistik yang mengemban
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
misi “Amar ma’ruf nahi munkar” (QS. Ali Imran 104),
dengan misi utama menyebarluaskan informasi-
informasi tentang ajaran Islam (Jamalie Z, 2010).
Para jurnalis semestinya bukan hanya berpedoman
pada kode etik pers semata, tetapi juga hak &
kewajibannya selaku pers, begitupula mengedepankan
rasa tanggung jawab terhadap tugas yang diemban
berdasarkan hati nurani. Sebaliknya, legislatif, eksekutif
dan yudikatif serta masyarakat umumnya juga
memahami dan mengerti bahwa tugas yang diemban
jurnalis cukup strategis dan penting. Kalimat “pena
wartawan lebih tajam dari pedang” bukan sesuatu yang
harus dibanggakan, tapi harus benarbenar dijadikan
kalimat motivasi membangun masa depan masyarakat
di negeri ini. Hak & kewajiban serta tanggung jawab
pers ini juga penting dijadikan wacana dalam
melakukan aktivitas profesi pers, kapan dan di mana
saja insan pers bertugas (Ishak, 2014).
Jurnalis dalam hak & kewajibannya selaku pers,
seyogianya harus terus memacu prestasi dirinya untuk
meningkatkan kualitas dan profesionalisme dalam
menggali serta menulis berbagai informasi untuk
dijadikan bahan berita. Sikap profesionalisme itu
sendiri pada hakikat harus tumbuh dan berkembang
secara personalitas dalam diri masing-masing individu
Jurnalis sendiri. Sang pencari informasi atau sosok
Jurnalis mempunyai tugas mulia bila pekerjaan
dilakukan secara baik dan benar sesuai aturan yang
telah disepakati bersama.
Tujuan penelitan ini adalah untuk mengetahui &
menganalisis bagaimana hak & kewajiban pers dalam
perspektif Islam.
1. Literature Review
1.1. Teori Pers
Teori pers yang kerap disebut dengan teori pers,
pertama kali perkenalkan dalam buku Four Theories of
the Press oleh Fred Siebert. Theodore Peterson, dan
Wilbur Schramm. Istilah teori normatif dipopulerkan di
Amerika Serikat selama berkecamuknya perang dingin
melawan Uni Soviet dengan paham komunisnya.
Karenanya teori normatif media sering disebut sebagai
teori media pers Barat (Djuroto, 2014).
Istilah pers atau press berasal dari istilah latin
Pressus artinya adalah tekanan, tertekan, terhimpit,
padat. Pers dalam kosakata Indonesia berasal dari
bahasa Belanda yang mempunyai arti sama dengan
bahasa Inggris press, sebagai sebutan untuk alat cetak.
Dalam Ensiklopedi Nasional Inonesia Jilid 13,
pengertian pers itu dibedakan dalam dua arti. Pers
dalam arti luas, adalah media tercetak atau elektronik
yang menyampaikan laporan dalam bentuk fakta,
pendapat, usulan dan gambar kepada masyarakat luas
secara regular. Laporan yang dimakasud adalah setelah
melalui proses mulai dari pengumpulan bahan sampai
dengan penyiarannya. Dalam pengertian sempit atau
terbatas, pers adalah media tercetak seperti surat kabar
harian, surat kabar mingguan, majalah dan buletin,
sedangkan media elektronik, meliputi radio, film dan
televisi (R Soeroso, 2018).
Keberadaan pers sebagai media massa yang
menyuplai informasi kepada publik, tidak terlepas dari
keberadaan khalayaknya.Antara khalayak dan media
merupakan satu kesatuan yang diibaratkan dua sisi mata
uang. Keduanya berbeda dan memiliki karakter masing-
masing, namun pada saat membahas satu sisi pada saat
itu pula sisi lain menjadifaktor yang harus
dipertimbangkan.Media hadir karena adanya khalayak
sebagai pembaca, pendengar, penonton, penggemar,
konsumen, dan sebutan-sebutan lainnya. Sebaliknya
kehadiran khalayak secara teoritis tidak memiliki
eksistensi jika tidak ada media (Nasrullah, 2018;
Sahputra, 2020). Dalam negara demokrasi, kebebasan
pers merupakan prasyarat tegaknya kedaulatan rakyat,
karena keberadaan pers sejatinya merupakan
representasi dari eksistensi keberadaan dan peran sosial
dari masyarakat bangsa. Negara demokrasi akan
kehilangan predikat kedemokrasiaannya tanpa adanya
kebebasan pers (Alkostar, 2016; Sahputra, 2020).
Secara ringkas hubungan pers dan hukum
diilustrasikan melalui adagium (pedoman ilmiah,
slogan) yang ditulis oleh Blaise Pascal: “Hukum tanpa
pers adalah angan-angan, begitupula kekuasaan tanpa
hukum adalah kezaliman”. Slogan ini mempunyai
makna bahwa prinsip kesetaraan dalam bekerja sama
diperlukan di antara pers dan hukum karena keduanya
saling membutuhkan. Pihak pers sebagai sumber berita
membutuhkan kawalan hukum sebagai norma untuk
mensosialisasikan hak dan kewajiban pers kepada
masyarakat dan pihak pers sendiri membutuhkan
hukum untuk menciptakan tatanan masyarakat yang
tertib (I Dewa Gede Atmaja, 2014).
Begitu pentingnya penyebaran berita di media pers
dalam membangun peradaban sebuah bangsa, James
Russel Wiggin yang dikutip Muhtadi pernah
menegaskan bahwa peradaban tidak dapat muncul jika
tidak ada fasilitas bagi penyebaran berita di media pers.
Peradaban Islam di Baghdad, peradaban Mesir Kuno,
peradaban Arya disepanjang aliran Sungai Indus di
India, dan sebagainya, berkembang karena didukung
oleh fasilitas teori hukum penyebaran berita di media
pers, khususnya tentang ilmu dan kebudayaan yang
dikembangkannya (Asep Saeful Muhtadi, 2018).
2.2 Pers Dalam Hukum Islam
Salah satu keistimewaan pers dalam hukum Islam,
antara lain: pertama, universal (internasional/
menyeluruh). Kedua, humanity (insânia/ kemanusiaan/
penuh kasih). Ketiga, morality/akhlaq (Asikin Zainal,
(2016). Sumber hukum (konsep pers) Islam, tentunya
perlu mengutip Hadis Nabi Muhammad SAW dengan
seorang utusan yang diutus sebagai gubernur Yaman,
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
yakni Mu’adz bin Jabâl. Dialog tersebut sebagai
berikut:
Nabi : “Dengan apakah engkau melaksanakan hukum”
Muadz? : “Dengan Kitab Allah”
Nabi : “Kalau engkau tidak mendapatkan di sana”
Muadz : “Dengan sunah Rasul” Nabi : “Kalau tidak
juga engkau dapatkan di sana”
Muadz : “Saya berijtihad dengan akal saya, dan saya
tidak akan putus asa”
Nabi : “Segala puji bagi Allah yang telah berkenan
memberi petunjuk kepada utusan Rasul-Nya yang
direstui-Nya (HR. al-Bukhârî).
Berdasarkan dialog di atas, dapat disimpulkan
bahwa sumber norma dan hukum dalam Islam adalah
Al-Qur'an, as-Sunnah serta ijtihad (Ade Maman
Suherman, 2015). Membicarakan tujuan pers dalam
hukum Islam tidak dapat dilepaskan dari membicarakan
tujuan syariat islam secara umum, karena pers dalam
hukum Islam merupakan bagian dari syariat Islam.
Syariat Islam ketika menetapkan hukum-hukum dalam
masalah pemberitaan (pers) mempunyai tujuan umum,
yaitu mendatangkan maslahat kepada umat dan
menghindarkan mereka dari marabahaya.
Media pers Islam dapat dimanfaatkan sebagai
media dakwah atau penyebar informasi keislaman.
Pemuatan berita keislaman dalam media pers Islam
bermisi amar ma’ruf nahi munkar, yaitu
menyebarluaskan informasi tentang perintah dan
larangan Allah. Berisi pesan dan berusaha keras untuk
memengaruhi khalayak agar berprilaku sesuai dengan
ajaran Islam.
Jurnalistik Islam atau jurnalistik dakwah merupakan
suatu proses pemberitaan, peliputan dan penyebarluasan
berbagai peristiwa yang melibatkan nilai-nilai
keislaman dengan mengikuti kaidah dan standar
jurnalistik yang bersumber dari AlQuran dan As-
Sunnah (Kasman, 2020; Retna, 2023). Berita keislaman
berperan penting dalam menginformasikan berbagai
peristiwa yang dialami umat muslim di seluruh dunia,
mempersatukan kelompok-kelompok umat Islam untuk
bersikap terbuka bagi perbedaan paham, serta mampu
memberikan pembaruan dan sosialisasi perkembangan
khazanah intelektual Islam (Kasman, 2010).
Zainuddin Sardar dari Center for Future and Policy
Studies di Chicago menyatakan bahwa seorang jurnalis
Islam dapat berperan sebagai penjaga budaya Islam
yang kredibel sekaligus menjadi pencipta budaya yang
dinamis. Sebagai orang yang lebih dekat
diklasifikasikan sebagai intelektual daripada
profesional, harus menjauh dari yang mapan dan tetap
dalam posisi genting. Wartawan muslim harus selalu
berpikir sambil bekerja atau berpikir pada saat yang
bersamaan. Dengan kata lain, jurnalis Muslim harus
berkomitmen pada integrasi segitiga; mujᾱhid
(pejuang), mujᾱddῑd (pembaru) dan mujtahid (pemikir)
(Sopiaan, 2020; Retna, 2023).
Kedudukan berita dan pembawa berita sangat
penting. Dan saat ini, Rasulullah sudah tiada. Maka
tugas beliau sebagai pemberi dan pembawa berita
(informasi), berpindah tangan. Salah satu di
antaranya adalah kepada para jurnalis (sebagai
pembawa kabar). Berbeda dengan Rasulullah yang
utusan Allah swt, seorang jurnalis menyampaikan
berita tidak karena perintah langsung dari Allah swt
tapi dari hasil pengamatan tentang suatu kejadian
yang dirasakan perlu untuk diketahui oleh masyarakat.
Islam menawarkan peluang strategis untuk membangun
opini publik yang konsisten dengan pemberitaan
tentang ajaran AlQuran dan AsSunnah sebagai
pendorong untuk meningkatkan iman, syariah, dan
akhlak (Mufid, 2019; Retna, 2023).
2.3 Teori Hak dan Kewajiban Pers
Dalam teori efek pemberitaan, pemahaman tentang
berita ini juga berguna bagi reporter agar mereka bisa
membuat berita yang menarik pembaca. Karena
pembaca umumnya sibuk dan bisa mendapatkan berita
dari sumber cetak, siaran atau Internet, maka seorang
reporter wajib tahu seluk-beluk berita akan lebih
mungkin menulis berita yang lebih bagus dan menarik
ketimbang reporter yang tidak tahu. Menyampaikan
informasi secara cepat dan tepat adalah salah satu
tujuan organisasi berita dewasa ini, namun konsumen
berita akan memilih pada sumber yang tepercaya yang
menyajikan berita secara akurat dan relevan (Rolnicki
et al., 2015).
Antara hak dan kewajiban terdapat hubungan yang
sangat erat. yang satu mencerminkan adanya yang lain.
Kita mengatakan, bahwa si A mempunyai suatu
kewajiban untuk melakukan sesuatu, apabila perbuatan
si A itu ditujukan kepada orang tertentu, yaitu si B.
Dengan melakukan suatu perbuatan yang ditujukan
kepada B itu, A telah menjalankan kewajibannya.
Sebaliknya, karena adanya kewajiban pada B itulah, A
mempunyai suatu hak. Hak itu berupa kekuasaan yang
bisa diterapkannya terhadap B, yaitu berupa tuntutan
untuk melaksanakan kewajibannya itu (Suratman et al .
2019).
Teori hak didasarkan atas pada asumsi bahwa
manusia mempunyai martabat dan semua manusia
mempunyai martabat yang sama.
Legal Moral, Contract
Legal Moral, Contract
right
right Human
Human right
right ual
ual right
right
Gambar 1: Teori hak asasi manusia
Dalam Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
tentang Pers menjelaskan bahwa pers memiliki hak,
antara lain adalah kebebasan pers dijamin sebagai hak
asasi warga negara; terhadap pers nasional tidak
dikenakan penyensoran, pembredelan. Atau pelarangan
penyiaran; untuk menjamin kebebasan pers, pers
nasional mempunyai hak mencari, memperoleh, dan
menyebarluaskan gagasandan informasi; dalam
mempertanggungjawabkan pemberitaan di depan
hukum, wartawan mempunyai hak tolak.
Regulasi Indonesia tentang penyiaran yaitu UU No.
32 Tahun 2002 tentang Penyiaran. UU ini mengatur
berbagai hal tentang penyiaran, mulai dari dasar dan
tujuan penyiaran sampai lembaga penyiaran swasta,
publik, penyiaran komunitas dan lembaga penyiaran
berlangganan. Regulasi ini juga mengatur tentang
keberadaan Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) sebagai
lembaga negara yang berperan menetapkan standar
program siaran, menyusun peraturan dan pedoman
perilaku penyiaran sampai mengawasi pelaksanaan
aturan yang telah disusun oleh KPI (Masriadi Sambo,
2017).
Eksistensi opini publik senantiasa berada pada
kontekstualnya. Ia berada dalam perimbangan dengan
kekuatan sosial politik lain, seperti organisasi sosial
politik, lembaga sosial politik, dan penguasa
masyarakat. Selain itu, opini publik juga berada pada
konteks determinan pendukungnya yang dinamis
(Henry Subiakto & Rachmah Ida, 2015).
2. Methods and Materials
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian
kualitatif melalui metode studi pustaka (library
research). Yang dimaksud dengan metode studi pustaka
adalah pengkajian informasi tertulis mengenai hukum
yang berasal dari berbagai sumber dan dipublikasikan
secara luas yakni penulisan yang didasarkan pada data-
data yang dijadikan obyek penelitian, seperti peraturan
perundang-undangan, buku-buku pustaka, majalah,
artikel surat kabar, penelitian terdahulu, buletin tentang
segala permasalahan yang berkaitan dengan pers yang
akan disusun dan dikaji secara komprehensif
(Muhammad, 2004; Purwadi, 2018). Analisis yang
digunakan adalah analisis kualitatif yaitu melakukan
pembahasan yang telah didapat dengan mengacu
kepada landasan teoritis yang ada.
3. Result and Discussion
Islam sangat mendukung kegiatan jurnalistik, yang
tujuannya tak lain dan tak bukan untuk mendakwahkan
kebenaran ajaran Islam terhadap orang lain (Arnus,
2016; Collins, 2021). Dakwah yang memanfaatkan
media massa ini disebut dengan istilah Dakwah Bil
Qalam (Ustadzi, 2005; Collins, 2021). Media massa
yang mengusung tema tentang Islam seringkali
menyebut dirinya sebagai Jurnalistik Islam atau Pers
Islam. Pers Islam pada dasarnya adalah pers yang
tujuannya menyebarkan nilai-nilai Islam atau sebagai
media dakwah bagi umat Islam, menyuarakan aspirasi
umat Islam, dan pers atau media massa yang dimiliki
oleh Umat Islam.
Pers dalam Islam sebagai media massa umum yang
bernafaskan Islam dan berpedoman pada nilai-nilai
Islam (Romli, 2013; Ilhami, 2018). hakikat pers dalam
islam adalah tidak sekedar memiliki visi dan misi untuk
Islam, tapi isi dan wajahnya tidak boleh bertentangan
dengan Islam.
Dalam mendapatkan dan menyampaikan
kebenaran wartawan harus memiliki kebebasan. Namun
koridor kebebasan tersebut dibatasi oleh adanya kalimat
qad tabayyana al-rusyd min al ghayyi, dan aspek
kebenaran yang disebut Allah dengan ungkapan al-
urwat al-wutsqa. Dalam ayat 36 surah al-Isra’, Allah
menegaskan: “”Dan janganlah kamu mengikuti apa
yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.
Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati,
semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.
(QS. Al-Israa: 36 [17])
Artinya, bahwa seorang komunikator atau jurnalis
haruslah bertanggung jawab kepada pembaca (hablum
min an-nas) dan kepada Allah (hablum min na-Allah).
Dan juga harus dapat menjawab, menggunakan
kemampuannya untuk menanggapi (bersifat tanggap)
(Indriyanti, 2016).
Secara yuridis, hak dan kewajiban pers nasional di
Indonesia ditentukan oleh peraturan perundang-
undangan yang ada di Indonesia. Dalam konteks pers
bermakna luas, yakni menyangkut media cetak dan
media elektronik, peraturan perundang-undangan yang
mengatur hak dan kewajiban pers cukup banyak, mulai
dari undang-undang yang berbicara tentang pers,
penyiaran, internet dan transaksi elektronik, hak asasi
manusia, sampai keterbukaan informasi. Semua
undang-undang tersebut mengatur tentang hak dan
kewajiban pers.
Para insan pers di Indonesia tidak dapat dikecualikan
atau memiliki kekebalan (immune) sebagai subjek dari
hukum pidana dan harus tetap tunduk terhadap Kitab
Undang-undang Hukum Pidana “KUHP” yang berlaku
di Indonesia. Akan tetapi, hal tersebut bukan berarti
Hak & Kewajiban Pers telah dikekang oleh undang-
undang. Justru, konsep berpikir yang harus
dikembangkan adalah perangkat perundang-undangan
tersebut dibuat dan diberlakukan dengan tujuan untuk
membentuk pers yang seimbang, transparan dan
profesional. Bagaimanapun juga harus diakui bahwa
pers di Indonesia belum seluruhnya menerapkan suatu
kualitas pers yang profesional dan bertanggung jawab
dalam membuat pemberitaan. Hal ini patut diwaspadai
mengingat belum seluruh rakyat Indonesia memiliki
pendidikan dan tingkat intelegensia yang memadai.
Jika Hak & Kewajiban Pers dibiarkan berjalan tanpa
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
kontrol dan tanggung jawab, maka hal tersebut dapat
berpotensi menjadi media agitasi yang dapat
mempengaruhi psikologis masyarakat yang belum
terdidik, yang notabene lebih besar jumlahnya
dibanding masyarakat yang telah terdidik. Oleh karena
itu, bagi wartawan melakukan tindak kriminal, tidak
bisa lagi menggunakan identitas sebagai wartawan.
Aparat kepolisian bisa memprosesnya sesuai KUH
Pidana. Akibat hukum terhadap penyimpangan hak &
kewajiban pers oleh wartawan, wajib pihak kepolisian
memanggil wartawan untuk meminta keterangan terkait
dengan penyimpangan pemberitaannya. Hal itu bisa
dengan memanggil redaktur dari wartawan
bersangkutan. Berhubung prinsip dasar jurnalistik
adalah Kode Etik Jurnalistik (KEJ). Wartawan yang
dalam menjalankan profesinya, tidak sesuai dengan
KEJ, boleh diadukan ke aparat hukum (Syafriadi,
2018).
Dalam sejarah perkembangannya, pers mengalami
kemajuan yang berarti. Hal ini sejalan dengan
perkembangan teknologi komunikasi massa.
Karenanya, kajian pers membawa banyak konsekuensi
di bidang pers pula. Pers yang awalnya hanya
dimonopoli oleh media cetak sudah bertambah dengan
media elektronik seperti televisi dan radio. Bahkan
sekarang, sudah kian mewabah fenomena internet yang
mau tidak mau menyeret pembahasan pers ke bentuk
media baru itu. Lebih dari itu, media cetak dan
elektronik saat ini sudah berkolaborasi dengan media
internet.
Di Indonesia, media cetak tak lagi cukup disajikan
dengan media yang tercetak itu. Media elektronik juga
tidak jauh berbeda. Jika diamati, mediamedia elektronik
sekalipun (radio dan televisi) sekarang punya wujud
dua, yakni medianya sendiri dan media internet. Kalau
Anda pembaca harian Kompas, Anda bisa juga
mengakses lewat internet semua berita di harian
tersebut. Beberapa televisi seperti RCTI, SCTV, Metro
TV juga sudah menyajikannya dalam media internet.
Akibat perkembangan demikian, pembahasan seputar
Ruang lingkup mengenai pers telah mengalami
pergeseran. Maka, Ruang lingkup mengenai ruang pers
meliputi: Pers Cetak, Pers Siaran dan Pers Online
(Nurudin, 2009).
Pada hakikatnya, hak & kewajiban pers mencakup
kebebasan positif dalam menyampaikan informasi,
yaitu kondisi yang memungkinkan pers dapat berbuat
sesuatu untuk mencapai apa yang diinginkannya dan
kebebasan negatif yaitu kondisi dimana pers tidak
dipaksa untuk melakukan suatu perbuatan atau tindakan
apapun diluar ketentuan pers. Pers memiliki kebebasan
yang dinamis, yaitu hak & kewajibannya selaku pers,
dimana pers senantiasa mampu menyesuaikan dengan
tuntutan perkembangan zaman tanpa merasa kehilangan
identitas, karakter dan idealisme. Hak & kewajiban pers
pun harus memiliki kebebasan yang humanis. Artinya
kebebasan pers diarahkan dalam rangka
mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan dan
pengembangan martabat manusia (Astuti. S.A, 2015).
Keberadaan pers dalam Islam sebagai media
dakwah sedikit banyaknya telah berperan aktif dalam
pembentukan karakter bangsa Indonesia. Dan pers
Islam disini bukan hanya dilakukan oleh orang-orang
yang semata-mata memang bercermin kesana, misalnya
pesantren, ulama, dan sebagainya. Namun, kini banyak
orang atau lembaga yang tidak terlalu fokus dalam
menerbitkan pers Islam. Tinggal disini kita harus
membatasi, mana yang memang membawa kepentingan
umat Islam dan mana yang tidak. Dalam arti,
menghindari pers Islam yang hanya berorientasi pada
kepentingan bisnis dan pasar semata.
Hak dan kewajiban pers Islam adalah diterbitkan
oleh umat Islam, menyuarakan aspirasi muslim,
menampilkan aktivitas keislaman, dan mendakwahkan
Islam. Jurnalis muslim berperan sebagai:
a. Sebagai Pendidik (Muaddib). Yaitu melaksanakan
fungsi edukasi yang Islami. Ia harus lebih menguasai
ajaran Islam dari rata-rata khalayak pembaca. Lewat
media massa, ia mendidik umat Islam agar
melaksanakan perintah Allah S.W.T. dan menjauhi
larangan-Nya. Ia memikul tugas mulia untuk
mencegah Umat Islam berperilaku yang
menyimpang dari syariat Islam, juga melindungi
umat dari pengaruh buruk media massa non-Islami
yang anti-Islam.
b. Sebagai Pelurus Informasi (Musaddid). Setidaknya,
terdapat tiga hal yang harus diluruskan oleh para
Jurnalis Muslim. Pertama, informasi tentang ajaran
dan Umat Islam. Kedua, informasi tentang karya-
karya atau prestasi umat Islam. Ketiga, lebih dari itu
Jurnalis Muslim dituntut mampu menggali –
melakukan investigative reporting– tentang kondisi
umat Islam di berbagai penjuru dunia. Peran
Musaddid dapat dirasakan relevansi dan urgensinya
mengingat informasi tentang Islam dan umatnya
yang datang dari pers Barat biasanya biased
(menyimpang, berat sebelah) dan distorsif,
manipulatif alias penuh rekayasa untuk memojokkan
Islam yang tidak disukainya. Di sini, Jurnalis
Muslim dituntut berusaha mengikis fobia Islam
(Islamophobia) yang merupakan produk propaganda
pers Barat yang anti-Islam.
c. Sebagai Pembaharu (Mujaddid). Yakni penyebar
paham pembaharuan akan pemahaman dan
pengamalan ajaran Islam (reformisme Islam).
Jurnalis Muslim hendaknya menjadi “juru bicara”
para pembaharu, yang menyerukan umat Islam
memegang teguh Al-Qur’an dan as-Sunnah,
memurnikan pemahaman tentang Islam dan
pengamalannya (membersihkannya dari bid’ah,
khurafat, tahayul, dan isme-isme asing non-Islami),
dan menerapkannya dalam segala aspek kehidupan
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
umat.
d. Sebagai Pemersatu (Muwahid). Yaitu harus mampu
menjadi jembatan yang mempersatukan umat Islam.
Oleh karena itu, kode etik jurnalistik yang berupa
impartiality (tidak memihak pada golongan tertentu
dan menyajikan dua sisi dari setiap informasi (both
side information) harus ditegakkan. Jurnalis Muslim
harus membuang jauh- jauh sikap sektarian yang
baik secara ideal maupun komersial tidaklah
menguntungkan.
e. Sebagai Pejuang (Mujahid). Yaitu pejuang-pembela
Islam. Melalui media massa, jurnalis Muslim
berusaha keras membentuk pendapat umum yang
mendorong penegakkan nilai-nilai Islam,
menyemarakkan syiar Islam, mempromosikan citra
Islam yang positif dan rahmatan lil’alamin, serta
menanamkan ruhul jihad di kalangan umat
Pers dalam perspektif Islam melarang pelecehan
atau kegiatan yang menjatuhkan nama baik orang lain.
Ada beberapa batasan kebebasan pers dalam Islam.
Pertama, yang berkaitan dengan perzinahan. Allah
berfirman” “Sesungguhnya orang yang menuduh wanita
yang baik-baik, lagi beriman (berbuat zina) mereka
kena laknat dunia dan akhirat, dan bagi mereka azab
yang besar.” (Qs. An-Nur: 23). Kedua, pemberitaan
yang berorientasi cabul atau porno. Dalam hal ini, Allah
sangat mengecam keras. “Sesungguhnya orang yang ini
agar beritanya terkait dengan perbuatan yang amat keji
tersiar dikalangan orang-orang beriman, bagi mereka
azab yang pedih di dunia dan akhirat.” (Qs. An-Nur:
19). Ketiga, berita yang berisi tentang berburuk sangka
dan mengunjing. Keempat, membocorkan rahasia
negara. Dan kelima, mencela, mengumpat dan
menghamburkan fitnah (Rosyid, 2013; Collins, 2021).
Dalam teori hukum Pers juga secara hak &
kewajiban (fungsional) turut menjadi rambu dalam
menuntun wartawan dan pimpinan perusahaan pers
dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Bila
Teori Hukum Pers tersebut dapat dijalankan,
sesungguhnya tidak ada persoalan dalam pelaksanaan
kebebasan pers (Barus, S. W, 2010).
Sehingga, dapat dikatakan bahwa kebebasan pers
dalam Islam adalah kebebasan yang membebaskan
(profetik) manusia dari hal-hal yang merusak kodrat
dan fitrahnya. Oleh karenanya dalam pemberitaan yang
bernuansa Islam, mestinya sajian berita, tayangan dan
opini yang harus mampu memuliakan manusia, bukan
sebaliknya menjatuhkan martabatnya di muka umum.
Berdasarkan pendekatan metode pengembangan
pers Islam di atas, dapat dikemukakan bahwa upaya
membangun karakter dan menggambarkan hal-hal
pokok terkait pers dalam Islam dapat diperoleh dengan
prinsip sebagai berikut:
1) Pers Islam harus selektif dalam proses konstruksi
dan penyampain pesan yang kompleks
2) Pers Islam tidaklah semata-mata ditentukan oleh
keputusan organisasi perusahaan yang berada pada
wewenang pemerintah
3) Pers Islam harusalah berpegang teguh terhadap nilai-
nilai Alquran dan hadis
4) Pers Islam harus mempunyai pengelolaan
manajemen sebagai acuan dasar dalam upaya untuk
mencapai tujuan keseluruhan organisasi secara
efisien (Kurniawan, 2011; Ilhami, 2018).
Jurnalistik Islam bukan sekedar berbau Islam
semata, tetapi harus yang benar-benar menghayati
risalah Islam; yakni bukan sekedar bermotto Islam itu
sendiri, namun yang terpenting harus mempunyai tugas
rangkap, yakni di samping mempersatukan umat dan
berdiri di atas semua golongan, tetapi juga menangkis
serta membendung segala usaha yang ingin
memperdaya atau melemahkan persatuan umat. Dengan
demikian, jurnalistik yag seperti itulah yang sangat
dibutuhkan sekarang ini dalam menghadapi gelombang
pemutarbalikan fakta/berita yang dihentakkan ke tubuh
umat, khususnya umat Islam. Sampai saat ini belum
pernah terpikirkan oleh kalangan pemimpin-pemimpin
Islam untuk membentuk jurnalistik Islam yang benar-
benar murni tanpa dikaitkan dengan suatu golongan.
Pada masa lalu, jurnalistik Islam terlihat lebih condong
disebut jurnalistik yang dikaitkan dengan
partai/organisasi Islam,, sehingga ditemukan hanya
saling serang antara sesame golongan umat (Kasman,
2020).
Pers-pers berkualitas senantiasa menjaga reputasi
dan wibawa martabatnya di mata masyarakat, antara
lain dengan senantaisa menghindari penggunaan
katakata atau istilah yang dapat diasumsikan tidak
sopan, vulgar, atau mengumbar selera rendah. Kata-kata
seperti itu ditemukan pada pers popular lapis bawah dan
pers kuning. Dalam etika berbahasa, pers tidak boleh
menuliskan kata-kata yang tidak sopan, kata-kata
vulgar, kata-kata yang berisi sumpah serapah, kata-kata
hujatandan makian yang sangat jauh dari norma social
budaya agama. Atau dengan sengaja menggunakan
pilihan kata pornografi dan berselera rendah lainnya
dengan maksud untuk membangkitkan asosiasi seksual
khalayak pembaca (Kusumaningrat, 2015; ramli, 2015).
Pers perspektif Islam yang mampu menjaga
hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia
(hablum minallh wa hablum minannas). Pers Islam atas
nama agama harus mampu membawa harapan rakyat
meraih keadilan sosial sesuai hak dan kewajibannya
(vertikal dan horizontal) dan hak-hak asasi manusia.
Akan tetapi, sudah barang tentu pendekatan dan cara
yang digunakan bukan bersifat destruktif, tapi
konstruktif penuh kebijaksanaan sebagaimana yang
diajarkan dalam Islam.
Dengan demikian, keberadaan media massa Islam
harus tetap istikomah agar peran rahmatan lil’alamin
tetap terjaga. Prinsip komunikasi dalam Pers Islam
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
harus memenuhi standar dari Al-Qur’an atau Qur’ani
(al-bayan). Standar tersebut diantaranya:
a) Qawlan Syadidan (Q.S. an-Nisa:9), yakni tegas,
jumowo, jujur, dan straight to the point;
b) Qawlan Balighan (Q.S. an-Nisa:63), yaitu harus
jelas, terang, konsisten, dan tepat sasaran;
c) Qawlan Maysuran (Q.S. al-Isra’:28), yakni pantas;
d) Qawlan Layyinan (Q.S. Thaha:44) yakni lemah-
lembut, santun, dan andap-asor;
e) Qawlan Kariman (Q.S. al-Isra’:23), yakni mulia,
halus, dan ora semengit.
f) Qawlan Ma’rufan (Q.S. an-Nisa:5), yakni
menggunakan kata yang baik, tidak kemlete, dan
undak-unduk.
Dalam Islam, juga diakui Kebebasan Pers.
Kebebasan ini mencakup kebebasan berpikir, kebebasan
berbicara dan kebebasan mengungkapkan sesuatu
melalui lisan, tulisan (pena) dan tindakan (action).
Islam menjamin kebebasan berpikir yang disalurkan
melalui riset, observasi atau penelitian. Dalam Islam
kegiatan semacam ini adalah suatu kewajiban yang
harus dilakukan guna mencerdaskan umat. Pers dalam
Islam mengemban misi amar ma’ruf nahi mungkar.
Karena itu, terkait dengan realita pelaksanaan
kebebasan pers, Islam memberikan panduan kepada
masyarakat ketika menerima informasi dengan prinsip
tabayyun. Tabayyun merupakan cara bagi masyarakat
untuk mencari kejelasan tentang sesuatu hingga jelas
benar keadaannya. Atau dapat dikatakan juga tabayyun
merupakan cara masyarakat untuk meneliti dan
menyeleksi berita yang diterimanya.
Allah mengingatkan untuk tidak mengikuti sesuatu
yang belum diketahui secara jelas masalahnya atau
jangan mengambil kesimpulan terlebih dalulu sebelum
mengetahui secara jelas. Hal ini dikarenakan semua
yang kita lakukan akan dipertanggungjawabkan
semuanya di hadapan Allah. Hal ini sebagaimana
firman Allah dalam QS al-Isra ayat 36: “Dan Janganlah
kamu mengikuti apa yang kamu tidak ketahui.
Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati,
semuanya itu akan dimintai pertanggungjawabannya.”.
(Marhamah, 2021).
Berdasarkan pemaparan di atas, maka dapat
dikatakan kedudukan Pers perspektif Islam sangat
strategis untuk menangkal perang pemikiran (gazwul
fikr) yang terjadi dalam masa modern seperti ini. Perang
melalui pembentukan opini dapat diantisipasi melalui
Pers Islam (Sen & Hill, 2010; Collins, 2021 ).
3. Conclusion
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan data,
penulis memperoleh kesimpulan bahwa Pers dalam
perpektif Islam pada dasarnya adalah pers yang
bertujuan menyebarkan nilai-nilai Islam atau sebagai
media dakwah bagi umat Islam, menyuarakan aspirasi
umat Islam, dan pers yang dimiliki oleh umat Islam dan
dijalankan dengan dengan cara islami. Pers harus
independen sehingga tidak terjebak pada pers sektarian
yang ekslusif. Pers Indonesia menjadi alat perjuangan
kaum pergerakan nasional yang ingin mencapai
kebebasan dan kemerdekaan, hak dan kewajiban pers
turut menjadi rambu dalam menuntun pers dalam
menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Sehingga,
dapat dikatakan bahwa pers dalam Islam adalah
kebebasan yang membebaskan (profetik) manusia dari
hal-hal yang merusak kodrat dan fitrahnya. Oleh
karenanya dalam pemberitaan yang bernuansa Islam,
sajian berita, tayangan dan opini yang harus mampu
memuliakan manusia.
References
[1] ARNUS, S. H. (2016). Pers Islam di Era
Konvergensi Media. Palita: Journal of Social
Religion Research, 1(2), 127-140.
[2] ASIKIN ZAINAL (2016), Pengantar Tata Hukum
Indonesia, cet III, Rajawali Press, Jakarta
[3] ASEP SAEFUL MUHTADI (2018). Pengantar
Ilmu Jurnalistik. Bandung: Simbiosa Rekatama
Media
[4] ALKOSTAR, ARTIDJO (2016) “Kebebasan Pers
sebagai Manifestasi Hak Asasi Manusia.” Jurnal
Dewan Pers 12.
[5] ASTI, M., NADI, M. (2021). Dasar-Dasar
Jurnalistik: buku pegaangan wajib para
jurnalis . Yogyakarta: Komunika.
[6] ASEP SYAMSUL M. ROMLI (2013) Jurnalistik
Dakwah Visi dan Misi Dakwah bil Qalam
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya)
[7] ASTUTI. S.A, (2015) Kebebasan Pers dan Etika
Pers dalam Perspektif Hukum Islam, (Yogyakarta:
Genta Publishing
[8] BHAT AM (2014) Freedom Of Expression From
Islamic Perspective. Journal of Media and
Communication Studies.
[9] BARUS, SEDIA WILLING. (2010). Jurnalistik:
Petunjuk Teknis Menulis Berita. Jakarta: Erlangga
[10] COLLINS, J. S. (2021). Pers Sebagai Pilar
Demokrasi Dalam Perspektif Islam (Press As A
Pillar Of Democracy In Islamic
Perspective). Jurnal Hukum Lex Generalis. Vol, 2
(2).
[11] DJUROTO TOTOK, (2014) Manajemen
Penerbitan Pers. Cet. III; (Bandung: PT Remadja
Rosdakarya.
[12] EDY SUSANTO, MOHAMMAD TAUFIK
MAKARAO, HAMID SYAMSUDDIN
(2014). Hukum. Pers di Indonesia. PT.Rineka
Cipta: Jakarta.
[13] EFFENDY, ONONG UCHJANA, (2001). Ilmu
Komunikasi; Teori dan Praktek, Cet. Ke-15;
Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page
[14] FATHOR RAHMAN (2015) Runtuhnya Media
Massa Islam Alternatif (Analisis Kritis Terhadap
Penyebab Matinya Ulumul Qur’an 1998),
Yogyakarta: Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
[15] HENRY SUBIAKTO DAN RACHMAH IDA,
(2015) Komunikasi Politik, Media, dan
Demokrasi. Edisi Kedua, Cet. III; (Jakara:
Kencana).
[16] ISHAK, SAIDULKARNAIN. (2014). Jurnalisme
Modern Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
[17] I DEWA GEDE ATMAJA, (2014) Filsafat Hukum
Dimensi Tematis & Historis, Malang: Setara Press.
[18] ILHAMI, A. I. (2018). Eksistensi Pers Islam
Dalam Dinamika Indonesia Di Era
Modern. Mediakita, 2 (2), 115-124
[19] INDRIYANTI, (2016) Amilia. Belajar Jurnalistik
dari Nilai-nilai Al-Qur‟an. Semarang:
PT. Samudera.
[20] JALLOW, A. Y. (2015). Freedom of expression
from the Islamic perspective. Journal of Mass
Communication Journalism, 5(10).
[21] JAMALIE, ZULFA. DAN KAIDAH (2010)
Urgensi Jurnalistik Islam, http:// padepokanpena.
wordpress.com/ 2008/08/21/ kaidah-dan-urgensi
jurnalistik-islam
[22] KASMAN, SUF. (2020). Jurnalistik Universal:
Menelusuri Prinsip-Prisip Dakwah Bil Qalam
dalam AlQuran. Cet. II. Bandung: Teraju
[23] KURNIAWAN ARIFANTO (2014). Media dalam
Lintas Sejarah; dari Orba ke Reformasi
Yogyakrata: Aksara.
[24] KASMAN, SUF (2010) Pers dan Pencitraan Umat
Islam di Indonesia; analisis Isi Pemberitaan
Kompas dan Republika. Cet. I; (Jakarta: Badan
Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010).
[25] KUSUMANINGRAT, HIKMAT DAN
PURNAMA KUSUMANINGRAT (2015)
Jurnalistik; Teori dan praktek, Cet. Bandung : PT
Remaja Rosdakarya
[26] MARHAMAH, Pers dalam Perpektif Islam
(Tabayyun), diakses dari https:// layar berita.
com/2017/02/ 10/ pers-dalam-perpektif-islam-
tabayyun/, diakses pada 15 Januari 2023.
[27] MUFTISANY HAFIDZ (2021). Sumbangsih Pers
Islam, Cet. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
[28] MUHTADI. ASEP SAEFUL (2018). Pengantar
Ilmu Jurnalistik Cet III. Bandung: Simbiosa
Rekatama Media.
[29] MUHAMMAD, A. (2004). Hukum dan penelitian
hukum.
[29] MANAN. BAGIR. (2016) Pers, Hukum, dan Hak
Asasi Manusia. Cet. I; Jakarta: Dewan Pers
[30] MUFID (2019) Komunikasi dan Regulasi
Penyiaran. Jakarta: Prenada Media Group
kerjasama UIN Jakarta
[31] MASRIADI SAMBO; JAFARUDDIN YUSUF
(2017). Pengantar jurnalisme multiplatform /
Masriadi Sambo, Jafaruddin Yusuf . Depok :
Prenadamedia Group
[32] MAKARIM EDMON (2014) Kompilasi Hukum
Telematika. Cet. I; (Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada
[33] NASRULLAH, R. (2018). Khalayak media:
Identitas, ideologi, dan perilaku pada era digital.
Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
[34] NURUDIN (2009) Jurnalisme Masa Kini. Cet.I;
(Jakarta: Rajawali Pers)
[35] ROSYID, M. (2013). Membingkai Sejarah Pers
Islam di Tengah Terpaan Era Digital. At-Tabsyir:
Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, 1(1), 1-18.
[36] R SOEROSO (2018) Pengantar Ilmu Hukum.
Jakarta: Sinar Grafika.
[37] RAMLI, R. (2015). Dakwah dan Jurnalistik Islam
(Perspektif Dakwah Islamiyah). KOMUNIDA:
Media Komunikasi dan Dakwah, 5(1), 10-30.
[38] ROMLI, ASEP SYAMSUL, (2013) Jurnalistik
Dakwah Visi dan Misi Dakwah bil Qalam
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003)
[39] ROLNICKI, TOM E., TATE, C. DOW,
TAYLOR, SHERRI A, TRI WIBOWO BS.
(2015). Pengantar dasar jurnalisme: scholastic
journalism (ke-11). Jakarta: Prenadamedia Group.
[40] ROBBANI V. B (2012), Analisis Yuridis
Pertanggungjawaban Wartawan Atas Aduan
Pencemaran Nama Baik (Studi Kasus Pencemaran
Nama Baik Yang Dimuat Dalam Harian Radar
Jogja Edisi 27 Mei 2002)
[41] SEN, K., & HILL, D. (Eds.). (2010). Politics and
the media in twenty-first century Indonesia:
Decade of democracy. Routledge.
[42] SOPIAAN. A. R (2020), Tantangan Media
Informasi Islam; Antara Profesionalisme dan
Dominasi Zionis, Cet. II, (Surabaya: Risalah
Gusti).
[43] SURATMAN, HAYAT, DAN UMI SALAMAH,
(2019) Hukum dan Kebijakan Publik. Cet I;
(Bandung: Refika Aditama.
[44] SAHPUTRA, D. (2020). Implementasi Hukum
Pers di Sumatera Utara. Jurnal Penelitian Hukum
De Jure, 20(2), 259-274.
[45] USTADZI, N. I. M. (2005). Misi Dan Orientasi
Pers Islam (Studi Pada Buletin Dakwah Wa
Islama) (Doctoral Dissertation, Uin Sunan
Kalijaga Yogyakarta).
Suf Kasman & Nur Hidayah.：Hak dan Kewajiban Pers dalam Perspektif Islam Indonesia
Odd Page