HAWARI

Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam

Pendidikan Agama pada Perguruan Tinggi sebagai

Solusi Penyebaran Sumber Ajaran Agama
Penulis Pertama1, Penulis Kedua2, & Penulis Ketiga3 (Semua nama lengkap tanpa gelar)
1
Universitas/Lembaga Asal Penulis Pertama
2
Universitas/Lembaga Asal Penulis Kedua
3
Universitas/Lembaga Asal Penulis Ketiga
*surel: penulis@email.ac.id

ABSTRACT
Indonesia as a multi-religious country has been dealing with the problem of religious education
in public schools for many years. Since the enactment of the first National Education System
Law in 1950 until the latest National Education System Law, known as Law no. 20 of 2003, the
issue of religion is the most debated topic among others. This indicates that religion continues
to play an important role in various aspects of state life, including in the field of education. In
fact, the importance of religious education is understandable because this country adheres to a
basic principle known as Belief in the One Supreme God, which is the first precept of the
Pancasila.
Kata kunci: religious teachings, religious education, higher education.

ABSTRAK
Indonesia sebagai negara multi-agama telah bertahun-tahun berhadapan dengan
masalah pendidikan agama di sekolah umum. Sejak pemberlakuan UU Sisdiknas
pertama pada tahun 1950 hingga UU Sisdiknas terbaru, yang dikenal dengan UU No.
20 Tahun 2003, isu tentang agama menjadi topik yang paling banyak diperdebatkan di
antara yang lainnya. Hal ini menandakan bahwa agama tetap memegang peranan
penting dalam berbagai aspek kehidupan negara, termasuk di bidang pendidikan.
Padahal, pentingnya pendidikan agama bisa dimaklumi karena negara ini menganut
prinsip dasar yang dikenal sebagai Ketuhanan Yang Maha Esa (“Ketuhanan Yang
Maha Esa”), yang merupakan sila pertama Pancasila.
Kata kunci: ajaran agama, pendidikan agama, perguruan tinggi.

PENDAHULUAN yang beragam dengan keterampilan dan sikap

Dunia tumbuh semakin multikultural
dan multi-agama. Melalui pengaruh
globalisasi, individu menjadi saling
berhubungan. Globalisasi memiliki dampak
yang beragam, dan dalam beberapa kasus
informasi massal tanpa konteks, verifikasi
yang memadai atau koneksi otentik telah
melanggengkan diskriminasi, Islamofobia,
dan serangan bermotif rasial (lihat Giddens
2018; Owolabi 2001, Said 2001; Yang 2012).
Dari sudut pandang pendidikan, beberapa
akademisi dan peneliti berpendapat fenomena
ini berasal dari kurangnya pengetahuan.
Oleh karena itu perlu mempersiapkan
siswa dari latar belakang budaya dan agama
untuk berdialog dan menghargai perbedaan
orang lain. Interkulturalisme dengan
demikian menyoroti fungsi pendidikan ERC,
khususnya dalam hal mempersiapkan siswa
agar mampu menghargai perbedaan.
Masalah pendidikan agama dalam
masyarakat yang multi agama tetap menjadi
salah satu masalah pendidikan masyarakat
yang sangat diperdebatkan di Indonesia.
Perdebatan tidak hanya tentang relevan atau
tidaknya pengajaran pendidikan agama di
sekolah umum, tetapi juga tentang bagaimana
seharusnya pendidikan agama disampaikan
di kelas multikultural.

V o l . 3 N o . 1 T a h u n 2 0 2 2 |1
 HAWARI
Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam
Indonesia sebagai negara multi-agama
telah bertahun-tahun berhadapan dengan
masalah pendidikan agama di sekolah umum.
Sejak pemberlakuan UU Sisdiknas pertama
pada tahun 1950 hingga UU Sisdiknas
terbaru, yang dikenal dengan UU No. 20
Tahun 2003, isu tentang agama menjadi topik
yang paling banyak diperdebatkan di antara
yang lainnya. Hal ini menandakan bahwa
agama tetap memegang peranan penting
dalam berbagai aspek kehidupan negara,
termasuk di bidang pendidikan. Padahal,
pentingnya pendidikan agama bisa
dimaklumi karena negara ini menganut
prinsip dasar yang dikenal sebagai Ketuhanan
Yang Maha Esa (“Ketuhanan Yang Maha
Esa”), yang merupakan sila pertama
Pancasila.
Dalam beberapa tahun terakhir,
efektivitas pendidikan agama di ruang kelas
Indonesia mendapat tantangan karena
munculnya sejumlah konflik di antara
penduduk Indonesia yang memperparah
sentimen keagamaan. Memang masih bisa
diperdebatkan apakah akar dari konflik-
konflik tersebut semata-mata karena agama,
namun faktanya yang menjadi sasaran utama
manifestasi tersebut adalah simbol-simbol
keagamaan, seperti tempat ibadah, kitab suci,
dan pemuka agama. Hal ini berimplikasi pada
kurangnya rasa hormat sebagian orang
terhadap agama dan kepercayaan lain. Oleh
karena itu, penting bagi sekolah negeri
Indonesia untuk mengajarkan agama agar
siswa dikenalkan dengan berbagai sistem
kepercayaan lain selain kepercayaan mereka
sendiri. Demikian pula, penting juga untuk
mengajarkan kepada siswa keragaman
keyakinan baik di antara kelompok agama
maupun di dalam kelompok agama mereka
sendiri.
METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan
fenomenologi dengan penekanannya pada
dunia kehidupan dan pengalaman hidup
individu dalam semua aspek kehidupan
mereka sebagai kerangka teori yang dipilih
untuk penelitian ini. Tujuannya adalah untuk
memberikan diskusi yang seimbang dan
bernuansa tentang realitas guru tingkat
menengah.
Fenomenologi adalah filosofi sekaligus
metode. Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan fenomenologi dari perspektif
filosofis, bertujuan untuk memperoleh
pemahaman yang lebih mendalam tentang
fenomena yang dipelajari. Penelitian
fenomenologis adalah cara untuk memeriksa
bagaimana orang yang berbeda secara sadar
mengalami dunia dengan cara yang berbeda.
Ini digunakan untuk memahami arti dari
tindakan seseorang.
Selanjutnya, melakukan analisis tematik
induktif memungkinkan data untuk
menentukan kode dan tema yang muncul dari
kumpulan data. Analisis tematik induktif
memungkinkan para peneliti untuk meninjau
data, membuat catatan, dan memilahnya ke
dalam kategori, membantu mereka
memindahkan analisis saya dari bacaan luas
ke arah mengungkap pola dan
mengembangkan tema. Analisis tematik
adalah alat yang dipilih karena dapat
digunakan dalam berbagai jenis data kualitatif
dan dengan banyak tujuan. Dalam studi
penelitian ini,
HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Sebelum mempelajari studi yang
dilakukan, salah satu penulis membagikan
“pengalaman lapangan” untuk memberikan
konteks tantangan yang dihadapi ERC di
lapangan. Guru-guru ini, bagaimanapun,
tidak dapat diberikan kursus karena
keharusan manajerial diutamakan. Selain
tantangan tersebut, kurangnya semangat atau
motivasi yang ditunjukkan oleh para guru
yang ditugaskan untuk mengajar ERC
terbukti dan selanjutnya menurunkan kualitas
kursus.
Dilihat dari perspektif budaya sekolah
yang lebih luas, dominasi imperatif manajerial
merusak tujuan belajar untuk hidup bersama
dalam masyarakat yang beragam. Hal ini juga
membebani guru yang kurang familiar
dengan atau kualifikasi dalam pelajaran
agama, dan oleh karena itu mereka harus
merencanakan mata pelajaran yang berada di
luar bidang spesialisasi mereka, selain
V o l . 3 N o . 1 T a h u n 2 0 2 2 |2
 HAWARI
Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam
merencanakan mata pelajaran lain sebagai
bagian dari beban kerja pengajaran mereka.
Ini secara langsung mempengaruhi kualitas
pengajaran, dan selanjutnya, pengalaman
siswa. Hanya segelintir guru yang menjadi
instruktur ERC penuh waktu.
Pembahasan
Terlepas dari persepsi mata pelajaran,
guru tetap memiliki tanggung jawab untuk
mengajarkan program ERC. Hal ini menuntut
agar guru dalam jabatan siap dan merasa
percaya diri dalam mengajarkan tujuan
program yang lebih luas dan dalam
menangani topik kontroversial yang muncul
dalam kursus ini. Tantangan yang lebih besar
dalam hal ini, seperti yang kami sarankan,
adalah bahwa meskipun ERC adalah kursus
wajib, hanya sedikit perhatian yang diberikan
untuk pengembangan profesional guru
magang yang berkelanjutan. Persepsi umum
adalah bahwa guru dalam jabatan sudah
menjadi guru yang berkualitas dan memiliki
tingkat pengalaman tertentu, dan oleh karena
itu pengembangan profesional pada tingkat
ini tidak begitu penting bagi guru dalam
jabatan seperti halnya bagi guru prajabatan
yang baru memasuki dunia kerja bidang
pendidikan.
Karena sekarang ini banyak orang yang
terjun ke dalamnya tanpa latar belakang RS
[ilmu agama], jadi kalau belum pernah baca
buku tentang Islam misalnya, Anda
seharusnya tidak mengajar tentang Islam. Jika
satu-satunya ide Anda tentang Islam berasal
dari media arus utama, itu adalah masalah
yang sangat besar. Dan sebenarnya, menurut
saya masalahnya adalah mereka menganggap
ini sebagai kursus yang membutuhkan lebih
sedikit pelatihan daripada mata pelajaran
lainnya. Saya pikir itu adalah kursus yang
membutuhkan lebih banyak pelatihan
daripada mata pelajaran lainnya. Karena
sejujurnya, saya pikir Anda dapat
memasukkan siapa saja ke kursus sejarah
Kanada dan membaca dari buku pelajaran itu
dan mengajarkannya kepada anak-anak,
tetapi Anda tidak dapat melakukan hal yang
sama ketika kita berbicara tentang mengajar
agama dunia, jadi menurut saya itu harus ada
standar pelatihan yang lebih tinggi.
Apa yang terungkap, adalah bahaya yang
lebih besar dari pendidik yang tidak
memenuhi syarat yang mengajarkan
pendidikan agama. Guru-guru ini mungkin
datang dengan bias atau stereotip negatif
yang diteruskan kepada siswa. Dalam kasus-
kasus ini, tujuan dan sasaran program yang
lebih besar dikompromikan dan siswa pergi
dengan informasi yang salah. Reda & Reid
(2017) mengemukakan bahwa pelatihan
profesional untuk mata kuliah pendidikan
agama harus lebih ketat lagi agar guru
memiliki orientasi filosofis untuk
mengajarkan aspek-aspek pendidikan agama.
SIMPULAN
Mengingat penduduk Indonesia terbagi
menjadi beberapa kelompok agama dan
agama memegang peranan penting dalam
masyarakat ini, maka pendidikan agama di
sekolah-sekolah umum perlu dipertahankan.
Namun, tujuan pendidikan agama di sekolah
non-agama harus diarahkan pada
pemahaman siswa tentang keyakinan dan
tradisi agama yang berbeda. Banyak pemuka
agama mungkin menentang gagasan ini
dengan menyatakan bahwa dialog
antaragama di sekolah dapat menyebabkan
siswa kurang memperhatikan agama mereka
sendiri dan, lebih buruk dari itu, berpindah
agama. Penelitian ini, bagaimanapun,
menunjukkan bahwa dialog antaragama
meningkatkan harga diri siswa dan dapat
berhasil digunakan dalam kelas yang
heterogen.
Pergeseran pendidikan agama di
Indonesia dari pelestarian tradisi keagamaan
masing-masing peserta didik ke pemahaman
keyakinan agama yang berbeda merupakan
tantangan yang sangat besar. Untuk alasan
ini, mungkin merupakan ide yang bijak untuk
mengingat kedua perspektif pada saat yang
bersamaan. Dengan kata lain, pendidikan
agama dapat diberikan untuk melestarikan
praktik keagamaan tertentu di kalangan
pemeluknya, sedangkan pendidikan antar
agama dapat menjadi media dialog bagi siswa
yang berbeda keyakinan. Sebenarnya, tidak
perlu khawatir tentang peran pendidikan
agama dalam melestarikan keyakinan dan
praktik, karena kurikulum pendidikan agama
V o l . 3 N o . 1 T a h u n 2 0 2 2 |3
 HAWARI
Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam

diIndonesiasejauh ini menunjukkan tujuan SMP & MTs [Standar Kompetensi

itu. Namun, satu hal yang harus lebih Pendidikan Agama Islam untuk Sekolah
diperhatikan oleh pendidik agama Indonesia Menengah] .Jakarta: Pusat Kurikulum
adalah potensi pendidikan agama sebagai Balitbang Depdiknas. (Diterima
sarana dialog antar umat beragama. darihttp://www.puskur.or.id/index.ph
Ada dua cara untuk menginisiasi siswa p?
ke agama dan kepercayaan selain dari mereka option=com_content&task=view&id=15
sendiri. Yang pertama adalah &Itemid=48).
memperkenalkan berbagai keyakinan agama
dalam konteks agama siswa sendiri.
Pendekatan ini hanya berguna ketika ada
resistensi yang kuat dari masyarakat,
khususnya para pemuka agama terhadap
pendidikan multi-agama. Kerugian dari
pendekatan ini adalah dapat menyebabkan
siswa salah paham dan salah menilai agama
lain karena mereka tidak mempelajarinya
dalam konteks agama lain, melainkan dari
perspektif iman siswa. Yang kedua adalah
menggunakan metode dialogis untuk
menggabungkan siswa yang berbeda
keyakinan untuk berbagi perspektif agama
mereka sendiri dan belajar dari orang lain.
Keuntungan dari metode ini adalah
memungkinkan siswa memiliki persepsi yang
jelas tentang agama yang berbeda dan
kesempatan untuk berbagi pengalaman
keagamaan mereka sendiri dengan orang lain.
Selain itu, hal ini akan mengarahkan siswa
untuk lebih menghargai kepercayaan lain dan
menghormati tradisi dan simbol agama yang
berbeda. Hal ini sangat penting agar tidak
“membiarkan siswa terbuka terhadap rumor,
prasangka, dan distorsi yang diturunkan”
dari agama lain, yang dapat memperpanjang
konflik antaragama.

DAFTAR PUSTAKA
Brelsford, T. (2003) Editorial. Dalam
Pendidikan Agama, Vol. 98, No.2, hal
135 – 138.
Foster, CR (2004). “Pendidikan agama di
ujung sejarah.” Dalam Pendidikan
Agama. Vol. 99 (1). 72 – 78.
Jackson, R. (2004) Memikirkan Kembali
Pendidikan Agama dan Pluralitas. New
York: Routledge Falmer.)
Pusat Kurikulum (2003a) Standar Kompetensi
Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam

V o l . 3 N o . 1 T a h u n 2 0 2 2 |4