QAWA‘ID AL-LUGAWIYAH Al-‘AMM DAN KHAS DALAM APLIKASI PENETAPAN

HUKUM KONTEMPORER
Oleh : Sarmiji Aseri

Abstrak

Kaidah-kaidah kebahasaan yang mengatur ketentuan ‘amm dan khash

merupakan salah satu bagian yang penting dalam memahami teks. Kaidah Lughawi
salah satunya bisa berupa lafaz umum atau khusus. Lafaz yang umum atau al’amm,
ketetapan hukurmya harus diartikan kepada semua satuannya secara secara pasti
bila disana tilak ada dalil yang mengkhususkannya, namun sebaliknya jika terdapat
dalil yang mengkhussuskan maka mengenai petunjuk hukumnya dinilai dari hukum
yang pasti (qoth'iy) atau dugaan (dzonny). Kaidah ini dijadikan patokan dalam
istinbath hukum islam karena kaidah ini dipergunakan dalam menggali dan
memperoleh hukum-hukum syara’ dari dalil-dalil yang terperinci. Pemahaman
terhadap jaman kontemporer dengan memperhatikan: orientasi kemudahan dalam
moderasi keseimbagan, memperbanyak penelitian hubungan kekinian,
memanfaatkan iptek kekinian, hubungan yang erat dengan gejala sosial,
melembagakan secara sosial hukum syariah. Adanya teknologi, air yang tadinya
sangat kotor dapat disuling menjadi air yang suci lagi menyucikan dan jual beli salam
telah diketahui jenis melalui detail spesifikasi dan video mengambarkan tentang
barang tersebut. Kajian lebih mendalam tentang qawa‘id al-lugawiyah selayaknya
senantiasa didalami agar ketentuan syara‘ dapat senantiasa menjawab masalah-
masalah hukum dalam sinaran teks yang otoritatif.

Kata Kunci : A’mm, khas, aplikasi, kontemporer.

A. Pendahuluan ditemukan di dalamnya, hukum itulah

Struktur hukum Islam
dibangun di atas empat dasar yang
disebut sumber-sumber hukum.
Sumber-sumber hukum tersebut
adalah Alqur’an, Sunnah Nabi, Ijma
(konsensus) dan Qiyas (analogi).
Smpat sumber inilah hukum Islam
(fiqh)2terbentuk untuk memecahkan
problem yang dihadapi umat Islam.1
Apabila terjadi suatu peristiwa,
pertama kali harus dilihat di dalam al-
Qur‟an, jika ditenukan hukumnya di
dalam al-Qur‟an, maka hukum itu
dilaksanakan. Jika tidak, maka dilihat
dalam sunnah Nabi saw, jika
yang dilaksanakan. Jika tidak, maka
harus dilihat, apakah para mujtahid
dalam suatu masa pernah berijma‟
mengenai hukumnya atau tidak. Jika
ditemukan, maka hukum itu
dilaksanakan, jika tidak, maka
seseorang harus berijtihad untuk
menghasilkan hukumnya dengan cara
mengqiyaskannya dengan hukumyang
telah ada nasnya. Ringkasnya, hirarki
sumber hukum ini meniscayakan
tartib (urut).2
Penerapan hukum Islam yang
terdapat dalam Alqur’an dan Hadis,
merupakan dua sumber utama yang


Penulis adalah Dosen pada Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin
1 Akhmad Minhaji, Kontroversi Pembentukan Hukum Islam: Kontribusi Joseph Schacht, trans.
oleh Masrur Ali (Yogyakarta: UII Press, 2001), hlm. 24.
2
Ibid.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 1

 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

sangat wajib merujuk kepadanya. memerlukan pemikiran kontemporer

Sumber tersebut teredaksi dengan untuk mencari jawabannya. Dalam hal
sempurna dan diyakini tidak mudah ini kaidah-kaidah fikih sebagai suatu
untuk dipalsukan. Menggali nilai disiplin ilmu yang dapat memberikan
hukum memerlukan ilmu kebahasaan jawaban terhadap berbagai persoalan
dan tidak cukup langsung kontemporer yang muncu. Dalam hal
menerapkan tanpa adanya ini al-Qarafi mengatakan bahwa
pertimbangan yang mendalam dari kaidah-kaidah fikih berfungsi sebagai
segi kaidah ushul dan kaidah bahasa. pengikat persoalan-persoalan furu’
Tidak semua lafazh yang ada mudah yang bervariasi dan berserakan.4
untuk dipaharni sehingga tidak Konteks kebahasaan kiadah lughawi
memungkinkan untuk langsung yaitu makna dari suatu lafaz, baik
diambil suatu ketentuan hukum yang dalalahnya maupun uslubnya, dapat
ada padanya. Ada beberapa diketahui, selanjutnya dapat dijadikan
pengklasifikasian lafaz yang ada di pedoman dalam penetapan hukum.
dalam nash syar'i yang selayaknya Kaidah luqawiyah disebut Abu Zahrah
untuk diuraikan terlebih dahulu. dengan pendekatan lafziyah (turuq
Melalui kaidah-kaidah Ushul lafziyah), yakni penerapannya
Fiqh akan diketahui nash-nash syara’ membutuhkan beberapa faktor
dan hukum-hukum yang pendukung yang sangat dibutuhkan
ditunjukkannya. Ada banyak qaidah- yakni penguasaan terhadap makna
qaidah yang dipakai dalam dari lafaz-lafaz nas serta konotasinya
mempelajari ataupun mengetahui dari segi umum dan khusus.5
nash-nash dalam al-quran, maka Kaidah Lughawi salah satunya
tanpa qaidah-qaidah tersebut bisa berupa lafaz umum atau khusus.
seseorang tidak akan bisa menetapkan Lafaz yang umum atau al’amm,
atau mengistinbatkan suatu hukum ketetapan hukurmya harus diartikan
yang terdapat didalamnya.3 kepada semua satuannya secara
Ushul fikih merupakan secara pasti bila disana tilak ada dalil
metodologi istinbath hukum dan yang mengkhususkannya, namun
sekaligus berfungsi sebagai standar sebaliknya jika terdapat dalil yang
terhadap deraja kebenaran istinbath. mengkhussuskan maka mengenai
Ushul fikih berperan dalam petunjuk hukumnya dinilai dari
menentukan prosedur istinbath hukum yang pasti (qoth'iy) atau
hukum. Dalam menghadapi dunia dugaan (dzonny). Ulama Usul terdapat
modern, maka persoalan-persoalan klasifikasi kaidah yakni al’am dan
kontemporer yang banyak khas.’Amm berarti satu lafad yang
bermunculan, yang sudah tentu pula menunjukkan dua perkara atau lebih

3
Syamsul Hadi, Islam Kontemporer,” EduTech: Jurnal Ilmu
“PEMAKAIAN/PENGERTIAN LAFADZ ‘AM, Pendidikan Dan Ilmu Sosial 4, no. 2 (2018): hlm.
DAN KHAS, HAQIQAT DAN MAJAZ, 21.
ZHAHIR DAN KHAFY DALAM AL- 5
Rahmawati Rahmawati, “Metode
QUR’AN,” Direktorat Jenderal Badan Istinbâţ Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
PEradilan Agama, 22 November 2013, hlm. 1. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy),”
4
Muhammad Iqbal, “Urgensi Kaidah- (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar,
Kaidah Fikih Terhadap Reaktualisasi Hukum 2014), hlm. 2.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 2

Sarmiji Aseri
dengan satu sebutan. Sedangkan
khas adalah satu lafad yang
digunakan untuk menunjukkan satu
perkara secara khusus.6 Mengetahui
pembahasan ini menjadi penting
untuk memberikan wawasan ushul
(tsaqafah ushuliyah) dengan
penerapan kaidah ushul itu sendiri
dalam perkembangan kontemporer
yang sarat kemajuan ilmu pengetahuai
dalam istinbat hukum.
B. Pemahaman Kaidah Al’Amm
dan Khas
Pemakaian ilmu bahasa Arab
digunakan untuk mengetahui makna-
makna lafadz yang terkandung dalam
ayat Alqur’an ataupun sunnah
sehingga para mujtahid bisa
menetapkan hukum sesuai dengan
nash yang ada. Menetapkan hukum,
para mujtahid menggunakan
beberapa kaidah. Kaidah ini
diperlukan karena lafadz yang tertulis
dalam nash kadangkala berbeda
makna dan maksudnya ketika
dilakukan penelitian. Oleh karena itu,
para ulama telah menetapkan kaidah
yang bisa digunakan untuk memahami
dalil-dalil naqli yaitu dengan
menggunakan kaidah lughawiyah.
Kaidah ini dijadikan patokan dalam
istinbath hukum islam karena kaidah
ini dipergunakan dalam menggali dan
memperoleh hukum-hukum syara’
dari dalil-dalil yang terperinci.
Keterangan Alqur’an banyak dijumpai
istilah yang biasa dipakai untuk
6
St. Halimang, “IMPLEMENTASI
TA’ARUDUL AL ‘AM WAL KHAS
MENURUT MAZHAB HANAFI DAN
MAZHAB SYAFI’I DALAM HUKUM
ISLAM,” Falasifa 11, no. 2 (September 2020):
hlm. 47.
Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16
menunjukkan makna tertentu, seperti
lafal amm khas, muthlaq muqayyad,
dan lain sebagainya. Memahami
dengan baik dan benar bahasa
Alqur’an tersebut para Ulama telah
mengadakan penelitian terhadap
beberapa lafal, khususnya yang terkait
dengan ushlub atau gaya bahasa Arab.
1. Al-‘Amm
a. Pengertian ‘Amm
Lafadz ‘Amm jika dilihat dari
segi bahasa berarti mencakup
keseluruhan atau yang umum.
Sedangkan menurut istilah pengertian
‘am dalam ilmu ushul fiqh yaitu suatu
lafal yang digunakan untuk
menunjukkan suatu makna pada
jumlah yang banyak yang mencakup
seluruh satuan-satuan yang tidak
terbatas.7 Misalkan seperti pada lafal
‫ا‬
al-insan ( ‫)اْلٍنسان‬. Lafadz tersebut
berarti manusia. Yang pada lafadz ‘am
diartikan manusia secara keseluruhan
dengan berbagai bentuk jenis manusia
baik yang berjenis kelamin laki-laki
maupun berjenis kelamin
perempuan.8
Lafadz ‘amm merupakan suatu
lafadz yang meliputi semua
pengertian yang dapat mencakup
seluruh bagian satuan-satuan yang
tanpa batas. Jika terdapat suatu lafadz
yang menunjukkan kuantitas satuan
yang terbatas maka bukanlah disebut
dengan ‘am. Seperti pada
lafadz ‫ر ُجل‬yang
َ bermakna “seorang
laki-laki” tidak menunjukkan pada
sesuatu yang umum. Pada perkataan
7
Nasruddin Yusuf, Pengantar Ilmu
Ushul Fikih, (Malang: Universitas Negeri
Malang Press, 2012), hlm. 101.
8
M. Ma’shum Zein, Menguasai Ilmu
Ushul Fiqh: Apa dan Bagaimana Hukum Islam
Disarikan dari Sumber-Sumbernya,
(Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2013), hlm.
279.
3
 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

“sekelompok, seratus, lima, sepuluh” Contoh man :

juga bukan termasuk pada lafadz ‘am َّ ‫قَالُوا َمن فَ َع َل ٰ َهذَا ِبآ ِل َهتِنَا ِإنَّهُ لَمِ نَ ال‬
َ‫ظالِمِ ين‬
dikarenakan dibatasi dengan jumlah.9 Mereka berkata : “Siapakah yang
b. Lafadz-lafadz ‘Amm melakukan perbuatan ini terhadap
1) Lafal kullun ( ‫)كل‬, jami’un (‫ )جميع‬, tuhan-tuhan kami, sesunguhnya dia
kaffah (‫ )كافة‬dan ma’syara (‫)معشر‬ termasuk orang yang zalim.”
Contoh lafal kullun : QS. Al-Anbiya : 59
‫ت‬ِ ‫كُلُّ نَ اف ٍس ذَائِقَةُ اال َم او‬ Contoh ma :
“Tiap-tiap yang bernyawa pasti akan ‫سقَ َر‬ َ ‫سلَ َك ُك ام فِي‬
َ ‫َما‬
merasakan mati”. QS. Ali Imran: 185. “Apakah yang memasukkan kamu ke
Contoh lafal jami’un : dalam Saqar (neraka)?”
‫ض جَمِ يعًا‬ ِ ‫ه َُو الَّذِي َخلَقَ لَ ُكم َّما فِي ااْل َ ار‬ QS. Al-Mudatstir: 42.
“Dialah (Allah) yang menjadikan Contoh mata :
segalanya yang ada di bumi untuk ‫َّللا قَ ِريب‬ِ َّ ‫ص َر‬ ‫َّللا أ َ َْل ِإ َّن نَ ا‬
ِ َّ ‫ص ُر‬
‫َمت َٰى نَ ا‬
kalian”. QS. Al-Baqarah (2) : 29. “Bilakah datangnya pertolongan
Contoh lafal kaffah : Allah? Ingatlah, Sesungguhnya
‫اس‬ ِ َّ‫س النَاكَ إِ َّْل كَا َّف ُّةً لِلن‬َ ‫َو َما أ َ ار‬ pertolongan Allah itu amat dekat”. QS.
“Dan kami tidak mengutus kamu, Al-Baqarah: 214.
melainkan kepada umat manusia 4) Isim syarat
seluruhnya”. QS. Saba’: 28. Seperti pada lafal : man ( ‫)من‬
Contoh lafal ma’syara: “barangsiapa”, ma (‫)ما‬ “apa
‫نس‬ ِ ‫اْل‬ ِ ‫يَا َم ْعش ََُّر اال ِج ِن َو ا‬ saja”, ayyuma ( ‫“ )أيما‬yang mana saja”.
“Hai golongan jin dan manusia”. QS. Contoh pada lafal ma:
Al-An’am: 130. ‫ف ِإلَ اي ُك ام َوأَنت ُ ام َْل ت ُ ا‬
َ‫ظلَ ُمون‬ َّ ‫َو َما تُن ِفقُوا مِ ان َخي ٍار ي َُو‬
2) Isimal-maushul “Dan apa saja harta yang baik yang
Seperti pada lafal : al-ladzi ( ‫ )الذي‬, al- kamu nafkahkan, niscaya kamu akan
ladzina ( ‫ )الذين‬, allati ( ‫)الالتي‬ diberi pahalanya dengan cukup
Contoh pada lafal al-ladzina: sedang kamu sedikitpun tidak akan
‫ظ ال ًما إِنَّ َما يَأا ُكلُونَ فِي‬
ُ ‫ِين يَأ ا ُكلُونَ أَ ام َوا َل االيَتَا َم ٰى‬ َُّ ‫إِ َّن الَّذ‬ dianiaya (dirugikan)”. QS. Al-Baqarah:
‫ِيرا‬
ً ‫سع‬ َ َ‫صلَ اون‬ ‫سيَ ا‬ َ ‫َارا ۖ َو‬
ً ‫طونِ ِه ام ن‬ ُ ُ‫ب‬ 272.
Sesungguhnya orang-orang yang 5) Isim Nakirah dalam penyusunan
memakan harta anak yatim secara kalimat yang menunjukkan
zhalim, sebenarnya mereka itu pengertian nafi (negatif).
menelan api sepenuh perutnya dan Seperti contoh dalam sabda
mereka akan masuk ke dalam api yang Rasulullah SAW :
menyala-nyala (neraka). ‫ْل هجرة بعدالفتح‬
QS. An-Nisa (4): 10. “Tidak wajib hijrah setelah Mekkah
3) Isim istifham (kata tanya) ditaklukkan”. HR. Bukhari dan Muslim
Seperti pada lafal : man ( ‫)من‬ Isim nakirah pada hadis tersebut
“siapa”, ma (‫” (ما‬apa”, mata (‫)متى‬ terdapat pada lafal ‫هجرة‬yang
“kapan”. merupakan lafal umum karena di
dahului oleh lafal nafi (negatif).

9
Ahmad Musadad, INTISARI KAIDAH
FIQH KOMPREHENSIF, (CV Literasi
Nusantara Abadi, 2021), hlm. 196.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 4

Sarmiji Aseri

6) Lafal isim mufrad yang di ta’rifkan “Dan dari air Kami jadikan segala
dengan alif lam jinsiyah atau sesuatu yang hidup.” (QS. Al-
dengan idhafah. Anbya:30)
Contoh isim mufrad yang di ta’rifkan Pada kedua ayat tersebut terdapat
dengan alif lam ( ‫ )ال‬: ‘amm qathi yang menunjukkan sifat
ِ ‫َّللاُ االبَ اي َع َو َح َّر َم‬
ۚ ‫الربَا‬ َّ ‫َوأ َ َح َّل‬ umum, tidak dimaksudkan pada
“Padahal Allah telah menghalalkan makna yang khusus. Sehingga tidak
jual beli dan mengharamkan riba”. QS. bisa di takhsis.
Al-Baqarah: 275. 2) Lafal ‘Amm yang bersifat khusus,
Contoh isim mufrad yang di ta’rifkan karena adanya qarinah (petunjuk)
dengan idhafah: yang menunjukkan
‫صوهَا‬ ُ ‫َّللا َْل ت ُ اح‬
ِ َّ َ‫َو ِإن تَعُدُّوا نِ اع َمت‬ kekhususannya.
“Dan jika kamu menghitung nikmat Contoh :
Allah, tidaklah dapat kamu ً ‫س ِب‬
ۚ ‫يال‬ َ ‫ع ِإلَ اي ِه‬ َ َ ‫ت َم ِن ا است‬
َ ‫طا‬ ِ ‫اس حِ ُّج اال َب اي‬
ِ َّ‫علَى الن‬ ِ َّ ِ ‫َو‬
َ ‫ّلِل‬
menhinggakannya”. QS. Ibrahim: 34. “Mengerjakan haji adalah suatu
Contoh isim jama’ yang di ta’rifkan kewajiban manusia terhadap Allah.”
dengan alif lam ( ‫ )ال‬: (QS. Al-Imran: 97)
َ ِ‫ان َو ااْل َ اق َربُونَ َولِلن‬
ِ‫ساء‬ ِ َ‫َصيب ِم َّما ت ََركَ اال َوا ِلد‬ ِ ‫ِلر َجا ِل ن‬ ِ ‫ل‬ Pada ayat tersebut terdapat lafal
َ‫ان َو ااْل َ اق َربُونَ مِ َّما قَ َّل مِ انهُ أ او‬ ‫ا‬
ِ َ‫َصيب ِم َّما ت ََركَ ال َوا ِلد‬ ِ ‫ن‬ “manusia” yang merupakan lafal
‫َصيبًا َّم اف ُروضًا‬ ِ ‫َكث ُ َر ۚ ن‬ umum. Yang dimaksud dengan
“Bagi orang laki-laki ada hak bagian manusia pada ayat tersebut adalah
dari harta peninggalan ibu-bapak dan para mukallaf. Karena dengan
kerabatnya, dan bagi orang wanita ada akalnya, anak kecil dan orang gila
hak bagian (pula) dari harta bukan termasuk ke dalamnya.11
peninggalan ibu-bapak dan 3) Lafal ‘Amm yang tidak di dampingi
kerabatnya, baik sedikit atau banyak oleh qarinah yang meniadakan hal
menurut bahagian yang telah yang di takhsis dan tidak adanya
ditetapkan”. QS. An-Nisa : 11.10 qarinah yang menafikan
c. Macam-Macam ‘Amm kemungkinan tetap terhadap
Lafal ‘amm dikategorikan menjadi tiga keumumannya.12
macam: Contoh:
1) Lafal ‘amm yang bersifat umum, َ ‫َو اال ُم‬
ۚ ٍ‫طلَّقَاتُ يَت ََربَّصانَ بِأَنفُ ِس ِه َّن ثَ َالثَةَ قُ ُروء‬
karena disertai oleh qarinah “Wanita-wanita yang ditalak
(petunjuk) yang tidak mungkin hendaklah menahan (menungu/
bisa ditakhsis. beriddah) tga kali quru.” (QS. Al-
Contoh dalam QS. Hud ayat 6: Baqarah: 228).
‫َّللا ِر ازقُ َها‬
ِ َّ ‫علَى‬ َ ‫ض إِ َّْل‬ ِ ‫َو َما مِ ن دَابَّ ٍة فِي ااْل َ ار‬ d. Dilalah ‘Amm
“Dan tidak ada satupun binatang yang Para jumhur ulama
melata di bumi ini melainkan Allah menyatakan bahwa dalalah ‘amm
yang memberi rezekinya.” (QS. Hud: 6) adalah zhaniyyah. Dikarenakan lafal-
Contoh dalam QS. Al-Anbya ayat 30: lafal ‘am kadangkala hanya dapat
ۖ ٍ ‫ش ايءٍ َحي‬ َ ‫َو َج َع النَا مِ نَ اال َماءِ ُك َّل‬
10 12
Yusuf, Pengantar Ilmu Ushul Fikih, Amir Syarifuddin, Garis-garis besar
hlm. 101-104. ushul fiqh, (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 111.
11
Abdu al-Wahhāb Khallāf, ’Ilmu Uṣūl
al-Fiqh, (Kairo: Dār al-’Ilmī, 1978), hlm. 232.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 5


digunakan untuk salah satu dari
keseluruhannya. Para jumhur ulama
menegaskan dengan
ketentuannya yaitu:
“Tidak ada satu lafal yang umum
kecuali (lafal itu) ditakhsish.”
Oleh sebab itu, jika ditemukan
lafal ‘amm disarankan untuk mencari
takhsisnya. Jika terdapat nash yang
menunjukkan sebagian dari ‘amm itu
dikeluarkannya, dilalahnya adalah
zhanniyah.
Seperti contoh dalam firman Allah:
ۚ ٍ‫طلَّقَاتُ يَت ََربَّصانَ بِأَنفُ ِس ِه َّن ث َ َالثَةَ قُ ُروء‬
“Perempuan-perempuan
bercerai dari suaminya hendaklah
beridah selama tiga quru’.” (QS. Al-
Baqarah: 228)
Dalam ayat
perempuan yang di talak dari
suaminya hendaknya beriddah tiga
quru’, hal tersebut berlaku untuk
semua bentuk
perempuan yang bercerai baik
perempuan itu hamil maupun tidak.
Selanjutnya, ketentuan tersebut di
takhsis bahwa bagi wanita yang hamil,
iddahnya adalah setelah melahirkan.
Ketentuan tersebut tercantum dalam
surah Al-Thalaq ayat 4:
ۚ ‫ض اعنَ َح املَ ُه َّن‬َ ‫وْلتُ ااْل َ اح َما ِل أ َ َجلُ ُه َّن أَن َي‬ َ ُ ‫َوأ‬
“Dan perempuan yang hamil iddahnya
yaitu sampai
kandungannya”.
2. Al-Khas
a. Definisi Al-Khas
Khas ialah isim
berasal dari kata kerja :13
‫ص‬ٍ َ ‫صا خا‬ ً ‫ص اي‬ ِ ‫ص يَ اخ‬ُ ‫ص‬
13
A. Djalil Basiq, Ilmu Ushul Fiqih,
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010),
hlm. 87.
Jurnal Syariah Darussalam
Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...
“Yang mengkhususkan atau
menentukan”
suatu Definisi khas adalah antonim
dari definisi ‘amm (umum). Dengan
‫مامنعاماْلوقدخصص‬ demikian, jika sudah memahami
definisi lafadz ‘amm secara tidak
langsung juga dapat memahami
definisi lafadz khas.14
Al-Amidi menyebutkan
definisi khas sebagai berikut :
‫هو اللفظ الواحد الذى ال يصلح الشرتاك كثريين‬
‫فيو‬
“Suatu lafadz yang tidak patut
digunakan bersama oleh jumlah
َ ‫َو اال ُم‬
banyak”.
yang Al-Khudahari Beik memberi
definisi sedikit berbeda tentanga
lafadz khas :
‫هو اللفظ ادلوضوع لداللة على معىن واحد على‬
tersebut ‫سبيل االنفراد‬
“Lafadz yang obyeknya adalah dilalah
yang bermakna satu dengan cara satu
per-satu”.
dan keadaan Menurut definisi yang terakhir,
lafadz khas ditentukan untuk
menunjukkan arti tertentu (khusus).
Baik ditunjukan untuk pribadi
seseorang, seperti lafadz Muhammad,
Abdullah (nama orang), ditunjukan
untuk macam sesuatu seperti
lafadz insaanun (manusia)
dan rajulun (orang laki-laki),
ditunjukan jenis sesuatu seperti
melahirkan lafadz hayawwanun (hewan). Juga
bisa untuk menunjukkan benda
konkret seperti lafadz ‘ilmun (ilmu)
dan jahilun (kebodohan). Atau,
fa’il yang secara i’tibari (anggapan) seperti
lafadz-lafadz yang diciptakan untuk
ِ ‫ص يُ اح‬ َ ‫ص‬ َّ ‫خ‬ memberi pengertian banyak yang
terbatas, seperti
14
Sofian Al Hakim, “Konsep dan
Implementasi Al-‘Âmm dan Al-Khâsh Dalam
Peristiwa Hukum Kontemporer,” Asy-Syari’ah
17, no. 2 (2015): hlm. 81.
Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 6
Sarmiji Aseri

lafadz tsalatsatun (tiga), mi’atun (serr 2) Lafadz khas yang muqayyad

atus), jam’un (seluruhnya), Lafadz khas yang muqayyad ial
dan fariqun (sekelompok).15 ah lafadz khas yang dibatasi oleh suatu
b. Dalalah Al-Khas syarat tertentu. Contohnya :
Lafadz khas dalam nash syara’ ُ ‫طأ ً فَت َ اح ِر‬
‫ير َرقَبَ ٍة ُمؤا مِ نَ ٍة َو ِديَة‬ َ ‫َو َم ان قَت َ َل ُمؤا مِ نًا َخ‬
dalalah ma’nanya adalah qathi (pasti) ‫سلَّ َمة ِإلَ ٰى أ َ اه ِل ِه‬
َ ‫ُم‬
dan dalalah hukumnya “…dan barangsiapa membunuh
juga qathi’, bukan dzanni selama tidak seorang mukmin karena tersalah
ada ada dalil yang memalingkannya (hendaklah) ia memerdekakan seorang
kepada ma’na yang lain. Misalnya hamba sahaya yang beriman serta
lafadz tasalatsah dalam firman Allah : membayar diat yang diserahkan
ِ ‫ص َيا ُم ثَ َالث َ ِة أَي ٍَّام فِي اال َح‬
‫ج‬ ِ َ‫فَ َم ان لَ ام َي ِجدا ف‬ kepada keluarganya (si terbunuh
“…Tetapi jika ia tidak menemukan itu)…”. (Q. S An-Nisa : 92)
(binatang korban atau tidak mampu), Ayat di atas terdapat tiga buah
maka wajib berpuasa tiga hari dalam lafadz khas yang muqayyad.
masa haji…”. (Q.S Al-Baqarah : 196. Pertama, qatala (membunuh). Lafadz
Lafadz tsalatsah termasuk itu dibatasi dengan
lafadz khas yang tidak mungkin lafadz khatha’an (karena salah).
diartikan kurang atau lebih dari Dengan demikian, kewajiban
makna yang dikehendaki oleh lafadz membayar kaffarah dibebankan
itu sendiri, yaitu puasa tiga hari.16 terhadap pembunuhan yang
c. Macam-macam Lafadz dilakukan karena kelalaian, bukan
Khas karena alasan yang lain. Kedua,
1) Lafadz khas yang mutlaq lafadz raqabathin (hamba sahaya).
Lafadz khas yang mutlaq ialah Lafadz ini dibatasi dengan
lafadz yang tidak diikuti/ tidak lafadz mu’minah (yang beriman). Oleh
dibatasi oleh syarat karena itu, tidaklah cukup
apapun. Contohnya : memerdekakan hamba sahaya yang
‫ير َرقَبَ ٍة مِ ان قَ اب ِل أ َ ان يَت َ َماسَّا‬
ُ ‫فَتَحا ِر‬ tidak beriman. Ketiga,
“….maka (wajib atasnya) lafadz diyatun (denda). Lafadz ini
memerdekakan seorang budak dibatasi dengan
sebelum kedua suami isteri itu lafadz musallamatun (yang
bercampur…”. (Q.S Al-Mujadilah : 3) diserahkan). Dengan demikian, denda
Lafadz roqabatin (budak) itu harus diserahkan kepada keluarga
dalam ayat tersebut ialah orang yang terbunuh.
lafadz khas yang mutlaq karena tidak 3) Bentuk Amr (Perintah)
diberi qayyid (pembatas) dengan sifat Jika lafadz khusus yang ada
tertentu. Dengan demikian, pada nash syara’ berbentuk perintah
lafadz raqabatin dapat mencakup atau bentuk berita yang memiliki arti
seluruh macam budak baik budak perintah maka itu artinya wajib, yaitu
mukmin ataupun kafir. menuntut sesuatu yang diperintahkan

15 16
Suyatno Suyanto dan Nur Hidayah, Ibid., hm. 192.
Dasar-Dasar Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), hlm. 191.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 7

 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

atau yang diberitakan secara tetap dan “Diharamkan atas kamu

pasti.17 Contoh firman Allah SWT : (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu
‫طعُوا أ َ اي ِديَ ُه َما‬ َ ‫َّارقَةُ فَا اق‬ ِ ‫َّارقُ َوالس‬ ِ ‫َوالس‬ yang perempuan;…” (Q.S An-Nisa : 23
“Laki-laki yang mencuri dan Ayat tersebut adalah bentuk
perempuan yang mencuri, potonglah kalimat berita. Kalimat tersebut
tangan keduanya…”. (Q.S Al-Maidah : memberitakan bahwa seseorang itu
38) diharamkan menikahi ibu dan anak
Ayat tersebut berarti perempuannya. Meskipun demikian
kewajiban memotong tangan pencuri kalimat tersebut diartikan selaku
lak-laki dan perempuan. tuntutan untuk ditinggalkan atau
Jika ada alasan tertentu maka haram untuk dilakukan.18
bentuk perintah dapat dibelokkan dari d. Pembagian Mukhasis (Dalil
arti kewajiban ke arti lain yang dapat Yang Mengkhususkan)
dipahami dari isi alasan tertentu itu, Mukhasis ada dua bentuk,
misalnya berarti mubah ) boleh dalam pertama mukhasis yang bersambung,
firman Allah : kedua mukhasis yang terpisah.19
َ‫ض مِ ن‬ ُ ‫َو ُكلُوا َوا اش َربُوا َحت َّ ٰى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم اال َخ اي‬
ُ َ‫ط ااْل َ ابي‬ 1) Mukhasis Muttasil
‫اال َخياطِ ااْلَس َاو ِد مِ نَ االفَجا ِر‬ Mukhasis yang bersambung
“…dan makan minumlah hingga terang ialah apabila makna dari suatu dalil
bagimu benang putih dari benang yang mengkhususkan mempunyai
hitam, yaitu fajar…” (Q.S Al-Baqarah : hubungan yang erat dengan kalimat
178) umum sebelumnya.
Ayat ini membolehkan untuk Contoh : seseorang berkata dia
makan dan minum hingga terbit fajar. sendiri tidak menjaga
4) Bentuk Nahi (Larangan) kebersihan. Perkataan itu tidak akan
Nahi adalah lafadz yang dipakai ada apabila tidak didahului dengan
untuk menuntut agar meninggalkan kalimat sebelumnya.
suatu larangan. Larangan ini memiliki Ada beberapa macam mukhasis
arti haram. Firman Allah SWT : Muttasisil diantaranya yaitu :
‫ت َحت َّ ٰى يُؤا مِ َّن‬ ِ ‫َو َْل ت َ ان ِك ُحوا اال ُم اش ِركَا‬ a) Pengecualian (Al-
“Dan janganlah kamu menikahi Istisna’)
wanita-wanita musyrik, sebelum َ ‫سانَ لَفِي ُخس ٍار إِ َّْل الَّذِي َن آ َ َمنُوا َو‬
‫ع ِملُوا‬ ِ ‫إِ َّن ا‬
َ ‫اْل ان‬
mereka beriman…” (Q.S Al-Baqarah : ‫ت‬
ِ ‫صا ِل َحا‬
َّ ‫ال‬
221) “Sesungguhnya manusia itu
Ayat tersebut memberikan benar-benar berada dalam kerugian,
pengertian bahwa haram bagi seorang kecuali orang-orang yang beriman dan
laki-laki muslim menikahi wanita beramal shaleh”. (Q.S Ashr : 1-2)
musyrik. Jadi yang dikhususkan pada
Atau dalam Al-Qur’an surat An- ayat tersebut adalah orang-orang yang
Nisa ayat 23 : beriman dan beramal shaleh.
‫علَ اي ُك ام أ ُ َّم َهات ُ ُك ام َوبَنَات ُ ُك ام‬ ‫ُح ِر َم ا‬
َ ‫ت‬ Pengkhususan pada ayat tersebut

Khallāf, ’Ilmu Uṣūl al-Fiqh, hlm. 286.

17 19
Basiq, Ilmu Ushul Fiqih, hlm. 88-89.
18
Suyanto dan Hidayah,
https://library.unismuh.ac.id/opac/detail-
opac?id=8809, hlm. 194.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 8

Sarmiji Aseri

ialah dengan jalan mengecualikan, keumuman sebelumnya, arti sebagian

yakni dengan memakai orang yang “mampu”, mengganti
huruf istisna (‫)إِْل‬ َ keumuman wajibnya manusia untuk
b) Syarat haji.
َ
‫صال ًحا‬ ‫َوبُعُولَت ُ ُه َّن أَ َح ُّق بِ َر ِده َِّن فِي ٰذَلِكَ إِ ان أ َرادُوا إِ ا‬
َ 2) Mukhasis Munfasil
“...Dan suami-suaminya berhak Mukhasis Munfasil ialah makna
merujukinya dalam masa menanti itu, dalil umum sama dengan makna dalil
jika mereka (para suami) menghendaki yang menkhususkannya, masing-
ishlah....” (Q.S. Al-Baqarah : 228) masing berdiri sendiri yaitu tidak
Dalam ayat tersebut dikatakan, berkumpul tetapi terpisah.
lebih berhak kembali pada istrinya. Ada beberapa macam mukhasis
Maksudnya yaitu ketika dalam masa munfasil diantaranya yaitu :
iddah, tetapi dengan syarat jika a) Kitab di-
kembalinya dengan maksud islah. takhsis dengan
Lafadz yang menunjukkan pada ayat kitab.
tersebut adalah “Jika” ( َ‫) ِإن‬ Yaitu dalil umum dan yang
c) Sifat mengkhususkannya ada dalam Al-
ُ ‫طأ ً فَتَحا ِر‬
‫ير َرقَ َب ٍة ُمؤا مِ نَ ٍة‬ َ ‫َو َم ان قَتَ َل ُمؤا مِ نًا َخ‬ Qur’an.
“…Dan barangsiapa membunuh Contoh :
seorang mukmin karena tersalah ٍ‫طلَّقَاتُ َيت ََربَّصانَ ِبأ َ انفُ ِس ِه َّن ثَالَثَةَ قُ ُروء‬َ ‫َو اال ُم‬
(hendaklah) ia memerdekakan seorang "Wanita-wanita yang ditalak
hamba sahaya yang beriman…”. (Q.S hendaklah menahan diri (menunggu)
An-Nisa : 92) tiga kali quru'….”. (Q.S Al-Baqarah :
Sifat yang mengkhususkan 228)
pada ayat teresebut adalah sifat Ayat diatas umum dan mencak
mukmin, yakni yang dimerdekakan itu up wanita hamil, maka ada ayat lain
harus atau dikhususkan pada hamba yang mengkhususkan bagi wanita
yang mukmin. hamil yang berbunyi :
d) Kesudahan َ َ‫َوأ ُ او َْلتُ ااْل َ اح َما ِل أَ َجلُ ُه َّن أَن ي‬
‫ض اعنَ َح املَ ُه َّن‬
َ‫ط ُه ارن‬‫َو َْل ت َ اق َربُوه َُّن َحت َّ ٰى َي ا‬ “…Dan perempuan-perempuan
“….Dan janganah kamu yang hamil, waktu iddah mereka itu
mendekati mereka hingga suci…”. (Q.S ialah sampai mereka melahirkan
Al-Baqarah : 222). kandungannya…” (Q.S At-Talaq : 4)
Lafadz “sehingga” (‫ ) َحتَّى‬diayat b) Kitab di-
tersebut mengkhususkan bahwa takhsis dengan
boleh didekati apabila telah suci. sunnah
e) Sebagian ganti ‫َّللاُ فِي أ َ او َْل ِد ُك ام لِلذَّك َِر مِ ثا ُل َحظِ ااْل ُ انثَيَي ِان‬
َّ ‫ُوصي ُك ُم‬
ِ ‫ي‬
keseluruhan “Allah mensyari'atkan bagimu
‫سبِي ًل‬َ ‫ع ِإلَ اي ِه‬ َ ‫طا‬ َ َ‫ت َم ِن ا است‬ ِ ‫اس حِ ُّج االبَ اي‬ ِ َّ‫علَى الن‬َ ‫ّلِل‬ ِ َّ ِ ‫َو‬ tentang (pembagian pusaka untuk)
“Mengerjakan haji adalah kewajiban anak-anakmu. Yaitu : bahagian
manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) seorang anak lelaki sama dengan
siapa yang sanggup mengadakan bagahian dua orang anak
perjalanan ke Baitullah…”. . (Q.S Ali- perempuan”. (Q.S An-Nisa : 11)
Imran : 97) Ayat tersebut bersifat umum,
Lafadz (‫ ) َم ان‬dan sesudahnya pada yaitu mencakup anak yang kafir,
ayat tersebut, mengkhususkan

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 9

 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

kemudian ada hadits yang ➢ Hadits tersebut sejajar atau sama

mengkhususkannya yaitu : keumumannya dengan ayat Al-
‫ث الكَاف ُِر اال ُم اسل َِم‬ُ ‫ وْل يَ ِر‬،‫ث اال ُم اس ِل ُم الكَاف َِر‬ ُ ‫ْل يَ ِر‬ Qur’an yang berbunyi :
“Orang muslim tidak bisa
wewarisi orang kafir (begitu juga ‫صالةِ فَا اغ ِسلُوا ُو ُجو َه ُك ام َوأَ اي ِديَ ُك ام إِلَى‬ َّ ‫إِذَا قُ امت ُ ام إِلَى ال‬
sebaliknya) orang kafir tidak bisa ‫ا‬ َ
‫س ُحوا ِب ُر ُءو ِس ُك ام َوأ ار ُجلَ ُك ام ِإلَى ال َك اعبَ اي‬ َ ‫ق َوا ام‬ ِ ِ‫اال َم َراف‬
mewarisi orang muslim” (H.R “Apabila kamu hendak
Bukhari) melaksanakan shalat, maka basuhlah
c) Sunnah di- wajahmu dan tanganmu sampai ke
takhsis dengan kitab siku, dan sapulah kepalamu dan
َ ‫ضأ‬ َّ ‫ث َحتَّى يَت ََو‬ َ َ‫صالة َ أ َ َح ِدكُ ام إذَا أَ احد‬
َ ُ َّ‫ْل يَ اقبَ ُل َّللا‬ (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua
“Allah tidak akan menerima mata kaki…”. (Q.S Al-Maidah : 6)
shalat salah seorang diantara kalian d) Sunnah di-
jika dia berhadats sampai dia takhsis dengan
wudhu”. (H.R Bukhari, Muslim) sunnah
Hadits tersebut adalah umum, ،‫ش ُر‬ُ ُ‫ االع‬: ً ‫عثَريا‬ َ َ‫ أ َ او َكان‬،‫س َما ُء َو االعُي اُو ُن‬ َّ ‫ت ال‬ ِ َ‫سق‬َ ‫فِ اي َما‬
yaitu termasuk dalam keadaan tidak ُ‫ف االعُش ِر‬ُ ‫ص‬ َّ
‫ نِ ا‬:ِ‫ِي باِلنضاح‬ َ ‫سق‬ ُ ‫َو َما‬
memperoleh air, kemudian “Pada pertanian yang tadah
dikhususkan oleh ayat yang berbunyi : hujan atau mata air atau yang
‫سف ٍَر أَ او َجا َء أَ َحد مِ ان ُك ام‬ َ ‫علَى‬ َ ‫ضى أَ او‬ َ ‫َو ِإ ان ُك انت ُ ام َم ار‬ menggunakan penyerapan akar
َ
‫سا َء فَل ام ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ َّم ُموا‬ َ ِ‫مِ نَ االغَائِطِ أَ او َْل َم است ُم الن‬
ُ (Atsariyan) diambil sepersepuluh dan
َ ‫صعِيدًا‬
‫ط ِيبًا‬ َ yang disirami dengan penyiraman
“…dan jika kalian dalam maka diambil seperduapuluh”. (H.R al-
keadaan sakit, atau safar, atau salah Bukhari)
seorang dari kalian datang dari tempat Hadits tersebut di-
menunaikan hajat, atau kalian takhsis dengan hadits :
“menyentuh” perempuan, kemudian ‫صدَقَة‬
َ ‫ق‬ ٍ ‫سا‬َ ‫س ِة أ َ او‬
َ ‫اس فِي َما دُونَ َخ ام‬ َ ‫لَي‬
kalian tidak mendapatkan air maka “Hasil tanaman yang kurang
bertayammumlah kalian dengan debu dari 5 wasaq tidak ada kewajiban
yang suci…”. (Q.S An-Nisa : 43) shadaqahnya” (H.R Bukhari dan
Hadits yang di-takhsis ayat Muslim)
tersebut hanya sekedar contoh karena e) Takhis Al-Qur’an
mengenai takhsis sunnah dengan dengan Qiyas
kitab mengandung beberapa ٍ‫الزانِي فَا اج ِلدُوا ُك َّل َواحِ ٍد مِ ان ُه َما مِ ائَةَ َج الدَة‬ َّ ‫الزانِ َيةُ َو‬
َّ
kelemahan : “Perempuan yang berzina dan
➢ Harus ada keterangan bahwa laki-laki yang berzina, maka deralah
hadits tersebut lebih dahulu tiap-tiap seorang dari keduanya
adanya (wurudnya), daripada dalil seratus dali dera…”. (Q.S An-Nur : 2)
yang mengkhsuskannya. Ayat tersebut di-
➢ Hadits tersebut merupakan salah takhsis dengan ayat yang
satu dalil syara yang menerangkan hukum dera
bersifat dzanni, sedangkan ayat terhadap ammat yang hanya didera
yang mengkhususkan separuh dari ketentuan ayat yaitu 50
bersifat qathi’. kali dera. Allah SWT berfirman dalam
Q.S An-Nisa : 25

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 10

Sarmiji Aseri
‫علَى‬
َ ‫ف َما‬
ُ ‫ص‬ َ ِ‫فَإِ ان أَتَيانَ بِفَاح‬
‫ش ٍة فَعَلَ اي ِه َّن نِ ا‬
‫ب‬ ‫ا‬
ِ ‫ت مِ نَ العَذَا‬
“…Kemudian
melakukan perbuatan yang keji (zina),
maka atas mereka separo hukuman
dari hukuman wanita-wanita merdeka
yang bersuami…”. (Q.S An-Nisa : 25)
Sedangkan
untuk ‘abd diqiyaskan
kepada ammat yaitu setengah dari
ketentuan yang disebutkan
terdahulu.20
C. Pemahaman Hukum Islam
secara Kontemporer
Hukum Islam memiliki
sejumlah konsep Hukum yang
mengesankan, baik yang khusus
maupun yang umum, namun konsep-
konsep tersebut masih terlalu luas dan
isinya kurang (petunjuk yang belum
pasti).21 Selanjutnya di zaman terkini
(kontemporer), Hukum Islam juga
selayaknya berdialektika dengan
zamannya, sehingga hukum tidak
terkesan jumud. Oleh karena itu,
mempermudah fiqh, turunan dari
Hukum Islam, merupakan
keniscayaan, hal ini bertujuan
memudahkan masyarakat. Beberapa
hal yang perlu diperhatikan adalah
sebagai berikut:22
Pertama, orientasi kemudahan
dan moderasi. Fiqh selama ini dinilai
oleh masyarakat awam sebagai
sesuatu yang sulit karena buku-buku
yang sekarang ini menggunakan
bahasa yang asing bagi mereka. Oleh
karena itu, perlu ditulis dengan bahasa
yang sederhana, dan gaya bahasa
Moh
20
Muslimin, “URGENSI
MEMAHAMI LAFAZD ‘AM DAN KHOS
DALAM AL-QUR’AN,” Jurnal Pemikiran
Keislaman, ejournal.iai-tribakti.ac.id 23, no. 2
(2013): hlm. 113.
Jurnal Syariah Darussalam
(uslub) yang mudah, menghindari
ِ ‫صنَا‬ َ ‫اال ُمحا‬ penggunaan kata-kata asing dan
mereka kalimat yang tidak memberatkan.
Selain itu, perlu ditempuh metode
penulisan jalan tengah (moderasi)
antara yang ringkas sebagaimana yang
terlihat dalam matan pada berbagai
mazhab. Hal ini dimaksudkan untuk
mempermudah hafalan, kemudian
matan memerlukan penjelasan
(sharah), penjelasan memerlukan
komentar (hawaish), komentar
memerlukan penegasan (taqrir), dan
seterusnya dengan yang berlebih-
lebihan dan membosankan,
berpanjang lebar mengenai
penjelasan serta perincian yang
sebenarnya tidak perlu.
Kedua, berdialog dengan nalar
kontemporer. Mengajak dialog nalar
sehat masyarakat kontemporer
(kekinian) dengan menggunakan
bahasa yang mampu menjelaskan,
sebagaimana firman Allah:
”Kami tidak mengutus seorang
rasulpun, melainkan dengan bahasa
kaumnya, supaya ia dapat memberi
penjelasan dengan terang kepada
mereka. Maka Allah menyesatkan siapa
yang Dia kehendaki, dan memberi
petunjuk kepada siapa yang Dia
kehendaki. Dan Dialah Tuhan Yang
Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana”.
Kata “lisan” dalam ayat ini,
menurut pemahaman penulis lebih
dalam dan lebih luas dari sekedar
menjelaskan sesuatu kepada orang
Arab dengan bahasa Arab, kepada
bangsa Inggris dengan bahasa Inggris,
tetapi juga mencakup cara berbicara
21
Joseph Schacht, An introduction to
Islamic law, (London: Clarendon Press, 1993),
205.
22
Abdul Wahid Mustofa dan H. Abdul
Wahid, “Hukum Islam Kontemporer,” Jakarta:
Sinar Grafika, 2009, hlm. 79.
Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 11

kepada orang awam dengan bahasa
orang awam, kepada orang khusus
(khas) dengan bahasa orang khusus.
Masing-masing golongan memiliki
bahasa dan kemampuan nalar mereka
sendiri. Demikian juga nalar manusia
di abad ke-15 H. tidaklah sama dengan
nalar manusia pada dua atau tiga abad
yang lalu.
Ketiga, pemanfaatan
pengetahuan dan istilah kontemporer.
Bagian dari taysir adalah pemakaian
pengetahuan kekinian dalam
menjelaskan hukum syara’ atau dalam
mentarjih (mencari yang paling akurat
dalilnya) di antara pendapat fiqh atau
dalam menjelaskan hikmah syariah
dari halhal yang disyari’atkan, baik
yang wajib, sunnah (istishab), haram,
makruh maupun mubah. Seorang ahli
shariah yang ideal adalah yang mampu
memanfaatkan pengetahuan-
pengetahuan kekinian dan berbagai
pengetahuan ini berjumlah sangat
besar dalam mengabdi kepada
hukum-hukum syariah tanpa
membebani dan bertindak sewenang-
wenang.
Hal yang menjadi bagian upaya
ini adalah menterjemahkan ukuran-
ukuran shara’ seperti sha’, mud, wisq,
qullah, dzira, dirham, dinar, augiyah,
rathl, man, qinthar, dan sejenisnya
dalam bahasan bersuci, nisab zakat,
nisab pencurian, batas minimal
mahar, diyat dan sejenisnya dengan
ukuran standar masa kini, seperti
kilogram, meter, meter kubik, dolar,
dan sebagainya.
Keempat, mengaitkan fiqh
dengan realitas dan menghapus fiqh
yang tidak berkaitan dengan realitas.
Ahli fiqh kontemporer Yusuf al-
Qardhawi mengatakan bahwa
menghapus fiqh yang tidak diperlukan
oleh zaman merupakan keharusan.
Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16
Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...
Yakni persoalan-persoalan yang tidak
terjadi lagi pada zaman ini, seperti
sejumlah besar hukum yang berkaitan
dengan perbudakan. Masalah seperti
ini banyak sekali, hampirhampir
tatkala kita membaca satu bab saja
dalam fiqh, baik ibadah maupun
muamalah, akan muncul berbagai
bentuk permasalahan yang lain.
Kelima, hukum syariah
kontemporer. Untuk menangani
hukum syariah tentang keluarga,
tradisi muslim klasik hanya mengakui
satu alat yudikatif dengan qadli
(hakim) tunggal. Tidak ada hirarki
dalam peradilan syariah, juga tidak
ada pengadilan banding, meskipun
setiap penuntut yang tidak puas
dengan putusan qadli, selalu dapat
meminta campur tangan penguasa
politik melalui yuridiksi mazhalim.
Namun demikian, dalam era
modern, di mana pun tidak lagi
dijumpai organisasi elementer yang
bersahaja itu. Sistem banding telah
diperkenalkan hampir di mana-mana,
sampai di daerah yang paling
konservatif semisal Nigeria Utara.
Salah satu perkembangan paling
mutakhir dalam hal ini adalah
didirikannya Peradilan Banding bagi
orang Islam di tahun 1956. Tidak
ketinggalan juga Saudi Arabia dan
Afganistan. Di kedua daerah ini,
sekarang telah ada semacam hirarkhi
yudikatif, yang dalam kasus-kasus
penting, pemeriksaan dilakukan oleh
lebih dari satu hakim, bukan hakim
tunggal.
12
Sarmiji Aseri
D. Implementasi Al-’Amm dan al-
Khash dalam Masalah
Kontemporer
Contoh aplikasi pertama:
Fatwa MUI Nomor 2/2010
tentang air daur ulang. Fatwa itu
muncul karena empat pertimbangan
yaitu: (a) bahwa perkembang-an
teknologi memungkinkan daur ulang
air yang semula berasal dari limbah
yang bercampur dengan kotoran,
benda najis, dan komponen lain yang
merubah kemutlakan air; (b) bahwa
penggunaan air daur ulang dalam
masyarakat meningkat seiring dengan
peningkatan pesat kebutuhan air dan
penurunan kualitas sumber air akibat
dari peningkatan jumlah penduduk,
laju urbanisasi dan perkembangan
industri; (c) bahwa selama ini belum
ada standar baku kehalalan dalam
pemanfaatan air daur ulang sehingga
muncul pertanyaan seputar hukum
pemanfaatannya; (d) bahwa oleh
karena itu dipandang perlu
menetapkan fatwa tentang
pemanfaatan air daur ulang guna
dijadikan pedoman.
Fatwa tersebut memutuskan
tentang ketentuan umum dan
ketentuan hukum. Ketentuan umum
yaitu bahwa pertama yang dimaksud
dengan air daur ulang adalah air hasil
olahan (rekayasa teknologi) dari air
yang telah digunakan (musta‘mal),
terkena najis (mutanajjis) atau yang
telah berubah salah satu sifatnya,
yakni rasa, warna, dan
bau (mutagayyir) sehingga dapat
dimanfaatkan kembali. Kedua, air dua
kullah adalah air yang volumenya
mencapai paling kurang 270 liter.
Sementara ketentuan hukum adalah
sebagai berikut:
Pertama, Air daur ulang adalah
suci mensucikan (thahir muthahhir),
Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16
sepanjang diproses sesuai dengan
ketentuan fikih; Kedua, Ketentuan
fikih sebagaimana dimaksud dalam
ketentuan hukum nomor 1 adalah
dengan salah satu dari tiga cara
berikut: a) Thariqat al-Nazh: yaitu
dengan cara menguras air yang
terkena najis atau yang telah berubah
sifatnya tersebut, sehingga yang
tersisa tinggal air yang aman dari najis
dan yang tidak berubah satu sifatnya.
b) Thariqah al-Mukatsarah: yaitu
dengan cara menambah air suci lagi
mensucikan (thahir muthahir) pada
air yang terkena najis (mutanajjis)
atau yang berubah (mutaghayyir)
tersebut hingga mencapai volume
paling kurang dua kullah; serta unsur
sifat yang menyebabkan air itu
berubah menjadi hilang. c) Thariqah
Taghyir: yaitu dengan cara mengubah
air yang najis atau yang telah berubah
sifatnya tersebut menggunakan alat
bantu yang dapat mengembalikan
sifat-sifat asli air itu menjadi suci lagi
mensucikan (thahir
muthahhir), dengan syarat: 1) Volume
airnya lebih dari dua kullah. 2) Alat
bantu yang digunakan harus suci. 3.
Air daur boleh dipergunakan untuk
berwudlu, mandi, mensucikan najis
dan istinja', serta halal diminum,
digunakan untuk memasak dan untuk
kepentingan lainnya, selama tidak
membahayakan kesehatan.
Konsideran fatwa tersebut
digunakan dua hadits yang
kontradiktif yang kemudian
diselesaikan dengan thariqah al-
jam‘u (metode kompromi). Metode
kompromi yang digunakan adalah
metode takhshîsh al-’âmm antara
hadits yang ‘âmm dengan hadits yang
khusus.
13
 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

‫ قال‬:‫ قال‬- ‫ رضي هللا عنه‬- ‫وعن أبي أمامة الباهلي‬ hutang; 2. Harus dapat dijelaskan
‫ (إن الماء ْل‬:- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫رسول هللا‬ spesifikasinya; 3. Penyerahannya
, ‫ إْل ما غلب على ريحه وطعمه‬, ‫ينجسه شيء‬ dilakukan kemudian 4. Waktu dan
)‫ وضعفه أبو حاتم‬, ‫ ((رواه ابن ماجه‬. )‫ولونه‬ tempat penyerahan barang harus
ditetapkan berdasarkan kesepakatan;
‫سئِ َل‬ُ ‫ قَا َل‬-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ع ان أَبِي ِه‬ َ ‫ع َم َر‬ ِ َّ ‫ع اب ِد‬
ُ ‫َّللا ب ِان‬ َ 5. Pembeli tidak boleh menjual barang
ُ‫ع ان اال َماءِ َو َما َينُوبُه‬ ‫م‬ َّ ‫ل‬
َ َ َ َ َ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬
‫ا‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ‫ى‬ َّ ‫ل‬ ‫ص‬
َ ِ َّ
‫َّللا‬ ‫ل‬ ُ ‫و‬‫س‬ُ ‫َر‬ sebelum menerimanya; dan 6. Tidak
َّ
َ‫سل َم إِذَا َكان‬ َ
َ ‫عل اي ِه َو‬ َّ ‫صلى‬
َ ُ‫َّللا‬ َّ َ ‫اع فَقَا َل‬ ِ ‫مِ ان الد ََّو‬
ِ َ‫السب‬
ِ ‫اب َو‬ boleh menukar barang, kecuali dengan
)‫ث (رواه الحاكم‬ َ َ‫اال َما ُء قُلَّتَي ِان لَ ام يَحامِ ال اال َخب‬ barang sejenis sesuai kesepakatan.
Al pada kata )‫ )الماء‬dari hadits Pada konsideran fatwa ini
Umamah bersifat umum karena dikutip hadits yang membolehkan
mencakup semua air yang ada di dunia jual-beli salam.
)‫)ال اْلستغراقية‬. Kemudian di-takhshîsh ‫ قَد َِم‬: ‫ قَا َل‬، ‫ع ان ُه َما‬ َّ ‫ي‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ض‬ ِ ‫َّاس َر‬ ٍ ‫عب‬ َ ‫ع ِن اب ِان‬ َ
mafhum hadits Umar yang membatasi ‫سلَّ َم ال َمدِينَةَ َوهُ ام يُ اس ِلفُونَ ِبالت َّ ام ِر‬ ‫و‬
َ َ َ ‫ه‬
ِ ‫ي‬‫ا‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ‫ى‬ َّ ‫ل‬ ‫ص‬َ ُّ ِ ‫ال‬
‫ي‬ ‫ب‬ َّ ‫ن‬
keumuman air tersebut dengan ‫ فَفِي‬، ٍ‫ش ايء‬ َ ‫ف فِي‬ َ َ
َ ‫ " َم ان أ اسل‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫ث‬ َ َّ
َ ‫سنَتَي ِان َوالثال‬ َّ ‫ال‬
ketentuan dua kullah. ‫وم (رواه‬ ٍ ُ‫ ِإلَى أ َ َج ٍل َم اعل‬، ‫وم‬ ٍ ُ‫ َو َو از ٍن َم اعل‬، ‫وم‬ ٍ ُ‫َك اي ٍل َم اعل‬
Contoh Kedua )‫" الخارى‬
Fatwa Dewan Syari'ah Sesungguhnya hadits ini
Nasional-MUI No: 05/DSN- merupakan hadits khâsh. Karena
MUI/IV/2000 tentang Jual Beli terdapat hadits lain yang bersifat
Salam.23 Fatwa ini lahir karena umum yang melarang jual beli yang
pertama, bahwa jual beli barang belum ada barangnya.
dengan cara pemesanan dan ‫سو َل‬ ُ ‫ أَتَياتُ َر‬: ‫ِيم ب ِان حِ زَ ٍام رضي هللا عنه قَا َل‬ ِ ‫ع ان َحك‬ َ
pembayaran harga lebih dahulu ‫الر ُج ُل يَ اسأَلُنِي‬ ‫ا‬ ‫ا‬
َّ ‫ يَأتِينِي‬: ُ‫ فَقُلت‬، ‫سلَّ َم‬ َ ‫علَ اي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َّللا‬
ِ َّ
dengan syarat-syarat tertentu, disebut )‫اس ِع اندِي (رواه الخمسة‬ َ ‫مِ ان االبَي ِاع َما لَي‬
dengan salam, kini telah melibatkan
pihak perbankan. Kedua, bahwa agar ‫ قَا َل‬:َ‫ع ان َج ِد ِه قَال‬َ ,ِ‫ع ان أ َ ِبيه‬ َ ,‫ب‬ ُ ‫ع ام ِر ِو ب ِان‬
ٍ ‫ش َع اي‬ َ ‫ع ان‬َ ‫َو‬
cara tersebut dilakukan sesuai dengan ‫سلَف‬َ ‫«ْل يَحِ ُّل‬ َ :‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َّللا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
ajaran Islam, DSN memandang perlu ‫ َو َْل‬,‫ض َم ان‬ ‫ َو َْل ِر اب ُح َما لَ ام يُ ا‬,‫ان فِي َبي ٍاع‬ َ
‫ط‬
ِ ‫ا‬ ‫َر‬ ‫ش‬ ‫ْل‬ َ ‫و‬
َ ‫َو َبي‬
‫اع‬
menetapkan fatwa ُ‫ص َّح َحه‬َ ‫ َو‬,‫سة‬ ُ ‫ا‬
َ ‫ َر َواهُ ال َخ ام‬.» َ‫اس ِع اندَك‬ َ
َ ‫بَ اي ُع َما لي‬
tentang salam untuk dijadikan .‫ َو اال َحا ِك ُم‬,َ‫ َوا اب ُن ُخزَ اي َمة‬,‫ي‬ ُّ ‫الت اِرمِ ِذ‬
pedoman oleh lembaga keuangan Baik Hadits Hakim bin Hizam
syari'ah. Fatwa itu memutuskan dan Amr bin Syuaib menggunakan
bahwa: 1. Alat bayar harus diketahui bentuk larangan dalam konteks
jumlah dan bentuknya, baik nakirah. Terdapat kontradiksi antara
berupauang, barang, atau manfaat; 2. hadits Hakim bin Hizam dan Amr bin
Pembayaran harus dilakukan pada Syu‘aib yang melarang jual beli yang
saat kontrak disepakati; dan 3. belum ada barangnya dengan hadits
Pembayaran tidak boleh dalam bentuk Ibn Hizam membolehkan jual beli
pembebasan hutang. Ketentuan yang belum ada barangnya dengan
tentang Barang: 1. Harus jelas ciri- sejumlah syarat. Mazhab hanafiyyah
cirinya dan dapat diakui sebagai menyelesaikan kasus ini dengan

23
Ichwan Syam, Himpunan Fatwa
Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama
Indonesia, (Jakarta: Erlangga, 2014), hlm. 60.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 14

Sarmiji Aseri

metode istihsan. Dia menggeser (‫)عدول‬ salam telah diketahui jenis melalui
ketentuan universal ‫ )كلي‬kepada detail spesifikasi dan video
ketentuan partikular ( ‫) جزعي‬. Namun, mengambarkan tentang barang
nampaknya DSN menggunakan tersebut. Kajian lebih mendalam
metode kompromi untuk tentang qawâ‘id al-lugawiyah
menyelesaikan kontradiksi ini. selayaknya senantiasa didalami agar
Metode kompromi yang digunakan ketentuan syara‘ dapat senantiasa
adalah metode takhshîsh al-’âmm. menjawab masalah-masalah hukum
Hadits yang ‘âmm ditarik pada dalam sinaran teks yang otoritatif.
ketentuan hadits khâsh sehingga
hadits kebolehan jual beli salam yang
implementatif DAFTAR PUSTAKA

E. Penutup
Kaidah-kaidah kebahasaan
yang mengatur ketentuan ‘amm dan
khash merupakan salah satu bagian
yang penting dalam memahami teks.
Kaidah Lughawi salah satunya bisa
berupa lafaz umum atau khusus. Lafaz
yang umum atau al’amm, ketetapan
hukurmya harus diartikan kepada
semua satuannya secara secara pasti
bila disana tilak ada dalil yang
mengkhususkannya, namun
sebaliknya jika terdapat dalil yang
mengkhussuskan maka mengenai
petunjuk hukumnya dinilai dari
hukum yang pasti (qoth'iy) atau
dugaan (dzonny). Kaidah ini dijadikan
patokan dalam istinbath hukum islam
karena kaidah ini dipergunakan dalam
menggali dan memperoleh hukum-
hukum syara’ dari dalil-dalil yang
terperinci. Pemahaman terhadap
jaman kontemporer dengan
memperhatikan: orientasi kemudahan
dalam moderasi keseimbagan,
memperbanyak penelitian hubungna
kekinian, memanfaatkan iptek
kekinian, hubungan yang erat dengan
gejala sosial, melembagakan secara
sosial hukum syariah. Adanya
teknologi, air yang tadinya sangat
kotor dapat disuling menjadi air yang
suci lagi menyucikan dan jual beli
Al Hakim, Sofian. “Konsep dan
Implementasi Al-‘Âmm dan Al-
Khâsh Dalam Peristiwa Hukum
Kontemporer.” Asy-Syari’ah 17,
no. 2 (2015): 77–92.
Basiq, A. Djalil. Ilmu Ushul Fiqih.
Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2010.
Hadi, Syamsul.
“PEMAKAIAN/PENGERTIAN
LAFADZ ‘AM, DAN KHAS,
HAQIQAT DAN MAJAZ, ZHAHIR
DAN KHAFY DALAM AL-
QUR’AN.” Direktorat Jenderal
Badan PEradilan Agama, 22
November 2013, 1–29.
Halimang, St. “IMPLEMENTASI
TA’ARUDUL AL ‘AM WAL KHAS
MENURUT MAZHAB HANAFI
DAN MAZHAB SYAFI’I DALAM
HUKUM ISLAM.” Falasifa 11,
no. 2 (September 2020).
Iqbal, Muhammad. “Urgensi Kaidah-
Kaidah Fikih Terhadap
Reaktualisasi Hukum Islam
Kontemporer.” EduTech: Jurnal
Ilmu Pendidikan Dan Ilmu
Sosial 4, no. 2 (2018).

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 15

 Qawa‘Id Al-Lugawiyah Al-‘Amm dan...

Khallāf, Abdu al-Wahhāb. ’Ilmu Uṣūl al-
Fiqh. Kairo: Dār al-’Ilmī, 1978.
Minhaji, Akhmad. Kontroversi
Pembentukan Hukum Islam:
Kontribusi Joseph Schacht.
Diterjemahkan oleh Masrur Ali.
Yogyakarta: UII Press, 2001.
Syam, Ichwan. Himpunan Fatwa
Dewan Syariah Nasional Majelis
Ulama Indonesia. Jakarta:
Erlangga, 2014.
Syarifuddin, Amir. Garis-garis besar
ushul fiqh. Jakarta: Kencana,
2014.

Musadad, Ahmad. INTISARI KAIDAH Yusuf, Nasruddin. Pengantar Ilmu

FIQH KOMPREHENSIF. CV Ushul Fikih. Malang:
Literasi Nusantara Abadi, 2021. Universitas Negeri Malang
Press, 2012.
Muslimin, Moh. “URGENSI
MEMAHAMI LAFAZD ‘AM DAN Zein, M. Ma’shum. Menguasai Ilmu
KHOS DALAM AL-QUR’AN.” Ushul Fiqh: Apa dan Bagaimana
Jurnal Pemikiran Keislaman, Hukum Islam Disarikan dari
ejournal.iai-tribakti.ac.id 23, Sumber-Sumbernya.
no. 2 (2013). Yogyakarta: Pustaka
Pesantren, 2013.
Mustofa, Abdul Wahid, dan H. Abdul
Wahid. “Hukum Islam
Kontemporer.” Jakarta: Sinar
Grafika, 2009.

Rahmawati, Rahmawati. “Metode

Istinbâţ Hukum (Telaah
Pemikiran Teungku
Muhammad Hasbi Ash-
Shiddieqy).” Universitas Islam
Negeri Alauddin Makassar,
2014.

Schacht, Joseph. An introduction to

Islamic law. London: Clarendon
Press, 1993.

Suyanto, Suyatno, dan Nur Hidayah.

Dasar-Dasar Ilmu Fiqh dan
Ushul Fiqh. Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media, 2016.

Jurnal Syariah Darussalam Vol 6, No 2, Jul-Des 2021, Hlm 1-16 16