Bab 6

orang Songhay
ORANG SONGHAY HARI INI TINGGAL DI WILAYAH YANG meluas ke tiga negara
modern: kawasan Niger Bend di Mali, di hilir sungai di Republik Niger, dan bagian utara Benin.
Di desa pedesaan Niger Bend dan Delta Pedalaman, Songhay sebagian besar adalah petani
jawawut dan padi. Karena masyarakat Songhay terdiri dari orang-orang dari berbagai
kebudayaan berbicara dalam bahasa yang berbeda dan berasal dari daerah tetangga, ini
mencakup berbagai adat istiadat dan pengaruh dari tempat lain. Misalnya, seniman lisan Songhay
sangat mirip dengan Maninka dan Bamana jeliw. Seperti jeliw, mereka mengkhususkan diri
dalam pidato, musik, dan mendongeng, tetapi mereka dikenal dengan istilah Soninke gesere,
yang mungkin menunjukkan bahwa mereka berasal dari Ghana kuno. Saat gesere meriwayatkan
tradisi lisan, mereka terkadang menggunakan bahasa rahasia, yang terdiri dari Soninke dengan
beberapa kata Fula dan Bamana.
Masyarakat Songhay diatur dan diatur menurut status sosial. Orang dengan pangkat
tertinggi adalah keturunan bangsawan dan penguasa Kekaisaran Songhay. Satu kelompok sosial
yang berbeda terdiri dari orang-orang yang mengklaim keturunan dari Sii Ali Beeri, misalnya,
dan kelompok lain mengidentifikasikan dirinya sebagai keturunan Askiya Mohammed Touré.
Mereka berbagi kekuasaan dan pengaruh dengan para pemimpin agama Muslim setempat, dan,
tergantung ukurannya masyarakat, mungkin juga ada pejabat pemerintah yang tinggal
Banyak dari kalangan petani biasa, pengrajin, dan domestic pekerja adalah keturunan dari
orang-orang subjek abad pertengahan. Nenek moyang kelompok ini adalah tawanan dan budak,
yang merupakan sebagian besar penduduk Kerajaan Songhay. Orang-orang secara keseluruhan
kota dan daerah mungkin dianggap tawanan ketika mereka ditaklukkan oleh tentara Songhay.
Jika mereka adalah petani atau pengrajin, bagaimanapun, siapa akan lebih produktif jika
dibiarkan di tempat mereka sebelumnya, mereka mungkin tidak akan disingkirkan dari tanah air
mereka.
( TEXT )
Campuran Budaya
Penting untuk diingat, ketika menggambarkan masyarakat yang merupakan bagian dari
abad pertengahan yang agung kerajaan, bahwa kita tidak dapat mengisolasi budaya individu
seolah-olah mereka hidup sendiri. Ketika kita berbicara tentang Songhay yang tinggal di wilayah
tertentu, mereka bukanlah (dan bukan) satu-satunya orang di sana. Kota-kota dan kota-kota di
Niger Bend dan Delta Pedalaman dihuni oleh campuran yang hebat budaya. Selain Songhay, ada
juga orang Mande, termasuk Maninka, Bamana, dan Dyula. Ketiga kelompok ini berbicara
dengan dialek serupa dari Mande dasar yang sama Bahasa
Pada masa-masa awal, satu perbedaan antara file Maninka dan Bamana itu banyak
Maninka adalah Muslim, sedangkan Bamana mempertahankan praktik keagamaan tradisional
mereka. Itu Dyula, yang sekarang sebagian besar tinggal di Pantai Utara d'Ivoire, adalah
pedagang emas jarak jauh, yang mereka impor ke Kekaisaran Ghana perdagangan trans-Sahara.
Dyula melanjutkan perdagangan emas mereka di Mali dan Kerajaan Songhay, tetapi setidaknya
pada abad ke-15 mereka telah melakukannya juga menjadi Muslim.
Orang keturunan Soninke juga campuran dengan Songhay, dan juga Muslim, karena
nenek moyang mereka di Kekaisaran Ghana dulu di antara populasi Sudan Barat pertama terkena
Islam. Mereka lebih suka tinggal di kota dan kota-kota, di mana banyak di antaranya dalam
bisnis. Orang-orang Mali lainnya yang terlihat berbaur dengan Songhay di pelabuhan dan pasar
pusat perkotaan termasuk pengembara Moor dan Tuareg di gurun, nelayan Bozo dan kapal feri,
Somono dan Sorko, yang juga berspesialisasi dalam watercrafts, dan penggembala ternak Fula.
Keluar di dalam pedesaan ada desa multi etnis itu mengandung dua atau lebih dari masyarakat
ini. Di Niger dan Benin Utara, Songhay berbagi komunitas dengan budaya asli daerah tersebut.
Di kota besar atau kota besar, masing-masing kelompok budaya akan memiliki
lingkungannya sendiri. Masing-masing lingkungan memiliki kepala garis keturunan, atau kepala,
yang mungkin laki-laki tertua dari sebuah keluarga dikenal sebagai keturunan dari nenek moyang
yang terhormat. Dia mewakili lingkungannya dalam sebuah dewan dari tokoh-tokoh yang
dipimpin oleh seorang kepala suku yang sangat mungkin melacak leluhurnya ke Kekaisaran
Songhay.
Hirarki Abad Pertengahan
Menurut deskripsi yang ditulis dalam kronik Timbuktu abad ke-17, masyarakat Songhay
pada abad ke-15 dan ke-16 didominasi oleh laki-laki. Pria dari kelas penguasa Songhay memiliki
istri dan selir, yang mana dapat mengakibatkan satu orang memiliki ratusan anak. Di bab 3 kita
lihat bahwa Askiya Muhammad Agung diperkirakan memiliki sebanyak 471 anak-anak. Ketika
kakak laki-laki meninggal, adik laki-laki mewarisi barang dan istri mereka. Saat sang ayah
meninggal, putra tertua mewarisi kepemimpinan keluarga.
Ada beberapa tingkatan status sosial di Songhay, tergantung padanya kelahiran
seseorang. Selama hari-hari para askiya para bangsawan kekaisaran dan bangsawan lain
dianggap sebagai keturunan bangsawan. Bangsawan kekaisaran memerintah kekaisaran dan
menduduki posisi pemerintahan yang paling kuat. Bangsawan lokal menjalankan fungsi
administratif di tingkat menengah dan tingkat pemerintahan yang lebih rendah. Satu tingkat di
bawah bangsawan dalam hierarki sosial adalah orang merdeka, warga negara biasa yang tidak
dilahirkan dalam perbudakan. Di antara orang-orang merdeka adalah ulama Muslim, yang
memonopoli posisi otoritas agama.
Ada juga kelas orang yang berspesialisasi dalam seni dan kerajinan seperti kerajinan besi,
pertukangan kayu, tembikar, tenun, sekarat kain, dan pasangan bata. Gesere yang memainkan
musik dan menceritakan legenda tradisional termasuk di antara spesialis pekerjaan ini. Pada hari-
hari askiya Songhay, kepala seniman lisan bergelar gesere-dunka.
Di bagian bawah hierarki sosial adalah budak yang telah menjadi ditawan dalam perang,
diperoleh dalam perdagangan, atau dilahirkan dalam perbudakan. Kondisi dan status kelompok
budak atau budak sangat bervariasi. Seorang pejuang yang ganas ditangkap dalam pertempuran
akan sangat dihargai dan mungkin akan naik menjadi perwira di tentara Songhay. Anggota kelas
budak lainnya mungkin hanya menjadi seorang petani yang berada dalam klan yang kalah yang
harus membayar setahun upeti dalam bentuk barang dan jasa. Seseorang terlahir dalam keluarga
itu Telah diperbudak generasi sebelumnya mungkin hampir tidak bisa dibedakan dari orang yang
lahir bebas. Beberapa kelompok, seperti yang disebut Arbi, ikut dianggap sebagai "milik" askiya.
Mereka adalah budak di kerajaan tempat tinggal, pengawal, dan petani yang mengumpulkan biji-
bijian untuk askiya.
Sorko, Penguasa Air
Dengan Sungai Niger yang mengalir melalui sebagian besar wilayah Songhay dan Delta
pedalaman menjadi wilayah yang luas dari anak sungai, sungai, kolam dan danau, sungai perahu
selalu sangat penting. Perahu sampan dibuat dari batang pohon. Perahu besar yang disebut kanta
dibangun dengan mengebor lubang di dalamnya papan kayu, menjahitnya bersama dengan tali
atau tali kulit yang kuat, dan kemudian mendempul lubang dan jahitannya. Perahu masih
dibangun dengan cara ini, dan beberapa mendempul terbuat dari tanaman yang disebut burgu.
Beberapa kelompok pembuat kapal di Inland Delta mengaku sebagai “tuan air. " Tapi di
Songhay abad pertengahan, hanya Sorko yang memegang perbedaan itu Hari ini mereka
umumnya dianggap dominan di industri perikanan, dan mereka juga pendeta jin. Salah satu jin
terpenting mereka adalah Mayé, yang memiliki ibu jin dan ayah pandai besi. Mayé adalah jin
banjir dan ditemukan di mana saja di air mulai bangkit. Selain menjadi nelayan yang hebat,
Sorko adalah pemburu semua hewan besar yang hidup dekat air atau di dalamnya, termasuk
gajah, kuda nil, buaya, dan manate.
Tanah air asli Sorko dikatakan sebagai negara bagian kuno Kebbi, yang terletak di tempat
yang sekarang disebut Nigeria utara. Perahu pertama yang disebut kanta yang muncul di
Songhay dibangun di Kebbi (Raja Kebbi disebut kanta) dan membawa sungai ke Gao. Pada hari-
hari askiya, Sorko termasuk di antara yang lebih rendah secara sosial atau kelas budak. Niger dan
anak-anak sungainya adalah jalur kehidupan strategis dan ekonomi Kerajaan Songhay, jadi
askiya harus Sorko. Sejarawan Timbuktu abad ke-17 mengklaim bahwa Sorko itu dulu
"Dimiliki" oleh para askiya. Ini berarti bahwa setiap kali mereka dipanggil penguasa, mereka
harus mematuhi perintahnya untuk transportasi air, baik di perdamaian atau perang. Salah satu
sejarawan Timbuktu melaporkan hal itu pada suatu waktu di sepanjang tepi sungai di Gao ada
400 kanta yang digambarkan sebagai askiya tongkang, 1.000 kapal lainnya milik Sorko, dan 600
atau 700 lainnya perahu milik keluarga askiya, pedagang, dan orang lain
(TEXT )
Tanaman Sungai Liar
Di sepanjang tepi sungai di Niger Bend yang besar menumbuhkan tanaman yang disebut
burgu yang menyediakan pakan ternak yang sangat baik untuk kuda. Burgu juga tumbuh di
sungai itu sendiri, di mana itu adalah makanan favorit manatee dan kuda nil, atau "kuda sungai".
Tumbuhan liar ini juga menjadi favorit manusia. Ini memiliki getah manis seperti sirup dengan
bijinya yang bisa dimakan menyerupai nasi liar. Penduduk setempat juga menggunakannya
untuk jerami atap rumah mereka, mendempul jahitan perahu yang bocor, dan membuat sabun
dan pewarna nila.

Agama Tradisional
Jauh sebelum pedagang Berber membawa Islam melintasi Sahara dan diperkenalkan di
dalam masyarakat Songhay, ada pendeta tradisional yang kuat yang berkomunikasi dengan
berbagai roh lokal; para pendeta ini masih ada selama kekaisaran — seperti saat ini. Mereka
adalah peramal dan ahli sihir, atau sohanci dalam bahasa Songhay. Para sohanci termasuk yang
paling banyak orang terpelajar dari masyarakat mereka. Seperti para peramal dan dukun Mali,
mereka gunakan cara khusus untuk berkomunikasi dengan dunia roh untuk menemukan apa
tampaknya menjadi sumber masalah yang muncul di antara individu dan seluruh komunitas.
Setelah masalah teridentifikasi, para sohanci mencari solusi dengan melakukan ritual
pengorbanan untuk berkomunikasi dengan yang sesuai roh.
Seorang sohanci memiliki pengetahuan tentang berbagai jenis racun dan khasiat obat dari
jamu penyembuhan, jadi dia bisa memilih dari berbagai macam solusi sesuai dengan sifat
masalah. Dia mungkin meresepkan obat herbal atau, tergantung pada keseriusan masalahnya, dia
mungkin menunjukkan perlunya mengorbankan kacang kola, ayam, atau kambing. Jika dia
melihat musuh sebagai sumber masalahnya, sohanci mungkin akan melakukannya ilmu sihir
yang akan membuat sakit atau bahkan membunuh orang yang bertanggung jawab.
Setidaknya sejak abad ke-11 dalam budaya Songhay, agama telah melibatkan kombinasi
kepercayaan spiritual tradisional dan Islam. Di Songhay, Islam telah dianggap sebagai sumber
kekuatan tambahan yang bisa jadi dikombinasikan dengan praktik tradisional. Di Kerajaan Gao
dan kemudian Kekaisaran Songhay, Islam adalah kekuatan yang kuat di pusat-pusat perkotaan
seperti Gao, Timbuktu, dan Jenne, dan itu memiliki setidaknya beberapa pengaruh di
pemerintahan kekaisaran. Melihat kembali di literatur tentang sejarah Songhay, Islam mungkin
tampak lebih penting daripada yang sebenarnya, bagaimanapun, karena penulis Timbuktu adalah
diri mereka Muslim.
Di Kerajaan Gao sebelum itu berkembang menjadi Songhay Empire, banyak pedagang
yang terlibat dalam perdagangan trans-Sahara adalah Muslim Berber Afrika Utara yang
berdagang dengan orang-orang di pinggiran selatan Sahara, termasuk Songhay. Di Gao, a
kawasan komersial dan perumahan dengan masjid didirikan para pedagang Muslim. Nanti,
sebagai Islam menjadi semakin berpengaruh, salah satu dinasti penguasa Gao sebelumnya,
mungkin Maliks, mengizinkan sebuah masjid untuk dibangun bagian mereka sendiri dari kota
Accord Dalam budaya Songhay, pahlawan terbesar adalah Sii Ali Beeri. Seperti yang kita lihat di
bab 3, dia adalah orang sejarah yang sebenarnya diperintah dari 1464 hingga 1492. Namun
dalam tradisi lisan diceritakan oleh Pendongeng Songhay, Sii Ali menjadi tokoh mitos, za beri
wandu, "Za yang hebat dan berbahaya," seorang dukun yang memerintahkan kekuatan magis
yang besar. Ibu Ali berasal dari a kota pedesaan kecil yang penduduknya bukan Muslim yang
ketat. Pemimpin agama mereka adalah sohanci dan berbagai macam tabib yang mengikuti agama
lama. Sebagai pangeran Songhay, Ali menerima beberapa instruksi dasar dalam agama Islam,
tetapi ketika dia mencapai kedewasaan dia menunjukkan lebih banyak keyakinan cara kuno sihir
dan ilmu sihir. Saat dia sadar kekuasaan di Songhay, dia memerintah para pedagang dan
cendekiawan Muslim yang tinggal di kota-kota, tetapi sebagian besar rakyatnya adalah petani,
pemburu, dan nelayan pedesaan yang bukan Muslim. Karena itu, Sii Ali bisa memerintah paling
efektif dengan mempertahankan hubungannya dengan keduanya Islam dan agama nenek
moyangnya. Seorang Sorcerer King berbicara dengan ahli geografi Arab al-Muhallabi, yang
menulis sebelum 985, pada saat itu penguasa Gao telah masuk Islam dan banyak lagi subjeknya
juga Muslim. Religius ini konversi meningkatkan hubungan dengan Muslim pedagang dan
meningkatkan pengaruh raja atas mereka. Beberapa Songhay awal penguasa, seperti warga
negara biasa, belum tentu menganggap Islam sebagai pengganti tradisional mereka agama.
Sebaliknya, mereka cenderung menganggapnya sebagai sumber kekuatan spiritual tambahan —
sesuatu dengan yang semua orang wilayah Niger Tengah sangat prihatin.
Petugas dari Pengadilan dan Angkatan Darat
Sejarawan Timbuktu beri judul tidak kurang dari 63 petugas yang menduduki berbagai
posisi selama waktu askiya. Mereka terlalu banyak untuk dijelaskan di sini, tapi kita bias
sebutkan beberapa yang paling penting dan menarik. Kantor balma'a sudah ada sebelum masa
askiya di bawah Sii Ali, dan mungkin berasal dari Kekaisaran Ghana. Di Songhay, balma'a
adalah salah satu yang paling banyak petugas yang kuat. Dia adalah komandan militer di bagian
barat kerajaan dan berbasis di Kabara, pelabuhan Timbuktu. Balma'a secara khusus disambut
sebagai tunkara, yang telah menjadi istilah untuk keluarga kerajaan Soninke di abad ke-11.
Hi-koi adalah seorang perwira militer berpangkat tinggi yang bertanggung jawab atas
semua lalu lintas sungai. Hi-koi adalah laksamana armada perahu sungai yang membawa banyak
pasukan Sii Ali ketika dia menyerang Timbuktu pada tahun 1469 dan kapan mereka mengepung
Jenne. Di masa damai, perahu-perahu besar mengangkut banyak jenis kargo, seperti beras, ke
Gao dari perkebunan kerajaan di sepanjang sungai.
Kurmina-fari adalah perwira berpangkat tertinggi di pemerintahan, kedua setelah askiya.
Sejarawan Timbuktu mengklaim gelar itu dibuat oleh Askiya Muhammad, yang pertama kali
memberikannya kepada saudaranya Umar Komadiakha pada tahun 1497. Kota Tindirma di
wilayah danau itu Delta Niger adalah pusat otoritas kurmina-fari. Petugas ini memiliki
Keistimewaan khusus memakai topinya saat melemparkan debu ke kepalanya untuk menyapa
askiya tersebut. Mulai tahun 1579, kurmina-fari bertanggung jawab atas semua provinsi barat
kekaisaran.
Kantor kurmina-fari bisa sangat berbahaya bagi pria itu siapa yang memegangnya. Ketika
Ishaq I berkuasa, kurmina-fari adalah Hammad Aryu, yang telah dihukum mati oleh Askiya
Ishaq. Ishaq mengangkat Ali Kusira sebagai kurmina-fari berikutnya, tapi Ali Kusira sombong
dan tirani. Sejarawan al-Sadi menceritakan sebuah kisah di mana seorang sarjana Muslim tanya
kurmina-fari mengapa dia menjual laki-laki sebagai budak dan apakah dia tidak takut suatu hari
dia akan, dirinya sendiri, dijual. Ali Kusira tercengang dan marah atas saran seperti itu, tapi
inilah yang akhirnya terjadi padanya. Pada suatu kesempatan ketika Askiya Ishaq berkunjung ke
Timbuktu, dia sedang naik perahu di pelabuhan Kabara ketika Ali Kusira. melakukan upaya
publik untuk membunuhnya. Akibatnya, kurmina-fari terpaksa melarikan diri ke sebuah oasis di
gurun, di mana dia ditangkap, dijual sebagai seorang budak, dan mulai bekerja mengairi kebun.
Suatu hari dia dikenali oleh seorang Arab yang biasa menjual kuda kepadanya, dan dia melompat
ke dalam sumur dan bunuh diri.
Drum Lords dan Rival Brothers
Sebuah insiden yang muncul dari kematian salah satu petugas Askiya Muhammad,
benga-farma (Gubernur Danau), menggambarkan jenis masalah yang muncul antara saudara
saingan yang merupakan anak dari askiya. Saingan saudara adalah saudara tiri yang memiliki
ayah yang sama tetapi berbeda ibu.
Di Songhay semua perwira berpangkat tertinggi disebut raja drum karena mereka
diizinkan memiliki penabuh sendiri seperti yang sangat didambakan simbol otoritas. Kapanpun
petugas pergi ke mana saja, drummernya akan berbaris di depannya mengumumkan
kedatangannya.
Salah satu raja drum, itu benga-farma, meninggal sekitar tahun 1525. Askiya Muhammad
menunjuk satu orang dari putra bungsunya, Balla, ke pos kosong sebagai imbalan atas
kebaikannya keberanian dalam pertempuran. Banyak dari Balla kakak laki-laki sangat
menghormati keberaniannya, tapi mereka sangat marah ketika mereka mendengar bahwa mereka
kecil saudara laki-laki telah diangkat ke pos bergengsi benga-farma. Mereka bersumpah begitu
saat Balla pergi Gao mereka akan membelah miliknya drum. Balla mendengar tentang ancaman
itu dari saudara laki-lakinya yang iri dan bersumpah membalas mereka dengan penghinaan yang
mengerikan bahwa dia akan membelah bagian belakang dari ibu siapa saja yang mencoba
membelah drumnya.
Bertentangan dengan kakak laki-lakinya yang iri, Balla pergi ke Gao dengan miliknya
drummer berbaris di depannya. Ada tempat tertentu di kota di mana tidak ada orang yang
menabuh drum kecuali askiya yang diizinkan untuk dibunyikan, tapi Balla menyuruh
drummernya untuk terus bermain drum sampai mereka mencapai istana gerbang. Ketika
genderang terdengar, biasanya para komandan tentara naik untuk memberi hormat kepada siapa
pun yang berpangkat raja drum. Saat petugas muncul dari istana, iri saudara yang mengancam
untuk berpisah buka bedug ada di antara mereka. Tak satu pun dari saudara-saudara yang marah
itu berani melakukannya apa pun untuk Balla saat itu, tetapi mereka menjadi musuh yang
berbahaya.
Kemudian, ketika Askiya Musa berkuasa dan mulai membunuhnya bersaudara, Balla
mencari perlindungan di Timbuktu. Tapi Musa telah memperingatkan semua orang bahwa
mereka tidak untuk membantu adik laki-lakinya yang sedang menderita kesakitan. Kapan Balla
ditolak perlindungannya di Timbuktu, dia pergi menemui Askiya Musa, yang menangkapnya dan
dihukum mati.
Perebutan Garam
 Tambang garam Taghaza di Gurun Sahara berada sekitar setengah jalan antara Songhay
dan Maroko, jadi mereka sudah lama menjadi sumber perdebatan. antara kedua negara. Tambang
adalah sumber yang sangat penting pendapatan, dan aliran kafilah unta yang sarat dengan garam
membuat mereka jalan selatan ke pasar Timbuktu dan Jenne untuk distribusi ke seluruh
Kekaisaran Songhay. Selama abad ke-16 para sultan Maroko berulang kali mencoba menangkap
tambang garam dari Songhay, atau setidaknya memaksa para askiya untuk membayar pajak atas
garam. Namun, untuk sebagian besar abad itu Songhay terlalu kuat bagi orang Maroko untuk
mengambil garam mereka pendapatan,
Segera setelah Askiya Ishaq saya berkuasa, Mulay Ahmad, sultan maroko,
mengirim pesan ke askiya menuntut agar dia menyerahkan Taghaza Maroko. Balasan
Askiya Ishaq, sebagaimana diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Hunwick, adalah, “[T]
ah Ahmad yang akan mendengar [berita tentang kesepakatan itu tidak dia, dan Ishaq yang
akan mendengarkan [proposisi seperti itu] belum telah dikandung oleh ibunya. "
Kemudian, untuk mendemonstrasikan kekuatan Songhay, Askiya Ishaq I mengirim satu
detasemen 2.000 orang berkuda melintasi gurun ke kota pasar penting di lembah dekat
Marrakesh. Perintah mereka adalah untuk melakukan penyerbuan tanpa menyebabkan
korban jiwa, dan segera kembali ke Songhay. Mereka menggerebek pasar Bani Asbah,
tempat trans-Saharan . karavan membawa barang-barang mereka. Para perampok itu
menjarah semua barang mereka ditemukan di pasar dan kembali ke Songhay tanpa
membunuh siapa pun.
Pentingnya penguasaan Taghaza sebagai sumber penerimaan negara terus
menyebabkan pergulatan berkala antara Songhay dan Maroko. Itu Reaksi Songhay
terhadap upaya Maroko untuk mengambil alih Taghaza bervariasi dari dari waktu ke
waktu, tampaknya tergantung pada apakah askiya cenderung berperang atau tidak.
Hubungan pribadi antara askiya Songhay dan para sultan Maroko juga rumit, tergantung
pada kepribadian dan keadaan masing-masing.
Pada tahun 1578, sultan Maroko baru, Mulay Ahmad al-Dhahabi, mulai
melakukannya mengingini tambang garam Taghaza. Dia mengirimi Askiya Dawud pesan
bahwa dia harus menyerahkan pajak satu tahun yang diperoleh dari produksi Taghaza.
Sebaliknya, askiya mengirim sultan jauh lebih banyak dari yang dia minta: 10.000
mithqals emas sebagai hadiah niat baik. Mulay Ahmad sangat tercengang Kemurahan hati
Dawud bahwa persahabatan berkembang di antara mereka. Empat tahun kemudian,
ketika Sultan al-Dhahabi mendengar tentang kematian Askiya Dawud, dia sangat sedih
dan pergi berduka.
Pada tahun 1586 Sultan Ahmad alHashimi dari Maroko dianggap menyerang Songhay.
Untuk mengukur kekayaan dan kekuatan kekaisaran, dia mengirim mata-mata dengan hadiah
mahal untuk Askiya al-Hajj. Tidak menyadari bahwa pria adalah mata-mata dan tidak ingin
kalah, askiya menjawab dengan mengirim kembali hadiah yang lebih kaya sultan, termasuk
budak, musang kucing, dan 80 kasim. Ini dibuat lebih-lebih sultan Maroko tertarik dengan
kekayaan wilayah di bawah Sahara. Beberapa waktu setelah menerima hadiah dari Askiya al-
Hajj, sultan Maroko mengirim pasukan 20.000 orang melintasi Sahara dengan perintah untuk
merebut semua tanah jalan menuju Timbuktu. Namun, tentara Maroko sangat menderita dari
kelaparan dan kehausan selama penyeberangan gurun yang sulit, dan yang selamat kembali ke
Maroko tanpa menaklukkan apa pun.
(TEXT )
Arma Terkenal Dunia
‘’ Musisi Ali Farka Touré (lahir 1939) adalah seorang arma, seorang keturunan
dari Maroko yang menaklukkan Songhay pada tahun 1591. Farka adalah a nama
panggilan itu berarti “keledai” —simbol kekuatan fisik dan ketahanan. Ali mendapat
nama itu karena dia anak ke 10 orang tuanya, tapi yang pertama hidup setelah masa
kanak-kanak. Nya ayah tewas dalam pertempuran di tentara Prancis dalam Perang Dunia
II. Setelah perang, keluarga tersebut menetap di Niafunké, sebuah kota di Delta Niger
sekitar 150 km di selatan Timbuktu.
Ali Farka Touré telah merekam 16 album dan memenangkan Grammy
Menghadiahkan. Setelah merilis album Niafunké pada tahun 1999, dia melanjutkan ke
melakukan tur keliling dunia. Dia sekarang tinggal di pertaniannya dekat Niafunké,
tempat dia menanam padi dan buah.’’
Seperti yang kita lihat di bab 3, tentara Maroko akhirnya berhasil menaklukkan Songhay
pada 1591. Sultan Maroko ingin mempertahankan kendali Songhay, jadi dia menugaskan
pasukan dan administrator untuk terus menduduki Gao, Timbuktu, dan Jenne. Tentara
pendudukan dikenal dengan istilah Arab al-ruma, yang berarti "penembak" atau "penembak."
Orang Songhay diucapkan al-ruma sebagai arma, dan ini menjadi istilah yang digunakan untuk
menggambarkan kelas penguasa Maroko. Sebagian besar pasukan dan perwira Maroko tidak
pernah kembali ke Afrika Utara. Mereka kawin campur dengan wanita lokal, dan mereka
keturunannya masih membentuk kelas sosial yang disebut arma.