Nama : Rendy Wijaya

Npm : B1A02078

PERBANDINGAN HUKUM PIDANA

Soal !

Simpulkanlah secara komprehensif dari masing-masing sub bab pada bagian BAB I dari buku
referensi "PERBANDINGAN HUKUM PIDANA: Dari Perspektif Religious Law System" karya
Sri ENdah Wahyuningsih terbitan 2013 ?!

Jawaban !

A. Arti Penting Kajian Komparatif/Perbandingan Dalam Pembangunan Sistem Hukum

Pidana Nasional
Terdapat berbagai istilah asing mengenai perbandingan hukum, antara lain
Comparative Law, Comparative Jurisprudence, Foreign law (istilah Inggris), Droit
Compare (istilah Perancis), Rechtsvergelijking (istilah Belanda) dan Rectsvergleichung
atau Vergleichende Rechlehre (istilah Jerman). Pentingnya kajian komparatif dalam
rangka mewujudkan rekonstruksi Sistem Hukum Pidana Nasional dimaksudkan untuk
mempelajari konsep/sistem hukum lain yang lebih dekat dengan karakteristik sumber
hukum di Indonesia. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Barda Nawawi Arief yang
mengkonstruksikan pembagian pendekatan keilmuan hukum pidana dari sudut
pembagian jenis-jenis kajian Ilmu Hukum pidana, yang terbagi menjadi tiga pendekatan
yaitu:
 Pendekatan keilmuan/pemikiran hukum yang berorientasi pada substansi hukum
pidana positif (dapat disebut pendekatan/orientasi juridis ilmiah/ teoritik)
 Pendekatan pemikiran hukum yang berorientasi pada kebijakan/pembaharuan
hukum pidana (pendekatan/ orientasi juridis berwawasan kebijakan nasional/
BANGKUMNAS/politik hukum pidana), dan
 Pendekatan pemikiran hukum yang berorientasi pada bahan perbandingan
(pendekatan/orientasi juridis berwawasan global/komparatif).
 Perbandingan hukum sebagai suatu metode penelitian/keilmuan juga dinyatakan oleh
Rudolf D.Schlessinger antara lain:

 Comparative Law merupakan metode penyelidikan dengan tujuan untuk

memperoleh pengetahuan yang lebih dalam tentang bahan hukum tertentu.
 Comparative Law bukanlah suatu perangkat peraturan dan asas-asas hukum,
bukan suatu cabang hukum (is not body of rules and principles);
 Comparative Law adalah teknik atau cara menggarap unsur hukum asing yang
aktual dalam suatu masalah hukum (is the technique of dealing with actual foreign
law elements of legal problem).

B. Posisi “Religious Law System” Dalam Pembangunan Sistem Hukum Pidana Nasional
Visi dan misi rekonstruksi Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Nasional telah
ditegaskan di dalam Penjelasan RUU KUHP yang diarahkan kepada misi “dekolonisasi”,
“demokratisasi”, “konsolidasi”, “adaptasi” dan misi “harmonisasi” hukum pidana,
terhadap pelbagai perkembangan hukum yang terjadi baik sebagai akibat perkembangan
di bidang ilmu pengetahuan hukum pidana maupun perkembangan nilai-nilai, standar
serta norma yang diakui oleh bangsa-bangsa beradab di dunia internasional.
Berdasarkan misi di atas maka upaya pembangunan Sistem Hukum Pidana
Nasional sekarang, tidak bisa menghindarkan diri dari penggunaan konsep-konsep dan
asas-asas hukum yang berasal dari berbagai sistem hukum yang kini telah umum diterima
bangsa-bangsa di dunia, dan untuk mewujudkannya perlu didukung dengan melakukan
kajian perbandingan/komparasi hukum. Kajian komparasi antara lain dilakukan dengan
menggali nilai-nilai hukum yang hidup dalam masyarakat yaitu terhadap hukum adat dan
hukum agama dengan maksud untuk mempelajari konsep/sistem hukum yang lebih dekat
dengan karakteristik sumber hukum di Indonesia karena yang ingin dicapai adalah Sistem
Hukum Pancasila.
Menurut Barda Nawawi Arief Sistem Hukum Pancasila merupakan
“kearifan/kegeniusan nasional” (national wisdom/national genius) yang mengandung di
 dalamnya tiga pilar utama, yaitu pilar ketuhanan (religius), pilar kemanusiaan
(humanistik), dan pilar kemasyarakatan (demokratik, kerakyatan, dan keadilan sosial).
Dengan adanya pilar ketuhanan, berarti di dalam landasan Pancasila terkandung juga
“kearifan/kegeniusan religius”.
Pentingnya kajian komparatif yang berwawasan nasional maupun global dalam
upaya Pembangunan Sistem Hukum Nasional yang bersumber dari nilai-nilai hukum
yang hidup dalam masyarakat antara lain ditegaskan oleh Barda Nawawi Arief:
Sistem Hukum Nasional disamping hendaknya dapat menunjang pembangunan
nasional dan kebutuhan pergaulan internasional, namun juga harus bersumber dan tidak
mengabaikan nilai-nilai dan aspirasi yang hidup dan berkembang di dalam masyarakat.
Nilainilai hukum yang hidup di dalam masyarakat itu dapat bersumber atau digali dari
nilai-nilai hukum adat dan nilai-nilai hukum agama.

C. Keluarga Hukum “Religious Law System” Religious Law

System adalah salah satu keluarga hukum/sistem hukum yang ada di dunia ini,
dan untuk mengetahuinya maka perlu melakukan kajian perbandingan terhadap berbagai
sistem hukum asing yang ada di dunia. Seperti diketahui sampai saat ini belum ada
kesepakatan mengenai kriteria penggolongan keluarga hukum (sistem hukum). Di dalam
buku Rene David dan Bierley dikemukakan, bahwa beberapa penulis mendasarkan
klasifikasi keluarga hukum pada struktur konseptual dari hukum (law’s conceptual
structure) atau pada “teori sumber hukum” (the theory of sources of the law).
Penulis lain menekankan pada “tujuan sosial yang ingin dicapai dengan bantuan
sistem hukum” (the social objectives to be achieved with the help of the legal system)
atau pada “tempat hukum itu sendiri dalam tatanan sosial” (the place of law it self within
the social order) . Menurut Rene David dan Brierly, kedua pertimbangan itu agaknya
sama-sama menentukan untuk tujuan pengklasifikasian.
Ditegaskan selanjutnya, bahwa dua hukum tidaklah dapat dimasukkan dalam
keluarga hukum yang sama sekalipun keduanya menggunakan kosepsi-konsepsi dan
teknik-teknik yang sama, apabila mereka didasarkan pada prinsip-prinsip filosofis,
politis, dan prinsip-prinsip ekonomi yang berbeda dan apabila mereka berusaha untuk
mencapai dua tipe masyarakat yang berbeda secara keseluruhan.

Kedua kriteria ini menurut Rene David dan Brierly harus digunakan secara
kumulatif dan tidak secara terpisah Rene David dan Brierly membagi sistem hukum di
dunia menjadi 4 keluarga (sistem) hukum, yaitu:
1. The Romano-Germanic family
2. The Common Law family
3. The family of socialist Law
4. Other conceptions of law and the social order

Dalam kelompok ke-4 ini Rene David dan Brierly memasukkan keluarga hukum
agama dan hukum tradisional, yaitu: Muslim Laws, laws of India (Hindu Law), Laws
of the far East (Chinese law, Japanese law), dan laws of Africa and
Malagasy/Madagascar. Referensi lain menyebut bahwa sistem hukum dunia yang
paling berkembang adalah sistem utama, tanpa menafikan sistem-sistem yang lain.

Tiga sistem yang paling berpengaruh adalah Common Law System, Civil Law
System, dan Socialist System. Tetapi dalam perkembangannya kemudian, dua sistem
pertama yang memiliki pengaruh sama kuatnya hampir di seluruh dunia. Common
Law System menjelma menjadi dua bentuk utama, yaitu Anglo Saxon dan Anglo
American Law System. Sementara Common Law System kemudian lebih dikenal
dengan Continental European Law System. Berbeda dengan pendapat di atas
Matthew Lippman, Sean Mc Coville, dan Mordecchai Yerushalmi berpendapat
bahwa Common Law, Civil Law dan Islamic Law merupakan tiga tradisi hukum yang
utama pada saat ini, mencakup kegiatan-kegiatan hukum dan filosofi dari mayoritas
bangsa-bangsa di dunia.