ANALISIS KEPATUHAN MEMBAYAR ZAKAT BAGI

MASYARAKAT KECAMATAN TRIENGGAENG

SKRIPSI

Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan

Memenuhi Syarat-syarat Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Ekonomi

Oleh

KHAIRUN NISA
NIM. 160440088

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS MALIKUSSALEH
LHOKSEUMAWE – ACEH
2021
 ABSTRAK

KHAIRUN NISA, ANALISIS KEPATUHAN MEMBAYAR ZAKAT BAGI

MASYARAKAT KECAMATAN TRIENGGADENG, Skripsi, Lhokseumawe,
Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Universitas Malikussaleh.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui kepatuhan masyarakat

Kecamatan Trienggadeng dalam membayar zakat. Jenis penelitian yang
digunakan adalah kualitatif. Metode pengumpulan data melalui studi pustaka,
dekomentasi dan wawancara di lapangan. Objek penelitian yang digunakan yaitu
penerapan praktik zakat PNS, pedagang dan petani. Sedangkan yang menjadi
subjek atau informan dalam penelitian ini yaitu PNS, pedagang dan petani di
Kecamatan Trienggadeng. Teknik analisis data menggunakan strategi analisis
kualitatif. Sedangkan pengujian keabsahan data menggunakan triangulasi sumber
dan triangulasi metode. Berdasarkan hasil penelitian menunjukan bahwa secara
umum masyarakat Kecamatan Trienggadeng sudah patuh dalam membayar zakat.
Namun dalam praktik zakat masih terdapat banyak kekurangan terutama
mengenai pemahaman perhitungan nishab. Selain itu, masih terdapat sebagian
masyarakat Kecamatan Trienggadeng tidak cukup dalam membayar zakat yang
harus dikeluarkan. Bahkan sebagian masih ada masyarakat Kecamatan
Trienggadeng yang tidak membayar zakat. Hal ini disebabkan karena kekeliruan
dalam menghitung jumlah hasil usaha pada saat jatuh tempo bayar zakat.
Sedangkan yang menjadi faktor utama masyarakat Kecamatan Trienggadeng
patuh membayar zakat yaitu didominasi oleh faktor keimanan, kepedulian sosial
dan penghargaan.

Kata Kunci : Zakat, Nishab dan Masyarakat Kecamatan Trienggadeng

i
 KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu’alaikum Wr.Wb.

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan

karunianya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Kemudian shalawat

beriring salam penulis sanjung sajikan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai

sosok yang bersusah payah dalam merintis konsep ilmu pengetahuan yang

bermanfaat bagi sejarah peradaban umat manusia.

Skripsi ini yang berjudul “Analisis Kepatuhan Membayar Zakat Bagi

Masyarakat Kecamatan Trienggadeng” yang merupakan tugas akhir yang

harus diselesaikan guna memenuhi persayaratan untuk memperoleh gelar

pendidikan Strata Satu (S1) pada Jurusan Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Universitas Malikussaleh.

Penulis dapat menyelesaikan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan

dorongan berbagai pihak yang senantiasa menyemangatkan penulis. Oleh karena

itu, penulis mengucapkan terima kasih dan penghormatan kepada :

1. Bapak Prof. Dr. Herman Fitra, S.T., M.T, selaku Rektor Universitas

Malikussaleh Lhokseumawe.

2. Bapak Dr. Hendra Raza, SE., M.Si., Ak. selaku Dekan Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Universitas Malikussaleh.

3. Bapak Chalirafi, SE., M.Si. selaku Ketua Prodi Ekonomi Syariah Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh.

4. Bapak Dr. Damanhur, Lc, MA selaku Pembimbing yang telah meluangkan

waktu dan pikiran dalam membimbing penulis.

ii
5. Bapak Mukhlis M. Nur, Lc, MA selaku Dosen Penguji Pertama yang

membantu dalam menguji penulis, memberikan arahan dan masukan untuk

menyempurnakan skripsi ini.

6. Bapak Falahuddin, SE., M.S.M selaku Dosen Penguji Kedua yang membantu

dalam menguji penulis, memberikan arahan dan masukan untuk

menyempurnakan skripsi ini.

7. Seluruh dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis serta staf prodi Ekonomi syariah

yang telah memberikan pengetahuan.

8. Ayahanda tercinta Muhammad Abbas dan Ibunda tercinta Syahkariah, Kakak

Khalida dan Abang Yas tercinta yang selalu memberikan bantuan, semangat

dan dorongan baik secara moral maupun materi.

9. Kepada seluruh teman-teman Jurusan Ekonomi Syariah Angkatan 2016,

Terutama kepada seluruh teman-teman kelas Ekis C, dan sahabat saya Aliyah,

Rauzatul Hikmah, Hail Ulfa, Intan Mutia, terima kasih atas bantuan,

kerjasama, dukungan dan kenangan yang telah kalian berikan.

Akhirnya dengan penuh harapan semoga tulisan ini dapat bermanfaat terutama

bagi penulis sendiri serta dapat menjadi bahan masukan dan bahan referensi bagi

seluruh pembaca. Amin Ya Rabbal ‘alamin.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb.

Lhokseumawe, Januari 2022

Khairun Nisa
NIM. 160440088

iii
 DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................................................. i
KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv
DAFTAR TABEL ................................................................................................ vi
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... vii
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah .................................................................1
1.2 Rumusan Masalah ..........................................................................4
1.3 Tujuan Penelitian ...........................................................................5
1.2 Manfaat Penelitian .........................................................................5
BAB II LANDASAN TEORI .............................................................................6
2.1 Zakat ...............................................................................................6
2.1.1 Jenis-Jenis Zakat ...................................................................7
2.1.2 Dasar Hukum Zakat ............................................................12
2.1.3 Syarat-Syarat Wajib Zakat ..................................................14
2.1.4 Pengelolaan Zakat ...............................................................15
2.2 Zakat Profesi (PNS) .....................................................................17
2.2.1 Dasar Hukum Kewajiban Zakat Profesi .............................19
2.2.2 Nishab, Waktu dan Kadar Mengeluarkan Zakat Profesi ....20
2.3 Zakat Perdagangan .......................................................................23
2.3.1 Dasar Hukum Zakat Perdagangan ......................................24
2.3.2 Nishab, Waktu dan Kadar Zakat Harta Perdagangan .........26
2.4 Zakat Pertanian.............................................................................26
2.4.1 Dasar Hukum Zakat Pertanian ............................................27
2.4.2 Syarat-Syarat Zakat Pertanian ............................................28
2.4.3 Hasil Pertanian yang Wajib Dizakati ..................................29
2.4.4 Zakat Pertanian Berdasarkan Ketentuan Tanah ..................30
2.5 Kepatuhan Membayar Zakat ........................................................32
2.6 Penelitian Terdahulu ....................................................................34
2.7 Kerangka Pemikiran .....................................................................36
BAB III METODE PENELITIAN ...................................................................38
3.1 Lokasi Penelitian ..........................................................................38
3.2 Metode Penelitian.........................................................................39
3.3 Teknik Pengumpulan Data ...........................................................40
3.4 Instrumen Penelitian.....................................................................42
3.5 Metode Analisis Data ...................................................................42
3.6 Pengujian Kredibilitas Data .........................................................45

iv
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..................................49
4.1 Kondisi Geografis Kecamatan Trienggadeng ..............................49
4.2 Kondisi Sarana Pendidikan Kecamatan Trienggadeng ................50
4.3 Kondisi Kesehatan Kecamatan Trienggadeng .............................51
4.4 Kondisi Keagamaan Kecamatan Trienggadeng ...........................52
4.5 Kondisi Pertanian Kecamatan Trienggadeng ...............................53
4.6 Pengujian Kreadibilitas Data dan Triangulasi Data .....................56
4.7 Kepatuhan PNS Membayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng .58
4.8 Kepatuhan Pedagang Membayar Zakat di Kecamatan
Trienggadeng................................................................................64
4.9 Kepatuhan Petani Membayar Zakat di Kecamatan
Trienggadeng................................................................................70
4.10 Kepatuhan Masyarakat Kecamatan Trienggadeng Membayar
zakat .............................................................................................79
BAB IV PENUTUP ............................................................................................81
5.1 Kesimpulan ..................................................................................81
5.2 Saran-Saran ..................................................................................82
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................83
LAMPIRAN ..........................................................................................................85

v
 DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ..............................................................................37

Tabel 4.1 Luas Gampong di Kecamatan Trienggadeng .........................................50
Tabel 4.2 Sarana Pendidikan di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020 ...............51
Tabel 4.3 Sarana Kesehatan di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020.................52
Tabel 4.4 Sarana Ibadah di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020 ......................53
Tabel 4.5 Luas Baku Sawah di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2017 ................54
Tabel 4.6 Produksi Hasil Pertanian di Kecamatan Trienggadeng..........................70
Tabel 4.7 Produksi Padi di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2017 .......................71

vi
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Pemikiran Penelitian ..........................................................37

Gambar 4.1 Peta Wilayah Kecamatan Trienggadeng ............................................49
Gambar 4.2 Kepatuhan PNS Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng ...............63
Gambar 4.3 Kepatuhan Pedagang Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng .......69
Gambar 4.4 Kepatuhan Petani Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng.............78

vii
 DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Transkrip Wawancara dengan PNS ....................................................85

Lampiran 2 Transkrip Wawancara dengan Pedagang ............................................89
Lampiran 3 Transkrip Wawancara dengan Petani .................................................94
Lampiran 4 Foto Wawancara dengan PNS ............................................................99
Lampiran 5 Foto Wawancara dengan Pedagang ..................................................100
Lampiran 6 Foto Wawancara dengan Petani .......................................................101

viii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Kemiskinan merupakan salah satu permasalahan utama di Indonesia yang

disebabkan oleh faktor-faktor tertentu. Wilayah provinsi di Indonesia memiliki

penyebab permasalahan kemiskinan yang berbeda-beda. Adapun faktor-faktor

yang menyebabkan kemiskinan diantaranya yaitu keturunan dari keluarga miskin,

pendidikan rendah, pendapatan rendah, jumlah tanggungan keluarga banyak,

miskin karena musibah, usaha rugi dan memiliki hutang yang cukup banyak

(Hidayat R, 2017).

Pengelolaan zakat dalam Islam merupakan salah satu instrumen sebagai

solusi untuk mengatasi kemiskinan. Selain mempunyai potensi yang besar, zakat

merupakan instrumen yang paling banyak dibahas dan diteliti. Bahkan pemerintah

mendirikan suatu lembaga resmi dan lembaga-lembaga lainnya yang fungsinya

hampir sama sebagai bentuk dukungan dari pemerintah terhadap pengelolaan

zakat. Zakat sangat memungkinkan menjadi program alternatif pemerintah yaitu

sebagai sumber dana untuk dijadikan modal usaha dalam mengatasi kemiskinan.

Dalam Islam, zakat merupakan sarana yang dilegalkan dalam

pembentukan modal. Karenan pembentukan modal tidak hanya semata-mata dari

pemanfaatan dan pengembangan sumber daya alam, akan tetapi juga berasal dari

sumbangan wajib orang kaya. Zakat juga berperan penting dalam peningkatan

kualitas sumber daya manusia dan penyediaan sarana dan prasarana produksi.

1
 2

Zakat merupakan bagian dari rukun Islam, sebagai salah satu pilar utama

bangunan Islam. Menurut Wahbah Az-Zuhaili, hukum zakat yang disepakati oleh

umat muslim dari berbagai negara adalah wajib. Bahkan di masa Abu Bakar, para

sahabat sepakat memerangi orang-orang yang menolak berzakat. Menurut

Mahmud Syaltut, umat tidak boleh membedakan perlakuan terhadap kewajiban

berzakat dan kewajiban shalat. Sedangkan Ibnu Mas’ud, sebagai mana dikutip

Abu Yusuf mengatakan: “bukan orang muslim orang yang menolak berzakat”

(Fakhruddin, 2008).

Secara umum zakat dapat dikatagorikan menjadi dua kelompok yaitu zakat

fitrah dan zakat mal. Zakat fitrah juga disebutkan dengan zakat jiwa yaitu

kewajiban zakat bagi setiap individu. Sedangkan zakat mal adalah zakat kekayaan

yaitu zakat yang dikeluarkan dari kekayaan atau sumber kekayan itu sendiri, baik

berasal dari pendapatan, profesi maupun usaha investasi (Mursyidi, 2003).

Zakat Pertanian merupakan salah satu zakat mal yang sangat potensial di

Provinsi Aceh. Hal tersebut dikarenakan Provinsi Aceh terkenal dengan daerah

agraris. Masyarakat Aceh pada umumnya memperoleh pendapatan dari hasil

pertanian tersebut. Oleh karena itu, zakat pertanian seharusnya dapat dikelola

dengan baik. Hal ini disebabkan karena zakat tidak hanya untuk membantu fakir

miskin secara konsumtif, tetapi dapat juga meningkatkan pemberdayaan ekonomi

masyarakat. Zakat pertanian dapat menjadi faktor utama dalam pemerataaan harta

benda kepada fakir miskin dalam memenuhi kebutuhan hidup. Sehingga zakat

tersebut dapat mengurangi kesenjangan kemiskinan dalam struktur masyarakat

(Abbas et al., 2017).

 3

Selain zakat pertanian terdapat juga zakat penghasilan atau zakat profesi.

Zakat profesi tidak bisa disamakan dengan zakat hasil pertanian karena tidak ada

nash maupun qiyas yang menjelaskan. Zakat Profesi harus sesuai dengan nishab

dan haul. Adapun yang dimaksud dengan zakat profesi adalah zakat yang harus

dikeluarkan dari uang yang dihasilkan dan dikumpulkan dari profesi tertentu,

dengan syarat mencapai nishab dan telah sempurna haul yang harus dilewatinya.

Besar kadar dan waktu dari zakat profesi dianalogikan dengan dua jenis

zakat. Waktunya dianalogikan dengan zakat pertanian yaitu setiap musim panen

atau dalam hal ini ketika seseorang mendapat honor (gaji). Sedangkan kadarnya

dianalogikan dengan zakat perdagangan atau sama dengan zakat emas dan perak,

yaitu kadar zakatnya 2,5 persen. Oleh karena itu, setiap bulan seseorang harus

mengeluarkan zakat profesi sebesar 2,5 persen dari besarnya gaji (Jumiarti, 2018).

Kecamatan Tringgadeng merupakan salah satu kecamatan dengan jenis

profesi dari masyarakat yang berbeda-beda. Sedangkan tingkat kemiskinan di

Kecamatan Trienggadeng masih tergolong tinggi dibandingkan dengan kecamatan

lainnya. Namun secara keseluruhan realiasi zakat tersebut belum optimal karena

masih banyak wajib zakat yang tidak menunaikan zakat atau tidak patuh terhadap

hukum Syari’ah terutama dalam menunaikan zakat mal.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Pegawai pada Baitul Mal Kabupaten

Pidie Jaya, bahwa zakat mal yang terkumpul di Kecamatan Tringgadeng masih

sangat kecil apabila dibandingkan dengan jumlah penduduk muslim. Hal ini

disebabkan karena hanya PNS yang membayar zakat di Baitul Mal Kabupaten

Pidie Jaya. Sedangkan petani dan pedagang membayar zakat di gampong masing-
 4

masing. Selain itu juga kepatuhan masyarakat membayar zakat disebabkan oleh

berbagai faktor lain baik dari aspek muzakki itu sendiri maupun dari pihak

pengelola zakat. Adapun faktor-faktor internal yang membuat seseorang patuh

untuk menunaikan zakat antara lain faktor keimanan, kepedulian sosial dan

penghargaan (Nasution, 2017).

Faktor keimanan sangat berperan penting sehingga seseorang membayar

zakat karena patuh dan paham terhadap perintah agama mengenai kewajiban

zakat. Faktor kepedulian sosial mendorong seseorang membayar zakat karena

senang membantu sesama. Faktor penghargaan yaitu senang mendapat pujian dan

penghargaan dari orang lain ketika seseorang membayar zakat. Ketiga faktor

internal tersebut mendorong kesadaran seseorang untuk patuh membayar zakat

dan memiliki peran penting untuk meningkatkan penerimaan zakat. Berdasarkan

uraian di atas, kesadaran akan tanggung jawab masyarakat di Kecamatan

Trienggadeng dalam menunaikan zakat dilihat masih berada ditahap rendah. Oleh

karena itu peneliti tertarik untuk meneliti tentang kepatuhan masyarakat

Kecamatan Tringgadeng dalam membayar zakat yaitu dengan judul Analisis

Kepatuhan Membayar Zakat Bagi Masyarakat Trienggadeng.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka yang menjadi rumusan masalah

dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:

1. Bagaimana kepatuhan para PNS di Kecamatan Trienggadeng dalam membayar

zakat?
 5

2. Bagaimana kepatuhan para pedagang di Kecamatan Trienggadeng dalam

membayar zakat?

3. Bagaimana kepatuhan para petani di Kecamatan Trienggadeng dalam

membayar zakat?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, adapun yang menjadi tujuan dari

penelitian ini yaitu:

1. Untuk mengetahui bagaimana kepatuhan para PNS di Kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat

2. Untuk mengetahui bagaimana kepatuhan para pedagang di kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat

3. Untuk mengetahui bagaimana kepatuhan para petani di Kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat

1.4 Manfaat Penelitian

Manfaat dari hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan dan

sumbangsih dalam pengembangan pegetahuan ekonomi syariah terutama

mengenai kepatuhan dalam membayar zakat PNS, Pedagang dan pertanian. Selain

itu juga dapat memberikan tambahan informasi tentang indikator-indikator yang

mempengaruhi kepatuhan membayar zakat.

 BAB II

LANDASAN TEORI

2.1 Zakat

Islam merupakan agama yang mempunyai ajaran dinyatakan sebagai kamil

(sempurna) dan mencakup semua aspek kehidupan. Islam membawa rahmat bagi

kehidupan itu sendiri baik bagi orang perorangan maupun bagi masyarakat luas di

dunia maupun di akhirat nanti. Salah satu buktinya yaitu disyariatkannya zakat

bagi kaum muslimin. Hal ini dikarenakan potensi zakat yang sangat besar, bukan

hanya merupakan sumber ekonomi yang bisa membantu mengatasi kemiskinan,

tetapi juga bisa menjadi penghilang jarak antara kalangan yang mampu dan kaya

dengan kalangan yang tidak mampu atau miskin.

Zakat merupakan salah satu rukun Islam sejak munculnya ajaran Islam dan

menjadi landasan Islam. Pengertian zakat menurut bahasa berasal dari kata dasar

zaka yang mempunyai arti tumbuh, subur, suci dan berkah. Sedangkan pengertian

zakat menurut istilah adalah pemberian sekumpulan harta menurut sifat-sifat dan

ukuran tertentu yang diwajibkan oleh Allah untuk diberikan kepada golongan

yang berhak menerima. Zakat merupakan sesuatu yang diberikan oleh orang yang

mampu sebagai hak Allah kepada yang berhak menerimanya menurut ketentuan-

ketentuan dalam ajaran Islam. Harta yang dikeluar zakatnya diharapkan menjadi

bertambah, suci dan berkah atau serba kecukupan (Fakhruddin, 2008).

Zakat merupakaan sumber penting dalam struktur ekonomi Islam. Zakat

juga berfungsi sebagai alat distribusi sebagian harta orang kaya kepada golongan

6
 7

orang miskin. Peranan zakat sangat penting dalam rangka mengentaskan

kemiskinan masyarakat. Oleh karena itu perlu menumbuhkan kesadaran pada

kalangan orang kaya akan tanggung jawab sosial mereka. Rasullah SAW dan para

Khulafah Ar-Rasyidin melakukan tindakan tegas bagi mereka yang tidak mau

membayar maupun meyalahgunakan zakat (Junaenah, 2004).

2.1.1 Jenis-jenis zakat

Secara umum, zakat terbagi menjadi dua yaitu zakat yang berhubungan

dengan jiwa atau badan yang disebut zakat fitrah dan zakat yang berhubungan

dengan harta yang disebut zakat mal.

1. Zakat fitrah

Zakat fitrah merupakan kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap

muslim yang mempunyai kelebihan dari nafkah keluarga yang wajar. Pembayaran

zakat fitrah dilaksanakan sebelum khatib turun dari mimbar pada hari raya idul

fitri. Zakat fitrah sebagai tanda syukur kepada Allah SWT karena telah selesai

menunaikan ibadah puasa. Selain itu, zakat fitrah memberikan kegembiraan hati

kepada fakir miskin pada hari raya idul fitri. Zakat fitrah juga dimaksudkan untuk

menyucikan dan membersihkan dosa-dosa kecil yang ada ketika melaksanakan

puasa pada bulan Ramadhan (Bahriadi, 2005).

Zakat fitrah ini biasanya dibayar dalam bentuk bahan makanan pokok

berdasarkan daerah masing-masing. Secara umum, makanan pokok masyarakat

Indonesia adalah beras. Adapun besaran dari zakatnya adalah satu sha’ (1 sha’ = 4

mud, 1 mud = 657 gr) atau setara dengan 2,5 kg atau 3,5 liter (Kartika, 2006).
 8

2. Zakat mal

Zakat mal merupakan bagian dari harta kekayaan yang dikeluarkan oleh

seseorang atau badan hukum dengan ketentuan telah memenuhi nishab dan telah

dimiliki selama setahun. Adapun beberapa jenis zakat mal yaitu sebagai berikut

(Jumiarti, 2018):

a. Zakat emas, perak dan uang

Ketiga jenis harta, yaitu emas, perak dan uang zakatnya dikeluarkan setelah

dimiliki secara pasti selama satu tahun qomariyah (haul). Besar nishab dan

jumlah yang wajib dikeluarkan berbeda-beda. Nishab harta emas adalah 20

dinar, lebih kurang sama dengan 94 gram emas murni. Nishab harta perak

adalah 200 dirham, kurang lebih sama dengan 672 gram. Nishab harta uang,

baik uang giral maupun kartal adalah senilai 94 gram emas. Masing-masing

harta tersebut dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5% dari jumlah harta.

Berdasarkan pembahasan di atas, harta emas, perak dan uang dikenakan wajib

zakat apabila memenuhi persyaratan. Harta tersebut merupakan milik sendiri

secara sempurna dan sah, bukan pinjaman atau milik orang lain. Selain itu

harta tersebut telah tersimpan selama satu tahun penuh. Serta telah sampai

nishabnya yaitu nishab zakat emas sebesar 94 gram, nishab zakat perak sebesar

672 gram dan nishab zakat uang senilai 94 gram emas.

b. Barang yang diperdagangkan

Besarnya nishab barang yang diperdagangkan senilai dengan 94 gram emas.

Barang yang diperdagangkan dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5% yaitu setiap

 9

tutup buku setelah perdagangan berjalan satu tahun lamanya. Jumlah uang dan

semua barang yang ada dihitung harganya.

Berdasarkan kesepakatan semua umat islam bahwa zakat adalah hal yang wajib

dikeluarkan dari barang dagangan. Maksudnya, zakat yang wajib dikeluarkan

dari suatu barang, hanya kalau dimaksudkan hendak diperdagangkan. Menurut

Hadist, barang itu terhindar dari zakat kalau maksudnya hendak dinikmati dan

diambil manfaatnya saja. Lain halnya dengan zakat barang dagangan, karena

barang dagangan hendaknya dikembangkan untuk mendapatkan keuntungan.

Berdasarkan pembahasan di atas, harta perdagangan dikenakan wajib zakat

apabila harta tersebut untuk diperjualbelikan agar mendapatkan keuntungan.

Selain itu harta perdagangan tersebut merupakan asset lancar usaha dikurangi

hutang yang berjangka hanya satu tahun. Jika selisih dari asset lancar dan

hutang sudah mencapai nishab yaitu senilai 94 gram emas maka wajib

dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5%.

c. Hasil Peternakan

Hasil perternakan wajib dikeluarkan zakatnya adalah hewan ternak yang telah

dipelihara selama satu tahun ditempat pengembalaan dan tidak diperkerjakan

sebagi tenaga pengangkutan dan sebagainya serta telah sampai nishab-nya.

Kadar zakat hewan ternak berbeda-beda, tergantung dari jenis dan jumlahnya.

Ternak yang dizakati di Indonesia yaitu kambing atau biri-biri, sapi dan

kerbau.

Nishab kambing atau biri-biri adalah 40 ekor. Setiap 40-120 ekor kambing,

zakatnya 1 ekor, setiap 121 sampai 200 ekor, zakatnya 2 ekor, dan 201 sampai
 10

300 ekor zakatnya 3 ekor. Selanjutnya setiap pertambahan 100 ekor, zakatnya

tambah 1 ekor kambing. Nishab sapi adalah 30 ekor. 30 sampai 39 ekor,

zakatnya 1 ekor sapi berumur satu tahun lebih, 40 sampai 59 ekor, zakatnya 1

ekor sapi berumur dua tahun lebih, 60 sampai 69 ekor, zakatnya 2 ekor sapi

berumur satu tahun lebih, 7 sampai 79 ekor sapi zakatnya 2 ekor sapi berumur

satu tahun dan dua tahun lebih. Selanjutnya setiap tambahan 30 ekor zakatnya

1 ekor sapi berumur satu tahun lebih dan seterusnya. Patokannya adalah 30 dan

40. Nishab kerbau sama dengan sapi.

Berdasarkan pembahasan di atas, hewan ternak dikenakan wajib zakat apabila

hewan ternak tersebut telah berumur satu tahun. Selain itu hewan ternak

tersebut merupakan hewan peliharaan dan tidak dipergunakan tenaganya untuk

produksi. Jika jumlah kambing atau biri-biri telah mencapai 40 sampai 120

ekor, maka wajib dikeluarkan zakat 1 ekor. Jika jumlah sapi atau kerbau telah

mencapai 30 sampai 39 ekor, maka wajib dikeluarkan zakat 1 ekor.

d. Hasil bumi

Pengeluaran zakat hasil bumi tidak harus menunggu satu tahun dimiliki tetapi

harus dilakukan setiap kali panen atau menuai. Nishabnya kurang lebih besar

1.050 kg gabah basah atau 750 kg beras. Kadar zakatnya 5% untuk hasil bumi

yang diairi atas usaha penanam sendiri dan 10% kalau pengairannya tadah

hujan tanpa usaha yang menanam. Hasil bumi yang dizakati hanyalah yang

menjadi makanan pokok dan tahan lama.

Berdasarkan pembahasan di atas, hasil bumi dikenakan wajib zakat apabila

merupakan makanan pokok. Zakat hasil bumi dikeluarkan setiap kali panen
 11

dan telah mencapai minimal 1.050 kg gabah basah. Sedangkan nishabnya

tergantung pada usaha dalam menggarap proses pertanian tersebut. Apabila

membutuhkan modal dalam proses tersebut, maka besar kadar nishabnya yaitu

5 %. Sedangkan tanpa modal atau mengandalkan keadaan alami maka besar

kadar nishabnya yaitu 10%.

e. Hasil tambang dan barang temuan (Ma’dim dan Rikaz)

Dalam kitab-kitab Hukum Figh Islam, barang tambang dan barang temuan

yang wajib dizakati adalah emas dan perak saja. Nishab barang tambang

(ma’dim) adalah sama dengan nishab emas (94 gram), dan perak (672)

kadarnya pun sama yaitu 2,5%. Untuk barang tambang zakatnya dikeluarkan

setiap kali barang tambang itu selesai diolah. Sedangkan barang temuan (rikaz)

zakatnya dikeluarkan setiap kali orang menemukan barang tersebut. Menurut

kesepakatan ulama 4 mashab, harta rikaz wajib dizakati seper limanya (20 %)

dan tidak ada nishab. Oleh karena itu, banyak ataupun sedikit harta rikaz wajib

dizakati 20% secara sama.

Berdasarkan pembahasan tersebut di atas, hasil tambang (ma’dim) dikenakan

wajib zakat hanya emas dan perak setiap kali selesai pengolahan. Besar dan

kadar nishabnya sama dengan zakat emas dan zakat perak. Sedangkan barang

temuan (rikaz) dikenakan wajib zakat setiap kali barang tersebut ditemukan

tanpa memperhitungkan nishab. Artinya, seberapapun barang temuan wajib

dikeluarkan zakat setiap kali barang temuan tersebut ditemukan. Besar kadar

zakat barang temuan yang wajib dikeluarkan zakat yaitu 20% dari nilai barang

temuan tersebut.
 12

2.1.2 Dasar Hukum Zakat

Dasar hukum yang dijadikan sebagai landasan zakat terdiri dari Al-Quran,

Hadis, Ijma’ Ulama yaitu sebagai berikut (Fakhruddin, 2008):

1. Al-Qur’an

Terdapat beberapa ayat dalam surah AL-Qur’an yang menunjukan atas

wajibnya zakat, diantaranya yaitu (R. Indonesia, 2005):

a. Al-Qur’an surah Al-Baqarah [2] ayat 43:

َ َّ َ َ ُ َ ۡ َ َ ٰ َ َّ ُ َ َ َ ٰ َ َّ ُ ََ
ْ ‫وأقِيمواْْٱلصلوْةْوءاتواْٱلزكوْةْ ْوٱركعواْْمعْٱلرٰكِ ِع‬
ْ ْ٤٣ْ‫ي‬

Artinya : “dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah berserta orang-
orang yang ruku”. (QS. Al-Baqarah [2]: 43).

b. Al-Qur’an surah At-Taubah [9] ayat 60:

Kewajiban zakat bagi umat muslim di cantumkan dalam Al-Quran Surat

at-Taubah pada ayat 60, sebagai berikut:

ُ ُ‫ْوٱل ۡ ُم َؤ َّل َفةِْ ْقُل‬

ْۡ‫وب ُهم‬ َْ ‫ي ْ َعلَ ۡي َها‬ َْ ِ ‫ِي ْ َْوٱلۡ َعٰمل‬ ٰ َ َ ۡ َ ِ ٓ َ َ ُ ۡ ُ ٰ َ َ َّ
ِْ ‫ْوٱلمسك‬ ْ ‫ت ْل ِلفقراء‬ ْ ‫۞إِن َما ْٱلصدق‬
َّ
ِ
َّ َ َّ َ ٗ َ َ
ُْ‫ّلل‬ َّ ۡ َ َّ َ َ َ ٰ َۡ َ َ َ
ْ ‫ّللِهْ ْوٱ‬
ْ ‫يل ْف ِريضة ْمِن ْٱ‬ ِْ ِ ‫ن ْٱلسب‬ ِْ ‫ّللِ ْ ْوٱب‬
ْ ‫يل ْٱ‬ِ ِ ‫ب‬‫ْس‬ ‫ِف‬
ِ ‫و‬ ْ ْ
‫ِي‬ ‫م‬‫ر‬
ِ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ْ
‫و‬ ْ ْ
‫اب‬ِ ‫لرق‬
ِ ‫و ِِف ْٱ‬
٦٠ْ‫ِيم‬ ٞ ‫ْحك‬ َ ‫يم‬ٌ ِ ‫َعل‬

Artiya : “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,

orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang
dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang
berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah
Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (QS. At-Taubah [9]: 60).
 13

2. Hadis

Hadis yang membahas mengenai zakat diantaranya diriwayatkan oleh Al-

Bukhari dan Muslim dari Abu Abdurrahma, Abdullah bin Umar bin Khathab r.a

yang artinya:

“Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Khathab r.a berkata,
saya mendengar Rasulullah SAW bersabda, Islam dibangun atas lima perkara,
bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa
Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat,
melaksanakan haji dan berpuasa Ramadhan” (HR.Bukhari dan Muslim).

3. Ijma’ Ulama

Secara ijma’ para ulama baik salaf (klasik) maupun khalaf (kontemporer)

telah sepakat tentang adanya kewajiban zakat dan merupakan salah satu rukun

Islam serta menghukumi kafir bagi yang mengingkari kewajiban. Berdasarkan Al-

Quran Surat At-Taubah ayat 60, pihak-pihak yang berhak menerima zakat yaitu

sebagai berikut (Fakhruddin, 2008):

a) Orang fakir, yaitu orang yang Amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta

dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya.

b) Orang miskin, yaitu orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam

keadaan kekurangan.

c) Pengurus zakat, yaitu orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan dan

membagikan zakat.

d) Muallaf, yaitu orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru

masuk Islam yang imannya masih lemah.

e) Memerdekakan budak, yaitu mencakup juga untuk melepaskan muslim yang

ditawan oleh orang-orang kafir.

 14

f) Orang berhutang, yaitu orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang

bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. Adapun orang yang berhutang

untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat,

walaupun ia mampu membayarnya.

g) Pada jalan Allah (sabilillah), yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum

muslimin. Di antara mufasirin ada yang berpendapat bahwa fisabilillah tersebut

mencakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah,

rumah sakit dan lain-lain.

h) Orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan untuk melakukan maksiat

dan mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.

2.1.3 Syarat-Syarat Wajib Zakat

Harta yang akan dikeluarkan zakatnya harus telah memenuhi persyaratan-

persyaratan yang telah ditentukan secara syara’. Menurut Wahbah Az-Zuhayli,

membagi syarat zakat berdasarkan aspek muzakki yaitu syarat wajib dan sah

(Efendi & Fanany, B, 2008). Adapun syarat wajib yaitu:

a. Islam.

b. Merdeka.

c. Baligh dan berakal.

d. Harta tersebut merupakan harta yang wajib dizakati.

e. Harta tersebut telah mencapai nishab.

f. Harta tersebut adalah milik penuh.

 15

g. Telah berlalu satu tahun atau cukup haul (ukuran waktu atau masa), kecuali

zakat pertanian.

h. Tidak adanya hutang.

i. Melebihi kebutuhan dasar atau pokok.

j. Harta tersebut harus didapatkan cara yang baik dan halal.

k. Berkembang.

Adapun syarat sahnya zakat yaitu:

a. Adanya niat muzakki (orang yang mengeluarkan zakat).

b. Pengalihan kepemilikan dari muzakki ke mustahiq (orang yang berhak

menerima zakat).

2.1.4 Pengelolaan Zakat

Kesadaran berzakat masyarakat Indonesia mulai mengalami peningkatan,

walaupun belum menyentuh semua lapisan masyarakat. Hal ini ditandai dengan

banyak munculnya badan-badan atau lembaga-lembaga yang mengurus zakat,

baik yang dikelola oleh pemerintah maupun pihak swasta. Namun, apabila

diperhatikan, baru beberapa instansi pemerintah dan beberapa perusahaan saja

yang telah memiliki lembaga atau badan amil zakat. Penyelenggaraan pengelolaan

zakat pun belum berjalan dengan optimal. Oleh karena itu diperlukan kiat-kiat dan

strategi tertentu untuk lebih menumbuhkan kesadaran berzakat di kalangan

masyarakat.

Berbagai cara bisa diambil untuk menumbuhkan kesadaran berzakat di

kalangan masyarakat. Pertama, pemberiaan wawasan yang benar dan memadai

 16

mengenai zakat, infaq dan shadaqah, baik dari segi pengertiannya maupun

mengenai kedudukan hukumnya dalam Islam. Kedua, pemberian bukti-bukti yang

kongkrit mengenai manfaat dari zakat, infaq, dan shadaqah khususnya untuk para

muzakki dan mustahik. Selain itu, perlu juga diberikan pemahaman bahwa zakat

mengandung beberapa unsur yaitu:

a. Keikhlasan, mengeluarkan zakat semata-mata untuk mencapai ridha Allah

SWT, itulah yang paling bernilai bagi para muzakki. Karena perilaku riya

hanya akan menggugurkan nilai zakatnya.

b. Pembeda antara mukmin dan musyrik hanya orang-orang yang berimanlah

yang mengeluarkan zakat. Bahkan seseorang yang menghindari dan tidak

mengakui zakat dinilai sebagai orang musyrik bahkan kafir.

c. Keamanan dan ketentraman, baik bagi muzakki dan juga bagi mustahik.

Selain hal-hal di atas yang juga merupakan faktor yang tidak kalah

pentingnya adalah adanya qudwah (suri tauladan) dari pimpinan. Dimulai dari

orang-orang yang ditokohkan di suatu kalangan. Karena masih banyak masyarakat

yang menganut budaya ikut-ikutan atau mengekor. Sehingga apabila orang yang

ditokohkannya telah berzakat, maka hampir bisa dipastikan mereka yang

menokohkannya pun akan mengikuti jejaknya.

Langkah selanjutnya dalam menumbuhkan kesadaran berzakat, adalah

perlu adanya peran Badan Amil Zakat yang professional, jujur dan amanah. Hal

ini diperlukan untuk menghindari adanya ketidak percayaan dari orang-orang

yang akan berzakat, sehingga tidak ada alasan bagi mereka untuk menghindari

zakat. Selain itu bisa juga dengan melakukan pendekatan ilmiah, misalnya melalui
 17

seminar. Oleh karena itu, kesadaran dan kepercayaan masyarakat terhadap

kewajiban berzakat akan tumbuh dengan sendirinya apabila zakat itu telah

dikelola dengan baik, professional, jujur dan amanah. Sehingga sistem

pendistribusian zakat akan mengena pada sasaran dan tujuan zakat untuk

membantu mengatasi kemiskinan dapat tercapai.

2.2 Zakat Profesi (PNS)

Zakat profesi adalah zakat yang dikenakan pada tiap pekerjaan atau

keahlian tertentu, baik yang dilakukan sendiri tanpa bergantung kepada orang lain

maupun yang dilakukan secara bersama-sama dengan orang lain atau dengan

lembaga lain yang mendatangkan penghasilan berupa uang yang memenuhi

nishab. Yusuf Qardhawi membagi pekerjaan menjadi dua bagian yaitu mihan al-

hurrah dan kasb al amal. Yang dimaksud dengan mihan al hurrah adalah

pekerjaan yang dilakukan sendiri tanpa bergantung kepada orang lain, karena

keahlian otak atau berkat kecekatan tangannya. Penghasilan yang diperoleh

merupakan penghasilan profesional, misalnya Dokter, Pengacara, Notaris,

Seniman, Penjahit, Tukang Kayu, Arsitek dan sebagainya. Sedangkan yang

disebut dengan kasb al amal adalah pekerjaan yang dikerjakan oleh seseorang

untuk pihak lain, baik itu perorangan, perusahaan maupun pemerintah dengan

mendapatkan upah. Penghasilannya bisa berupa gaji, upah atau honorarium yang

biasanya diterima dalam waktu yang relatif tetap, misalnya satu minggu sekali

atau lazimnya adalah satu bulan sekali. Penghasilan atau pendapatan seperti ini

oleh para ahli fiqh disebut dengan al-maal Al-Mustafaad (Al-Qardawi, 2007).
 18

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (R. Indonesia, 2008), yang

dimaksud dengan profesi adalah bidang pekerjaan yang dilandasi dengan

pendidikan keahlian tertentu (keterampilan, kejuruan dan sebagainya). Profesional

adalah yang bersangkutan dengan profesi, memerlukan kepandaian khusus untuk

menjalankannya. Selain itu ada juga terdapat pendapat bahwa yang dimaksud

dengan profesi adalah segala usaha yang halal yang mendatangkan hasil (uang)

yang relatif banyak dengan cara yang mudah, baik melalui keahlian tertentu atau

tidak. Apabila dilihat dari pengertian profesi diatas, ada point-point yang harus

digarisbawahi berkaitan dengan profesi tersebut, yaitu (Mukarromah, 2016):

1. Jenis usahanya halal

2. Menghasilkan uang relatif banyak

3. Diperoleh dengan cara yang mudah

4. Melalui suatu keahlian tertentu, sehingga apabila dilihat dari bentuknya, usaha

profesi bisa berbentuk:

a. Usaha fisik, seperti pegawai atau aktor dan aktris.

b. Usaha pikiran, seperti konsultan, desainer dan dokter.

c. Usaha kedudukan, seperti komisi dan tunjangan jabatan.

d. Usaha modal, seperti investasi.

Sedangkan apabila ditinjau dari hasil usahanya, profesi berupa:

a. Hasil yang teratur dan pasti, baik setiap hari, minggu atau bulan seperti upah

pekerja dan gaji pegawai biasa.

b. Hasil yang tidak tetap dan tidak dapat diperkirakan secara pasti, seperti

kontraktor, pengacara, royalti pengarang, konsultan dan artis.

 19

Jadi apabila dilihat dari uraian tersebut di atas, bentuk-bentuk usaha atau

pekerjaan itu jelas belum ada pada masa dahulu, karena pekerjaan pada jaman

Nabi masih sangat sederhana. Berbeda dengan keadaan pada jaman ekonomi

modern, yang mungkin sebelumnya tidak pernah terbayangkan oleh para alim

ulama tempo dulu. Jenis profesi yang dapat mendatangkan penghasilan pada saat

ini sangat beraneka ragam.

2.2.1 Dasar Hukum Kewajiban Zakat Profesi

Penghasilan yang diperoleh dari pekerjaan-pekerjaan belum diatur dan

dikenal oleh para ulama dan ahli fiqh terdahulu. Begitu juga dalam Surat Al-

Baqarah ayat 267, dimana Sayyid Quthub dalam tafsirnya Fi Zhilalil Qur’an

menyatakan bahwa nash tersebut mencakup seluruh hasil usaha manusia yang

baik dan halal dan mencakup pula seluruh yang dikeluarkan Allah SWT dari

dalam dan atas bumi, seperti hasil pertanian dan pertambangan. Jadi dengan

demikian nash ini mencakup semua hasil usaha baik ketika zaman Nabi maupun

sesudahnya. Mengenai zakatnya, apabila hasil usaha tersebut telah ada aturannya

maka memakai aturan yang telah ada. Sedangkan untuk usaha tersebut yang

belum ada aturannya, maka dapat diqiyaskan kepadanya (Yasin & Aziz, A,

2000).

Sementara itu di dalam Muktamar Internasional Pertama mengenai zakat

yang diselenggarakan di Kuwait pada tanggal 30 April 1984, para peserta

muktamar sepakat tentang wajibnya zakat profesi apabila telah mencapai nishab,

meskipun ada perbedaan pendapat mengenai cara pengeluarannya. Selain itu di

 20

dalam Undang-Undang No. 38/1999 tentang Pengelolaan Zakat, yaitu dalam Bab

IV pasal 11 ayat (2) dikemukakan bahwa harta yang dikenai zakat adalah (R.

Indonesia, 1999):

a. Emas, perak dan uang.

b. Hasil perdagangan dan perusahaan.

c. Hasil pertanian, hasil perkebunan, dan hasil perikanan.

d. Hasil pertambangan.

e. Hasil peternakan.

f. Hasi pendapatan dan jasa.

g. Riqaz.

2.2.2 Nishab, Waktu dan Kadar Mengeluarkan Zakat Profesi

Islam menegaskan, bahwa kewajiban dikeluarkannya zakat adalah

terhadap harta benda yang telah mencapai nishab, bersih dari utang dan

merupakan kelebihan dari kebutuhan pokok pemiliknya. Hal ini adalah untuk

menetapkan dan memberi batasan siapa saja yang tergolong orang-orang kaya

yang wajib mengeluarkan zakat. Zakat hanya dipungut dari orang kaya yang

memiliki kelebihan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Oleh karena itu hanya

penghasilan yang telah mencapai nishab wajib dikenakan zakat, seperti gaji yang

tinggi, honorarium yang besar, pembayaran yang tinggi bagi para professional.

Sedangkan yang tidak mencapai nishab maka belum dikenakan kewajiban

mengeluarkan zakat. Alasan ini sangat masuk akal untuk memberi batasan

kewajiban gaji hanya pada golongan berpenghasilan besar dan membebaskan

 21

golongan kecil dari kewajiban mengeluarkan zakat. Hal ini merupakan salah satu

bagian dari prinsip keadilan.

Nishab menurut syara’ adalah ukuran yang ditetapkan sebagai tanda untuk

wajibnya zakat atau jumlah minimum harta benda yang dikenakan zakat.

Mengenai besarnya nishab zakat profesi bisa ditemukan di beberapa pendapat

para ulama mutakhirin, yang salah satunya yang dikemukakan oleh:

a. Pendapat Yusuf Qadhawi yang menganalogikan zakat profesi dengan zakat

uang, yaitu 2,5% dari sisa pendapatan bersih selama satu tahun (pendapatan

kotor dikurangi dengan jumlah pengeluaran untuk kehidupan layak, seperti

makanan, pakaian, cicilan rumah dan lain-lain). Sistem ini dilaksanakan

dengan cara mengumpulkan gaji atau penghasilan yang diterima selama

periode waktu tertentu. Analogi seperti pada zakat pertambangan dimana para

ulama berpendapat bahwa hasil yang diperoleh dari waktu ke waktu tidak

terputus dan saling melengkapi untuk mencapai nishab. Sehingga dari dasar

inilah ditentukan bahwa waktu satu tahun merupakan satu kesatuan menurut

pandangan syariat, begitu juga menurut para ahli perpajakan modern. Hal ini

dikaitkan juga bahwa pemerintah mengatur gaji pegawai dalam ukuran waktu

satu tahun, meskipun dibayarkan setiap satu bulan sekali untuk memenuhi

kebutuhan. Berdasarkan hal inilah masalah zakat penghasilan bersih seorang

pegawai atau professional diambil dalam waktu satu tahun penuh jika

penghasilannya telah mencapai satu nishab (Kurde & Nukthoh, 2005).

b. Pendapat Syaikh Muhammad al Ghazali di dalam bukunya “Islam wa Awdha

al Iqtishadiya”, menyatakan bahwa zakat dalam Islam hanyalah modal,

 22

bertambah, berkurang atau tetap setelah melewati satu tahun seperti zakat uang

atau perdagangan yang nishab zakatnya sepersepuluh atau seperduapuluh. Jadi

siapa yang mendapat penghasilan tidak kurang dari pendapatan seorang petani

yang wajib zakat maka ia pun wajib mengeluarkan zakat yang sama dengan

zakat petani tersebut. Saat menerima gaji merupakan haul bagi seorang

pegawai atau professional sedang nishabnya adalah 10% dari sisa pendapatan

bersih.

c. Pendapat Mazhab Imamiah (Mazhab Ahlul Bait) menetapkan zakat profesi

sebesar 20% dari setiap pendapatan lainnya. Pendapat ini di dasarkan pada

firman Allah tentang ghanimah yang artinya:

“Mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta rampasan perang.

Katakan: “Harta rampasan perang itu kepunyaan Allah dan Rasul, sebab itu
bertaqwalah kepada Allah dan perbaikilah perhubungan di antara sesamamu,
dan taatlah kepada Allah dan Rasulnya jika kamu adalah orang-orang yang
beriman”.

Di dalam ketentuan syari’at bahwa seperlimanya adalah untuk Allah dan

Rasul.

d. Pendapat Lembaga Pengumpul Zakat yang dibentuk oleh pemerintah, lebih

mendekati kepada pendapat Yusuf Qadhawi dimana zakat perusahaan,

pendapatan, jasa dan simpanan disamakan dengan zakat uang yang sudah

mencapai nishab manakala telah mencapai atau sama dengan 94 gram emas

murni, maka nilai nishab 2,5%. Mengenai haulnya yaitu apabila telah

mencapai waktu satu haul setelah dikurangi kewajiban yang harus dibayar

misalnya pajak.
 23

e. Menurut Buku Panduan Zakat Praktis (R. Indonesia, 2013), menyatakan bahwa

zakat bagi honorarium atau jasa professional yang diterima tiap bulan atau

secara berkala yang mencapai nisbah adalah 2,5%.

Berkenaan dengan haul zakat profesi, para alim ulama mempunyai

pendapat yang berbeda-beda. Abdur Rahman Hasan, Muhammad Abu Zahrah dan

Abdul Wahab Khallaf menyatakan bahwa zakat mata pencaharian dan profesi

diambil zakatnya apabila sudah mencapai setahun (haul) tanpa kurang ditengah-

tengah. Pendapat Yusuf Qadhawi adalah bahwa uang dari penghasilan profesi

adalah termuk mal mustafad artinya harta yang baru dimilikinya melalui cara

kepemilikan yang sah menurut undang-undang. Dengan demikian disepakati

bahwa zakat mal mustafad yaitu pada waktu menerimanya (tanpa haul) apabila

telah mencapai nishab.

Di Indonesia sendiri yang paling mendekati adalah pendapat Yusuf

Qadhawi, yaitu zakat uang adalah apabila telah mencapai nisbah maka zakatnya

adalah 2,5% dari harta yang dimiliki.

2.3 Zakat Perdagangan

Zakat perdagangan adalah zakat yang dikeluarkan dari harta niaga,

sedangkan harta niaga adalah harta atau aset yang diperjual belikan dangan

maksud untuk mendapatkan keuntungan. Tijarah atau dagang menurut istilah fiqh

adalah mengolah harta benda dengan cara tukar menukar untuk mendapatkan laba

(keuntungan) dengan disertai niat berdagang. Harta dagangan (tijarah) adalah

harta yang dimiliki dengan akad tukar dengan tujuan untuk memperoleh laba dan
 24

harta yang dimilikinya harus merupakan hasil usahanya sendiri. Kalau harta yang

dimilikinya itu merupakan harta warisan, maka ulama mazhab secara sepakat

tidak menamakannya harta dagangan.

Zakat perdagangan adalah zakat yang di keluarkan atas kepemilikan harta

yang diperuntukkan untuk jual beli. Zakat ini dikenakan kepada perniagaan yang

diusahakan baik secara perorangan maupun perserikatan, seperti CV, PT, dan

Koperasi. Adapun aset tetap seperti mesin, gedung, mobil, peralatan dan aset tetap

lain tidak termasuk harta yang harus dikeluarkan zakatnya.

Menurut Muhammad Ridwan Mas’ud, Komoditas perdagangan adalah

komoditas yang diperjualbelikan. Perbedaan antara komoditas perdagangan

dengan aset lainnya adalah adanya niat dan tujuan dari sepemilik untuk

memperdagangkan aset tersebut. Satu hal yang perlu dipahami adalah pengertian

zakat komoditas perdagangan dikhususkan untuk usaha dagang yang dilakukan

oleh perorangan dan tidak untuk perusahaan atau hasil industri sebuah perusahaan

(Hasan, 2006).

2.3.1 Dasar Hukum Zakat Perdagangan

1. Al-Qur’an

Islam memerintahkan kepada para pemeluknya agar bekerja keras mencari

rezeki yang halal guna mencukupi kebutuhan hidup dirinya dan keluarganya, baik

kebutuhan jasmani maupun kebutuhan rohaniyah. Islam memberi kebebasan

kepada setiap individu muslim memilih jenis usaha /pekerjaan/profesi yang sesuai

dengan bakat, keterampilan, kemampuan, atau keahliannya masing-masing, baik

 25

yang berat dan kasar yang memberikan penghasilan kecil seperti tukang becak,

maupun yang ringan dan halus yang mendatangkan penghasilan besar seperti

notaris. Penghasilan itu diperoleh secara sah dan halal, bersih dari unsur

pemerasan, kecurangan, paksaan dan tidak membahayakan dirinya dan

masyarakat. Dasar wajibnya zakat barang dagangan dalam al-Qur’an dapat dilihat

dalam firman Allah Surat Al-Baqarah ayat 267 yaitu (R. Indonesia, 2005):
َ َّ َ َّ ُ ُّ ُ َ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َّ ‫قْٱ‬ُ ‫َي ۡم َح‬
ْ ْ٢٧٦ْ‫ِيم‬
ٍ ‫ارْأث‬‫ف‬ ‫ْك‬ ‫ُْك‬ ‫ب‬ ِ ‫ُْي‬ ‫َل‬ ْ ْ
‫ّلل‬ ‫ٱ‬ْ
‫و‬ ْ ْ
‫ت‬ ِ ٰ ‫لر َب ٰواْْ َو ُي ۡر ِِبْٱلصدق‬
ِ ‫ٱ‬ْ ْ
‫ّلل‬ ْ
ٍ
Artiya : “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah)
sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa
yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu”. (QS. Al-Baqarah [2]:
267).

2. Hadits

Landasan kewajiban mengeluarkan zakat perdagangan yang digunakan

oleh para ulama, diantaranya hadis riwayat Abu Dawud dari Samrah Bin Jundab,

yaitu (Al-Qardawi, 2007):

“Rasulullah telah menyuruh kami untuk mengeluarkan shodaqoh dari

apa apa yang kami maksudkan untuk dijual.” (HR. Daruquthni dan
Abu Daud: 214).

Hadis tersebut di atas menjadi landasan hukum yang digunakan oleh para

ulama. Pada hadits tersebut terdapat sebuah seruan atau perintah dari Rasulullah

untuk mengeluarkan sebagian dari harta yang dimaksudkan untuk dijual. Seruan

atau perintah tersebut menjadi dasar hukum yang bersumber dari hadits untuk

mengeluarkan zakat dari harta perdagangan.

 26

2.3.2 Nishab, Waktu dan Kadar Zakat Harta Perdagangan

Nishab zakat perdagangan senilai 94 gram emas sesuai dengan harga pasar

pada waktu jatuh tempo kewajiban zakat. Harga pasar tersebut berbeda dari waktu

ke waktu dan dari suatu tempat ke tempat lain. Diharuskan sempurnanya nishab

pada akhir haul dan tidak diperhitungkan perubahan yang terjadi selama periode

satu haul baik dari awal maupun sampai akhir haul sesuai dengan kaidah hauliyah

dan indenpedensi tahun zakat. Yang menjadi perhitungan nishab adalah harta

bersih yang telah mencapai batas minimum kewajiban zakat pada waktu jatuh

tempo kewajiban zakat. Jika hasil perhitungan telah mencapai nishab maka barang

dagangan tersebut wajib dikeluarkan zakatnya.

Kadar zakat perdagangan adalah 2,5% jika berdasar tahun hijriyah atau

2,575% berdasar tahun Masehi. Jumlah zakat perdagangan dihitung dari perkalian

antara tempat zakat dengan harga zakat. Pada syirkah asykhash zakat dibagi

antara pihak yang ikut serta sesuai dengan jumlah persentase modal masing-

masing dan pada perusahaan bersaham zakat dibagi sesuai dengan jumlah saham

untuk mengetahui bagian masing-masing saham (Al-Qardawi, 2007).

2.4 Zakat Pertanian

Zakat pertanian adalah zakat yang dikeluarkan dari hasil pertanian berupa

tumbuh-tumbuhan, atau tanaman yang bernilai ekonomis seperti biji-bijian, sayur-

mayur, buah-buahan, rumput-rumputan dan lainnya yang merupakan makanan

pokok dan dapat disimpan. Kriteria dari zakat pertanian yaitu merupakan makanan

pokok manusia pada kondisi normal, memungkinkan untuk dapat disimpan dan
 27

tidak mudah rusak atau membusuk serta dapat ditanam oleh manusia (El-Madani,

2013).

Menurut Wahbah Az-Zuhayli bahwa diwajibkan zakat pertanian karena

tanah yang ditanami merupakan tanah yang bisa berkembang yaitu dengan

tanaman yang tumbuh darinya, sehingga ada kewajiban yang harus dikeluarkan

darinya. Jika tanaman di serang hama hingga rusak maka tidak ada kewajiban

zakat karena tanah tersebut tidak berkembang dan tanamannya rusak (Efendi &

Fanany, B, 2008).

2.4.1 Dasar Hukum Zakat Pertanian

Hasil pertanian baik tanam-tanaman maupun buah-buahan wajib

dikeluarkan zakatnya apabila sudah memenuhi persyaratan. Hal ini berdasarkan

Al-Qur’an, Hadis, Ijma’ para ulama dan secara rasional (ma’qul) (Fakhruddin,

2008).

1. Al-Qur’an

Dasar wajibnya zakat pertanian dalam al-Qur’an dapat dilihat dalam

firman Allah Surat Al-An ‘am ayat 141 (R. Indonesia, 2005):

ً َ ۡ ُ َ ۡ َّ َ َ ۡ َّ َ ٰ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ٰ َ ُ ۡ َّ ٰ َّ َ َ َ َ ٓ َّ َ ُ َ
ْ‫عُْمتلِفا‬ ْ ‫لْ ْوٱلزر‬ ْ ‫ْوٱنلخ‬
ْ‫ت‬ ٖ ‫تْوغۡيْمعروش‬ ٖ ‫تْمعروش‬ ٖ ‫ِيْأنشأْجن‬ ْ ‫۞وهوْٱَّل‬
َ ُ ٰ َ َ ُ َ ۡ َ َ ٗ ٰ َ َ ُ َ َّ ُّ َ َ ُ ۡ َّ َ ُ ُ ُ ُ
َْ‫ُْكُوا ْمِن َْث َمرْه ِ ْۦٓ ْإ ِ َذا ٓ ْأ ۡث َمر‬ ٖ‫ان ْمتشبِها ْوغۡي ْمتشب ِ ٖۚه‬ ْ ‫ون ْ ْوٱلرم‬ ْ ‫أكل ْهۥ ْ ْوٱلزيت‬
ِ
ۡ ‫بْٱل ۡ ُم‬ ُ َ ُ َّ ٓ ُ ۡ ُ َ َ َ َ َ ۡ َ ُ َّ َ ُ َ َ
ْ ْ١٤١ْ‫ِي‬ َْ ‫ۡسف‬
ِ
ُّ ِ‫ُْي‬ ‫ۡسف ْۚواْإِن ْهۥَْل‬
ِ ‫وءاتواْحق ْهۥْيومْحصا ِد ْه ِۦْْوَلْت‬

Artiya : “dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang
tidak berjunjung, pohon kurma, tanam-tanaman yang bermacam-
macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan
warnanya) dan tidak sama (rasanya). makanlah dari buahnya (yang
 28

bermacam-macam itu) bila Dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di

hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan
janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang yang berlebih-lebihan”. (QS. Al- An‘am [6]: 141).

2. Hadis, Landasan kedua adalah sabda Rasulullah SAW sebagaimana yang

terdapat dalam hadis yang diriwayatkan Ibnu Umar bahwa beliau mendengar

Nabi SAW bersabda sebagai berikut:

“Tanaman yang diairi dengan air hujan atau dengan mata air atau dengan air
tadah hujan, maka dikenai zakat 1/10 (10%)

3. Ijma’ Para ulama telah sepakat atas kefardhuan zakat tanaman dan buah-

buahan sepersepuluh (10%) atau seperlima (5%).

4. Secara rasional (ma’qul) sebagaimana dalam hikmah zakat di atas, bahwa

zakat dikeluarkan untuk mensyukuri nikmat Allah SWT yang berupa harta

benda untuk menolong orang yang lemah sehingga pada akhirnya bisa

melaksanakan kewajiban-kewajiban agamanya dengan sebaik-baiknya.

2.4.2 Syarat-Syarat Zakat Pertaniaan

Syarat-syarat zakat pertanian sama dengan syarat zakat pada umumnya.

Namun yang membedakan tidak ada haul (jangka waktu satu tahun) dikarenakan

harus ditunaikan setiap kali panen dan telah mencapai nishab. Adapun syarat-

syarat zakat pertanian untuk bisa ditunaikan adalah (Muin, 2011):

1. Berupa biji-bijian dan buah-buahan, dalilnya adalah hadis yang artinya: “Tidak

ada zakat atas biji-bijian dan buah-buahan sebelum mencapai 5 wasaq”.

2. Cara perhitungan atas bijian dan buahan tersebut sebagaimana yang berlaku di

masyarakat dengan di timbang (dikilogramkan).

 29

3. Bijian dan buahan tersebut bisa disimpan (bukan diawetkan).

4. Mencapai nishab, minimal 5 wasaq (653 kg) berat bersih, kering dan bersih.

5. Pada saat panen, barang tersebut sah menjadi pemiliknya.

2.4.3 Hasil Pertanian yang Wajib Dizakati

Adapun hasil pertanian yang wajib dizakati adalah sebagaimana yang

dijelaskan oleh para ulama di bawah ini yaitu (Al-Qardawi, 2007):

1. Menurut Ibnu Umar dan segolongan ulama salaf berpendapat bahwa zakat

wajib atas empat jenis makanan, di mana dua jenis biji-bijian yaitu gandum

(hintah) dan sejenis gandum lain (syair) serta dua jenis buah-buahan yaitu

kurma dan anggur.

2. Malik dan Syafi’i berpendapat bahwa zakat atas seluruh makanan dan yang

dapat disimpan seperti biji-bijian dan buahan kering (gandum, jagung, padi dan

sejenisnya). Oleh karena itu, yang dimaksud makanan adalah sesuatu yang

dijadikan makanan pokok oleh manusia pada saat normal bukan dalam masa

luar biasa. Adapun menurut mazhab Malik dan Syafi’i, makanan seperti pala,

badam, kemiri, kenari dan sejenisnya tidaklah wajib zakat, sekalipun dapat

disimpan namun tidak menjadi makanan pokok manusia. Begitu juga tidak

wajib zakat seperti jambu, delima, buah pir, buah kayu, prem dan sejenisnya

karena tidaklah kering dan tidak dapat disimpan.

3. Ahmad berpendapat bahwa zakat wajib atas bijian dan buahan yang memiliki

sifat-sifat kering, tetap dan dapat ditimbang, yang menjadi perhatian manusia

bila tumbuh di tanahnya, hal tersebut berupa makanan pokok seperti (gandum,
 30

padi, jagung), berupa kacang-kacangan, bumbu-bumbuan, biji-bijian, bijian

sayur serta juga buah-buahan yang memiliki sifat di atas.

4. Abu Hanifah berpendapat bahwa zakat tentang semua hasil tanaman, yaitu

yang dimaksudkan untuk mengeksplotasi dan memperoleh penghasilan dari

penanamannya, wajib zakatnya sebesar 10% atau 5%. Oleh karena itu,

dikecualikannya kayu api, ganja dan bambu dikarenakan tidak biasa ditanam

orang, bahkan dibersihkan dari semuanya itu. Tetapi bila seseorang sengaja

menanami tanahnya dengan bambu, kayu atau ganja, maka ia wajib

mengeluarkan zakatnya 10%.

Pendapat yang paling kuat untuk menjadi pegangan adalah pendapat Abu

Hanifah yang bersumber dari penegasan Umar bin Abdul Aziz, Mujtahid, Hamad,

Daud dan Nakha’i bahwa semua tanaman wajib zakat. Hal itu didukung oleh

keumuman cakupan pengertian nash-nash Al-Qur’an dan Hadis dan sesuai dengan

hikmah satu syariat diturunkan. Sedangkan apabila zakat hanya diwajibkan

kepada petani gandum atau jagung misalnya, pemilik-pemilik kebun jeruk,

mangga, dan apel yang lahannya luas-luas tidak diwajibkan, maka hal itu tidak

mencapai maksud atau hikmah syariat itu diturunkan.

2.4.4 Zakat Pertanian Berdasarkan Ketentuan Tanah

Ada beberapa ketentuan tanah pada zakat pertanian yang akan dijelaskan

sebagai berikut (Al-Qardawi, 2007):

1. Zakat wajib atas pemilik bila ia menanami tanahnya Pemilik tanah ada yang

menanaminya sendiri bila ia seorang petani. Ini dalam pandangan agama

 31

sangat terpuji, hasil zakatnya dalam kasus seperti ini adalah 10% atau 5%

dikarenakan tanah dan tanamannya sendiri.

2. Zakat dari tanah yang dipinjam atas peminjam, jika orang meminjamkan

tanahnya kepada orang lain untuk ditanami dan dimanfaatkan, tanpa imbalan

apapun, hal ini sangat terpuji dan dianjurkan oleh Islam. Maka zakat dalam

kasus ini adalah dibebankan kepada orang yang diberi pinjaman tanah tanpa

sewa dan imbalan apa pun itu.

3. Pemilik dan rekan kongsinya menanggung zakat secara bersama jika pemilik

menyerahkan penggarapan tanahnya itu kepada orang lain dengan imbalan

seperempat, sepertiga, atau setengah hasil sesuai dengan perjanjian, maka zakat

dikenakan atas kedua bagian pendapat masing-masing, jika cukup senishab

dengan hasil tanaman lain. Adapun, jika bagian salah seorang cukup senishab

sedangkan seorang lagi tidak, maka zakat wajib atas yang memiliki bagian

yang cukup senishab, sedangkan yang tidak cukup tidak wajib karena ia

memiliki kekayaan yang tidak cukup senishab dikarenakan tidak termasuk

orang kaya karena zakat hanya wajib atas orang kaya. Akan tetapi imam

Syafi’i mengemukakan, sebagaimana dikutip oleh Ahmad, berpendapat bahwa

keduanya di pandang satu orang yang oleh sebab itu wajib secara bersama-

sama menanggung zakatnya, bila jumlah hasilnya sampai 5 wasaq, masing-

masing mengeluarkan 5% atau 10% dari bagiannya tergantung sistem

pengairan.

4. Kewajiban zakat atas pemilik dan penyewa, jika pemilik menyewakan

tanahnya itu dengan sewa berupa uang atau lain-lain, yang menurut jumhur
 32

hukumnya boleh. Maka siapa yang seharusnya berkewajiban membayar

zakatnya, pemilik tanah yang menguasai pemilikan tanah dan memperoleh

keuntungan dari sewa atau penyewa yang secara real mengolah dan

menghasilkan bijian dan buahan.

Ada 2 perbedaan pendapatan yang menjelaskan mengenai kasus ini yaitu:

1. Pendapat Abu Hanifah mengatakan bahwa zakat wajib atas pemilik

berdasarkan ketentuan bahwa zakat adalah kewajiban tanah yang memproduksi

bukan kewajiban tanaman dan bahwa zakat adalah beban tanah yang sama

kedudukannnya dengan kharaj. Oleh sebab itu, tanah yang seharusnya

diinvestasikan dalam bentuk pertanian itu diinvestasikan dalam bentuk

penyewaan berarti bahwa sewa sama kedudukannya dengan hasil tanaman.

Dengan demikian, pertumbuhan pun sudah ada dan orang yang bersangkutan

sudah menikmati keuntungan kekayaannya. Maka bagi pemilik wajar untuk

dibebani kewajiban membayar zakat.

2. Pendapat jumhur Jumhur ulama fikih berpendapat bahwa zakat wajib atas yang

menyewa, dikarenakan zakat adalah beban tanaman bukan beban tanah dan

pemilik tidaklah menghasilkan bijian dan buahan yang oleh karena itu tidak

mungkin akan mengeluarkan zakat hasil tanaman yang bukan miliknya.

2.5 Kepatuhan Membayar Zakat

Menurut Kamus Besar Bahas Indonesia (R. Indonesia, 2008), “kepatuhan”

berasal dari kata patuh yang mempunyai arti yaitu suka dan taat kepada perintah

atau aturan dan berdisiplin. Kata kepatuhan mempunyai arti yaitu sifat patuh, taat,
 33

tunduk pada ajaran atau peraturan. Sedangkan kata “membayar” berasal dari kata

bayar yang mempunyai arti memberikan uang, benda, harta dan sebagainya

kepada orang lain karena melunasi kewajibannya.

Berdasarkan uraian di atas, kepatuhan membayar zakat yaitu suatu sifat

seseorang yang tunduk terhadap perintah agama untuk melunasi kewajibannya

dalam mengeluarkan zakat sesuai nishab dan kadarnya. Adapun faktor-faktor

yang mempengaruhi kepatuhan seseorang membayar zakat yaitu terdiri dari

(Nasution, 2017):

1. Faktor keimanan.

Faktor keimanan merupakan pendorong utama setiap orang menjalankan

tuntunan agamanya. Keimanan merupakan dasar kepercayaan seseorang

menjalankan perintah agama secara disiplin. Sedangkan perintah membayar

zakat merupakan salah satu perintah Agama Islam. Oleh karena itu seseorang

yang memiliki keimanan akan patuh terhadap perintah membayar zakat.

2. Faktor penghargaan.

Penghargaan merupakan bentuk apresiasi yang diberikan kepada seseorang

baik dalam bentuk ucapan maupun material. Penghargaan dapat mendorong

seseorang mengulangi melakukan tindakan yang pernah dilakukan untuk

ditingkatkan kualitasnya. Penghargaan seseorang yang patuh membayar zakat

termaktub dalam Al-Quran maupun Hadis. Adapun penghargaan tersebut yaitu

zakat akan membersihkan harta dan memberikan ketenangan. Selain itu zakat

akan memudahkan pintu rezeki, sehingga harta semakin berkah dan bertambah

berlipat ganda.
 34

3. Faktor altruisme.

Altruisme merupakan sifat seseorang yang lebih mengutamakan kepentingan

orang lain. Seseorang yang memiliki sifat altruisme akan cenderung untuk

berbuat jasa kepada manusia lain. Oleh karena itu seseorang yang memiliki

sifat altruisme akan patuh membayar zakat karena dapat membantu orang lain

terutama kepada golongan yang berhak menerima zakat.

2.6 Penelitian Terdahulu

Penelitian mengenai zakat telah dilakukan oleh peneliti sebelumnya.

Berdasarkan hasil kajian tidak ditemukan penelitian yang sama seperti dalam

judul penelitian ini. Oleh karena itu, penelitian sebelumnya dijadikan sebagai

referensi untuk memudahkan dalam penyelesaian penelitian ini secara sistematis.

Adapun penelitian sebelumnya mengenai zakat diantaranya yaitu:

1. (Abbas & Nurainiah, 2016). Analisis Pengaruh Bantuan Zakat Terhadap

Tingkat Kesejahteraan Masyarakat Kabupaten Aceh Utara.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat 57,7% korelasi antara

variabel bebas (zakat) dengan variabel terikat (Pendapatan). Dan terdapat

33,3% variabel terikat (Pendapatan) dapat dipengaruhi oleh saluran dana zakat,

dan sisanya sebesar 66,7% dipengaruhi oleh faktor lain yang tidak termasuk

dalam penelitian ini. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh zakat terhadap

pendapatan relatif lemah. Hal ini disebabkan karena bantuan yang diberikan

oleh Baitul Mal Kabupaten Aceh Utara kepada para mustahiq tergolong

rendah. Selain itu, dana yang telah diberikan berupa dana pinjaman berputar
 35

tanpa bunga. Dana pinjaman tersebut akan dikutip kembali sesuai perjanjian

awal.

2. (Mukarromah, 2016). Zakat Profesi Pegawai Negeri Sipil. Penelitian ini

bertujuan untuk mengetahui bagaimana Sistem Perencanaan, Pengelolaan dan

Pengumpulan Zakat Profesi di Lingkungan Pegawai Negeri Sipil (PNS)

Kabupaten Serang yaitu sebagian PNS dipotong gaji setiap bulan oleh

bendahara pada setiap instansi. Sebagian PNS menyerahkan atau datang sendiri

ke Bendahara UPZ/BAZ Kabupaten Serang. Sedangkan penyalurannya

dilakukan melalui beberapa tahap kegiatan antara lain untuk gaji tenaga

kontrak, beasiswa, untuk kepentingan sarana/prasarana tempat ibadah dan

bedah rumah yang terdapat di Kabupaten Serang.

3. (Gustina, 2017). Analisis Pelaksanaan Zakat Perdagangan Kelontong di

Kelurahan Sidorejo Kecamatan Curup Tengah Kebupaten Rejang Lebong.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa sistem pelaksanaan zakat hasil pedagang

kelontong di Kelurahan Sidorejo Kecamatan Curup Tengah Kabupaten Rejang

Lebong ini menggunakan sistem kebiasaan. Muzakki hanya membayar zakat

pada saat bulan Ramadhan saja atau zakat Fitrah, namun tidak memakai

ketentuan dasar hukum Islam. Kemauan masyarakat pedagang kelontong

dalam mengeluarkan zakat hanya karena sukarela. Hal ini dipengaruhi oleh

beberapa faktor kendala, diantaranya:

a. Rendahnya pendidikan yang ditempuh.

b. Faktor kebiasaan, hanya membayar zakat pada saat bulan Ramadhan saja.

c. Tingkat keimanan yang bisa dikatakan rendah.

 36

d. Belum adanya sosialisasi dari Badan Amil Zakat setempat.

e. Pembayaran zakat kurang tepat seperti pedagang kelontong yang

memberikan langsung kepada orang yang dianggap berhak menerima tanpa

ada campur tangan Unit Pengumpul Zakat.

f. Kurangnya pemahaman para pedagang kelontong mengenai nishab zakat

hasil perdagangan.

4. (Muna Fuad, Z., & Fitri, C. D, 2019). Analisis Praktik Zakat Pertanian Pada

Petani Desa Mesjid Kecamatan Simpang Tiga Kebupaten Pidie.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa praktik zakat pertanian di desa ini

telah terlaksana meskipun belum maksimal. Petani mengeluarkan zakat

pertanian berupa tanaman padi saja dalam setahun sekali ke meunasah

meskipun mengalami panen dua kali. Di samping itu, terdapat perbedaan

nishab dan takaran yang digunakan. Seharusnya adanya kebijakan yang lebih

tegas dari pihak-pihak bersangkutan sehingga di desa ini terbentuknya Baitul

Mal Gampong sebagaimana yang dicantumkan dalam Qanun Aceh. Sehingga

nishab serta takaran yang digunakan dapat seragam antara satu daerah dengan

daerah yang lain. Dengan demikian akan mempengaruhi pengumpulan dan

pendistribusian zakat pertanian menjadi lebih baik di desa tersebut.

Dari penelitian terdahulu tidak ditemukan penelitian yang sama seperti

dalam penelitian ini. Oleh karena itu, peneliti menjadikan penelitian terdahulu

sebagai referensi untuk memudahkan penyelesaian permasalahan penelitian secara

sistematis. Adapun ringkasan penelitian terdahulu dapat dilihat pada Tabel 2.1.
 37

Tabel 2.1
Penelitian Terdahulu

Peneliti/
No Judul Variabel Hasil
Tahun
1. Abbas & Analisis Variabel Terdapat 57,7% korelasi
Nurainiah, Pengaruh bebas yaitu antara variabel bebas
2016 Bantuan Zakat zakat, (zakat) dengan variabel
Terhadap sedangkan terikat (Pendapatan). Dan
Tingkat variabel terdapat 33,3% variabel
Kesejahteraan terikat yaitu terikat (Pendapatan) dapat
Masyarakat Pendapatan dipengaruhi oleh saluran
Kabupaten dana zakat, dan sisanya
Aceh Utara sebesar 66,7% dipengaruhi
oleh faktor lain
2. Mukarromah, Zakat Profesi Penelitian Sebagian PNS dipotong
2016 Pegawai kualitatif gaji setiap bulan oleh
Negeri Sipil bendahara dan sebagian
PNS menyerahkan sendiri
ke UPZ/BAZ Kabupaten
Serang. Penyaluran zakat
untuk gaji tenaga kontrak,
beasiswa, tempat ibadah
dan bedah rumah.
3. Gustina, Analisis Penelitian Sistem pelaksanaan zakat
2017 Pelaksanaan kualitatif pedagang menggunakan
Zakat sistem kebiasaan. Muzakki
Perdagangan hanya membayar zakat
Kelontong di pada saat bulan
Kelurahan Ramadhan. Tidak
Sidorejo memakai ketentuan dasar
Kecamatan hukum Islam. Pedagang
Curup Tengah bayar zakat hanya karena
Kebupaten sukarela
Rejang Lebong
4. Muna Fuad, Analisis Penelitian Petani bayar zakat
Z., & Fitri, C. Praktik Zakat kualitatif pertanian berupa tanaman
D, 2019 Pertanian Pada padi saja dalam setahun
Petani Desa sekali ke meunasah
Mesjid meskipun mengalami
Kecamatan panen dua kali serta
Simpang Tiga terdapat perbedaan nishab
Kebupaten dan takaran yang
Pidie digunakan.
Sumber Data: Olahan Peneliti
 38

2.7 Kerangka Pemikiran

Kerangka pemikiran merupakan model konseptual tentang bagaimana

teori berhubungan dengan berbagai faktor yang telah diidentifikasi sebagai

masalah yang akan diteliti. Kerangka berpikir yang baik akan menjelaskan teoritis

pertautan antar variabel yang akan diteliti (Priadana M., & Muis, S., 2009). Pada

penelitian ini dibutuhkan kerangka berpikir untuk memudahkan pemahaman

mengenai analis kepatuhan membayar zakat di Kecamatan Tringgadeng. Dalam

penelitian ini, secara garis besar peneliti ingin mengetahui kepatuhan PNS,

pedagang dan petani di Kecamatan Tringgadeng dalam membayar zakat. Untuk

memudahkan dalam memahami kerangka pemikiran penelitian ini, maka peneliti

menggambarkan seperti pada Gambar 2.1 di bawah ini.

Zakat Mal

Pegawai Negeri Sipil

Pedagang
Petani

Kepatuhan Membayar Tidak Patuh dalam

Zakat membayar zakat

Sumber Data: Olahan Peneliti

Gambar 2.1
Kerangka Pemikiran Penelitian
 BAB III

METODELOGI PENELITIAN

3.1 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah tempat dimana penelitian dilakukan guna untuk

memperoleh data yang berhubungan dengan subjek dan objek penelitian. Adapun

lokasi dalam penelitian ini yaitu Kecamatan Trienggadeng Kebupaten Pidie Jaya.

Pemilihan lokasi tersebut didasarkan pada pengamatan awal bahwa kepatuhan

membayar zakat di Kecamatan Tringgadeng dilihat masih berada ditahap rendah.

Subjek penelitian adalah target populasi yang memiliki karakteristik

tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik

kesimpulannya (Arikunto, 2005). Subjek penelitian merupakan suatu bahasan

yang sering dilihat pada suatu penelitian, manusia, benda atau lembaga yang

mempunyai sifat yang melekat terkandung objek penelitian. Maka yang menjadi

subjek dalam penelitian ini adalah PNS, pedagang dan petani.

Objek penelitian adalah suatu yang menjadi inti dari permasalahan dalam

penelitian (Arikunto, 2005). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (R. Indonesia,

2008), bahwa objek merupakan hal perkara atau orang yang menjadi pokok

pembicaraan. Hal Pokok pembicaraan atau dengan kata lain merupakan objek

transaksi tersebut menjadi fokus dari sebuah penelitian. Maka yang menjadi objek

dalam penelitian ini yaitu penerapan akad zakat profesi PNS, pedagang dan petani

yang terdapat di Kecamatan Trienggadeng Kabupaten Pidie Jaya.

39
 40

Zakat profesi adalah zakat yang dikenakan pada tiap pekerjaan atau

keahlian tertentu, baik yang dilakukan sendiri tanpa bergantung kepada orang lain

maupun yang dilakukan secara bersama-sama dengan orang lain atau dengan

lembaga lain yang mendatangkan penghasilan berupa uang yang memenuhi

nishab (Al-Qardawi, 2007). Oleh karena itu zakat profesi PNS adalah zakat

penghasilan yang dikenakan pada Pegawai Negeri Sipil yang telah mencapai

nishab. Zakat pedagang adalah zakat yang dikeluarkan oleh pedagang dari harta

niaga yang diperjual belikan dangan maksud untuk mendapatkan keuntungan.

Sedangkan zakat petani adalah zakat yang dikeluarkan oleh petani dari hasil

pertanian berupa tumbuh-tumbuhan, atau tanaman yang bernilai ekonomis seperti

biji-bijian, sayur-mayur, buah-buahan, rumput-rumputan dan lainnya yang

merupakan makanan pokok dan dapat disimpan. Kriteria dari zakat pertanian yaitu

merupakan makanan pokok manusia pada kondisi normal, memungkinkan untuk

dapat disimpan dan tidak mudah rusak atau membusuk serta dapat ditanam oleh

manusia (El-Madani, 2013).

3.2 Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian

kualitatif deskriptif. Metode tersebut merupakan suatu metode meneliti dengan

cara menggambarkan suatu peristiwa dalam bentuk kata-kata dan bahasa secara

sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan

antara fenomena yang dikaji. Metode yang dilakukan dengan cara mengumpulkan

data, menyusun, menganalisa, dan mengambil keputusan yang di dukung oleh

 41

pendapat ahli sebagai landasan teoritis, sehingga dapat diperoleh gambaran yang

jelas terhadap objek penelitian. Pada penelitian ini akan dibutuhkan kutipan-

kutipan data untuk mendeskripsikan hasil penelitian. Data-data tersebut bisa

berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, foto, videotape, dokumen

pribadi, catatan atau memo dan dokumen resmi lainnya (Arikunto, 2005).

Peneliti menganalisis data yang sangat kaya dan sejauh mungkin dalam

bentuk aslinya. Hal itu, hendaknya dilakukan oleh setiap orang peneliti sehingga

setiap bagian ditelaah satu demi satu (Basrowi, 2008). Oleh karena itu, jenis

penelitian ini akan memberikan gambaran mengenai tindakan serta perilaku PNS,

pedagang dan petani di Kecamatan Trienggadeng Kabupaten Pidie Jaya sebagai

subjek penelitian untuk menganalisis kepatuhan dalam membayar zakat.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data

sekunder. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data

kualitatif dan kuantitatif. Data kualitatif merupakan data yang berbentuk non

angka yang berasal dari PNS, pedagang dan petani, contohnya hasil wawancara

yang dilakukan peneliti pada salah seorang PNS, pedagang dan petani yang

membayar zakat. Sedangkan data kuantitatif merupakan data yang berbetuk

angka-angka berupa laporan keuangan yang berasal dari Baitul Mal.

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini melalui

studi kepustakaan, studi dokumentasi dan studi lapangan.

 42

1. Studi Kepustakaan

Studi kepustakaan yaitu teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi

penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan

laporan-laporan yang berkaitan dengan masalah yang dipecahkan. Studi

kepustakaan digunakan dalam penelitian ini yaitu untuk mengumpulkan data

sekunder yang berhubungan dengan zakat PNS, pedagang, dan petani.

2. Studi Dokumentasi

Studi dokumentasi yaitu teknik pengumpulan data yang tidak langsung

ditujukan kepada subjek penelitian dalam memperoleh informasi terkait objek

penelitian. Dalam studi dokumentasi, peneliti biasanya melakukan penelusuran

data historis yang berkaitan dengan objek penelitian. Selain itu, peneliti juga

melihat sejauh mana proses pelaksanaan yang berjalan berkaitan dengan objek

penelitian telah terdokumentasikan dengan baik.

3. Studi Lapangan

Studi lapangan digunakan untuk mengumpulkan data yang diperlukan dengan

cara melakukan pengamatan langsung di lokasi melalui wawancara atau

interview terhadap subjek dan objek penelitian. Wawancara atau interview

yaitu metode untuk mengumpulkan data dengan cara melakukan tanya jawab

secara langsung dengan pihak-pihak yang dianggap dapat memberikan data

atau keterangan terpercaya. Adapun pihak-pihak yang dimaksudkan yaitu PNS,

pedagang dan petani.

 43

3.4 Instrumen Penelitian

Instrumen utama dalam penelitian kualitatif yaitu peneliti sendiri. Hal ini

disebabkan karena permasalahan, prosedur dan fokus penelitian serta hasil yang

diharapkan tidak dapat ditentukan secara pasti dan jelas pada tahap awal

penelitian. Tahapan-tahapan masih perlu dikembangkan selama melakukan

penelitian. Oleh karena itu, selain peneliti menjadi instrumen utama dalam

mengumpulkan data, juga menggunakan instrumen lainnya seperti pedoman

wawancara, alat perekam suara dan alat pengambilan gambar (kamera foto dan

video) dalam pengumpulan data. Pedoman wawancara digunakan sebagai acuan

untuk mengarahkan pewawancara dalam memperoleh data yang dibutuhkan

melalui wawancara semi terstruktur. Alat perekam suara dan alat pengambilan

gambar digunakan untuk membantu membuat dokumentasi terhadap hasil

wawancara yang berkaitan dengan penelitian (Sugiyono, 2014).

3.5 Metode Analisis Data

Analisis data adalah suatu tahapan kegiatan dalam penelitian untuk

meninjau, menelaah dalam memfiltrasi seluruh data yang terkumpul dari

instrument penelitian. Dalam penelitian kualitatif, data diperoleh dari berbagai

sumber dengan menggunakan wawancara, observasi, dokumentasi dan studi

literatur. Beberapa tahapan kegiatan yang dilakukan yaitu mengkaji, membuat

catatan penelitian dan mendeskripsikan (Moleong, 2014).

Pada penelitian ini data dianalisis menggunakan teknik Manual Data

Analysis Procedure (MDAP). Teknik analisis data mengguna MDAP dapat

 44

dilakukan sendiri oleh setiap peneliti sesuai dengan karakter metode kualitatif

yang digunakan. MDAP lebih mengakomodasi pemahaman peneliti tentang

analisis data yang dilakukan. Pada penelitian partisipatoris MDAP lebih memberi

ruang kepada peneliti untuk dikembangkan sendiri dilapangan dan dapat

menyesuaikan dengan kebiasaan-kebiasaan peneliti. Sehingga MDAP lebih

memberi kepuasan peneliti karena apa yang dikerjakan difahami secara holistic.

Tahapan analisis data menggunakan MDAP terdiri dari unsur-unsur catatan harian

(notes), transkrip, coding, tema, kategorisasi dan memos yaitu (Bungin, 2020):

1. Catatan harian (notes)

Catatan harian merupakan unsur penting dalam membantu peneliti merekam

data di lapangan. Catatan harian tersebut dibuat saat mengumpulkan data,

wawancara, observasi dan pengindaraan. Catatan harian dibuat dengan cara

menulis, membuat notes, merekam, menggambar, membuat sandi dan kode,

serta membuat singkatan-singkatan. Hasil catatan harian tersebut merupakan

bagian-bagian yang terlepas-lepas satu dengan lainnya.

2. Transkrip

Transkrip disusun berdasarkan salinan catatan harian yang diperoleh dari

lapangan dibuat sangat objektif dan menyerupai keadaan yang terjadi saat

pengumpulan data. Transkrip merupakan isi dan jalannya percakapan dalam

wawacara. Dalam transkrip juga terdapat isi dan jalannya diskusi-diskusi,

Data-data observasi serta peristiwa yang terjadi saat wawancara berlangsung.

 45

3. Coding

Data coding atau pengodean data memegang peranan penting dalam proses

analisis data dalam penelitian kualitatif, dan menentukan kualitas abstraksi data

hasil penelitian. Kode dalam penelitian kualitatif merupakan kata atau frasa

pendek yang secara simbolis untuk meringkas, menonjolkan pesan, dan

menangkap esensi dari suatu porsi data, baik itu data berbasiskan bahasa atau

data visual. Dengan kata lain, kode merupakan kata atau frasa pendek yang

memuat esensi dari suatu segmen data.

4. Ketegorisasi

Ketika telah selesai melakukan pengkodean baris demi baris, peneliti biasanya

memiliki koleksi kode yang berantakan. Pada tahap ini, peneliti ingin

memasukkan kode-kode yang sama ke dalam kategori yang sama. Kategori

tersebut dipindahkan untuk menemukan cara yang paling mencerminkan

analisis peneliti. Dengan menganalisis dan menyortir kode-kode tersebut ke

dalam kategori, peneliti akan dapat mendeteksi tema yang konsisten dan

menyeluruh terhadap data penelitian.

5. Tema

Setelah peneliti selesai melakukan kategorisasi kode, maka akan tercermin

tema-tema. Kategori yang lebih besar adalah tema utama sedangkan sub-

kategori mendukung tema utama. Dengan adanya tema tersebut, peneliti bisa

mendeskripsikan dari data penelitian. Tema dapat mendeskripsikan hal yang

sama dari sudut pandang yang berbeda atau beberapa deskripsi berbeda yang
 46

saling terhubung. Dengan narasi yang dibuat dari tema, data kualitatif yang

berantakan dapat disusun dalam susunan yang bermakna.

6. Memos

Memos paling sering dikaitkan dengan grounded theory, namun semua

pendekatan kualitatif dapat ditingkatkan dengan menggunakan memo. Apabila

tidak adanya memos standar, maka akan terjadi kekurangan utama atau

kegagalan dari penelitian kualitatif. Melalui penggunaan memos, peneliti

kualitatif dapat lebih terlibat dengan penelitian.

Hubungan yang kuat dibangun dengan data, sehingga memungkinkan peneliti

untuk merasakan sensitivitas tinggi terhadap makna yang terkandung di

dalamnya. Memos sebagai teknik penelitian tidak terbatas pada fase analitik

penelitian. Sejak studi dikonseptualisasikan, memo dapat membantu

memperjelas pemikiran tentang topik penelitian, menyediakan mekanisme

untuk mengartikulasikan asumsi dan perspektif subyektif tentang bidang

penelitian, dan memfasilitasi pengembangan desain penelitian. Penciptaan

catatan dalam bentuk memo memastikan jalannya analisis data dengan baik.

3.6 Pengujian Kredibilitas Data

Pengujian kredibilitas data atau uji keabsahan data yang digunakan dalam

penelitian ini yaitu triangulasi. Triangulasi adalah teknik uji keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu diluar data terkumpul untuk keperluan pengecekan atau

sebagai pembanding terhadap data terkumpul (Moleong, 2014). Dalam penelitian

ini, digunakan metode wawancara untuk mengecek keabsahannya agar dapat

 47

memperoleh kebenaran informasi yang handal dan gambaran yang utuh mengenai

penelitian yang dilakukan. Selain itu, juga digunakan informan yang berbeda-beda

dalam mengecek kebenaran informasi mengenai penelitian ini.

Triangulasi juga diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat

menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang

telah tersedia. Keuntungan pengumpulan data menggunakan metode triangulasi

yaitu pengumpulan data dikumpulkan sekaligus dilakukan pengujian kredibilitas

data. Pengecekan kredibilitas data dapat dilakukan melalui berbagai teknik

pengumpulan data dan berbagai sumber data (Sugiyono, 2014).

Pengujian kredibilitas data dapat juga dilakukan dengan membandingkan

data-data sekunder hasil kajian pustaka dengan data-data primer yang diperoleh

dari hasil wawancara dan dukomentasi yang sesuai dengan fakta yang ada di

lokasi penelitian. Sehingga kebenaran dari data yang diperoleh dapat dipercaya

dan meyakinkan untuk diambil kesimpulan. Triangulasi sebagai teknik

pemeriksaan data dilakukan berdasarkan sumber, metode, peneliti dan teoritik,

yaitu sebagai berikut (Gunawan, 2013):

1. Triangulasi Sumber

Triagulasi sumber adalah menggali kebenaran informasi tertentu melalui

berbagai sumber data. Apabila terdapat perbedaan data yang diperoleh, maka

perlu mengetahui alasan terjadinya perbedaan tersebut. Triangulasi sumber

berfungsi untuk membandingkan atau mengecek ulang informasi yang diperoleh

melalui sumber yang berbeda.

 48

2. Triangulasi Metode

Triangulasi metode adalah pengujian keabsahan data menggunakan lebih

dari satu teknik pengumpulan data untuk mendapatkan data yang sama. Dalam

memperoleh kebenaran informasi yang handal dan gambaran yang utuh mengenai

informasi yang sama dapat menggunakan lebih dari satu metode. Melalui berbagai

perspektif atau pandangan diharapkan diperoleh hasil yang mendekati kebenaran.

Oleh karena itu, triangulasi tahap ini dilakukan jika data atau informasi yang

diperoleh dari subjek atau informan penelitian diragukan kebenarannya. Jika data

itu sudah jelas, triangulasi tidak perlu dilakukan.

3. Triangulasi Peneliti

Triangulasi peneliti adalah pengujian keabsahan data menggunakan lebih

dari satu peneliti dalam melakukan pengumpulan data. Karena setiap peneliti

memiliki gaya, sikap dan persepsi yang berbeda dalam mengamati suatu

fenomena. Teknik triangulasi peneliti dapat memperkaya khazanah pengetahuan

mengenai informasi yang dikumpulkan.

4. Triangulasi Teoritik

Triangulasi teoritik adalah pengujian keabsahan data menggunakan dua

teori atau lebih untuk diadu dan dipadu. Triangulasi teori mencakup penggunaan

berbagai perspektif para profesional untuk menerjemahkan data atau informasi.

Metode ini memerlukan penggunaan para professional di luar bidang studi

peneliti.

Dalam penelitian ini, pengujian keabsahan data menggunakan triangulasi

sumber dan triangulasi metode. Pada metode triangulasi sumber dilakukan

 49

dengan menggunakan lebih dari satu informan dalam memperoleh informasi

mengenai pelaksanaan zakat profesi, pedagang dan petani di Kecamatan

Trienggadeng Kabupaten Pidie Jaya. Sedangkan pada triangulasi metode

dilakukan dengan menggunakan lebih dari satu metode dalam memperoleh

informasi mengenai pelaksanaan zakat profesi, pedagang dan petani di Kecamatan

Trienggadeng Kabupaten Pidie Jaya. Adapun metode-metode yang digunakan

yaitu metode wawancara dan dokumentasi.

 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Kondisi Geografis Kecamatan Trienggadeng

Kecamatan Trienggadeng terletak di sebelah pesisir timur Kabupaten

Pidie Jaya yang sebelah Utara berbatasan dengan Selat Malaka, sebelah Selatan

dengan Kecamatan Bandar baru, sebelah Barat dengan Kecamatan Panteraja dan

Bandar Baru, sedangkan sebelah Timur dengan Kecamatan Meureudu seperti

terlihat pada Gambar 4.1. Kecamatan Trienggadeng terdiri dari 27 gampong

dengan luas masing-masing seperti pada Tabel 4.1.

Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020

Gambar 4.1
Peta Wilayah Kecamatan Trienggadeng
50
 51

Tabel 4.1
Luas Gampong di Kecamatan Trienggadeng

No Gampong Luas Wilayah (km2)

1 Panton Raya 7,87
2 Peulandok Tunong 7,21
3 Peulandok Teungoh 1,97
4 Buloh 15,73
5 Dayah Ujong Baroh 7,87
6 Matang 2,62
7 Dee 1,31
8 Deah Teumanah 7,73
9 Tampui 2,62
10 Reuseb 2,62
11 Mesjid Peudeuek Baroh 3,28
12 Tuha 1,52
13 Paya 4,88
14 Mesjid Trienggadeng 3,54
15 Tueng Kluet 3,93
16 Mee Pangwa 7,87
17 Rawasari 4,88
18 Cot Makaso 11,54
19 Kuta 7,87
20 Meucat 6,55
21 Deah Pangwa 12,45
22 Cot Lheue Rheun 6,55
23 Meue 2,41
24 Keude 0,79
25 Raya 6,29
26 Mee Peuduek 3,28
27 Sagoe 3,28
Kecamatan Trienggadeng 148,46
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020

4.2 Kondisi Sarana Pendidikan Kecamatan Trienggadeng

Ketersediaan sarana pendidikan di Kecamatan Trienggadeng sudah sangat

memadai sesuai jenjang pendidikan. Sarana pendidikan yang terdapat di

Kecamatan Trienggadeng pada tahun 2020 tercatat sebanyak 14 Sekolah Dasar

(SD), 5 unit Sekolah Menengah Pertama (SMP), 2 unit Sekolah Menengah Atas
 52

(SMA) dan 1 unit Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) sedangkan Perguruan

Tinggi (PT) tidak ada seperti terlihat pada Tabel 4.2 (R. Indonesia, 2020).

Tabel 4.2
Sarana Pendidikan di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020

No Gampong SD SMP SMA SMK PT

1 Panton Raya - - - - -
2 Peulandok Tunong 1 - - - -
3 Peulandok Teungoh - - - - -
4 Buloh - - - - -
5 Dayah Ujong Baroh - - - - -
6 Matang 1 1 - - -
7 Dee 1 - - - -
8 Deah Teumanah 1 1 - - -
9 Tampui 1 1 - - -
10 Reuseb - - - - -
11 Mesjid Peudeuek Baroh 1 - - - -
12 Tuha - - - - -
13 Paya - - 1 - -
14 Mesjid Trienggadeng 1 - - - -
15 Tueng Kluet - - - - -
16 Mee Pangwa 1 - - - -
17 Rawasari 1 - - - -
18 Cot Makaso - - - - -
19 Kuta - 1 - - -
20 Meucat 1 - - 1 -
21 Deah Pangwa 1 - - - -
22 Cot Lheue Rheun 1 - - - -
23 Meue - 1 - -
24 Keude 1 - - - -
25 Raya - - - - -
26 Mee Peuduek - - - - -
27 Sagoe 1 1 - - -
Kecamatan Trienggadeng 14 5 2 1 -
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020

4.3 Kondisi Kesehatan Kecamatan Trienggadeng

Ketersediaan sarana kesehatan yang terdapat di Kecamatan Trienggadeng

terdiri dari 1 unit poliklinik, 3 unit puskesmas pembantu, 1 unit puskesmas dan 10

unit polindes seperti terlihat pada Tabel 4.3. Sedangkan jumlah posyandu di
 53

Kecamatan Trienggadeng sebanyak 27 unit yang tersebar di setiap gampong

masing-masing sebanyak 1 unit. Rumah sakit dan rumah sakit bersalin tidak

terdapat di Kecamatan Trienggadeng. Sedangkan apotek hanya terdapat 1 unit

yaitu di Gampong Keude (R. Indonesia, 2020).

Tabel 4.3
Sarana Kesehatan di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020

Pukesmas Pukesma Polinde

No Gampong Poliklinik
Pembantu s s
1 Panton Raya - - - -
2 Peulandok Tunong - 1 - -
3 Peulandok Teungoh - - - -
4 Buloh - - - 1
5 Dayah Ujong Baroh - - - 1
6 Matang - - - -
7 Dee - - - -
8 Deah Teumanah - 1 - -
9 Tampui - - - -
10 Reuseb - - - -
11 Mesjid Peudeuek Baroh - - - -
12 Tuha - - - -
13 Paya - - 1 -
14 Mesjid Trienggadeng - - - -
15 Tueng Kluet - - - -
16 Mee Pangwa - - - 1
17 Rawasari - - - 1
18 Cot Makaso - - - 1
19 Kuta - - - -
20 Meucat - 1 - -
21 Deah Pangwa - - - 1
22 Cot Lheue Rheun - - - 1
23 Meue - - - 1
24 Keude 1 - - -
25 Raya - - - -
26 Mee Peuduek - - - 1
27 Sagoe - - - 1
Kecamatan Trienggadeng 1 3 1 10
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020
 54

4.4 Kondisi Keagamaan Kecamatan Trienggadeng

Jumlah penduduk Kecamatan Tringgadeng yang menganut Agama Islam

sebesar 100% yaitu sebanyak 19.482 orang. Sehingga di Kecamatan Trienggadeng

hanya terdapat sarana peribadatan untuk Umat Islam yaitu 10 unit masjid dan 46

unit meunasah, seperti terlihat pada Tabel 4.4 (R. Indonesia, 2020).

Tabel 4.4
Sarana Ibadah di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2020

No Gampong Umat Islam Mesjid Meunasah

1 Panton Raya 363 - 1
2 Peulandok Tunong 489 - 3
3 Peulandok Teungoh 662 1 1
4 Buloh 258 - 1
5 Dayah Ujong Baroh 724 - 2
6 Matang 269 - 1
7 Dee 356 - 1
8 Deah Teumanah 1 084 1 2
9 Tampui 1 003 - 3
10 Reuseb 483 - 2
11 Mesjid Peudeuek Baroh 1 093 1 2
12 Tuha 591 - 2
13 Paya 860 - 2
14 Mesjid Trienggadeng 761 1 -
15 Tueng Kluet 0 1 1
16 Mee Pangwa 946 - 1
17 Rawasari 941 - 1
18 Cot Makaso 330 - 1
19 Kuta 578 1 1
20 Meucat 619 - 2
21 Deah Pangwa 1 762 1 2
22 Cot Lheue Rheun 918 - 3
23 Meue 1 791 - 2
24 Keude 669 2 1
25 Raya 910 1 2
26 Mee Peuduek 779 - 3
27 Sagoe 2 003 - 3
Kecamatan Trienggadeng 19 482 10 46
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020
 55

4.5 Kondisi Pertanian Kecamatan Trienggadeng

Pada umumnya masyarakat Kecamatan Trienggadeng bekerja sebagai

petani. Hal ini disebabkan karena potensi penunjang ekonomi terbesar berasal dari

tanaman bahan pangan berupa padi. Luas baku sawah untuk menanam padi di

kecamatan Trienggadeng yaitu sebesar 1.092 hektar. Lahan baku sawah tersebut

menggunakan pengairan irigasi seluas 726,5 hektar dan tadah hujan seluas 365,5

hektar. Lahan baku sawah terluas terdapat di Gampong Tuha yaitu seluas 101

hektar yang terdiri dari pengairan irigasi seluas 88 hektar dan tadah hujan seluas

13 hektar. Sedangkan di Gampong Keude tidak terdapat lahan baku sawah. Luas

lahan baku sawah disetiap Gampong dapat dilihat pada Tabel 4.5 (R. Indonesia,

2018).

Tabel 4.5
Luas Baku Sawah di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2017

Tadah
No Gampong Irigasi Jumlah
Hujan
1 Panton Raya 31 0 31
2 Peulandok Tunong 5 46 51
3 Peulandok Teungoh 0 50 50
4 Buloh 20 15 35
5 Dayah Ujong Baroh 0 50 50
6 Matang 0 25 25
7 Dee 21 0 21
8 Deah Teumanah 90 9 99
9 Tampui 44 13 57
10 Reuseb 40 0 40
11 Mesjid Peudeuek Baroh 41 0 41
12 Tuha 88 13 101
13 Paya 0 25 25
14 Mesjid Trienggadeng 0 25 25
15 Tueng Kluet 0 27 27
16 Mee Pangwa 40 0 40
17 Rawasari 13 17 30
18 Cot Makaso 15 5 20
19 Kuta 50 0 50
 56

20 Meucat 40 0 40
21 Deah Pangwa 50 0 50
22 Cot Lheue Rheun 12,5 0 12,5
23 Meue 0 40,5 40,5
24 Keude 0 0 0
25 Raya 26 5 31
26 Mee Peuduek 50 0 50
27 Sagoe 50 0 50
Kecamatan Trienggadeng 726,5 365,5 1092
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2018

Lahan baku sawah tersebut di Kecamatan Trienggadeng ditanam padi

sebanyak 2 kali dalam setahun. Sehingga luas tanam sama dengan dua kali luas

lahan baku sawah. Berdasarkan data dalam Kecamatan Tringgadeng Dalam

Angka 2018, total luas tanam padi dalam setahun di Kecamatan Trienggadeng

seluas 2084 hektar dan luas panen seluas 2084 hektar. Luas tanam yang terluas

terdapat di Gampong Tuha yaitu seluas 202 hektar.

4.6 Pengujian Kredibilitas Data dan Triangulasi Data

Pengujian kredibilitas data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu

triangulasi yaitu suatu teknik uji keabsahan data yang memanfaatkan data

terkumpul untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding. Pada

triangulasi, data yang terkumpul dapat digabungkan dari berbagai teknik

pengumpulan data dan sumber data yang telah tersedia. Sehingga memberi

keuntungan dalam penelitian yaitu proses pengumpulan data dapat dilakukan

sekaligus dengan pengujian kredibilitas data. Dalam penelitian ini, peneliti

melakukan pengujian keabsahan data menggunakan triangulasi sumber dan

triangulasi metode.
 57

1. Triangulasi Sumber

Triagulasi sumber adalah menggali kebenaran informasi yang diperoleh

melalui berbagai sumber data. Triangulasi sumber berfungsi untuk

membandingkan atau mengecek ulang informasi yang diperoleh melalui

sumber yang berbeda. Pada triangulasi sumber, peneliti menggunakan lebih

dari satu informan dalam memperoleh informasi dan menguji keabsahan data

mengenai pelaksanaan zakat mal di Kecamatan Trienggadeng. Peneliti

menggunakan informan utama sebanyak 3 orang yang terdiri dari 1 orang PNS,

1 orang pedagang dan 1 orang petani di Kecamatan Trienggadeng Kabupaten

Pidie Jaya. Selain informan utama peneliti juga menggunakan beberapa

informan tambahan baik berprofesi sebagai PNS, pedagang maupun petani.

Informasi yang diperoleh dari informan tambahan digunakan oleh peneliti

sebagai data pembanding dalam mengecek kebenaran data dari hasil

wawancara dari informan utama. Selain itu, peneliti juga membandingkan data-

data hasil wawancara dari informan utama dengan data hasil kajian pustaka

yang sesuai dengan fakta yang ada di lokasi penelitian. Sehingga kebenaran

dari data yang diperoleh dapat dipercaya dan meyakinkan untuk diambil

kesimpulan.

2. Triangulasi Metode

Triagulasi metode adalah menggali kebenaran informasi yang diperoleh

melalui berbagai metode. Triangulasi metode berfungsi untuk membandingkan

atau mengecek ulang informasi yang diperoleh melalui metode yang berbeda.

Pada triangulasi sumber, peneliti menggunakan lebih dari satu metode dalam
 58

memperoleh informasi dan menguji keabsahan data mengenai pelaksanaan

zakat mal di Kecamatan Trienggadeng. Peneliti melakukan observasi terlebih

dahulu terhadap informan yang akan digunakan dalam wawancara. Tujuan

peneliti melakukan observasi untuk memperoleh informan yang dapat

memberikan data yang akurat dan handal. Selain itu, peneliti juga melakukan

studi kepustakaan untuk memperjelas permasalahan penelitian, sehingga jelas

data apa saja yang akan dikumpulkan dan disusun dalam bentuk transkrip

pertanyaan wawancara. Pada tahap wawancara peneliti juga menggunakan

metode dekumentasi untuk merekam hasil wawancara, sehingga memudahkan

dalam menyusun transkrip jawaban informan. Data yang diperoleh dilapangan

melalui metode wawancara dibandingkan dengan data dari hasil metode kajian

pustaka yang sesuai dengan fakta yang ada di lokasi penelitian. Sehingga

kebenaran dari data yang diperoleh dari berbagai metode dapat dipercaya dan

meyakinkan untuk diambil kesimpulan.

4.7 Kepatuhan PNS Membayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng

PNS di Kecamatan Trienggadeng mengeluarkan zakat setiap bulan ketika

memperoleh gaji bulanan. PNS mengeluarkan zakat, apabila pendapatan yang

dihasilkan selama setahun mencapai senilai 94 gram emas murni sesuai dengan

harga pasar setempat pada waktu jatuh tempo setiap tahunnya. Ketentuan nishab

zakat PNS yang berlaku di masyarakat Kecamatan Tringgadeng yaitu 2.5%. Oleh

karena itu, PNS harus mampu menghitung hasil pendapatannya yang disetarakan
 59

dengan harga emas murni di pasar setempat yang berlaku pada saat jatuh tempo

kewajiban zakat.

Berdasarkan pemasalahan penelitian, maka peneliti mewawancarai PNS

sebagai subjek utama untuk mendapatkan data dalam menganalisis kepatuhan

PNS di Kecamatan Trienggadeng dalam membayar zakat. PNS di Kecamatan

Trienggadeng belum terlalu memahami tentang zakat PNS. Namun PNS patuh

dalam membayar zakat, karena dengan membayar zakat maka telah melaksanakan

perintah Allah SWT. Selain itu PNS merasa bersyukur, karena Allah SWT telah

melimpahkan rezeki berupa pendapatan yang melimpah setiap bulannya. Setiap

pendapatan yang diperoleh oleh PNS, terdapat hak-hak orang lain. Maka hak

orang lain tersebut diberikan dalam bentuk membayar zakat untuk membersihkan

harta yang diperoleh oleh PNS. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan

PNS mengatakan bahwa:

“Sudah menjadi kewajiban setiap orang Islam harus membayar zakat,

baik zakat PNS maupun zakat lainnya. Zakat PNS yang kita keluarkan
merupakan bentuk syukur kita kepada Allah. Karena setiap pendapatan
yang kita peroleh pasti ada hak orang lain. Oleh karena itu wajib
dikeluarkan zakat untuk membersihkan harta.”.

PNS di Kecamatan Trienggadeng membayar zakat, selain karena penyebab

di atas, juga disebabkan ingin membantu fakir miskin secara ikhlas. Bukan karena

ingin mendapat pujian atau penghargaan dari masyarakat lain. Namun PNS juga

ingin memberi contoh kepada orang lain untuk membayar zakat, sebagai bentuk

saling mengingatkan dalam hal kebaikan. Sehingga semua muslim akan selalu

membayar zakat ketika sampai waktunya dan telah mencapai nishabnya. Semakin
 60

banyak zakat yang terkumpulkan, maka semakin banyak orang-yang yang berhak

menerima zakat akan terbantu dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Berdasarkan

wawancara yang dilakukan dengan PNS mengatakan bahwa:

“Saya sangat merasa senang, karena dengan kita keluarkan zakat, maka
dapat membantu orang lain. Saya bayar zakat PNS dapat mengingatkan
orang lain ketika mereka lalai membayar zakat.”

PNS di Kecamatan Trienggadeng belum terlalu paham dalam menghitung

besaran zakat yang harus dikeluarkan. Namun PNS selalu dipotong gajinya oleh

bendahara untuk zakat apabila gajinya telah mencapai Rp. 3.800.000,- setiap

bulannya. Oleh karena itu PNS selalu membayar zakat sebesar 2,5%. Berdasarkan

wawancara yang dilakukan dengan PNS mengatakan bahwa:

“Saya kurang paham dalam menghitung nishab zakat PNS. Tetapi

menurut saya, apabila gaji PNS tersebut setiap bulan telah mencapai Rp.
3.800.000,- wajib bayar zakat 2,5%. Saya biasanya selalu bayar zakat
PNS setiap bulan.”.

Zakat PNS di Kecamatan Trienggadeng dipotong langsung oleh

Bendahara di Kantor tempat bekerja masing-masing PNS. Bendahara akan

menyerahkan zakat PNS tersebut ke Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya. Sedangkan

pihak Baitul Mal menyerahkan zakat PNS tersebut kepada orang-orang fakir

miskin dan anak santri. Namun apabila gaji tidak mencapai Rp. 3.800.000, maka

Bendaraha hanya memotong sebesar 1% sebagai infaq yang akan diserahkan ke

Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan

PNS mengatakan bahwa:

 61

“Saya tidak pernah membayar sendiri zakat PNS. Tetapi gaji saya selalu
dipotong oleh bendahara sebesar 2,5% untuk zakat. Kemudian bendahara
yang menyetor ke Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya. Selama setahun
dipotong zakat tersebut 12 kali dari gaji saja. Jumlahnya tidak menentu,
tergantung dari gaji setiap bulan. Saya tidak menyerahkan sendiri zakat
PNS tersebut. Tetapi Bendahara yang serahkan ke Baitul Mal. Kemudian
Baitul Mal menyerahkan ke fakir miskin dan anak santri. Kalau tidak
sampai nishab, saya tidak membayar zakat. Kalau tidak cukup nishab,
bendahara hanya memotong infak 1% dan disetor juga ke Baitul Mal.”

Berdasarkan uraian di atas, kepatuhan PNS dalam membayar zakat di

Kecamatan Tringgadeng dapat dianalisis dan disimpulkan sebagai berikut. Secara

umum PNS di Kecamatan Trienggadeng kurang paham mengenai kewajiban zakat

PNS. Meskipun demikian, PNS di Kecamatan Trienggadeng tetap mengeluarkan

zakat pendapatan dengan cara dipotong langsung oleh bendahara masing-masing

tempat PNS bekerja. Hal ini disebabkan karena adanya ketentuan yang

mengharuskan gaji PNS dipotong langsung zakatnya oleh Bendahara.

Zakat PNS yang dikeluarkan oleh PNS di Kecamatan Trienggadeng

mengikuti kadar ketentuan 2,5%. Sedangkan dalam perhitungan nishab, PNS di

Kecamatan Trienggadeng kurang memahami. Hal ini disebabkan karena

kurangnya ilmu pengetahuan tentang tata cara mengeluarkan zakat PNS. PNS

mengeluarkan zakat tanpa memperhitungkan total pendapatan lainnya selain gaji

yang diterima setiap bulan. Padahal, jika pendapatan lainnya dikumpulkan dalam

setahun sudah melebihi nishab yang harus dikeluarkan zakatnya. Hal ini dapat

mengakibatkan kekeliruan dalam menentukan besarnya zakat yang harus

dikeluarkan setiap tahun oleh PNS. Selain itu, sebagian PNS tidak membayar

zakat, karena gaji bulanannya tidak mencapai Rp. 3.800.000,- padahal PNS

tersebut memiliki pendapatan lainnya yang apabila dikumpulkan sudah melebihi

 62

nishabnya. Dengan adanya kekeliruan tersebut, maka sebagian PNS tidak

mengeluarkan zakat. Tetapi hanya mengeluarkan infaq sebesar 1% dari gaji

bulanannya.

Penyaluran zakat yang dipraktikkan oleh PNS sudah mengikuti ketentuan

teori islam. Hal ini dapat dilihat dari PNS yang menyalurkan zakat melalui Baitul

Mal Kabupaten Pidie Jaya. Sehingga zakat PNS tersebut diterima oleh orang-

orang yang berhak menerima zakat. Dengan demikian, PNS dalam pemahaman

Islam sudah dianggap telah membayar kewajiban zakatnya. Namun zakat yang

dikeluarkan tidak sesuai dengan kadar yang seharusnya dibayar. Dengan kata lain,

PNS dalam membayar zakatnya tidak cukup kadarnya yang harus dikeluarkan

zakatnya. Tetapi sebagian PNS malahan tidak mengeluarkan zakat dan hanya

membayar infaq dari sebagian pendapatan yang diterimanya dari pendapatan

pekerjaan PNSnya.

Berdasarkan uraian di atas, PNS di Kecamatan Trienggadeng secara umum

sudah patuh dalam membayar zakat PNS, namun dalam pelaksanaan praktik zakat

masih terdapat banyak kekurangan terutama menganai pemahaman perhitungan

nishab. Selain itu, dalam pembayaran zakat PNS di Kecamatan Trienggadeng

belum mengikuti ketentuan teori Islam. Hal ini dapat dilihat dari PNS yang

kekurangan besaran dalam membayar zakatnya.

Penyaluran zakat PNS sudah mengikuti ketentuan teori Islam. Dimana

PNS menyalurkan zakat PNSnya melalui Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya.

Sehingga zakat PNS dikumpulkan secara terpusat di Baitul Mal Kabupaten Pidie

Jaya. Sehingga zakat tersebut akan lebih bermakna dalam mengatasi kemiskinan.
 63

Karena zakat yang terkumpul lebih besar dan dapat diberikan kepada golongan

yang berhak menerima zakat dalam bentuk modal usaha. Adapun ringkasan

kepatuhan PNS membayar zakat di Kecamatan Trienggadeng dapat dilihat pada

Gambar 4.2.

Sumber Data : Olahan Peneliti

Gambar 4.2
Kepatuhan PNS Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng
 64

4.8 Kepatuhan Pedagang Membayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng

Pedagang di Kecamatan Trienggadeng mengeluarkan zakat perdagangan

setiap tahun ketika sampai nishabnya. Zakat perdagangan yang dikeluarkan oleh

pedagang, apabila pendapatan yang dihasilkan mencapai senilai 94 gram emas

murni sesuai dengan harga pasar pada waktu jatuh tempo setiap tahunnya.

Ketentuan nishab zakat perdagangan yang berlaku di masyarakat Kecamatan

Tringgadeng yaitu 2.5%. Oleh karena itu, pedagang harus mampu menghitung

hasil usahanya setelah dikurangi beban operasional dan hutang dagangannya serta

disetarakan dengan harga emas murni di pasar setempat yang berlaku pada saat

jatuh tempo kewajiban zakat.

Berdasarkan pemasalahan penelitian, maka peneliti mewawancarai

pedagang sebagai subjek utama untuk mendapatkan data dalam menganalisis

kepatuhan pedagang di Kecamatan Trienggadeng dalam membayar zakat

perdagangan. Pedagang di Kecamatan Trienggadeng belum terlalu memahami

tentang zakat perdagangan. Namun pedagang patuh dalam membayar zakat

perdagangan, karena dengan membayar zakat maka telah melaksanakan perintah

Allah SWT. Selain itu pedagang merasa bersyukur, karena Allah SWT telah

melimpahkan rezeki yang melimpah dari usaha dagangan. Sedangkan dalam

mengelola usaha perdagangan, pedagang selalu berinteraksi dengan pelanggan,

sehingga terdapat kelebihan dan kekurangan dalam berdagang. Oleh karena itu,

terdapat hak-hak orang lain pada rezeki yang diperoleh dari hasil dagangan. Maka

hak orang lain tersebut diberikan dalam bentuk membayar zakat untuk
 65

membersihkan harta yang diperoleh dari hasil perdagangan. Berdasarkan

wawancara yang dilakukan dengan pedagang mengatakan bahwa:

“Pedagang wajib bayar zakat setiap tahun pembukuan apabila sudah

sampai nishabnya. Zakat pedagang yang kita keluarkan merupakan bentuk
syukur kita kepada Allah SWT yang telah memberikan rezeki yang
melimpah dan merupakan sebuah kewajiban setiap orang muslim untuk
membayar zakat pedagang. Karena rezeki yang kita peroleh pasti ada hak
orang lain. Apalagi pedagang berinteraksi dengan orang lain, sudah pasti
terdapat kekurangan dan kelebihan pada setiap jual beli. Oleh karena itu
wajib dikeluarkan zakat untuk membersihkan harta yang kita peroleh.”

Pedagang di Kecamatan Trienggadeng membayar zakat perdagangan,

selain karena penyebab di atas, juga disebabkan ingin membantu fakir miskin

secara ikhlas. Bukan karena ingin mendapat pujian atau penghargaan dari

masyarakat lain. Namun apabila ada pedagang lain yang lalai membayar zakat,

maka para pedagang saling mengingatkan. Sehingga semua pedagang akan selalu

membayar zakat perdagangan ketika sampai waktunya dalam setahun. Semakin

banyak zakat yang terkumpulkan, maka semakin banyak fakir miskin yang akan

terbantu dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Berdasarkan wawancara yang

dilakukan dengan petani mengatakan bahwa:

“Saya merasa sangat senang, karena dengan kelebihan rezeki yang

diberikan oleh Allah sudah menjadi kewajiban untuk kita membantu
sesama dengan senang hati. Jadi dengan kita membayar zakat dapat
membantu fakir dan miskin. Saya membayar zakat dapat mengingatkan
pedagang lain ketika mereka lalai bayar zakat. Kita sesama muslim harus
saling ingat mengingatkan untuk bayar zakat.”

Pedagang di Kecamatan Trienggadeng belum terlalu paham dalam

menghitung besaran zakat yang harus dikeluarkan. Namun pedagang meyakini

bahwa hasil perdagangannya telah sampai nishab. Oleh karena itu pedagang selalu
 66

membayar zakat sebesar 2,5%. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan

pedagang mengatakan bahwa:

“Saya memang kurang paham dalam menghitung nishab zakat. Tetapi

menurut saya hasil dagang setiap tahun sudah mencapai nishab. Maka
saya mengeluarkan zakat sebesar 2,5%. Saya biasanya selalu bayar zakat
ketika sampai waktunya.”

Rata-rata pedagang mengelola usaha perdagangan milik sendiri. Namun

tokonya milik orang lain. Jadi pedagang menyewa toko tersebut setiap tahunnya.

Keuntungan yang diperoleh dari usaha dagangannya tidak menentu setiap hari.

Keuntungan usaha dagang sangat tergantung kepada barang dagangan. Kalau

usaha dagangannya merupakan kebutuhan sehari-hari, maka keuntungan yang

diperoleh lebih stabil setiap hari. Sedangkan usaha dagangan yang bersifat

musiman, keuntungannya bisa berbeda-beda setiap hari. Seperti dagangan

pakaian, sepatu, sandal dan lain-lain, kalau hari-hari biasa maka keuntungannya

lebih kecil dibandingkan pada saat tertentu, misalnya ketika lebaran, masuk

sekolah, gajian atau panen hasil pertanian. Berdasarkan wawancara yang

dilakukan dengan pedagang mengatakan bahwa:

“Usaha dagang tersebut milik sendiri dengan modal 50 juta, untuk

membeli barang-barang dalam toko dan untuk sewa toko selama setahun.
Toko yang saya kelola bukan milik sendiri tetapi sewa. Saya gunakan
karyawan satu orang. Sedangkan barang dalam toko, saya belanja dari
medan minimal sebulan sekali. Keuntungan tidak menentu karena setiap
hari keuntungannya berbeda-beda, kadang-kadang sedikit tetapi kalau
lagi lebaran lumayan keuntungannya.”

Para pedagang di Kecamatan Trienggadeng menyerahkan zakat ke masjid,

anak-anak yatim, orang-orang fakir miskin, terutama kepada orang-orang yang

 67

dikenal serta saudara sendiri. Namun apabila hasil perdagangan tidak mencapai

nishab, maka pedagang tidak membayar zakat, tetapi diberikan dalam bentuk

sedeqah kepada anak yatim, orang fakir dan miskin. Berdasarkan wawancara yang

dilakukan dengan pedagang mengatakan bahwa:

“Saya serahkan zakat ke mesjid, anak yatim, orang fakir dan orang
miskin, terutama orang-orang yang saya kenal dan juga saudara sendiri.
Kalau tidak sampai nishab, saya tidak membayar zakat. Kalau tidak cukup
nishab, saya biasanya memberikan sedekah kepada anak yatim, fakir dan
miskin.”

Berdasarkan uraian di atas, kepatuhan pedagang dalam membayar zakat di

Kecamatan Tringgadeng dapat dianalisis dan disimpulkan sebagai berikut. Secara

umum Pedagang di Kecamatan Trienggadeng kurang memahami mengenai

kewajiban zakat perdagangan. Meskipun demikian, masyarakat pedagang di

Kecamatan Trienggadeng tetap mengeluarkan zakat hasil perdagangan dengan

mengikuti kebiasaan dan pemahaman sendiri. Hal ini disebabkan karena fanatisme

pedagang di Kecamatan Trienggadeng terhadap ajaran Islam.

Zakat perdagangan yang dikeluarkan oleh pedagang di Kecamatan

Trienggadeng mengikuti kadar ketentuan 2,5%. Sedangkan dalam perhitungan

nishab, pedagang di Kecamatan Trienggadeng kurang memahami. Hal ini

disebabkan karena kurangnya ilmu pengetahuan tentang tata cara mengeluarkan

zakat perdagangan. Pedagang mengeluarkan zakat perdagangan tanpa mengerti

memperhitungkan biaya modal, biaya operasional dan beban utang dagang. Selain

itu, hasil yang dikumpulkan selama satu tahun usaha tidak dibuat pembukuaan

yang baik dan benar. Sehingga keuntungan sebenarnya tidak dapat diketahui.

Sedangkan perhitungan nishab, seharusnya hasil usaha dagangan disetarakan

 68

dengan nilai harga emas murni sebesar 94 gram yang berlaku di pasar setempat

pada waktu jatuh tempo kewajiban zakat. Hal ini dapat mengakibatkan kekeliruan

dalam menentukan hasil usaha dagang sudah mencapai nishab atau belum

mencapai nishab. Dengan adanya kekeliruan tersebut, maka sebagian pedagang

menganggap hasil usaha dagangnya belum mencapai nishab. Sehingga pedagang

tersebut tidak mengeluarkan zakat. Tetapi hanya mengeluarkan sedekah.

Penyaluran zakat yang dipraktikkan oleh pedagang belum mengikuti

ketentuan teori islam. Hal ini dapat dilihat dari pedagang yang menyalurkan zakat

secara langsung sendiri. Sehingga zakat perdagangan tersebut diterima oleh

orang-orang yang tidak berhak menerima zakat. Dengan demikian pedagang,

dalam pemahaman Islam belum dianggap telah membayar kewajiban zakatnya

secara utuh. Tetapi sebagian dari zakat yang dikeluarkan oleh pedagang hanya

dianggap sebagai infaq atau sedeqah.

Berdasarkan uraian di atas, pedagang di Kecamatan Trienggadeng secara

umum sudah patuh dalam membayar zakat perdagangan, namun dalam

pelaksanaan praktik zakat masih terdapat banyak kekurangan terutama menganai

pemahaman perhitungan nishab. Selain itu, dalam penyaluran zakat perdagangan

di Kecamatan Trienggadeng belum mengikuti ketentuan teori Islam. Hal ini dapat

dilihat dari pedagang yang menyalurkan zakat secara langsung sendiri ke masjid,

anak yatim, fakir miskin terutama untuk orang yang dikenal dan saudara sendiri.

Seharusnya pedagang menyalurkan zakat melalui petugas zakat di gampong

tempat usaha dagangan masing-masing atau ke Baitul Mal baik di Tingkat

Kecamatan Trienggadeng maupun Tingkat Kabupaten Pidie Jaya. Sehingga

 69

apabila zakat dikumpulkan secara terpusat, maka akan lebih bermakna dalam

mengatasi kemiskinan. Karena zakat yang terkumpul lebih besar dan dapat

disalurkan dalam bentuk modal usaha. Adapun ringkasan kepatuhan pedagang

membayar zakat di Kecamatan Trienggadeng dapat dilihat pada Gambar 4.3.

Sumber Data : Olahan Peneliti

Gambar 4.3
Kepatuhan Pedagang Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng
 70

4.9 Kepatuhan Petani Membayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng

Pekerjaan mayoritas masyarakat di Kecamatan Trienggadeng adalah

sebagai petani. Penghasilan masyarakat diperoleh dari hasil panen untuk

menunjang perekonomian. Hasil produksi pertanian di Kecamatan Trienggadeng

umumnya terdiri dari padi, bawang merah, cabai merah, durian, pisang, papaya

dan mangga. Selain padi, hasil pertanian lainnya di Kecamatan Trienggadeng

tidak dikeluarkan zakat pertanian. Berdasarkan data Kecamatan Trienggadeng

Dalam Angka Tahun 2020, produksi tanaman lainnya sudah mencapai nisab

seperti terlihat pada Tabel 4.6 (R. Indonesia, 2020).

Tabel 4.6
Produksi Hasil Pertanian di Kecamatan Trienggadeng

Produksi (Ton)
No Hasil Pertanian
2018 2019
1 Bawang merah 45.97 42.3
2 Cabai merah 304.65 194.76
3 Durian 3,8 12,3
4 Pisang 895,6 1.076
5 Pepaya 6,34 10,7
6 Mangga - 17,3
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2020

Produksi padi di Kecamatan Trienggadeng rata-rata petani sudah mencapai

nishab zakat pertanian setiap kali panen. Produksi padi di Kecamatan

Trienggadeng rata-rata pertahun dua kali panen. Berdasarkan data Kecamatan

Trienggadeng Dalam Angka Tahun 2020, Total produksi padi di Kecamatan

Trienggadeng pada tahun 2018 sebesar 12.151 ton. Produksi padi terbanyak

terdapat di Gampong Tuha yaitu 1.184 hektar, dengan produktifitas sebesar 5,86

ton per hektar. Produktifitas hasil panen padi untuk Kecamatan Trienggadeng

sebesar 5,83 ton per hektar. Sedangkan produktifitas padi terbesar terdapat di
 71

Gampong Tampui yaitu sebesar 6,98 ton per hektar seperti terlihat pada Tabel 4.7

(R. Indonesia, 2018).

Tabel 4.7
Produksi Padi di Kecamatan Trienggadeng Tahun 2017

Luas Luas
Produksi Produktifitas
No Gampong Tanam Panen
(Ton) (Ton/Ha)
(Ha) (Ha)
1 Panton Raya 62 62 416 6,71
2 Peulandok Tunong 102 102 532 5,22
3 Peulandok Teungoh 100 100 535 5,35
4 Buloh 70 70 363 5,19
5 Dayah Ujong Baroh 77 77 420 5,46
6 Matang 25 25 133 5,32
7 Dee 42 42 247 5,89
8 Deah Teumanah 198 198 1.156 5,84
9 Tampui 114 114 796 6,98
10 Reuseb 80 80 469 5,86
11 Mesjid Peudeuek Baroh 82 82 501 6,11
12 Tuha 202 202 1.184 5,86
13 Paya 50 50 284 5,67
14 Mesjid Trienggadeng 50 50 286 5,71
15 Tueng Kluet 27 27 153 5,65
16 Mee Pangwa 80 80 494 6,17
17 Rawasari 53 53 283 5,34
18 Cot Makaso 40 40 208 5,21
19 Kuta 100 100 562 5,62
20 Meucat 80 80 446 5,57
21 Deah Pangwa 100 100 603 6,03
22 Cot Lheue Rheun 25 25 142 5,67
23 Meue 63 63 357 5,67
24 Keude 0 0 0 0
25 Raya 62 62 365 5,88
26 Mee Peuduek 100 100 607 6,07
27 Sagoe 100 100 609 6,09
Kecamatan Trienggadeng 2084 2084 12151 5,83
Sumber Data: BPS Kabupaten Pidie Jaya Tahun 2018

Petani di Kecamatan Trienggadeng hanya mengeluarkan zakat padi dan

sangat jarang mengeluarkan zakat tanaman lainnya. Zakat padi yang dikeluarkan

oleh petani setiap kali panen, apabila padi yang dihasilkan mencapai minimal 7
 72

gunca padi atau sama dengan 1.050 kg padi basah. Apabila menggunakan padi

kering, maka petani mengeluarkan zakat ketika hasil panen mencapai 653 kg.

Sedangkan dalam setahun terdapat dua kali panen, sehingga setiap kali panen

dikeluarkan zakat sesuai hasil panen yang dihasilkan. Ketentuan nishab zakat padi

yang berlaku di masyarakat Kecamatan Tringgadeng yaitu 10% baik

menggunakan pengairan irigasi maupun tadah hujan. Hal ini telah menjadi

kebiasaan yang dipraktikkan oleh petani Kecamatan Trienggadeng dalam

membayar zakat padi.

Petani di Kecamatan Trienggadeng menggunakan takaran-takaran untuk

mengukur hasil pertanian berupa tanaman padi. Takaran-takaran ini digunakan

untuk memudahkan dalam perhitungan dalam mengeluarkan zakat padi. Batas

nishab zakat padi yang digunakan oleh petani Kecamatan Trienggadeng yaitu

7 gunca atau 1050 kg padi basah ataupun 653 kg padi kering. Adapun takaran-

takaran yang digunakan oleh petani di Kecamatan Trienggadeng yaitu:

- 1 hektar sama dengan 4 naleh.

- 1 gunca sama dengan 10 naleh.

- 1 naleh sama dengan 16 are

- 1 gunca sama dengan 150 kg padi basah

Berdasarkan pemasalahan penelitian, maka peneliti mewawancarai petani

sebagai subjek utama untuk mendapatkan data dalam menganalisis kepatuhan

petani di Kecamatan Trienggadeng dalam membayar zakat pertanian. Petani di

Kecamatan Trienggadeng belum terlalu memahami tentang zakat pertanian.

Namun petani patuh dalam membayar zakat padi, karena dengan membayar zakat
 73

maka telah melaksanakan perintah Allah SWT. Selain itu petani merasa

bersyukur, karena Allah SWT telah melimpahkan hasil pertanian yang melimpah.

Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan petani mengatakan bahwa:

“Saya paham sedikit, tapi tidak paham secara menyeluruh. Petani wajib
bayar zakat setiap kali panen apabila sudah sampai nishabnya. Dengan
bayar zakat berarti kita telah bersyukur kepada Allah SWT yang telah
memberikan rezeki untuk kita yang melimpah dari hasil panen. Oleh
karena itu, kita wajib menunaikan perintah Allah dalam bentuk bayar
zakat.”
Sedangkan dalam mengelola pertanian, selain usaha sendiri, juga terdapat

usaha, bantuan dan jasa orang lain baik diketahui maupun tidak diketahui yang

belum diberikan imbalan. Oleh karena itu, hak orang lain tersebut diberikan dalam

bentuk membayar zakat untuk membersihkan hasil pertanian yang diperoleh

tersebut. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan petani mengatakan

bahwa:

“Dalam usaha kita bertani terdapat bantuan dari orang lain yang belum
sempat kita berikan imbalan. mengolah usaha pertanian terdapat juga
usaha dan bantuan orang lain yang belum sempat kita berikan
imbalannya. Oleh karena itu, dari hasil pertanian tersebut terdapat hak-
hak orang lain yang harus kita keluarkan. Karena usaha orang lain yang
tidak kita ketahui, maka kita berikan dalam bentuk zakat.”

Petani di Kecamatan Trienggadeng membayar zakat pertanian, selain

karena penyebab di atas, juga disebabkan ingin membantu fakir miskin secara

ikhlas. Bukan karena ingin mendapat pujian atau penghargaan dari masyarakat

lain. Namun apabila menjadi contoh yang baik bagi orang lain, maka akan

mendorong petani dan pihak lainnya untuk membayar zakat. Semakin banyak

zakat yang terkumpulkan, maka semakin banyak fakir miskin yang akan terbantu
 74

dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Berdasarkan wawancara yang dilakukan

dengan petani mengatakan bahwa:

“Saya sangat merasa senang, karena dengan bayar zakat dapat membantu
fakir miskin. Saya membayar zakat bukan karena ingin mendapat pujian
ataupun untuk menjadi contoh orang lain. Tetapi saya bayar zakat karena
merupakan kewajiban kita yang diperintahkan oleh Allah.”

Namun petani di Kecamatan Trienggadeng belum terlalu paham dalam

menghitung besaran zakat yang harus dikeluarkan. Oleh karena itu, petani setiap

kali panen melaporkan ke pihak desa terutama petugas pemungut zakat.

Berdasarkan perhitungan petugas pemungut zakat, maka petani dengan ikhlas

membayar zakat sesuai dengan hasil panen yang diperoleh dan besaran zakat yang

wajib dikeluarkan. Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan petani

mengatakan bahwa:

“Saya kurang paham dalam menghitung nishab pertanian dan kadarnya.

Tetapi pada umumnya saya perkirakan sudah sampai kewajiban zakat.
Saya memberitahu kepada teungku imeum. Insya Allah apabila mencapai
nishab selalu saya bayar zakat.”

Rata-rata petani mengelola sawah milik sendiri. Sawah tersebut

merupakan warisan dari orang tua. Namun terdapat juga petani yang tidak

memiliki sawah, sehingga mengelola sawah milik orang lain dengan sistem bagi

hasil. Sebagian besar sawah yang terdapat di Kecamatan Trienggadeng telah

menggunakan sistem pengairan irigasi. Seluas 726,5 hektar sawah dari luas total

seluas 1092 hektar sawah di Kecamatan Trienggadeng telah menggunakan sistem

pengairan irigasi dan sisanya menggunakan tanah hujan. Pada musim kemarau,

kawasan sawah tertentu tidak mencukupi air dari saluran irigasi seperti yang
 75

terjadi di Gampong Tampui. Oleh karena itu, para petani mengumpulkan dana dan

bersama-sama mengaliri sawah dengan menggunakan pompa air. Penanaman padi

di Kecamatan Trienggadeng setiap tahun 2 kali. Sedangkan pada musim kemarau

hanya sekali panen dalam setahun. Setiap kali panen untuk luas sawah seluas 2

naleh bibit padi menghasilkan 653 kg padi yang telah dikeringkan. Berdasarkan

wawancara yang dilakukan dengan petani mengatakan bahwa:

“Sawah itu milik sendiri dari hasil warisan orang tua dulu dan luasnya 2
naleh bibit padi. Selama ini menggunakan air irigasi. Tetapi kadang-
kadang sempat tidak mencukupi air dalam saluran irigasi sehingga perlu
menggunakan mesin pompa air. Semua petani mengumpulkan uang
bersama-sama untuk biaya pembelian bensin dan biaya kerja. Setahun dua
kali panen. Kadang-kadang kalau lagi musim kemarau hanya sekali
bersawah. Dan rata-rata padi yang diperoleh sekitar 653 kg.”

Para petani di Kecamatan Trienggadeng menyerahkan zakat padi ke

meunasah desa setempat melalui pengumpul zakat. Nanti pengelola zakat akan

menyalurkan zakat ke pihak yang berhak menerima zakat. Pihak yang menerima

zakat pertanian di Kecamatan Trienggadeng yaitu fakir, miskin dan amil zakat.

Sedangkan golongan lainnya yang berhak menerima zakat tidak terdapat di

Kecamatan Trienggadeng. Sedangkan pihak gharimin merupakan bagian dari

golongan fakir dan miskin. Namun apabila hasil panen tidak mencapai nishab,

maka petani tidak membayar zakat, infak maupun sedeqah. Kebanyakan petani

yang hasil panennya tidak mencapai nishab merupakan golongan fakir dan

miskin. Karena luas sawah yang dimiliki sangat kecil. Malahan petani yang

termasuk golongan fakir dan miskin tersebut mengelola sawah orang lain yang

luasnya juga kecil. Sedangkan jika terjadi gagal panen, sebagian besar petani tidak
 76

membayar zakat karena tidak mencapai nishabnya. Berdasarkan wawancara yang

dilakukan dengan petani mengatakan bahwa:

“Saya menyerahkan zakat ke meunasah. Nanti pihak desa yang

menyerahkan ke penerima yang berhak menerima zakat tersebut. Kalau
tidak sampai nishab, zakat tidak saya bayar. Kalau sedekah memang ada
saya berikan tetapi bukan karena hasil pertanian. Umumnya kalau ada
rezeki lainnya, saya berikan untuk orang yang meminta-minta.”

Berdasarkan uraian di atas, kepatuhan petani di Kecamatan Tringgadeng

membayar zakat pertanian dapat dianalisis dan disimpulkan sebagai berikut.

Kecamatan Trienggadeng memiliki potensi lahan yang subur dan iklim yang

bagus untuk bercocok tanam. Mayoritas masyarakat di Kecamatan Trienggadeng

bekerja sebagai petani terutama bercocok tanam padi. Panen padi dalam setahun 2

kali. Apabila padi yang dihasilkan setiap kali panen telah mencapai nishab, maka

petani mengeluarkan zakat pertanian.

Secara umum Petani di Kecamatan Trienggadeng telah paham mengenai

kewajiban zakat pertanian terutama zakat padi. Namun pemahaman masyarakat

belum cukup memadai. Meskipun demikian, masyarakat petani di Kecamatan

Trienggadeng tetap mengeluarkan zakat hasil pertanian dengan mengikuti

kebiasaan yang telah turun temurun. Hal ini disebabkan tingginya fanatisme

petani di Kecamatan Trienggadeng terhadap ajaran Islam.

Zakat pertanian yang dikeluarkan oleh petani Kecamatan Trienggadeng

mengikuti kadar ketentuan 10%. Hal ini disebabkan sebagian besar menggunakan

pengairan irigasi. Sedangkan hasil pertanian tadah hujan setiap kali panen tidak

mencapai nishabnya. Nishab zakat padi setiap hasil panen telah mencapai 7 gunca

atau 653 kg padi kering ataupun 1050 kg padi basah. Apabila petani memperoleh
 77

hasil panen padi 10 gunca maka wajib dikeluarkan zakat sebesar 1 gunca atau 10

naleh. Dimana 1 gunca sama dengan 150 kg padi basah. Petani mengeluarkan

zakat pertanian tanpa memperhitungkan biaya modal yang digunakan dalam

mengolah pertanian. Namun masih terdapat petani yang tidak mengeluarkan zakat

setiap kali panen, karena belum mencapai nishab. Padahal, petani tersebut

memiliki beberapa sawah yang apabila dikumpulkan sudah mencapai nishab.

Dalam ketentuan Islam, besaran nishab dari zakat pertanian adalah

minimal setiap kali panen telah mencapai 5 wasaq atau 653 kg padi kering.

Sedangkan petani di Kecamatan Trienggadeng, pada umumnya mengeluarkan

zakat apabila setiap kali panen telah mencapai minimal 7 gunca atau 1050 kg padi

basah. Berdasarkan analisis tersebut seharusnya setiap kali panen menghasil 653

kg padi kering atau setara dengan 4,35 gunca padi kering, maka wajib dikeluarkan

zakat. Hal ini telah menjadi kebiasaan masyarakat Kecamatan Trienggadeng

dalam mengeluarkan zakat pertanian berupa padi basah. Hal ini disebabkan karena

petani menghitung hasil panen sebelum padi dikeringkan. Sehingga padi yang

telah dikeringkan memiliki berat yang lebih ringan dibandingkan padi yang belum

dikeringkan.

Berdasarkan uraian di atas, petani di Kecamatan Trienggadeng secara

umum sudah patuh dalam membayar zakat pertanian terutama hasil padi.

Sedangkan untuk jenis tanaman lain petani sangat jarang mengeluarkan zakat.

Namun petani dalam pelaksanaan praktik zakat masih terdapat banyak kekurangan

terutama mengenai pemahaman perhitungan nishab dan kadarnya. Sedangkan

dalam penyaluran zakat di Kecamatan Trienggadeng sudah mengikuti ketentuan

 78

teori Islam. Hal ini dapat dilihat dari petani yang menyalurkan zakat melalui

petugas zakat di gampong masing-masing. Namun masih terdapat petani yang

tidak mengeluarkan zakat pertanian dikarenakan setiap hasil panen belum

mencapai nishab, padahal kalau dikumpulkan dari beberapa kali panen sudah

mencapai nishab. Adapun ringkasan kepatuhan petani membayar zakat di

Kecamatan Trienggadeng dapat dilihat pada Gambar 4.3.

Sumber Data : Olahan Peneliti

Gambar 4.4
Kepatuhan Petani Bayar Zakat di Kecamatan Trienggadeng
 79

4.10Kepatuhan Masyarakat Kecamatan Trienggadeng Membayar Zakat

Berdasarkan analisis dan uraian di atas, secara umum masyarakat

Kecamatan Trienggadeng sudah patuh dalam membayar zakat, namun dalam

pelaksanaan praktik zakat masih terdapat banyak kekurangan terutama menganai

pemahaman perhitungan nishab. Kekeliruan dalam menghitungkan nishab zakat

menyebabkan sebagian masyarakat Kecamatan Trienggadeng menganggap harta

yang diperoleh belum mencapai batas nishab mengeluarkan zakat. Padahal kalau

dihitung berdasarkan teori Islam, harta yang diperoleh tersebut sudah mencapai

nishab. Hal ini mengakibatkan sebagian masyarakat Kecamatan Trienggadeng

tidak patuh dalam membayar zakat.

Selain itu, dalam penyaluran zakat, masyarakat Kecamatan Trienggadeng

belum seragam. Secara umum sudah mengikuti ketentuan teori Islam yaitu

menyalurkan zakat kepada orang yang berhak menerima zakat melalui pengumpul

zakat gampong maupun Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya. Namun masih ada

masyarakat Kecamatan Trienggadeng yang menyalurkan sendiri zakat kepada

orang-orang yang tidak berhak menerima zakat. Seharusnya masyarakat

Kecamatan Trienggadeng menyalurkan zakat melalui Baitul Mal Kabupaten Pidie

Jaya. Sehingga zakat yang terkumpul di Tingkat Kabupaten akan lebih besar.

Potensi zakat yang besar tersebut dapat mengatasi angka kemiskinan di

Kabupaten Pidie Jaya melalui pemberian modal usaha tanpa bunga kepada

golongan masyarakat yang berhak menerima zakat.

 80

Faktor dominan yang mempengaruhi kepatuhan masyarakat Kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat yaitu faktor keimanan. Hal ini disebabkan

tingginya fanatisme masyarakat Kecamatan Trienggadeng terhadap ajaran Islam.

Oleh karena itu, masyarakat Kecamatan Trienggadeng mengeluarkan zakat karena

patuh terhadap perintah Allah untuk membersihkan harta yang diperoleh dari

setiap hasil usaha. Selain itu, masyarakat Kecamatan Trienggadeng mengeluarkan

zakat merupakan bentuk syukur kepada Allah SWT terhadap rezeki yang

diberikan secara melimpah.

Faktor kedua yang mempengaruhi kepatuhan masyarakat Kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat yaitu faktor kepedulian sosial. Masyarakat

Kecamatan Trienggadeng merasa senang dapat membantu sesama terutama

membantu masyarakat fakir dan miskin serta anak-anak yatim dalam memenuhi

kebutuhan hidupnya. Masyarakat Kecamatan Trienggadeng membayar zakat

merupakan bentuk kepedulian sosial terhadap orang-orang fakir, miskin dan

golongan yang berhak menerima zakat lainnya.

Faktor ketiga yang mempengaruhi kepatuhan masyarakat Kecamatan

Trienggadeng dalam membayar zakat yaitu faktor penghargaan. Masyarakat

Kecamatan Trienggadeng merasa senang dapat menjadi contoh bagi orang lain

dalam membayar zakat. Sehingga masyarakat Kecamatan Trienggadeng saling

mengingatkan untuk membayar zakat. Semakin banyak masyarakat yang patuh

membayar zakat maka semakin banyak orang-orang fakir dan miskin serta

golongan yang berhak menerima zakat lainnya terbantu dalam memenuhi

kebutuhan hidupnya.
 BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil analisis penelitian tentang Kepatuhan Membayar Zakat

Bagi Masyarakat Kecamatan Trienggadeng, maka dapat ditarik kesimpulan

sebagai berikut :

1. Secara umum masyarakat Kecamatan Trienggadeng sudah patuh dalam

membayar zakat. Namun dalam pelaksanaan praktik zakat masih terdapat

banyak kekurangan terutama menganai pemahaman perhitungan nishab.

2. Sebagian masyarakat Kecamatan Trienggadeng kurang besaran zakat yang

harus dikeluarkan karena kekeliruan dalam menghitung jumlah hasil usaha

pada saat jatuh tempo bayar zakat.

3. Sebagian masyarakat Kecamatan Trienggadeng tidak membayar zakat, karena

menganggap harta yang diperoleh belum mencapai batas kewajiban

mengeluarkan zakat.

4. Penyaluran zakat yang dipraktikkan oleh masyarakat Kecamatan Trienggadeng

belum seragam. Hal ini menyebabkan sebagian zakat yang disalurkan tidak

tepat sasaran.

5. Faktor utama masyarakat Kecamatan Trienggadeng patuh membayar zakat

yaitu disebabkan oleh faktor keimanan, kepedulian sosial dan faktor

penghargaan.

81
 82

5.2 Saran-Saran

Berdasarkan hasil analisis dan kesimpulan penelitian tentang Kepatuhan

Membayar Zakat Bagi Masyarakat Kecamatan Trienggadeng, maka dapat

disarankan sebagai berikut :

1. Pemerintah Kabupaten Pidie Jaya atau pihak terkait perlu melakukan

sosialisasi untuk meningkatkan pemahaman masyarakat Kecamatan

Trienggadeng menganai praktik zakat sesuai dengan teori Islam.

2. Pemerintah Kabupaten Pidie Jaya atau pihak terkait agar menghimbau

masyarakat Kecamatan Trienggadeng untuk menyalurkan zakat melalui Baitul

Mal.

3. Pemerintah Pidie Jaya atau pihak terkait agar menyalurkan zakat kepada

golongan yang berhak menerima zakat dan sebaiknya diberikan dalam bentuk

modal usaha tanpa bunga.

 DAFTAR PUSTAKA

Abbas, D., & Nurainiah, N. (2016). Analisis Pengaruh Bantuan Zakat Terhadap
Tingkat Kesejahteraan Masyarakat Kabupaten Aceh Utara. Jurnal Visioner
& Strategis, 5(2). https://journal.unimal.ac.id/visi/article/view/222
Abbas, D., Siregar, S., & Nuruddin, A. (2017). The Model of Productive Zakat
Distribution In Increasing The Society Welfare In Aceh Province.
Al-Qardawi, Y. (2007). Hukum Zakat Studi Komperatif Mengenai Status dan
Filsafah Zakat Berdasarkan Qur’an dan Hadist. PT. Pustaka Litera Antar
Nusa.
Arikunto, S. (2005). Manajemen Penelitian. Rineka Cipta.
Bahriadi, L. (2005). Zakat Dan Wirausaha. CED.
Basrowi, & S. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Rineka Cipta.
Bungin, B. (2020). Post-Qualitative Social Research Methods, Kuantitatif-
Kualitatif -Mix Methods. Kencana.
Efendi & Fanany, B, A. (2008). Zakat: Kajian Berbagai Mazhab. PT. Remaja
Rosdakarya.
El-Madani. (2013). Fiqih Zakat Lengkap (Issue 1502100033).
Fakhruddin. (2008). Fiqh dan Manajemen Zakat di Indonesia. UIN-Malang Press.
Gunawan, & I. (2013). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Bumi
Aksara.
Gustina, W. (2017). Analisis Pelaksanaan Zakat Pedagang Kelontong Di
Kelurahan Sidorejo Kecamatan Curup Tengah Kabupaten Rejang Lebong.
Hasan, M. (2006). Zakat Dan Infa Salah Satu Solusi Mengatasi Problema Sosial
Di Indonesia. Prenada Media Group.
Hidayat R, W. (2017). Perencanaan Pembangunan Daerah Pendekatan
Pertumbuhan Ekonomi, Disparitas Pendapatan dan Kemiskinan di Jawa
Timur. UMM Press.
Indonesia, R. (1999). Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan
Zakat. Sekretariat Negara.
Indonesia, R. (2005). Al-Quran dan Terjemahannya (D. A. RI (ed.)). CV.
Diponegoro.
Indonesia, R. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia (D. P. Indonesia (ed.)).
Balai Pustaka.
Indonesia, R. (2013). Panduan Zakat Praktis. Direktorat Pemberdayaan Zakat,
Kementerian Agama.

83
 84

Indonesia, R. (2018). Kecamatan Trienggadeng Dalam Angka 2018. Badan Pusat

Statistik Kabupaten Pidie Jaya.
Indonesia, R. (2020). Kecamatan Trienggadeng Dalam Angka 2020. Badan Pusat
Statistik Kabupaten Pidie Jaya.
Jumiarti, Y. (2018). Pengaruh Dana ZIS Bagi Pendidikan Fakir Miskin pada
Rumah Zakat Cabang Aceh. Banda Aceh.
Junaenah. (2004). Tinjauan hukum Islam terhadap pelaksanaan zakat di PT.
Pondok tour & travel Yogyakarta.
Kartika, E. (2006). Pedoman Pengelolaan Zakat. UNNES.
Kurde & Nukthoh, A. (2005). Memungut Zakat dan Infaq Profesi. Pustaka
Pelajar.
Moleong, L. J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Remaja Rosda
Karya.
Muin, R. (2011). Manajemen Pengelolaan Zakat. Pusaka Almaida.
Mukarromah. (2016). Zakat Profesi Pegawai Negeri Sipil. FTK Banten Press.
Muna Fuad, Z., & Fitri, C. D, N. (2019). Analisis Praktik Zakat Pertanian Pada
Petani Desa Mesjid Kecamatan Simpang Tiga Kabupaten Pidie. EKOBIS:
Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Syariah, 11–17.
Mursyidi. (2003). Akuntansi Zakat Kontemporer. PT. Remaja Rosdakarya.
Nasution, J. (2017). Analisis Pengaruh Kepatuhan Membayar Zakat Terhadap
Keberkahan. At-Tawassuth, 282–303.
Priadana M., & Muis, S., S. (2009). Metodelogi Penelitian Ekonomi dan Bisnis.
Graha Ilmu.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. CV.
Alfabeta.
Yasin & Aziz, A, A. (2000). Fi Zhilal al-Qur’an (dibawah naungan al-Qur’an).
Gema Insani Press.
 LAMPIRAN

Lampiran 1 Transkrip Wawancara dengan PNS

Nama Informan : Nursiah

Kapasitas : PNS

Tempat : Gampong Tampui Kecamatan Trienggadeng

Waktu : Hari Rabu, Tanggal 10 November 2021

1. Peneliti : Assalamualaikum Wr. Wb

Informan : Wa Alaikumsalam
Tematik : Salam

2. Peneliti : Lon lakee izin kesediaan Ibu untuk meuwawancara mengenai

kepatuhan bayeu zakeut PNS
(Saya mohon izin kesediaan Ibu untuk wawancara mengenai
kepatuhan bayar zakat PNS.
Informan : Jeut, lon bersedia
(Baik, saya bersedia.)
Tematik : Permintaan kesediaan informan

3. Peneliti : Perkenalkan nan lon Khairun Nisa Mahasiswi Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh. Mohon untuk
memperkenalkan diri Ibu
(Perkenalkan nama saya Khairun Nisa Mahasiswi Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh. Mohon untuk
memperkenalkan diri Ibu.)
Informan : Jeut Khairun Nisa, nan lon Nursiah. Lon PNS yang bertugas di
kantoe Sekretariat Majelis Adat Aceh Kabupaten Pidie Jaya.
Lon Tinggai di Desa Tampui Kecamatan Trienggadeng.
(Baik khairun Nisa, Nama saya Nursiah. Saya PNS yang
bertugas di Kantor Sekretariat Majelis Adat Aceh Kabupaten
Pidie Jaya. Saya bertempat tinggal di desa Tampui Kecamatan
Tringgadeng.)
Tematik : Perkenalan diri masing-masing

85
 86

4. Peneliti : Kiban pemahaman Ibu tentang kewajiban bayeu zakeut PNS?

(Bagaimana pemahaman Ibu tentang kewajiban membayar
zakat PNS?)
Informan : Nyan kajeut keuwajiban tiep-tiep ureung Islam harus bayeu
zakeut, baik zakeut PNS maupun zakeut laen.
(Sudah menjadi kewajiban setiap orang Islam harus membayar
zakat, baik zakat PNS maupun zakat lainnya.)
Tematik : Pemahaman tentang zakat perdagangan

5. Peneliti : Peukeuh menurut Ibu bahwa dengoen neu bayeu zakeut PNS
merupakan bentuk syukur ateuh reseuki yang geubi le Allah?
(Apakah menurut Ibu bahwa dengan membayar zakat PNS
merupakan bentuk syukur atas rezeki yang diberikan oleh
Allah?)
Informan : Nyoe beutoi that nyan, zakeut PNS yang tanyoe peuteubit nyan
merupakan bentuk syukur tanyoe kepada Allah.
(Iya benar sekali, zakat PNS yang kita keluarkan itu
merupakan bentuk syukur kita kepada Allah.)
Tematik : Bayar zakat karena bersyukur

6. Peneliti : Peukeuh Ibu merasa bahwa dalam hasil pendapatan yang

diperoleh, na hak ureung laen. Sehingga Ibu bayeu zakeut jeut
peugleh harta?
Apakah Ibu merasa bahwa dalam hasil pendapatan yang
diperoleh, terdapat hak orang lain, sehingga Ibu membayar
zakat dapat membersihkan harta?
Informan : Nyoe, Karna tiep-tiep pendapatan yang tanyoe peroleh, pasti
na hak ureung laen. Oleh karna nyan wajeb tapeuteubiet
zakeut untuk ta peugleh harta.
(Iya. Karena setiap pendapatan yang kita peroleh pasti ada hak
orang lain. Oleh karena itu wajib dikeluarkan zakat untuk
membersihkan harta.)
Tematik : Harta terdapat hak orang lain

7. Peneliti : Peukeuh Ibu meurasa seunang jeut membantu fakir miskin

melalui bayeu zakeut PNS?
(Apakah Ibu merasa senang dapat membantu fakir miskin
melalui pembayaran zakat PNS?)
Informan : Nyoe, lon that brat meurasa seunang, karna dengoen tanyoe
peutubiet zakeut nyan, maka tanyoe jeut membantu ureung
laen.
(Iya, saya sangat merasa senang, karena dengan kita keluarkan
zakat itu, maka dapat membantu orang lain.)
Tematik : Senang membantu fakir miskin
 87

8. Peneliti Peukeuh Ibu berperan jeut keu contoh ureung laen untuk
bayeu zakeut PNS?
(Apakah Ibu berperan menjadi contoh bagi orang lain untuk
bayar zakat PNS?)
Informan : Lon bayeu zakeut PNS jeut keuh mengingat ureung laen watee
ureung nyan lale geu bayeu zakeut.
(Saya bayar zakat PNS dapat mengingatkan orang lain ketika
mereka lalai membayar zakat.)
Tematik : Bayar zakat karena mengingatkan orang lain

9. Peneliti : Peukeuh Ibu na pengetahuan dan kemampuan untuk

menghitung nishab dan kadar zakeut PNS?
(Apakah Ibu memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk
menghitung nishab dan kadar zakat PNS?)
Informan : Lon kureung muphom dalam menghitung nishab zakeut PNS.
Tetapi meunuroet lon, meunyoe gaji PNS nyan tiep buleun ka
troeh Rp. 3.800.000,- wajeb geubayeu zakeut 2,5%.
(Saya kurang paham dalam menghitung nishab zakat PNS.
Tetapi menurut saya, apabila gaji PNS tersebut setiap bulan
telah mencapai Rp. 3.800.000,- wajib bayar zakat 2,5%.)
Tematik : Kurang paham menghitung nishab

10. Peneliti : Peukeuh Ibu sabee bayeu zakeut PNS?

(Apakah Ibu selalu membayar zakat PNS?)
Informan : Nyoe, lon biasa jih sabee bayeu zakeut PNS tiep buleun.
(Iya, saya biasanya selalu bayar zakat PNS setiap bulan.)
Tematik : Selalu bayar zakat

11. Peneliti : Pakiban tata cara Ibu bayeu zakeut PNS?

(Bagaimana tata cara Ibu bayar zakat PNS?)
Informan : Lon hana pernah bayeu keudroe zakeut PNS nyan. Tapi gaji
lon sabee di koeh le bendahara 2,5% untuk zakeut. Lheuh nyan
bendahara yang setor ke Baitul Mal Kabupaten Pidie Jaya.
(Saya tidak pernah membayar sendiri zakat PNS. Tetapi gaji
saya selalu dipotong oleh bendahara sebesar 2,5% untuk zakat.
Kemudian bendahara yang menyetor ke Baitul Mal Kabupaten
Pidie Jaya.)
Tematik : Zakat dipotong langsung oleh bendahara

12. Peneliti : Padum besar zakeut PNS yang Ibu bayeu selama sithoen?
Berapa besar zakat PNS yang Ibu bayar dalam setahun?
Informan : Selama sithoen dikoeh zakeut nyan 12 goe dari gaji mantong.
Jumlah jih hana meudum, tergantung dari gaji tiep buleun.
(Selama setahun dipotong zakat tersebut 12 kali dari gaji saja.
Jumlahnya tidak menentu, tergantung dari gaji setiap bulan.)
Tematik : Jumlah zakat yang dibayar tidak diketahui
 88

13. Peneliti : Keu soe mantoeng Ibu salurkan Zakeut PNS nyan?
(Kepada siapa saja Ibu salurkan zakat PNS tersebut?)
Informan : Lon hana jok keudroe zakeut PNS nyan. Tapi bendahara yang
serahkan ke Baitul Mal. Lheuh nyan Baitul Mal yang salurkan
keu fakir miskin dan aneuk dayah.
(Saya tidak menyerahkan sendiri zakat PNS tersebut. Tetapi
Bendahara yang serahkan ke Baitul Mal. Kemudian Baitul Mal
menyerahkan ke fakir miskin dan anak santri.)
Tematik : Penyaluran zakat melalui baitul mal

14. Peneliti : Meseu seandaijih hana troeh nishab, peukeuh Ibu tetap bayeu
zakeut?
Kalau seandainya tidak sampai nishab, apakah Ibu tetap
membayar zakat?
Informan : Meunyoe hana troeh nishan, lon hana bayeu zakeut.
(Kalau tidak sampai nishab, saya tidak membayar zakat.)
Tematik : Tidak bayar zakat karena tidak sampai nishab

15. Peneliti : Meunyoe hana, peukeuh na dalam bentuk laen lagee

seudeqah?
(Kalau tidak, apakah ada dalam bentuk lain seperti sedekah?)
Informan : Meunyoe hana troeh nishab, bendahara hanya geukoeh infaq
1% dan geu seutor cit keu Baitul Mal.
(Kalau tidak cukup nishab, bendahara hanya memotong infak
1% dan disetor juga ke Baitul Mal.)
Tematik : Hanya bayar infak

16. Peneliti : Terima kasih ateuh kesediaan Ibu yang kalheuh neu bantu lon
dalam wawancara mengenai kepatuhan bayeu zakeut PNS.
(Terima kasih atas kesediaan Ibu yang sudah membantu saya
dalam wawancara mengenai kepatuhan bayar zakat PNS.)
Informan : Sama-sama Khairun Nisa, semoga jeut membantu droekeuh.
(Sama-sama Khairun Nisa, semoga dapat membantu.)
Tematik : Ucapan terima kasih
 89

Lampiran 2 Transkrip Wawancara dengan Pedagang

TRANSKRIP WAWANCARA

Nama Informan : Rahmad

Kapasitas : Pedagang

Tempat : Desa Keude, Kecamatan Trienggadeng

Waktu : Hari Senin, Tanggal 02 November 2021

1. Peneliti : Assalamualaikum Wr. Wb

Informan : Alaikumsalam Wr. Wb.
Tematik : Salam

2. Peneliti : Mohon kesediaan Bapak untuk wawancara mengenai

kepatuhan bayeu zakeut pedagang.
(Mohon kesediaan Bapak untuk wawancara mengenai
kepatuhan bayar zakat pedagang.)
Informan : Baik, lon bersedia, tapi nyoe agak sibok layani pelanggan, jadi
mohon dimaklumi meunyoe hana fokus dalam memberi
jawaban
(baik saya bersedia, tapi saya agak sibuk melayani pelanggan,
jadi mohon dimaklumi kalau tidak fokus dalam memberi
jawaban)
Tematik : Permintaan kesediaan informan

3. Peneliti : Jeut hana peupeu, perkenalkan nan lon Khairun Nisa

mahisiswi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas
Malikussaleh. Mohon kesediaan Bapak memperkenalkan diri
Bapak.
(Perkenankan nama saya Khairun Nisa Mahasiswi Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh. Mohon
kesediaan Bapak memperkenalkan diri.)
Informan : Baik Khairun Nisa, nama lon Rahmad, lon tinggai di Desa
Keude Kecamatan Trienggadeng.
(Baik Khairun Nisa, nama saya Rahmad, saya bertempat
tinggal di desa Keude Kecamatan Tringgadeng).
Tematik : Perkenalan diri masing-masing

4. Peneliti : Pakiban pemahaman Bapak tentang bayeu zakeut pedagang

nyan.
(Bagaimana pemahaman Bapak tentang bayar zakat
pedagang?)
 90

Informan : Pedagang nyan kan wajeb bayeu zakeut setiap tahun

pembukuan apabila katroeh bak nishab jih.
(Pedagang itu wajib bayar zakat setiap tahun pembukuan
apabila sudah sampai nishabnya.)
Tematik : Pemahaman tentang zakat perdagangan

5. Peneliti Peukeuh menurut Bapak dengan menunaikan zakeut pedagang

nyan merupakan bentuk syukur ateuh reski yang Allah bi?
(Apakah menurut Bapak dengan menunaikan zakat
perdagangan merupakan bentuk bersyukur atas rezeki yang
Allah berikan?)
Informan : Eummm butoi, zakeut pedagang yang tanyoe keluarkan nyan
merupakan bentuk syukur tanyoe kepada Allah yang ka geubie
reseki yang melimpah dan juga merupakan sebuah kewajiban
setiap ureung muslem untuk geubayue zaket pedagang.
(Benar, zakat pedagang yang kita keluarkan merupakan bentuk
syukur kita kepada Allah SWT yang telah memberikan rezeki
yang melimpah dan merupakan sebuah kewajiban setiap orang
muslim untuk membayar zakat pedagang.)
Tematik : Bayar zakat karena bersyukur

6. Peneliti : Peukeuh Bapak merasa bahwa dari hasil pedagang nyan yang
Bapak dapatkan pu na hak ureung laen sehingga Bapak bayeu
zakeut untuk membersihkan harta?
(Apakah Bapak merasa bahwa dari hasil pedagang yang Bapak
peroleh apakah terdapat hak orang lain, sehingga Bapak bayark
zakat untuk membersihkan harta?)
Informan : Butoi, karna rejeki yang tanyoe peroleh pasti na hak ureung
laen, pue lom pedagang nyoe kon berinteraksi ngon ureung
laen, ka pasti na kekurangan dan kelebihan pada setiap jual
beli. Oleh karna nyan wajeb tapuetubiet zakeut untuk
tabersihkan harta yang tanyoe peroleh.
(Benar, karena rezeki yang kita peroleh pasti ada hak orang
lain. Apalagi pedagang ini kan berinteraksi dengan orang lain,
udah pasti terdapat kekurangan dan kelebihan pada setiap jual
beli. Oleh karena itu wajib dikeluarkan zakat untuk
membersihkan harta yang kita peroleh.)
Tematik : Harta terdapat hak orang lain

7. Peneliti : Pue keuh Bapak merasa senang jeut membantu fakir miskin
melalui bayeu zakat nyan?
(Apakah Bapak merasa senang dapat membantu fakir miskin
melalui bayar zakat ini?)
Informan : Nyoe butoi that, lon merasa that sangat senang karna dengan
kelebihan rejeki yang geubi le Allah ka menjadi kewajiban
untuk tanyoe membantu sesama dengan senang hati. Jadi
 91

dengan tabayeu zakeut dapat membantu ureung fakir dan

ureung miskin.
(Iya benar sekali, saya merasa sangat senang, karena dengan
kelebihan rezeki yang diberikan oleh Allah sudah menjadi
kewajiban untuk kita membantu sesama dengan senang hati.
Jadi dengan membayar zakat dapat membantu orang fakir dan
miskin.)
Tematik : Senang membantu fakir miskin

8. Peneliti : Peukeuh Bapak berperan jeut keu contoh yang goet bagi
ureung laen untuk bayue zaket pedagang nyan?
(Apakah Bapak berperan menjadi contoh yang baik bagi orang
lain untuk membayar zakat pedagang?)
Informan : Lon meubayeu zakeut jeut mengingatkan pedagang laen ketika
awak nyan lale bayeu zakeut dan tanyoe sesama muslem harus
saleng ingat mengingatkan untuk bayeu zakeut.
(Saya membayar zakat dapat mengingatkan pedagang lain
ketika mereka lalai bayar zakat dan kita sesama muslim harus
saling ingat mengingatkan untuk bayar zakat.)
Tematik : Bayar zakat karena mengingatkan orang lain

9. Peneliti : Pukeuh bapak na pengetahuan dan kemampuan untuk

menghitung nishab zakeut pedagang nyan.
(Apakah Bapak memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk
menghitung nishab zakat pedagang?)
Informan : Lon memang kureung paham dalam menghitung nishab zakeut.
Tetapi menurut lon hasil dagang yang tiep tiep thon nyoe
katrok zakeut katrok nisab maka lon putubiet zakeut 2,5% .
(Saya memang kurang paham dalam menghitung nishab zakat.
Tetapi menurut saya hasil dagang setiap tahun sudah mencapai
nishab. Maka saya mengeluarkan zakat sebesar 2,5%.)
Tematik : Kurang paham menghitung nishab

10. Peneliti : Pue keuh bapak selalu bi zakeut?

(Apakah Bapak selalu beri zakat?)
Informan : Butoi, lon biasa jih sabe bayeu zakeut wate troh wate.
(Benar, saya biasanya selalu bayar zakat ketika sampai
waktunya.)
Tematik : Selalu bayar zakat

11. Peneliti : Milik soe usaha dagangan yang bapak kelola nyoe dan padum
modal jih?
(Milik siapa usaha dagangan yang Bapak kelola dan berapa
besar modalnya?)
Informan : Nyoe milik droe ngon modal 50 juta, nyan untuk bloe barang-
barang dalam toko dan untuk sewa toko selama sithon.
 92

(Milik sendiri dengan modal 50 juta, untuk membeli barang-

barang dalam toko dan untuk sewa toko selama setahun.)
Tematik : Usaha milik sendiri

12. Peneliti : Pakiban sistem pengelolaan usaha dangang yang bapak

kelola?
(Bagaimana sistem pengelolaan usaha dagang yang Bapak
kelola?)
Informan : Nyoe memang toko yang lon kelola kon milik lon tapi toko lon
sewa, lon gunakan karyawan sidroe. Sedangkan barang dalam
toko, lon belanja dari medan minimal sibeulen sigoe.
(Ini memang toko yang saya kelola bukan milik sendiri tetapi
saya sewa. Saya gunakan karyawan satu orang. Sedangkan
barang dalam toko, saya belanja dari medan minimal sebulan
sekali.)
Tematik : Pengelolaan usaha dagang

13. Peneliti : Padum keuntungan hasil euuuum dagang bapak droen Bapak
nyoe selama sithon?
(Berapa keuntungan hasil dagang Bapak selama setahun?)
Informan : Hana meuteunte karana tiep tiep uroe keuntungan jih beda
beda, kadang- kadang bacut, tetapi meunyoe lage uroe raya
nyan lumanyan keuntungan jih.
(Tidak menentu karena setiap hari keuntungannya berbeda-
beda, kadang-kadang sedikit tetapi kalau lagi lebaran lumayan
keuntungannya.)
Tematik : Keuntungan tidak dibukukan

14. Peneliti : Keu so Bapak salurkan eummm zakeut nyan?

(Kepada siapa Bapak salurkan zakat itu?)
Informan : Lon serahkan zakeut ke masjid, aneuk yatim, ureung fakir dan
ureung miskin, terutama ureung-ureung ka lon turi dan ureung
saudara lon keudroe.
(Saya serahkan zakat ke mesjid, anak yatim, orang fakir dan
orang miskin, terutama orang-orang yang saya kenal dan juga
saudara sendiri.)
Tematik : Penyaluran zakat belum tepat sasaran

15. Peneliti : Meusue seandai jih hana trok nishab dari hasil euum
dagangan droen dalam jangka sithon nyan, pukeuh droen tetap
bayeu zakeut?
(Kalau seandainya tidak cukup nisab dari hasil dagangan dalam
jangka setahun, apakah Bapak tetap bayar zakat?)
Informan : Menyoe hana trok nishab, lon hana meu banyue zakeut.
(Kalau tidak sampai nishab, saya tidak membayar zakat.)
Tematik : Tidak bayar zakat karena tidak sampai nishab
 93

16. Peneliti : Meuseu hana neubayeu, pue keuh na dalam bentuk laen lage
sedekah meuseu meunan?
(Kalau tidak membayar, apakah ada dalam bentuk lain seperti
sedekah contohnya?)
Informan : Meunyoe hana troek nishab, lon biasa jih euum bri sedekah
keu aneuk yatim, fakir dan miskin.
(Kalau tidak cukup nishab, saya biasanya memberikan sedekah
kepada anak yatim, fakir dan miskin.)
Tematik : Hanya memberi sedeqah

17. Peneliti : Terima kasih ateuh kesediaan Bapak yang kaleuh neubantu lon
untuk wawancara mengenai kepatuhan bayeu zakeut
pedagang.
(Terima kasih atas kesediaan Bapak telah membantu saya
untuk wawancara mengenai kepatuhan bayar zakat pedagang.)
Informan : Goet Khairun Nisa, semoga lon dapat membantu droen
mengenai kepatuhan bayar zakat.
(Baik Khairun Nisa, semoga saya dapat membantu mengenai
kepatuhan bayar zakat.)
Tematik : Ucapan terima kasih
 94

Lampiran 3 Transkrip Wawancara dengan Petani

TRANSKRIP WAWANCARA

Nama Informan : Marhamah

Kapasitas : Petani

Tempat : Desa Tampui, Kecamatan Trienggadeng

Waktu : Hari Sabtu, Tanggal 06 November 2021

1. Peneliti : Assalamualaikum Wr. Wb

Informan : Wa Alaikumsalam
Tematik : Salam

2. Peneliti : Mohon kesediaan Ibu untuk memewancara mengenai

kepatuhan bayeu zakeut petani.
(Mohon kesediaan Ibu untuk wawancara mengenai kepatuhan
bayar zakat pertanian.)
Informan : Goet, lon bersedia, lom pih hana kegiatan laen saat nyoe.
baik saya bersedia kebetulan saya lagi tidak ada aktifitas yang
lain saat ini.
Tematik : Permintaan kesediaan informan

3. Peneliti : Perkenalkan nan lon Khairun Nisa Mahasiswi Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh. Mohon
kesediaan Ibu untuk memperkenalkan diri Ibu.
(Perkenalkan nama saya Khairun Nisa Mahasiswi Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Universitas Malikussaleh. Mohon
kesediaan Ibu memperkenalkan diri Ibu.)
Informan : Goet Khairun Nisa. Nan lon Marhamah, lon tinggai di desa
Tampui kecamatan Trienggadeng.
(Baik khairun Nisa, Nama saya Marhamah. Saya bertempat
tinggal di desa Tampui Kecamatan Tringgadeng.)
Tematik : Perkenalan diri masing-masing

4. Peneliti : Pakiban pemahaman Ibu tentang kewajiban bayeu zakeut

petani nyan?
(Bagaimana pemahaman Ibu tentang kewajiban membayar
zakat pertanian?)
 95

Informan : Lon paham bacut, tapi hana menyeluruh, tameutani wajeb ta

bayeu zakeut tiep kali panen meunyoe katroek nishab.
(Saya paham sedikit, tapi tidak paham secara menyeluruh.
Petani wajib bayar zakat setiap kali panen apabila sudah
sampai nishabnya.)
Tematik : Pemahaman tentang zakat perdagangan

5. Peneliti Peukeuh meunurut Ibu deungoen menunaikan zakeut petani

nyan merupakan bentuk syukur ateuh rezki yang geubi le
Allah?
(Apakah menurut Ibu bahwa dengan menunaikan zakat
pertanian merupakan bentuk syukur atas rezeki yang diberikan
oleh Allah?)
Informan : Nyoe, dengoen bayeu zakeut berarti tanyoe ka bersyukur keu
Allah Ta’ala yang kaleuh geu brie raseuki keu tanyoe yang
melimpah dari hasil panen. Oleh karna nyan, tanyoe wajeb
menunaikan perintah Allah dalam bentuk bayeu zakeut.
(Iya, dengan bayar zakat berarti kita telah bersyukur kepada
Allah SWT yang telah memberikan rezeki untuk kita yang
melimpah dari hasil panen. Oleh karena itu, kita wajib
menunaikan perintah Allah dalam bentuk bayar zakat)
Tematik : Bayar zakat karena bersyukur

6. Peneliti : Peu keuh ibu merasa bahwa dalam hasil petani memperoleh
eehhh terdapat hak ureung laen sehingga ibu menumaikan
zakeut dapat membersihkan harta?
(Apakah Ibu merasa bahwa dalam hasil pertanian yang
diperoleh terdapat hak orang lain, sehingga Ibu menunaikan
zakat dapat membersihkan harta?)
Informan : Nyoe, karna dalam usaha tanyoe meutani na sit bantuan dari
ureung laen yang hana sempat tajok imbalan. Oleh karnanyan
dari hasil tameutani na hak-hak ureung laen yang hana tanyoe
peutubiet. Karena bantuan ureung laen yang hana tatupue,
nyan keuh tajok dalam bentuk zakeut.
(Iya. Karena dalam usaha kita bertani terdapat bantuan dari
orang lain yang belum sempat kita berikan imbalan. mengolah
usaha pertanian terdapat juga usaha dan bantuan orang lain
yang belum sempat kita berikan imbalannya. Oleh karena itu
dari hasil pertanian itu terdapat hak-hak orang lain yang harus
kita keluarkan. Karena usaha orang lain yang tidak kita
ketahui, maka kita berikan dalam bentuk zakat.)
Tematik : Harta terdapat hak orang lain
 96

7. Peneliti : Peukeuh ibu merasa senang dapat membatu fakir miskin

melalui bayeu zakeut petani?
(Apakah Ibu merasa senang dapat membantu fakir miskin
melalui bayar zakat pertanian?)
Informan : Nyoe, lon that merasa senang, karena dengoen bayeu zakeut
jeut membantu fakir miskin.
(Iya, saya sangat merasa senang, karena dengan bayar zakat
dapat membantu fakir miskin.)
Tematik : Senang membantu fakir miskin

8. Peneliti : Puekeuh ibu berperan jadi contoh yang goet bagi ureung laen
untuk bayeu zakeut petani nyan?
(Apakah Ibu berperan menjadi contoh yang baik bagi orang
lain untuk membayar zakat pertanian?)
Informan : Lon bayeu zakeut kon perle merumpok pujian atau contoh keu
ureung laen. Tetapi lon bayeu zakeut karana nyan merupakan
kewajiban tanyoe yang geuperintah lee Allah.
(Saya membayar zakat bukan karena ingin mendapat pujian
ataupun untuk menjadi contoh orang lain. Tetapi saya bayar
zakat karena merupakan kewajiban kita yang diperintahkan
oleh Allah.)
Tematik : Bayar zakat karena mengingatkan orang lain

9. Peneliti : Peukeuh Ibu memiliki pengetahuan dan keumampuan untuk

menghitong nishab dan kadar zakeut petani?
(Apakah Ibu memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk
menghitung nishab dan kadar zakat pertanian?)
Informan : Lon keurueng muphom dalam menghitung nishab zakeut dan
kadar jih, tapi pada umum jih lon teupue, dan kira-kira katrok
zakeut lon bie thee bak teungku imum.
Saya kurang paham dalam menghitung nishab pertanian dan
kadarnya. Tetapi pada umumnya, saya tahu, dan perkiraan
sudah sampai kewajiban zakat, saya memberitahu kepada
teungku imeum.
Tematik : Kurang paham menghitung nishab

10. Peneliti : Peukeuh ibu selalu bayeu zakeut petani?

(Apakah Ibu selalu bayar zakat pertanian?)
Informan : Insyaallah meunyoe katrok nishab sabe lon bayeu zakeut.
(Insya Allah apabila mencapai nishab selalu saya bayar zakat.)
Tematik : Selalu bayar zakat
 97

11. Peneliti : Milek soe blang yang ibu kelola dan padum luwah jih?
(Milik siapa sawah yang Ibu kelola dan berapa luasnya?)
Informan : Blang nyan ata lon dari hasil warisan ureung shik lon awai
dan luwah jih 2 naleh meunan
(Sawah itu milik sendiri dari hasil warisan orang tua dulu dan
luasnya 2 naleh bibit padi.)
Tematik : Usaha tani milik sendiri

12. Peneliti : Pakiban sistem pengairan petani yang drone gunangkan?

(Bagaimana system pengairan pertanian yang Ibu gunakan?)
Informan : Pakiban maksud jih?
(Bagaimana maksudnya?)
Tematik : Informan Kurang paham terhadap pertanyaan

Peneliti : Hai ie yang droen geunakan wate pula pade.

(Pengairan yang Ibu gunakan untuk tanam padi)
Informan : Oooo Selama nyoe lon pekek ie irigasi, tapi kadang-kadang
hana sep ie irigasi sehingga perle mesen ie, mandum petani
geukumpul peng sama-sama untuk biaya bloe minyeuk ngon
biaya kerja.
(Selama ini menggunakan air irigasi. Tetapi kadang-kadang
sempat tidak mencukupi air dalam saluran irigasi sehingga
perlu menggunakan mesin pompa air. Semua petani
mengumpulkan uang bersama-sama untuk biaya pembelian
bensin dan biaya kerja.)
Tematik : Pengairan sawah menggunakan irigasi

13. Peneliti : Padum goe selama sithoen panen jih dan padum yang hasil
neupeuroleh?
(Berapa kali panen selama setahun dan berapa banyak hasil
yang diperoleh?)
Informan : Sithoen na dua goe panen. Kadang-kadang meunyoe musim
khueng cuman sigoe tameu eue. Dan na rata-rata pade yang
meureumpok kira-kira meunan sekitaran 653 kilo meunan.
(Setahun dua kali panen. Kadang-kadang kalau lagi musim
kemarau hanya sekali bersawah. Dan rata-rata padi yang
diperoleh sekitar 653 kg.)
Tematik : Panen dua kali dalam setahun

14. Peneliti : Keu so so mantong drone salurkan zakeut nyan, maksud jih
neu jok zakeut keu so so mantoeng?
(Kepada siapa saja Ibu menyalurkan zakat hasil pertanian?)
 98

Informan : Lon jok eu zakeut lon serahkan eu keu meunasah. Euntreuk

pihak desa yang bagi keu ureung yang berhak terimong zakeut
nyan.
(Saya menyerahkan zakat ke meunasah. Nanti pihak desa yang
menyerahkan ke penerima yang berhak menerima zakat
tersebut.)
Tematik : Penyaluran zakat sesuai ketentuan Islam

15. Peneliti : Meuseu seandai jih hana trok nisab wate panen, peukeuh
droeneuh tetap na neujok zakeut petani nyan?
(Kalau seandainya tidak cukup nisab waktu panen, apakah Ibu
tetap membayar zakat petani tersebut?)
Informan : Hai meuseu hana trok zakeut hana lon bayeu meunan.
(Kalau tidak sampai, zakat tidak saya bayar.)
Tematik : Tidak bayar zakat karena tidak sampai nishab

16. Peneliti : Meuseu hana trok, peu keuh droneuh na neujok dalam bentuk
laen meuseu lage sedekah ataupun kiban?
(Seandainya tidak sampai, apakah Ibu memberikan dalam
bentuk lain seperti sedekah ataupun bagaimana?)
Informan : Meunyoe sedekah memang na lon jok tapih kon dari hasil
petani nyan. Umum jih meunyoe na raseuki laen, lon jok keu
ureung yang mita sedekah.
(Kalau sedekah memang ada saya berikan tetapi bukan karena
hasil pertanian. Umumnya kalau ada rezeki lainnya, saya
berikan untuk orang yang meminta-minta.)
Tematik : Tidak ada pemberian dalam bentuk lain

17. Peneliti : Trimong geunaseh beurayok that-that yang kaleuh neu bantu
lon untuk meuwawancara mengenai kepatuhan bayeu zakeut
petani nyoe.
(Terima kasih banyak yang sudah membantu saya untuk
wawancara mengenai kepatuhan bayar zakat petani ini.)
Informan : Ooo goet Khairun Nisa semoga jeut keuh kamembantu
droekeuh.
(Baik Khairun Nisa, semoga dapat membantu.)
Tematik : Ucapan terima kasih

Peneliti : Meuah ka meuganggu wate droeneuh.

(Maaf sudah mengganggu waktu Ibu.)
Informan : Hana pue biasa.
(Tidak masalah)
Tematik : Permohonan maaf
 99

Lampiran 4 Foto Wawancara dengan PNS

Foto Wawancara dengan Ibu Nursiah, PNS yang bertugas di Kantor Sekretariat
Majelis Adat Aceh Kabupaten Pidie Jaya.
 100

Lampiran 5 Foto Wawancara dengan Pedagang

Foto Wawancara dengan Rahmad, Pedagang sepatu

di Kecamatan Trienggadeng Kabupaten Pidie Jaya.
 101

Lampiran 5 Foto Wawancara dengan Petani

Foto Wawancara dengan Marhamah, Petani bertempat tinggal

di Desa Tampui Kecamatan Tringgadeng