Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Kaum Muslimin DI INDONESIA (1942-1945)

KEBIJAKAN JEPANG TERHADAP PENDIDIKAN KAUM MUSLIMIN
DI INDONESIA (1942-1945)
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)
Oleh:
AMANAH
(1111022000055)
JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1436 H/2015 M
ABSTRAK
Judul: Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Kaum Muslimin Di

Indonesia (1942-1945)
Penelitian ini bertujuan menjawab pertanyaan mengenai apa saja kebijakan

Jepang terhadap pendidikan kaum Muslimin di Indonesia (1942-1945). Dan
bagaimana kondisi pendidikan kaum muslimin pada masa penjajahan Jepang.
Karena pada masa, itu Jepang sangat mengawasi pendidikan kaum muslimin.
Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode yang
biasa digunakan dalam penelitian sejarah pada umumnya, yaitu; heuristik, kritik
sumber, interpretasi, dan historiografi. Penulis melakukan pengumpulan data
melalui metode kepustakaan. Selain itu, untuk menguatkan analisa dalam skripsi
ini, penulis menggunakan pendekatan sosial dan politik.
Dalam penelitian ini penulis menemukan fakta-fakta terkait kebijakan
Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin di Indonesia (1942-1945)
diantaranya; pertama pelatihan alim ulama/guru untuk mendidik dan
mempropagandakan kaum muslimin, dan kedua pendidikan santri baik formal
(pendidikan di sekolah) maupun non formal (pendidikan militer dan pelatihan),
yang diadakan untuk membantu Jepang dalam perang dunia II.
Kata Kunci: Kebijakan Jepang dan Pendidikan Kaum Muslimin.
i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang
telah memberikan petunjuk dan kasih sayang-Nya kepada hamba-Nya yang selalu
bersyukur. Shalawat beriring salam selalu terlimpah curahkan kepada baginda
alam yakni Nabi besar kita Muhammad SAW, beserta keluarga, sahabat, dan para
pengikutnya hingga akhir zaman. Syukur Alhamdulillah dengan do’a dan usaha
akhirnya penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik, walaupun tentunya
banyak hambatan dan rintangan yang senantiasa silih berganti.
Penulis menyadari skripsi yang berjudul “Kebijakan Jepang Terhadap
Pendidikan Kaum Muslimin di Indonesia (1942-1945)”, ini tidak akan
terselesaikan tanpa bantuan dari semua pihak, baik dukungan moril maupun
materil. Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Prof. Dr. Sukron Kamil, MA, selaku Dekan Fakultas Adab dan
Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. H. Nurhasan, MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Solikhatus Sa’diyah, M.Pd, selaku sekeretaris Jurusan Sejarah dan
Kebudayaan Islam yang dengan sabar memberikan pelayanan terkait
administrasi yang penulis butuhkan.
5. Dr. Parlindungan Siregar, M. Ag, selaku dosen pembimbing skripsi, yang
dengan sabar memberikan arahan, kritik dan saran, terutama kesediaan
ii
waktunya dalam membimbing, sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini dengan baik.
6. Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag, selaku Dosen Penasehat Akademik
yang telah memberikan bimbingan dan masukan kepada penulis selama
perkuliahan.
7. Dr. Sudarnoto Abdul Hakim, MA, selaku dosen penguji I, terima kasih
atas masukan dan arahannya.
8. Imas Emalia, M. Hum, selaku dosen penguji II terima kasih telah
memberikan arahan dan masukannya kepada penulis hingga penulis
mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik.
9. Bapak dan Ibu Dosen, yang telah memberikan ilmu pengetahuannya
kepada penulis selama perkuliahan.
10. Karyawan/Karyawati Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas
Adab dan Humaniora yang telah memberikan pelayanan dan menyediakan
fasilitas dalam penulisan skrispi ini.
11. Orang tua tercinta, ayahanda Alm. Dasean dan ibunda Rusmiyati yang
tiada hentinya memberikan do’a, nasehat, dan kasih sayangnya. Penulis
mengucapkan terimakasih yang tulus. Semoga Allah selalu memberikan
kebahagiaan di dunia dan akhirat. Amin.
12. Kakak tercinta Suhardi, Anita, Sum Maryanah dan adik tersayang Nur
Atini, yang selalu memberikan do’a dan dukungan kepada penulis agar
terus melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya. Serta kepada
keluarga dari Kakak Ipar Lukman dan Dadang Mutohar, terima kasih atas
do’anya dan keponakan tersayang Muhammad Alu Fajri
iii
13. Kepada Guru-guru MA. Miftahul Umam yang telah memberikan
dukungan kepada penulis untuk tetap melanjutkan ke bangku perkuliahan
hingga sampai ke Almamater tercinta UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
14. Kepada Orang Tua Asuh Ibu Lusi Indriani, Ibu Hj. Nurhayati, Ibu Hj.
Murtiningsih, Ibu Hj. Siti beserta Keluarga yang telah memberikan
bantuan materi maupun ilmu serta motivasi kepada penulis.
15. Kepada Aa Nandang, yang selalu menemani, membantu dan memberikan
semangat serta dukungan kepada penulis. Terimakasih juga kepada
Sahabat-sahabatku Adelia Permata Sari, dan Khairunnisa yang selalu
memberikan semangat dan dukungan kepada penulis.
16. Sahabat-sahabat SKI seperjuangan angkatan 2011 terima kasih atas
kerjasamanya selama perkuliahan. Semoga kita dipertemukan dalam
keadaan sukses.
17. Dirga Fawakih, Yanti Susilawati, Silpia Ulhaq, Masitah, dan Siti
Rahmawati penulis hanturkan terima kasih yang mendalam telah menjadi
sahabat yang selalu menemani serta menghibur saat penulis mulai merasa
jenuh, dan tak henti-hentinya memberikan semangat dan motivasi baik
dalam pencarian sumber maupun dalam penulisan skripsi.
18. Sahabat-Sahabat BLU UIN Syarif Hidayatullah Jakarta angkatan 2011
yang selalu berjuang demi tercapainya cita-cita.
iv
Semoga Allah SWT selalu membalas segala amal baik kepada pihak yang
membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis menyadari skripsi ini
masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran
dari pembaca demi lebih baiknya skripsi ini. Akhir kata semoga skripsi ini
bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Jakarta, 26 Agustus 2015
Amanah
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ..................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ................................................................................... ii
DAFTAR ISI ................................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ......................................................................... 7
C. Batasan dan Rumusan Masalah .......................................................... 8
D. Tujuan Penelitian ................................................................................ 8
E. Manfaat Penelitian .............................................................................. 9
F. Tinjauan Pustaka ................................................................................. 9
G. Teori dan Konsep ................................................................................. 12
H. Metode Penelitian ................................................................................ 13
I. Sistematika Penulisan .......................................................................... 14
BAB II INDONESIA PADA MASA PENJAJAHAN JEPANG
A. Kedatangan Jepang ke Indonesia ........................................................ 16
B. Kebijakan-kebijakan Pemerintah Jepang ............................................ 22
BAB III KEBIJAKAN JEPANG TERHADAP PENDIDIKAN KAUM
MUSLIMIN
A. Pelatihan-Pelatihan Ulama dan Guru .................................................. 38
B. Pendidikan Formal Kaum Santri ......................................................... 50
C. Pelatihan-Pelatihan Kaum Santri ........................................................ 60
vi
BAB IV DAMPAK KEBIJAKAN PENDIDIKAN TERHADAP KAUM
MUSLIMIN
A. Respon Masyarakat Muslim Indonesia Terhadap Kebijakan Jepang ..... 68
B. Kemajuan terhadap Pendidikan Muslim di Indonesia ........................ 72
C. Kemunduran terhadap Pendidikan Muslim di Indonesia ................... 74
D. Terbentuknya Organisasi Militer ........................................................ 76
BAB V KESIMPULAN
A. Kesimpulan ......................................................................................... 82
B. Saran .................................................................................................... 83
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 84
LAMPIRAN ................................................................................................... 89
vii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan salah satu pondasi berbagai sistem yang berlaku di
Indonesia untuk membangun negara dan meningkatan kesejahteraan rakyat pada
umumnya. Pada masa penjajahan Belanda, pendidikan di Indonesia diawasi secara
ketat oleh pemerintah. Hal tersebut dikarenakan Belanda tahu bahwa melalui
pendidikan gerakan-gerakan perlawanan terhadap keberadaan Belanda di
Indonesia dapat muncul dan menyulitkan Belanda. Terutama pada pendidikan
Islam di Indonesia, karena umat Islam sangat membenci orang Barat termasuk
Belanda. Belanda menerapkan sistem barat1 pada pendidikan di Indonesia untuk
menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka dengan upah
yang murah. Begitu pula pada masa penjajahan Jepang, melalui beberapa
kebijakan, salah satunya melalui pendidikan, Jepang berusaha mengambil hati
masyarakat muslim di Indonesia, agar mau membantu Jepang. Akan tetapi
berbeda dengan Belanda yang membuat sekolah berdasarkan kelas sosial2 Jepang
malah menghapuskan sistem tersebut dan menggantikannya dengan sistem yang
baru yaitu sistem integrasi pendidikan.
Keberadaan Jepang ke Indonesia dimulai pada tahun 1938 saat terjadi
perang Pasifik. Jerman, Itali, dan Jepang3 berhadapan dengan sekutu yang terdiri
1
Harry J. Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa
Pendudukan Jepang (trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980), h. 59.
2
Sistem pendidikan ini mengakibatkan semakin melebarnya jurang pemisah antara yang
memerintah dengan yang diperintah. Ibid, h. 61.
3
Jepang adalah satu dari 3 negara terkaya di dunia, selain Amerika Serikat dan Jerman.
Wilayahnya yang kecil menyimpan jumlah penduduk yang sangat banyak, menempati urutan
1
2
dari Inggris, Perancis, Rusia, dan Amerika.4 Pada tanggal 7 Desember 1941,
Jepang menyerang Pearl Harbour (pangkalan militer Amerika) di Hawaii. Dengan
serangan ini, perang Pasifik pun meletus. Dalam waktu kurang dari 5 bulan sejak
Pearl Harbour jatuh, Jepang menguasai hampir seluruh Asia Tenggara, kecuali
Thailand. Indonesia adalah salah satu negara yang menjadi wilayah jajahan
Jepang.
Jepang telah mengincar Indonesia karena kaya akan sumber daya alamnya
yang sangat dibutuhkan oleh Jepang. Sebelum perang beberapa misi diplomatik
dan dagang Jepang telah beberapa kali berusaha membujuk pemerintah kolonial
Belanda untuk mengizinkan mereka mengeksploitasi kekayaan alam Indonesia.
Namun permintaan mereka ditolak. Kini keikutsertaan Belanda dalam Perang
Pasifik memberikan kesempatan emas bagi Jepang untuk menguasai Kepulauan
Nusantara.5
Jepang menyerang Indonesia pada tanggal 10 Januari 1942 dan
mengarahkan serangan awalnya ke berbagai daerah pertambangan minyak di
Tarakan dan Balikpapan di Kalimantan serta Palembang di Sumatra. Pada akhir
Februari 1942, armada Laut Jepang berhasil melumpuhkan armada gabungan
Sekutu dalam pertempuran di laut Jawa. Hal tersebut dilakukan Jepang agar lebih
ketujuh dunia. Negara yang miskin lahan pertanian ini menyokongnya dengan aneka ragam
industry ,efisiensi dan teknologi Skill, Jepang melesat jauh dengan peradaban yang mengagumkan.
Tercatat sebagai nomor satu dalam industri dan usaha perikanan laut, Jepang adalah penangkap
ikan terbanyak dengan 15% tangkapan dunia. Tidak terbilang betapa luasnya kemajuan yang telah
dicapai setelah Perang Dunia II dan pemboman Hirosima dan Nagasaki, Jepang dapat bangkit
sebagai negara yang berkemampuan teknologi yang dikenal di seluruh dunia. Atlas Global
Indonesia-Dunia:34 Provinsi Di Indonesia Dilengkapi Provinsi Kalimntan Utara untuk SD, SMP,
SMA,& UMUM, (Surabaya: PT. Mitra Agung), h. 99.
4
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Jakarta: PT.Raja Grafindo
Persada, 2012), h. 34.
5
Nino Oktorino, Konflik Bersejarah: Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di Indonesia,
(Jakarta: PT. Gramedia, 2013), h. IX.
3
mudah dalam menguasai Indonesia. Pada tanggal 8 Maret 1942 Indonesiapun
jatuh ketangan Jepang.6
Guna mendukung kepentingan perangnya, pemerintah Jepang di Indonesia
di masa pendudukannya berkeinginan untuk memanfaatkan sumber daya yang
dimiliki Indonesia, baik sumber daya ekonomi, sumber daya manusia maupun
sumber daya lainnya.7 Jepang memahami Indonesia dengan mayoritas umat Islam.
Jepang jelas menyadari pentingnya Islam sebagai suatu unsur kekuasaan di desa
Indonesia.8 Karena Jepang menganggap Islam sebagai sebuah idiologi yang
bertentangan dengan kebudayaan barat, yaitu dengan perang suci melawan
Kristen.9 Oleh karena itu, Jepang berusaha untuk memanfaatkan umat Islam
dalam melawan sekutu.
Berbeda dengan sikap yang ditunjukkan Belanda, pemerintah militer Jepang
menunjukkan sikap yang bersahabat terhadap alim ulama dan berusaha
menggalang kerja sama dengan mereka.10 Jepang berharap guru-guru agama dapat
membantu Jepang dalam memobilisasi masyarakat Indonesia melalui pendidikan.
Karena guru merupakan inti dari suksesnya suatu pendidikan, maka gurulah yang
harus dididik terlebih dahulu. Oleh karena itu Jepang pun mengadakan kursus
baik kursus untuk alim ulama maupun guru-guru. Kursus-kursus tersebut mulai
dilakukan pada bulan Juni 1942 di Jakarta, yang diikuti oleh 122 orang guru dari
berbagai daerah di Jawa dan Madura. Kursus ini dilakukan untuk
mengindoktrinasi para guru dengan semangat Jepang dan tujuan Perang Pasifik
6
Oktorino, Konflik Bersejarah, h. X.
7
A.B Lapian (penyunting), Di bawah Pendudukan Jepang: Kenangan Empat Puluh Dua
Orang yang Mengalami, (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1988) h. 85.
8
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit, h. 139.
9
Aiko Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa: Perubahan Sosial di Pedesaan 1942-1945,
(Depok: Komunitas Bambu, 2015) h. 304.
10
Ibid, h. 305.
4
serta Hakko Iciu (delapan Benang dibawah satu atap) yang intinya adalah
pembentukan lingkungan yang meliputi bagian besar dunia dibawah dominasi
Jepang.11
Jepang menyadari pentingnya pendidikan, karena melalui pendidikan
mentalitas dan cara berfikir masyarakat Indonesia dapat diubah dari mentalitas
Eropa kepada alam pikiran Jepang. Melalui pendidikan, tercipta kader-kader
khusus para pemuda sebagaimana yang diharapkan Jepang. 12
Oleh karena itu Jepang membuat Shumubu yang merupakan kantor urusan
Agama, yang salah satu tugasnya yaitu mengawasi pendidikan masyarakat
Indonesia, melakukan kursus-kursus atau pelatihan ulama, dan lain-lain. Pihak
Jepang membentuk Bagian Pengajaran dan Agama di bawah pimpinan Kolonel
Horie, ia meminta agar umat Islam tidak melakukan kegiatan-kegiatan yang
bersifat politik.13 Oleh karena itu kegiatan umat Islam hanya sebatas masalah
agama, sosial, dan pendidikan.
Pendidikan sekolah, terutama sekolah dasar, merupakan salah satu aspek
yang banyak dimanfaatkan oleh pemerintah militer Jepang sebagai sarana untuk
mengindoktrinisasi massa. Ketika pendudukan dimulai, sebagian besar sekolah
yang ada ditutup, dan baru pada akhir april 1942 diputuskan untuk membuka
kembali sekolah dasar pribumi dengan kurikulum baru.14 Tidak hanya
berlangsung pembukaan kembali bekas-bekas sekolah-sekolah pemerintahan
Belanda, sekolah-sekolah swasta pun diizinkan dibuka kembali, misalkan sekolah

11
Imran, Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945, dalam Taufik Abdullah dan
A.B. Lapian (ad), Indonesia Dalam Arus Sejarah: Perang Dan Revolusi Jilid 6, Jakarta: PT.
Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012. h. 75.
12
Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia
VI :Zaman Jepang dan Republik Indonsia (1942-1998) edisi pemutakhiran, (Jakarta: PT. Balai
Pustaka, 2011) h. 95.
13
Ibid, h. 38.
14
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa, h.199.
5
Agama Islam, sekolah Taman Siswa, dan sekolah Muhammadiyah.15 Sekolah-
sekolah Islam dan taman siswa diberikan kemudahan oleh pemerintah Jepang
sedangkan sekolah-sekolah swasta Kristen mendapatkan kesulitan memperoleh
izin dari pemerintah Jepang.16 Meskipun sekolah-sekolah Islam diberikan
kebebasan (tidak begitu dibatasi), namun harus memasukkan bahasa Jepang,
olahraga, kerja bakti dalam kurikulumnya. 17
Golongan pemuda sangat mendapat perhatian dari pemerintah Jepang.
Perhatian Jepang dicurahkan kepada kaum muda ini karena mereka pada
umumnya memiliki sifat yang giat, penuh semangat, dan biasanya masih diliputi
idealisme. Mereka dianggap belum sempat dipengaruhi alam pikiran Barat. Oleh
karena memiliki sifat-sifat yang demikian, segala propaganda dari pihak Jepang
diduga akan mudah ditanamkan kepada mereka. Salah satu yang dipakai untuk
mempengaruhi kaum muda ialah sarana pendidikan, baik pendidikan umum
maupun pendidikan khusus seperti pelatihan-pelatihan yang diadakan oleh
Jepang.18
Jepang mengubah sistem pendidikan yang berdasarkan kelas sosial buatan
Belanda dengan sistem integrasi pendidikan buatan Jepang.19 Pada zaman Belanda
hanya anak-anak pejabat desa dan keluarga kaya yang mampu bersekolah, tetapi
pada zaman Jepang, setiap orang bisa bersekolah karena tidak dipungut biaya. 20
Dalam pengajaran di sekolah-sekolah dilarang menggunakan bahasa Belanda
maupun bahasa Inggris, dan Jepang pun berusaha mempromosikan bahasa
15
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia h. 95.
16
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa, h. 402.
17
A.B. Lapian, (penyunting), Di bawah Pendudukan Jepang: Kenangan Empat Puluh
Dua Orang Yang Mengalami, h. 92.
18
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI, h. 42-43.
19
20
6
Jepang21 dan budaya Jepang melalui pendidikan. Sistem pendidikan yang
diterapkan Jepang tidak terlepas dari maksud dan tujuan pendidikan untuk
kepentingan militernya. Jepang mengawasi kurikulum sekolah secara ketat demi
menegakkan perjuangannya. Peraturan sekolah pada masa pemerintahan Jepang
sangat keras.22 Karena menggunakan sistem militer pada kegiatan-kegiatan di
sekolah.
Jepang memperkenalkan kebijakan pendidikan yang demokratis, egaliter
(sederajat), dan adil. Kebijakan Belanda yang diskriminatif dalam bidang
pendidikan telah diubah oleh Jepang. Undang-undang yang membatasi gerak-
gerik para guru agama dan da’i Islam dihapuskan oleh Jepang, sehingga para guru
dan da’i dapat melaksanakan tugasnya dengan penuh leluasa.23 Jepang
menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi pengantar pendidikan
menggantikan bahasa Belanda. Tetapi para tokoh Islam tidak begitu saja
menerima kebijakan-kebijakan yang dibuat Jepang, mereka mempunyai senjata
moral, dan dengan itu, para tokoh Islam bisa mengemukakan prasyarat kerjasama
dengan Jepang, asalkan agama Islam tidak diganggu. 24
Meski demikian, keadaan tersebut hanya sebuah taktik belaka untuk
mendapatkan hati rakyat Indonesia. Jepang mulai menunjukkan sifat penjajahnya
dan fasisnya kepada bangsa Indonesia, saat kekalahan yang terus-menerus dalam
peperangan dengan Tentara Sekutu. Jepang melakukan hal tersebut karena Jepang
amat membutuhkan dukungan sumber daya manusia dan logistik untuk keperluan
21
22
Ahmad Yusuf, Sejarah Perjuangan Rakyat Riau 1942-2002 buku 1, (Pekanbaru: Badan
Kesejahteraan Sosial Provinsi Riau, 2004) h. 63.
23
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Kencana Prenadamedia Group,
2014) h. 305.
24
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit, h. 138.
7
perangnya.25 Kebijakan terhadap pendidikan muslim di Indonesia yang dibuat
Jepang semata-mata hanya untuk kepentingan Jepang saja, yaitu untuk
memobilisasi umat Islam terutama yang ada di desa-desa untuk membantu Jepang
mencapai cita-citanya memenangkan perang dunia II. Kebijakan tersebut bukan
untuk membantu Indonesia dalam mencapai kemerdekaan.
B. Identifikasi Masalah
Sejak Awal kedatangan Jepang ke Indonesia, Jepang memang sudah
menaruh perhatian yang besar terhadap kaum muslimin di Indonesia. Ketika
Belanda menjajah Indonesia, kaum musliminlah yang sangat menentang kebijakan
yang dibuat Belanda, karena Belanda berusaha untuk menghilangkan pengaruh
Islam di Indonesia, terutama dalam bidang pendidikan. Oleh karena itu, setelah
Jepang berhasil merebut Indonesia dari Belanda, Jepang berusaha agar dapat
bekerja sama dengan kaum muslimin, agar dapat memenangkan perang Pasifik.
Yaitu dengan cara membuat kebijakan baru mengenai pendidikan. Terdapat
beberapa permasalahan yang penulis berhasil identifikasi dan berpotensi untuk
dijadikan kajian terkait kondisi kaum muslimin Indonesia di bawah penjajahan
Jepang, yaitu,
1. Jepang memiliki kebijakan khusus terhadap pendidikan kaum muslimin di
Indonesia.
2. Jepang menerapkan kebijakan politik terhadap organisasi Islam, yakni,
dengan didirikannya Masyumi sebagai sebuah organisasi fusi dari
beberapa ormas Islam lainnya.
25
Nata, Sejarah Pendidikan Islam, h. 306.
8
C. Batasan dan Rumusan Masalah
Dari permasalahan yang berhasil penulis identifikasi, akhirnya penulis
membatasi permasalahan dalam skripsi ini pada permasalahan seputar kebijakan
Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin di Indonesia (1942-1945), di mana
kaum muslimin di jadikan objek dalam pembuatan kebijakan. Penulis juga akan
menelusuri lebih jauh mengenai dampak dari kebijakan yang dibuat Jepang. Batas
tahun yang digunakan ialah tahun 1942-1945. Dan batasan wilayah yang penulis
gunakan yakni Indonesia secara keseluruhan. Berdasarkan pemaparan
permasalahan tersebut, maka rumusan pertanyaan dalam penelitian ini di
antaranya:
1. Bagaimana keadaan Indonesia pada masa penjajahan Jepang?
2. Bagaimana kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum muslim di
Indonesia?
3. Bagaimana dampak kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin

di Indonesia?
D. Tujuan Penelitian
1. Mengetahui keadaan Indonesia pada masa penjajahan Jepang
2. Mengetahui kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin di
Indonesia
3. Mengetahui dampak kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum
muslimin di Indonesia
9
E. Manfaat Penelitian
1. Memberikan gambaran mengenai keadaan Indonesia pada masa
penjajahan Jepang, kebijakan Jepang terhadap pendidikan muslim di
Indonesia, dampak dari kebijakan tersebut dan respon masyarakat muslim
Indonesia terhadap kebijakan yang dibuat oleh Jepang.
2. Menambah pengetahuan tentang kebijakan Jepang terhadap pendidikan
muslim di Indonesia oleh mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
F. Tinjauan Pustaka
Penulis mencari sumber yang berkaitan dengan kebijakan Jepang terhadap
pendidikan muslim di Indonesia. Buku-buku tentang masa penjajahan Jepang
memang sudah cukup banyak, namun sepengetahuan penulis belum banyak yang
membahas mengenai kebijakan Jepang terhadap Muslim di Indonesia terutama
kebijakan dalam pendidikan. Dalam skripsi-skripsi yang telah ada, baik di
Perpustakaan Adab maupun Perpustakaan Utama, penulis belum menemukan
satupun judul yang membahas mengenai kebijakan Jepang terhadap pendidikan
kaum muslimin di Indonesia, walaupun ada skripsi mengenai penjajahan Jepang
di beberapa daerah di Indonesia yang tercantum dalam katalog perpustakaan
Utama UIN, tetapi dalam bentuk bukunya tidak ada atau belum penulis temukan
di Perpustakaan Utama maupun di Perpustakaan Adab.

10
Banyak karya ilmiah yang sudah ditulis terkait dengan Jepang di Indonesia,
antara lain;
Skripsi tentang “Kebijakan Jepang Dalam Bidang Pendidikan Terhadap
Orang Indonesia Tahun 1930—1945”26, yang ditulis oleh Dimas Suryo Subidyo,
tetapi skripsi ini berbeda dengan penulis “Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan
Kaum Muslimin Di Indonesia (1942-1945)” dari judul maupun dari isi skripsi
tersebut sangat berbeda, dalam skripsi tersebut lebih menekankan kepada
kebijakan Jepang bagi warga Indonesia yang belajar di Jepang, sedangkan penulis
lebih menekankan kepada kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin
di Indonesia pada masa penjajahan Jepang.
Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa Pendudukan
Jepang.27 Buku ini membahas tentang Sejarah politik Islam Indonesia, terutama
masa pendudukan Jepang. Dalam buku ini menjelaskan bahwa apapun politik
terhadap Islam yang dilancarkan oleh kekuasaan non-Islam, hasilnya akan
berbeda dari apa yang ingin dikejar kekuasaan tersebut. Seperti Jepang yang ingin
memanfaatkan umat Islam di Indonesia dalam memenangkan Perang Dunia II,
tetapi pada gilirannya Jepanglah yang dimanfaatkan oleh politisi Islam untuk
mencapai tujuan yang sangat berbeda dengan tujuan Jepang.
Kuasa Jepang di Jawa: Perubahan Sosial di Pedesaan 1942-1945.28 Buku
ini menelusuri perubahan-perubahan sosial ekonomi serta dampak psikologis yang
terjadi dalam masyarakat di wilayah pedesaan Jawa selama masa pendudukan
26
Dimas Suryo Sudibyo, “Kebijakan Jepang dalam Bidang Pendidikan Terhadap Orang
Indonesia Tahun 1930-1945”, (Skripsi S1 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas
Indonesia, Depok, 2009).
27
Harry J Benda. Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa
Pendudukan Jepang (trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980)
28
(Depok: Komunitas Bambu, 2015).
11
Jepang. Buku ini membahas tentang kebijakan-kebijakan Jepang terhadap
masyarakat pribumi yang bertujuan untuk memperoleh sumber daya ekonomi dan
manusia guna mendukung operasi militer militer Jepang. Oleh karena itu, Jepang
bekerja sama dengan seluruh rakyat Indonesia, dengan cara membuat berbagai
program untuk menarik dukungan rakyat, sekaligus membentuk pemikiran dan
tingkah laku mereka. Semua kebiajakan Jepang itu merupakan strategi politik
Jepang untuk menghasilkan nilai budaya dan kepercayaan yang baru. Namun,
mengakibatkan masyarakat mengalami keguncangan yang tidak pernah dialami
sebelumnya.
Sejarah Peradaban Islam Indonesia.29 Buku ini memang tidak secara
khusus membahas mengenai Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Muslim di
Indonesia, tetapi hanya memberikan informasi mengenai keadaan rakyat
Indonesia terutama muslim Indonesia pada masa penjajahan Jepang,
pemberontakan-pemberontakan rakyat Indonesia dalam melawan Jepang, dan
dampak positif dari penjajahan Jepang bagi orang-orang muslim Indonesia.
Indonesia Dalam Arus Sejarah: Perang Dan Revolusi Jilid 6.30 Dalam buku
ini dijelaskan tentang Indonesia di bawah pendudukan Jepang yang terdapat pada
bab II yang terbagi dalam 7 pembahasan. Pembahasan pertama yaitu terbentuknya
rezim militer Jepang, pembahasan kedua tentang mobilisasi politik, pembahasan
ketiga tentang ekonomi perang, pembahasan keempat tentang program militer
jepang, pembahasan kelima tentang politik Islam Jepang, pembahasan yang
keenam tentang pengendalian politik dan budaya, dan yang ketujuh membahas
29
Persada, 2012).
30
Taufik Abdullah dan A.B. Lapian (ad), Indonesia Dalam Arus Sejarah: Perang Dan
Revolusi Jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012.
12
tentang gerakan bawah tanah sebuah istilah yang lazim digunakan untuk mereka
yang tidak bersedia bekerja sama dengan rezim berkuasa dan sebaliknya
menyusun perlawanan dengan jalan sembunyi-sembunyi. Tokoh gerakan bawah
tanah yaitu, Tan Malaka, dan Amir Sjarifuddin. Dan Dalam Bab III juga
membahas tentang penjajahan Jepang, menjelang kemerdekaan Indonesia.
Sejarah Nasional Indonesia VI :Zaman Jepang dan Republik Indonsia
(1942-1998).31 Dalam buku ini dijelaskan tentang Pendududkan Jepang di
Indonesia pada bab I zaman Jepang yang terbagi kedalam 8 pembahasan, pertama
mengenai susunan dan perkembangan pemerintahan pendudukan Jepang, kedua
mengenai pergerakan Indonesia dan Jepang, ketiga mengenai mobilisasi rakyat,
keempat mengenai ekonomi perang yang diterapkan Jepang di Indonesia, kelima
mengenai pendidikan, komunikasi Sosial dan Budaya di Indonesia, keenam
mengenai perlawanan rakyat terhadap Jepang, ketujuh mengenai janji mengenai
status Indonesia di kemudian hari, dan yang terakhir mengenai situasi Indonesia
menjelang kemerdekaan.
G. Teori dan Konsep
Dalam penulisan skripsi ini, saya menggunakan dan mengambil konsep dari
Buku Hary J. Benda yang berjudul Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam
32
Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang , tentang politik terhadap Islam
bahwa apapun politik terhadap Islam yang akan dilancarkan oleh kekuasaan non-
Islam, hasilnya senantiasa berbeda dari apa yang ingin dikejar kekuasaan
31
VI :Zaman Jepang dan Republik Indonesia (1942-1998) edisi pemutakhiran, (Jakarta: PT. Balai
Pustaka, 2011).
32
Pendudukan Jepang (trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980).
13
tersebut.33 Sama seperti penjajahan Jepang, Jepang berusaha membuat kebijakan-
kebijakn baru yang tujuannya untuk memanfaatkan rakyat Indonesia agar mau
membantu Jepang dalam perang dunia melalui pendidikan, namun malah
sebaliknya, kebijakan yang dibuat Jepang tersebut dimanfaatkan oleh kaum
muslimin untuk mempersiapkan diri, merebut kemerdekaan Indonesia dari
Jepang.
H. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode deskriptif analisis yang
dalam hal ini penulis ingin mendiskripsikan atau menjelaskan tentang kebijakan
Jepang terhadap pendidikan kaum muslim di Indonesia. Dalam hal ini metode
yang biasa digunakan dalam penelitian sejarah pada umumnya yaitu, heuristik
atau pengumpulan data, kritik sumber baik intern maupun ektern, interprestasi
atau penafsiran, dan tahap terakhir adalah historiografi atau penulisan sejarah. 34
Pada tahap heuristik atau pengumpulan sumber-sumber (data-data), di mana
sumber-sumber mengenai kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum muslimin
di Indonesia, penulis temukan di Perpustakaan Fakultas Adab, Perpustakaan
Utama, Perpustakaan Nasional, Perpustakaan UI, Arsip Nasional Republik
Indonesia, dan di toko-toko buku. Penulis juga menggunakan sumber sezaman
berupa majalah dan surat kabar yang diterbitkan pada tahun 1942-1945, seperti;
Soeara Muslimin Indonesia, Soeara Madjelis Islam A’lla Indonesia, Djawa
Baroe, Pandji Poestaka, Kan Po (Berita Pemerintah) dan surat kabar Asia Raya.
33
Pendudukan Jepang (trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980). h. 10
34
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995),
hlm. 89.
14
Sedangkan untuk sumber sekunder, penulis mendapatkan sumber-sumber tertulis
berupa buku, artikel dan lain-lain.
Tahap berikutnya adalah kritik sumber atau verifikasi, agar diperoleh data
yang absah, setelah melalui fase kritik, di mana penulis sudah menemukan
korelasi dan pemahaman yang baru mengenai tema yang akan dibahas. Setelah itu
penulis melakukan interpretasi, di mana penulis melakukan penafsiran terhadap
sumber-sumber yang telah diseleksi untuk kemudian dilakukan tahap selanjutnya
yaitu historiografi. Penulis menguraikan fakta-fakta yang sudah didapat ke dalam
penulisan sejarah, dan kemudian menarik kesimpulan yang merupakan jawaban
dari permasalahan pokok yang menjadi kajian utama dalam penelitian ini.
I. Sistematika Penulisan
Bab I menjelaskan tentang pendahuluan yang di dalamnya berisi tentang
latar belakang, pembatasan dan perumusan masalah, teori dan konsep, tujuan
penulisan, tinjauan pustaka, metode penulisan, dan sistematika penulisan
Bab II menjelaskan tentang gambaran Indonesia pada masa penjajahan
Jepang meliputi; kedatangan Jepang ke Indonesia, dan kebijakan-kebijakan
pemerintah Jepang
Bab III menjelaskan tentang kebijakan Jepang terhadap pendidikan kaum
muslimin di Indonesia meliputi; pelatihan-pelatihan ulama dan guru, pendidikan
formal kaum santri ,dan pelatihan-pelatihan kaum santri
Bab IV menjelaskan dampak kebijakan pendidikan terhadap kaum muslimin
meliputi; respon masyarakat muslim indonesia terhadap kebijakan Jepang,

15
kemajuan terhadap pendidikan muslim di Indonesia, kemunduran terhadap
pendidikan muslim di Indonesia, dan terbentuknya organisasi militer
Bab V penutup yang berisi kesimpulan dan saran.

BAB II
INDONESIA PADA MASA PENJAJAHAN JEPANG
A. Kedatangan Jepang ke Indonesia
Pada tahun-tahun terakhir kekuasaan Belanda di Indonesia, Belanda
semakin ketat mengawasi kegiatan radikalisme, dan Belandapun berhasil
menahan kegiatan politik kaum nasionalis. Akhirnya kaum nasionalisme tersebut
tidak lagi mengarahkan dukungan massa secara terbuka, tetapi sebagian di
antaranya menyalurkan kegiatan politik mereka melalui dunia pendidikan atau
bergerak di bidang sosial-budaya.1 Hal tersebut dilakukan agar mereka tetap dapat
menanamkan jiwa nasionalisme terhadap rakyat Indonesia, agar mau berjuang dan
menuntut hak-hak mereka yang telah hilang selama penjajahan, terutama hak
untuk merdeka.
Saat negeri Belanda telah diduduki oleh Jerman pada bulan September
1939, pemerintah Belanda berusaha menutupi berita tersebut di Hindia Belanda.
Dalam suasana yang terjepit semacam itu, Pemerintah Belanda berusaha untuk
bekerja sama dengan rakyat Indonesia. Penguasa kolonial mulai sedikit
mengurangi sikap keras mereka terhadap kaum pergerakan dan mengambil jalan
kompromi. Kesediaan untuk menerima sikap bekerjasama dengan kaum
pergerakan yang moderat telah memungkinkan diizinkannya kembali partai-partai
politik. Kerajaan Belanda sejak diduduki Jerman terpaksa menjalankan
pemerintahan dalam pengasingan.2 Walaupun di kalangan orang-orang Belanda
1
Mukhlis Paeni dan Mestika Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial Belanda,
dalam Taufik Abdullah dan A.B. Lapian (ad), Indonesia Dalam Arus Sejarah: Perang Dan
Revolusi Jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012. h. 5.
2
Ibid. h. 8
16
17
terdapat juga kelompok yang bersimpati terhadap pergerakan nasional Indonesia,
tetapi sikap pemerintah Hindia Belanda sampai saat-saat terakhir menjelang
keruntuhannya tetap tidak berubah,3 tetap acuh dan tidak menghiraukan tuntutan-
tuntutan dari rakyat Indonesia.
Selain menghadapi tuntutan-tuntutan dari rakyat Indonesia untuk melakukan
perubahan ketatanegaraan sesuai dengan keinginannya rakyat Indonesia.
Pemerintah Hindia Belanda juga menghadapi masalah pelik mengenai hubungan
dagang Hindia Belanda dengan Jepang. Organisasi bisnis Jepang di Asia
Tenggara, terutama di Hindia Belanda, sudah berlangsung sebelum perang Perang
Dunia II, terutama sejak dibukanya konsultan Jepang di Batavia sejak 1909. Pada
1940, konsultan Jepang di Batavia mengajukan tuntutan agar Hindia Belanda
bersedia memperbesar kuota ekspor minyak buminya. Tuntutan ini tidak mungkin
dipenuhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Salah satu alasan resmi penolakan itu
ialah karena neraca nilai impor Jepang tidak seimbang dengan nilai ekspor Jepang
ke Indonesia. Penguasa di Batavia hanya menyanggupi dalam jumlah yang sangat
jauh dibawah kuota yang diminta Jepang. Selain itu Jepang juga menuntut ekspor
bahan-bahan lain, seperti karet, timah putih biji besi dan biji mangan dengan
jumlah yang juga cukup banyak. Sudah pasti permintaan ini ditolak oleh
pemerintah Belanda.
Pada bulan Januari 1941, Jepang mencoba kembali mengirim delegasi di
bawah pimpinan Yoshizawa Kenkichi. Kali ini Jepang menuntut konsesi ladang
minyak seluas 1,7 juta hektar. Pemerintah Belanda akhirnya hanya bersedia
memberi 0,3 hektar juta sebagai langkah awal. Selain itu Jepang juga menuntut
3
Cahyo Budi Utomo, Dinamika Pergerakan Kebangsaan Indonesia Dari Kebangkitan
Hingga Kemerdekaan, (Semarang: IKIP Semarang Press, 1995) h. 174.
18
agar orang Jepang diizinkan memasuki Indonesia sabagai dokter, pedagang
perantara, atau profesi lainnya. Namun perundingan tersebut mengalami jalan
buntu. Dan akhirnya pada 27 Juni 1941 delegasi Jepang kembali kenegerinya.
Yoshizawa tidak menerima pernyataan Belanda bahwa Hindia Belanda sewaktu-
waktu dapat membatasi kuota ekspor.
Sementara itu, pada 27 Juli 1941 Amerika Serikat memutuskan hubungan
ekonomi dengan Jepang setelah sebelumnya membatasi ekspor minyaknya.
Pemutusan hubungan ekonomi itu dilakukan sebagai reaksi Amerika Serikat
terhadap pendudukan Jepang atas Indocina. Tindakan Amerika Serikat itu diikuti
oleh Inggris dan kemudian oleh Hindia Belanda. Hubungan Internasional yang
memburuk yang menimpa Jepang, terutama dengan saingannya di Timur ini,
merupakan penyebab Jepang melakukan manuver politik4 eskpansionis ke selatan
saat meletusnya Perang Pasifik pada awal Desember 1941. Kelompok bisnis yang
terkait dengan semangat Nashinron berperan besar dalam membantu invansi
Jepang di Hindia Belanda.5
Sebelum masuk ke Indonesia, propaganda Jepang telah digiatkan keseluruh
pelosok bahwa Jepang sebagai penyelamat Asia dari penjajahan asing, Jepang
akan datang mengusir Belanda dan membela kepentingan rakyat Indonesia.6
Untuk mewujudkan impiannya menyatukan Asia Timur di bawah kekuasaanya,
Jepang terlebih dahulu harus menghancurkan kekuatan armada Amerika di Pasifik
yang berpangkalan di Pearl Harbour, Hawaii, sebelum menyerang Hindia
Belanda. Oleh karena itu untuk menghancurkan Armada Amerika, disusun
4
Gerakan yang cepat dalam bidang politik. www.kamusbesar.com (akses: Rabu, 12
Agustus 2015)
5
Paeni dan Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial Belanda, h. 13.
6
19
rencana serangan rahasia oleh Isoroku Yamamoto pada bulan September 1941.
Pada bulan berikutnya, tanggal 26 November 1941, Armada Laksamana Noichi
Nagumo yang diangkat sebagai panglima perang bergerak dari pulau Kuril.
Pada tanggal 2 Desember 1941, ketika masih dalam pelayaran, laksamana
Nagumo menerima telegram sandi dari Yamamoto agar ia melaksanakan
serangan. Hari H ditetapkan tanggal 7 Desember 1941.7 Serangan udara Jepang
dilancarkan dalam dua gelombang. Gelombang pertama dimulai pukul 07.30 pagi.
Sebanyak 183 pesawat pembom diterbangkan dari kapal induk. Sasarannya adalah
kapal-kapal perang Amerika yang berlabuh disekitar Pulau Ford. Satu jam
kemudian Jepang melancarkan serangan gelombang kedua dengan 170 pesawat
pembom dan penempur. Selain melakukan pengeboman pesawat pesawat tersebut
juga melakukan Straffing dari udara. Kapal-kapal perang dan pesawat-pesawat
terbang Amerika Serikat kembali menjadi sasaran disamping instalasi-instalasi
militer lainnya, seperti gudang pembekalan dan bahan bakar. Serangan Jepang
terhadap Pearl Harbour berakhir kira-kira pukul 10.00 pagi. Dalam waktu dua
setengah jam, Jepang telah menimbulkan kerugian yang cukup besar pada pihak
Amerika Serikat.8
Serangan Jepang tersebut membuat presiden Amerika marah, dan pada sore
harinya presiden Roosevelt menandangani pernyataan perang terhadap Jepang. 9
Dengan pengumuman itu pemerintah Hindia Belanda telah menyatakan perang
terhadap Jepang. Dengan pernyataan perang terhadap Jepang, baik yang
dinyatakan oleh pemerintah Hindia Belanda maupun kerajaan Belanda, secara
7
Pustaka, 2011) h. 1.
8
Paeni dan Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial Belanda, h. 13-14.
9
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI, h. 2.
20
resmi Indonesia sudah diseret ke dalam perang, walaupun tanpa pernyataan itu
Indonesia juga tidak akan luput dari serbuan Jepang.
Invasi Jepang ke Indonesia diawali dengan serangan udara. sesudah itu
diikuti oleh pendaratan pasukan. Kekuatan udara Jepang lebih hebat dibandingkan
dengan kekuatan udara Hindia Belanda. Serangan pertama dilancarkan dari Davao
pada 10 Januari 1942,10 sehari setelah Jepang menyatakan perang terhadap
Belanda. Sasarannya adalah Tarakan untuk menguasai instalasi minyak kota itu.
Dalam melancarkan serangan ini, Jepang berusaha untuk tidak menjatuhkan bom
di instalasi tersebut. Karena instalasi minyak tersebut sangat berguna bagi Jepang.
Selain melakukan serangan terhadap Tarakan, Jepang juga menyerang Manado.
Dan pada tanggal 11 Januari 1942 pasukan Jepang melakukan pendaratan11di
Indonesia.
Setelah Jepang berhasil menguasai Indonesia dengan serangan-serangan
udaranya, pada tanggal 7 Maret 1942 pada petang harinya pasukan-pasukan
Belanda di sekitar Bandung meminta penyerahan lokal. Kolonel Shoji
menyampaikan usul penyerahan lokal dari pihak Belanda ini kepada Jenderal
Imamura, tetapi tuntutan Imamura adalah penyerahan total semua pasukan sekutu
ke Jawa. Jika pihak Belanda tidak mengindahkan ultimatum Jepang itu, kota
Bandung akan dibom dari udara. Jenderal Imamura pun mengajukan tuntutan
lainnya, yakni gubernur Jenderal Belanda harus turut dalam perundingan di
Kalijati yang diadakan selambat-lambatnya pada hari berikutnya. Akhirnya pihak
Belanda memenuhi tuntutan Jepang. Dalam perundingan Kalijati , yang dimulai
10
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI,h. 3.
11
Paeni dan Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial Belanda, h. 16
21
pukul 17.00 tanggal 8 Maret 1942.12 Berakhirnya kekuasaan Belanda di Indonesia
ditandai dengan ditanda tanganinya kapitulasi Kalijati oleh Ter Poorten yang
menyatakan bahwa Belanda menyerah tanpa syarat.
Orang Indonesia umumnya menyambut kedatangan Jepang dengan perasaan
gembira, karena Jepang dianggap sebagai pembebas mereka dari penjajahan
Belanda. Serdadu-serdadu Jepang itu menimbulkan rasa kagum penduduk ketika
mereka memasuki kota-kota tanpa mendapat perlawanan dari Belanda. Mobil-
mobil truk perang diiringi pasukan Jepang berkendara sepeda. Bendera Merah
Putih dikibarkan, adakalanya berdampingan dengan “Bendera Hinoo Maru” di
berbagai tempat. Kata “Banzai” terucap berulang-ulang dan keras dari mulut
mulut penduduk yang terbius yang berarti “selamat datang”.
Serdadu Jepang mendapat sambutan meriah dari rakyat Indonesia, orang-
orang Belanda yang muncul di jalan-jalan mendapat hadiah berupa ejekan dan
caci maki. Faktor utama yang menimbulkan simpatik rakyat terhadap Jepang tentu
saja kebencian mereka terhadap Belanda, baik akibat penderitaan yang langsung
mereka rasakan maupun akibat perasaan kebangsaan.
Penduduk Jawa meyakini kebenaran dari Ramalan Joyo Boyo yang berisi
bahwa suatu ketika Jawa akan diperintah oleh orang-orang berkulit kuning.
Namun pemerintahan mereka tidak lama, dan mereka akan kembali kenegara
asalnya. Dan Jawa akan diperintah oleh bangsa sendiri. Dalam pandangan rakyat,
orang berkulit kuning tidak lain adalah Jepang.13 Banyak penduduk Jawa yang
senang dengan kedatangan Jepang di Indonesia, karena mereka yakin setelah
kedatangan Jepang, Indonesia akan segera merdeka.
12
13
Paeni dan Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial Belanda, h. 21.
22
B. Kebijakan-kebijakan Pemerintah Jepang
Untuk melancarkan aksinya dalam memperoleh cita-citanya yaitu
memenangkan Perang pasifik, Jepang membuat berbagai macam kebijakan, yaitu:
1. Bekerjasama dengan Bangsa Indonesia
Untuk dapat bekerja sama dengan rakyat Indonesia, maka terlebih dahulu
Jepang berusaha untuk dapat bekerja sama dengan toko-tokoh terkemuka di
Indonesia. Tokoh-tokoh nasionalisme Indonesia seperti Ir. Soekarno dan Drs.
Muhammad hatta bersedia melakukan kerja sama dengan pihak pemerintah
Jepang, padahal sebelumnya pada masa pemerintah Hindia Belanda mereka
bersikap nonkooperatif.14 Berbeda dengan keadaan pada zaman Hindia Belanda
dimana pemerintah kolonial menekan kaum nasionalis Indonesia, pada masa
pemerintahan Jepang kaum nasionalis diajak bekerja sama oleh penguasa.15 Selain
melakukan kerja sama dengan kaum nasionalis, Jepang juga melakukan kerja
sama dengan tokoh-toko muslim. Tokoh-tokoh muslim memperoleh perhatian
khusus dari pemerintah Jepang. Golongan ini memperoleh banyak kelonggaran
dibandingkan dengan nasionalis sekuler.16 Karena ingin menggalang semua
kekuatan besar anti-Belanda ke pihaknya, maka Jepang lebih mementingkan
kepentingan golongan Islam dari pada memenuhi keinginan para elit nasionalis. 17
Jika Jepang berhasil bekerja sama dengan tokoh-tokoh muslim maka secara
otomatis rakyat Indonesia yang mayoritas beragama Islam juga akan membantu
Jepang.
14
15
Ibid, h. 29.
16
Ibid, hal, 37
17
Pendudukan Jepang,(trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980) h. 141.
23
Dalam rangka memberikan kelonggaran kepada golongan Islam pulau Jawa,
pemerintah militer Jepang masih mengizinkan tetap berdirinya organisasi Islam
dari zaman Hindia Belanda yaitu Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) yang
didirikan di Surabaya pada tahun 1937 oleh K.H. Mas Mansur dan kawan-kawan.
Jepang memilih MIAI sebagai wadah golongan Islam yang merupakan satu-
satunya organisasi gabungan, yang dimiliki umat Islam, tetapi MIAI baru diakui
oleh Pemerintah Militer Jepang sesudah mengubah anggaran dasar (asas dan
tujuannya). Pada asas dan tujuan MIAI ditambahkan “turut bekerja dengan sekuat
tenaga dalam pekerjaan membangunkan masyarakat baru, untuk mencapai
kemakmuran bersama di lingkungan Asia raya di bawah pimpinan Dai Nippon”.18
Setelah merubah asas dan tujuannya, maka MIAI baru diakui oleh Jepang dan
dapat melakukan kegiatannya seperti biasa, tetapi masih dalam pengawasan
Jepang.
Walaupun kaum muslimin berbeda keyakinan dengan Jepang, tokoh-tokoh
muslim tetap mau bekerja sama dengan Jepang karena tujuan Jepang sama dengan
tujuan rakyat Indonesia yaitu membela tanah Air dan menjaganya agar tidak
direbut lagi oleh pihak sekutu, oleh karena itu, tokoh-tokoh muslim berusaha
untuk mengajak rakyat Indonesia untuk membantu Jepang seperti yang
disampaikan K. H. M. Mansoer dalam surat kabar Soeara Muslimin Indonesia
yaitu:
“Kita Ma’loem Soedah bahwa peperangan sekarang ini sedang memuncak

peristiwa ini menghendaki poesat perhatian serta pembelaan jang koeat-
tegak; karena mengenai djoega Tanah Air kita Indonesia jang termasuk
dalam lingkungan Asia Timoer Raya. Mungkin benar bahwa didjita-djita
oleh Seokoetoe hendak mereboet kembali tanah djadjahannja, tanah tempat
mereka mentjari oentoeng, menumpang hidup di tanah jang elok permai,
18
24
yaitu tanah kita Indonesia oemoemnya. Mereka beroesaha sekoeat-koeatnya

kembali kemari dengan maksoed mendjadjah lagi, sedang kita haroes
soedah siap sedia bersama Dai Nippon menantang maksoed itoe oentoek
meloempoehkan kekoeasaan mereka. Dan lagi mereka telah beberapa kali
mengintai poelau Djawa. Mereka hendak mendarat menjerboe. Maka oleh
karena itoe, seloeroeh pendoedoek Djawa seharoesjalah bersatoe-padoe hati
dan bekerdja bersama-sama mempertahankan serangan dan serboean itoe
karena kita semata-mata membela hak Tanah Air kita. Demikianlah oentoek
kemakmoeran bersama dan keselamatan bersama dalam menghindarkan
bala bencana itoe, haroeslah lebih-lebih dipererat tali persatoean segenap
tenaga dan pendoedoekan Djawa seloeroehnja. Pada waktoe peperangan
jang hebat-dasyat ini, memang boekan mandjadi soal tentang faham
keyakinan dalam agama. Melainkan pertahanan negeri itoelah jang menjadi
pangkalnya. Allah Soebhanahoe wa Ta’ala telah memperingatkan kita
seperti jang tersoeboet dalam kitab Soetji Al-Qoer’an, Soerat Al-Baqarah,
ayat 145 jang artinja “meskipoen engkau Moehammad soenggoeh akan
memberikan dengan segenap boekti kepada mereka itoe tentoe mereka itoe
tidak akan mengikoeti kiblat mereka itoe; dan setengah golongan poen tidak
akan mengikoetikiblat golongan lain”. Djadi njatalah, bahwa manoesia
kalaoe soedah mempunyai kejakinan, maka ia kokoh dan koeat poela
menepati kejakinan masing-masing. Maka tepatlah bahwa pada saat ini,
dasar kejakianan tidak perloe didalam-dalam atau diperselisihkan. Akan
tetapi djoeroesan kebaktian dalam satoe toejoean itoelah oetamanya
dipersoenggoeh memboelatkannjaoentoek pembelaan Tanah Air dan
keselamatan Bangsa karena kita bertahan air satoe dan berbangsa satoe
poela. Kemoedian dari pada itoe Toehan berfirman selanjoetnya djoega
dalam soerat Al-Baqarah ayat 148 jang artinja “Bagi masing-masing mereka
itoe soedah mempoenyai hadapan sendiri-sendiri, maka karena itoe
soepaya keyakinan hendaknya serentak berlomba-lomba akan
mengerdjakan kebaikan”. Demikianlah, mengerjakan kebaikan baik digaris
depan atau digaris belakang peperangan , haroeslah mendjadi dasar kita
teristimewa dalam masa jang amat genting seperti sekarang ini. Kerdja
bersama-sama dengan seboelat hati serta seia sekata insya Allah akan
meoedjoedkan hasil jang manfa’at.”19
Selain disampaikan pidato oleh K. H. M. Mansoer untuk mengajak kaum
muslimin untuk membantu Jepang, dijelaskan pula mengenai dasar perjuangan
kaum muslimin oleh Ahmad Yusuf, bahwa perjuangan yang didasarkan atas dasar
keyakinan tak akan sia-sia, dengan cara menguatkan batin dengan pendidikan
agama dan menebalkan keyakinan dengan iman dan tauhid;
19
“Tjara Kerdja Bersama-sama jang Oetama K. H. M, Mansoer”, Soeara Muslimin
Indonesia, (16 Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605, No. 1 Th. III).
25
“..... Kalimat : La ilaha illallah Moehammadoer Rasoeloellah yang berarti

Tidak ada Toehan selain Allah, Moehammad itoe OetoesanNja. Inilah
dasar Islam itoe agamanja, dengan bersoempah dihadapan Allah, manoesia
dan dirinja sendiri.... djentera zaman berpoetar, seloeroeh doenia
oemoemnja, diIndonesia khususnja, dasar hidoep kaum muslimin hantjoer
dibawa masa. Namoen begitoe dasar itoe mesti tetap tegoeh didjiwa tiap-
tiap Moeslim, selama Qoer’am masih dibatja, selagi matahari masih terbit
di Timoer, dasar itoe pada soeatoe masa akan memberi tjorak dan bentoek
pada tiap-tiap moeslim....kita kembali kesedjarah perdjoeangan pahlawan-
pahlawan dan pradjoerid-pradjoerid dari zaman Rasulullah, sahabat-
sahabat dan pahlawan-pahlawan sesoedahnja. Itoelah perdjoeangan jang
bersendikan Taoehid dan kejakinan, bersemboyan dari Allah, karena Allah
dan oentoek Allah: memandang ringan kepada mati kalaoe mereka madjoe
ke medan perdjoeangan bagaikan air bah jang tertahan-tahan , terbelintang
poetoes, terbeloedjoer patah. Dengan semangat inilah Islam dapat
menjerboe ke Eropa, Afrika hingga ke India. Sebagaimana bangsa Nippon
meyakinkan berkoempoelnja roeh-roeh soetji pahlawan-pahlawan tanah
asir di Jasoe-koeni Djindja, adalah kaoem moeslimin jang berjoeang
kepada djalan Allah, akan kembali kepadanja dengan kesoetjian, karena
Allahlah kembali segala sesoeatoe. Kejakinan inilah jang mendjelmakan
sedjarah jang bilang-gemilang dalam perjoeangan kaum Moeslimin:
sebagaimana gilang-gemilangnja perjoeangan Dai Nippon sekarang ini.
Tjita-tjita Hakko Itjioe jang akan diciptakan oleh Dai Nippn itoe, bagi
kaoem moeslimin ta’ragoe lagi, jang mereka mempoenjai tjita-tjita seperti
itoe poela, selama darah Islam mengalir di toeboehnja. Persemaian boeah
dan kesan dasar hidoep, keyakinan dan perdjoangan bangsa Nippon dan
kaoem Moeslim inilah jang haroes diselidiki oleh tiap-tipa moeslim dan
pemimpin Indonesia jang ikoet dan sedang mmbentoek dasar
pembangoenan Indonesia dalam lingkoengan Asia Raja sekarang ini.
Dalam gelanggang perjoengan jang menentoekan nasib Indonesia
sekarang, dan masa jang akan datang, kaoem Moeslimin di Indonesia
soedah mempoenjai pendirian jang tentoe, keyakinan jang tegoeh dan
dasar perjoeangan yang soedah tetap, hingga dalam perjoeangan di moeka
sekalipoen. Karena mereka yakin, bangoen dan roeboehnja Indonesia,
lenjap atau teroelangnja pendjadjahan kembali, menetoekan nasib agama,
bangsa dan tanah airnja. Maka oentoek mengobar-ngobarkan semangat
perjoeangan poetera Indonesia sekarang ini, siapkanlah batin dengan
didikan agama, perkoeatlah dasar jang tegoeh dan tentoe, tebalkanlah
kejakinan dengan iman dan tauhid baik pemimpin ataoe jang dipimpin
nistjaja ta’ akan sia-sia perjoeangan jang dihadapi dan koerban jang
diberikan. Karena gerakan jang berdiri diatas dasar jang tegoehlah jang
menimboelkan perjoeangan jang dahsjat dan ta’ tertahan-tahan....”20
20
“Dasar Perdjoeangan Moeslimin Oleh; Ahmad Joesoef”, Pandji Poestaka,
(Weltevreden: Balai Pustaka,1943).
26
Selain tetap memperbolehkan berdirinya MIAI, pemerintah Jepang juga
mendirikan Kantor Urusan Agama yang pada zaman Belanda disebut kantor Voor
Islamistische Saken yang dipimpin oleh orientalis Belanda diubah menjadi
Sumubu yang dipimpin oleh ulama Islam sendiri, yaitu K.H. Hasyim Asyari dari
Jombang, dan di daerah-daerah disebut Sumuka.21
Secara umum pemerintahan Jepang menaruh perhatian cukup besar atas
Islam di Indonesia. Oleh karena itu ketika Jepang menduduki Indonesia pada
tahun 1942, Jepang berharap dapat bekerja sama dengan kaum muslimin di
Indonesia, dengan cara memberikan peran sosial dan politik yang penting kepada
para pemimpin Islam. Mereka memandang agama sebagai sebuah alat yang
penting untuk memanipulasi pikiran rakyat, dan mereka menaruh perhatian
khusus terhadap peran para pemimpin Islam atau alim ulama.22 Karena melalui
para pemimpin Islam, Jepang berharap rakyat Indonesia mau bekerja sama dengan
Jepang.
2. Mobilisasi Rakyat Indonesia
Jepang memanfaatkan tokoh-tokoh terkemuka Indonesia untuk
memobilisasi rakyat Indonesia baik dari kalangan nasionalis sekuler maupun alim
ulama, dengan cara memanfaakan sentimen politik anti Barat. Jepang juga
mendirikan berbagai organisasi propaganda, dengan berbagai nama dan slogan.
Mula-mula diperkenalkan “Gerakan Tiga A”23 yang didirikan pada awal
21
Persada, 2012) h. 124.
22
(Depok: Komunitas Bambu, 2015) H. 303-304.
23
Organisasi ini disponsori oleh Jawatan Propaganda Sendenbu yang dipimpin oleh
Shimizu Hitoshi dan Ichiki Tatsuo, dua orang Jepang yang mahir berbahasa Indonesia. Ketua
27
pendudukan sekitar april 1942. “Nippon Pemimpin Asia, Nippon Pelindung Asia,
Nippon Cahaya Asia”.24 Para pemimpin Gerakan Tiga A adalah seorang ahli
propaganda Jepang yaitu Shimizu Hitoshi dan Ichiki Tatsuo. Shimizu dan
Samsuddin merupakan pemimpin muda Parindo, mereka mempergunakan gerakan
tersebut untuk mengorganisir kaum intelektual kelompok-kelompok agama, Islam
dan Kristen, pejabat-pejabat pemerintahan dan priyayi di beberapa pertemuan.
Sedangkan melalui siaran-siaran radio dan surat kabar Jepang menyerukan
dukungan rakyat.25 Salah satu subseksi dari gerakan propaganda Jepang (Gerakan
Tiga A) yaitu Shumubu (Kantor Urusan Agama).26
Jepang berusaha agar dapat memobilisasi rakyat Indonesia untuk membantu
Jepang dalam memenangkan perang dunia ke-II. Kaum pemuda mendapat
perhatian kusus dari pemerintah Jepang karena kaum pemuda mudah untuk
dipengaruhi. Salah satu sarana yang dipakai untuk mempengaruhi kaum pemuda
ialah sarana pendidikan, baik pendidikan umum (pendidikan disekolah) maupun
pendidikan khusus (pelatihan-pelatihan yang diadakan Jepang). Pelatihan yang
diadakan Jepang bertujuan untuk menanamkan semangat pro Jepang di kalangan
kaum pemuda seperti Barisan Pemuda Asia Raya (BPAR). Yang diresmikan pada
tanggal 11 Juni 1942 dengan dipimpin oleh Dr. Slamet Sudibyo dan S.A. Saleh. 27
umumnya adalah Mr. R. Samsoedin. Organisasi ini terkenal dengan slogan Cahaya Asia Nippon,
Pelindung Asia Nippon, pemimpin Asia Nippon. Namun usianya singkat karena tidak didukung
oleh para tokoh nasionalis Indonesia maupun pemerintah militer Jepang sendiri. Akhirnya
organisasi ini dibubarkan pada bulan September 1942. Nino Oktorino, Konflik Bersejarah:
Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia, 2013) h. 33.
24
Imran, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945, h. 51.
25
Benda. Bulan Sabit Dan Matahari Terbit, h. 143.
26
Imran, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 66.
27
28
Selain BPRA, Jepang juga membuat organisasi semi militer yang terdiri dari
Seinendan dan Keibodan, yang dipimpin oleh Gunseikan.28 Pemuda-pemuda
Indonesia yang ikut menjadi nggota Seinendan diberikan pelatihan-pelatihan
militer baik untuk mempertahankan diri maupun untuk menyerang. Mereka adalah
pemuda-pemuda yang berusia sekitar 15-25 tahun.29 Sedangkan Keibodan adalah
pembantu polisi dengan tugas-tugas kepolisisan seperti penjaga lalu lintas dan
pengaman desa. Keibodan terdiri dari pemuda-pemuda yang berusia berkisar 20-
35 tahun. Jepang berusaha agar badan ini tidak dipengaruhi oleh kaum
nasionalis.30 Selain Keibodan dan Senendan, untuk mengerahkan tenaga kaum
perempuan dibentuklah Fujinkai (Himpunan Perempuan) yang dibentuk pada
bulan Agustus 1943. Kemudian pada tanggal 15 Desember 1944 diresmikan
pembentukan badan resmi semi militer lainnya, yakni Hizbulloh (tentara Alloh)
yang berada di bawah naungan Masyumi, yang didirikan pada tanggal 8
Desember 1944.31 Dalam bulan April 1943 dikeluarkan pengumunan yang isinya
memberi kesempatan kepada Pemuda Indonesia untuk menjadi pembantu Prajurit
Jepang (Heiho), yang terhimpun dalam Peta (Pembela Tanah Air).32
Selain memobilisasi masyarakat Indonesia dalam bidang militer, Jepang
juga mengerahkan rakyat Indonesia untuk menjadi buruh sukarela (Romusa).
Pengerahan romusa merupakan eksploitasi pekerja kasar, terutama pemuda. Hal
ini dilakukan Jepang untuk menunjang perangnya melawan sekutu.33 Jepang
menyebut mereka prajurit pekerja. Pengerahan Romusa dimaksud untuk

28
Gunseikan merupakan kepala pemerintahan militer di bawah Seiko Sukikan, Panglima
Tentara. Dipimpin oleh kepala staf dari satuan darat yang bersangkutan. Oktorino, Konflik
Bersejarah, h. 35.
29
30
Ibid, h. 46.
31
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945 h. 54
32
33
Ibid, h. 60.
29
membangun prasarana perang (kubu-kubu pertahanan, jalan raya dan lapangan
udara) maupun untuk pekerjaan di pabrik dan pelabuhan.34
Selain mengerahkan laki-laki yang potensial yang berusia antara 16 sampai
40 tahun sebagai pekerja paksa (romusa), pemerintah pendudukan Jepang
mengerahkan pula tenaga perempuan tidak saja untuk kepentingan formal seperti
Fujinkai, tetapi juga untuk kepentingan pemuas nafsu. Mereka itu disebut
perempuan penghibur atau Jugun Ianfu.35 Mereka adalah wanita desa yang masih
lugu, tidak berpendidikan dan berasal dari keluarga yang secara ekonomi sangat
kurang. Namun, ada pula yang berasal dari keluarga terhormat yang terbujuk
untuk disekolahkan atau dipekerjakan diluar Indonesia.36 Tetapi pada
kenyataannya mereka hanya dijadikan sebagai wanita penghibur. Ini dilakukan
Jepang agar tentara Jepang bersemangat dalam bekerja meskipun jauh dari
negaranya, dan mencegah terjadinya pemerkosaan oleh tentara Jepang terhadap
masyarakat lokal, sehingga nama baik pemerintahan Jepang tetap terjaga.
Pengerahan perempuan kebangsaan Indonesia maupun Belanda yang dipaksa
menjadi Jugun Ianfu telah mengalami penderitaan lahir batin. Hal ini merupakan
salah satu bukti kekejaman Jepang yang memaksa kaum perempuan memenuhi
kepentingannya yaitu kepentingan nafsu seksnya.
34
35
36
Abdurrahman(edt), Dari Kurun Niaga Hingga Orde Baru, Bunga Rampai Sejarah
Indonesia, (Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) UI, 2007) h. 64.
30
3. Kebijakan Ekonomi
Jepang berusaha untuk dapat menguasai Asia Tenggara yang disebut
Wilayah Selatan (yang terbagi menjadi 2 wilayah: wilayah A yang terdiri atas
Malaya, kalimantan Utara, Hindia Belanda dan Filipina dan wilayah B yang
terdiri atas Vietnam, Laos dan Kamboja). Tujuannya yaitu untuk memperoleh
sumber-sumber bahan mentah untuk industri perang Jepang, terutama minyak
bumi dan juga untuk memotong garis perbekalan musuhnya yang bersumber pada
wilayah tersebut. Rencana Jepang tersebut akan dilaksanakan dalam dua tahap.
Tahap pertama merupakan tahap pengusaan dan tahap kedua merupakan rencana
untuk jangka panjang, yaitu menyusun kembali struktur ekonomi wilayah tersebut
di dalam rangka memenuhi kebutuhan bahan-bahan untuk perang.
Jepang ingin menguasai Indonesia terutama pulau Jawa karena Jepang
menganggap Indonesia mempunyai potensi ekonomi yang luar biasa. Hal ini
disebabkan karena Indonesia memiliki tanah yang subur dan penduduknya
banyak.37 Sebelum Jepang benar-benar menguasai Indonesia, Belanda
menghancurkan objek-objek vital yang sebagian besar merupakan tempat
produksi dan prasarana ekonomi, ini dilakukan Belanda agar Jepang tidak dapat
memanfaatkannya. Akibatnya ialah, pada awal pendudukan Jepang hampir
seluruh kehidupan ekonomi di Indonesia lumpuh. Kehidupan ekonomi kemudian
sepenuhnya berubah dari keadaan normal menjadi ekonomi perang.38 Ekonomi
perang merupakan penerapan berbagai pengaturan, pembatasan dan penguasaan
produksi dengan tujuan untuk memenangkan perang.39
37
Aiko Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa. h. 3
38
39
31
Setelah berhasil menguasai Indonesia, pemerintah Jepang di Tokyo
membuat kebijakan ekonomi pada bulan November 1941 yang isinya;
“Apabila pengurusan bantuan vital bagi pertahanan nasional dan
swasembada militer dapat menimbulkan kerugian terhadap tingkat hidup
penduduk pribumi, hal itu harus diterima saja.”40
Setelah berhasil menguasai Indonesia, Jepang mengambil alih semua
kegiatan dan pengendalian ekonomi. Langkah pertama yang dilakukan Jepang
adalah rehabilitasi prasarana ekonomi seperti jembatan, alat-alat transportasi, dan
telekomunikasi yang bersifat fisik. Beberapa peraturan yang bersifat kontrol
terhadap kegiatan ekonomi dikeluarkan. Pengawasan terhadap barang-barang
yang disita dari musuh diperketat. Untuk mencegah meningkatnya harga barang
dan timbulnya berbagai manipulasi secara setempat, dikeluarkan peraturan
pengendalian harga dan hukuman yang berat bagi yang melanggar. Harta milik
musuh dan harta yang dibiayai dengan modal musuh disita dan menjadi hak milik
pemerintah Jepang.41
Di bidang moneter pemerintah Jepang berusaha sekeras-kerasnya untuk
mempertahankan nilai gulden atau rupiah Hindia Belanda. Tujuannya ialah agar
harga barang-barang dapat dipertahankan seperti sebelum perang dan untuk
mengawasi lalu lintas permodalan dan arus kredit. Di bidang perpajakan diadakan
pemungutan dari berbagai sumber, termasuk pajak pengahasilan.42 Hal ini
dilakukan Jepang agar Jepang mudah untuk melakukan pengendalian ekonomi.
Ketika perang menginjak tingkat krisis pada tahun 1944 dimana Sekutu
sudah mendekati Jepang, tuntutan akan kebutuhan bahan baku semakin

40
Imran, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945, h. 47
41
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI, h. 76
42
Ibid. h. 78.
32
meningkat. Rakyat dituntut untuk menyetor padi dan menaikkan produksi padi,
mereka juga dibebani pekerjaan tambahan yang bersifat wajib, seperti menanam
dan memelihara jarak (tumbuhan liar). Pekerjaan ini mengurangi waktu kerja
petani apalagi banyak di antara mereka dipaksa menjadi Romusa.43 Kebijakan ini
mengakibatkan kesengsaraan yang berlipat ganda bagi rakyat Indonesia.
4. Pengendalian Pendidikan, Komunikasi Sosial, dan Budaya
Pada masa penjajahan Jepang jumlah sekolah dasar menurun dari 21.500
menjadi 13.500. jumlah sekolah dasar merosot 30 %, ini karena pada awal
pemerintahan Jepang banyak sekolah yang ditutup, dan dibuka lagi namun tidak
semuanya yang dibuka. Guru-guru sekolah dasar berkurang 35%, sedangkan
guru-guru menengah yang aktif kira-kira tinggal 5%. Karena sebagian guru-guru
ditarik untuk bekerja dikantor-kantor pemerintahan sebab Jepang kekurangan
tenaga untuk menjalankan administrasi pemerintahan.44
Pada masa pendudukan Jepang pendidikan sekolah dasar menjadi 6 tahun.
Jepang mengadakan penyeragaman untuk memudahkan pengawasan terhadap
sekolah-sekolah tersebut, baik dalam isi maupun penyelenggaraan. Sistem
pengajaran dan struktur kurikulum ditujukan kepada keperluan Perang Asia Timur
Raya. Jenis sekolah dikelompokkan menjadi dua bagian utama yaitu sekolah
umum dan sekolah guru.45 Sekolah guru dibuat untuk melatih guru-guru agar
dapat mendidik siswanya sesuai dengan apa yang diharapkan Jepang.
Disiplin militer yang merupakan ciri pemerintahan militer Jepang,
diterapkan dalam bidang pendidikan. Seperti yang disampai dalam majalah soeara
43
44
45
Ibid. h. 75.
33
muslimin Indonesia yang mengomentari pidatonya Moh. Hatta tentang pendidikan
untuk rakyat Jelata yaitu:
“... Lihat sadja aliran jang ditempoeh oleh anak-anak kita disekolah-sekolah
ataoe dalam doenia pemuda oemoemnja. Kita lihat boewahnya pendidikan
mereka itoe jang sangat mengherankan. Peroebahan semangat anak-anak
dan pemoeda-pemoeda kita selama tiga tahoen jang belakangan ini
menendjoekan dengan tegas adanja kekoeatan jang loear-biasa dalam
djiwanja bangsa kita. Djiwanj a bangsa Indonesia, jang selaloe dikira oleh
pendjadjah Barat sebagai djiwa-boedak itoe, sebagai disoenglap beroebah
menjadi djiwa perkasa djiwa jang tahoe bertjita-tjita loehoer, asal diberi
kesempatan, asal diberi didikan jang sewadjarnya. Istimewa aliran
kemiliteranlah jang ditanamkan soenggoeh-soenggoeh dalam dadaja anak-
anak dan pemoeda-pemoeda kita itoe....”46
Sekolah-sekolah atau perguruan-perguruan menjadi tempat indoktrinasi
Jepang.47 Melalui pendidikan Jepang berusaha membentuk kader-kader untuk
memelopori dan melaksanakan konsep “Kemakmuran Bersama Asia Timur Raya”
dan hal itu akan tercapai apabila Jepang memenangkan perang dunia II.48
Meskipun Jepang memberikan kelonggaran terhadap Islam, tetapi Jepang
tetap mengawasi dan mengontrol pendidikan Islam rakyat pedesaan. Karena
Jepang takut akan bahaya yang ditimbulkan jika sewaktu-waktu terjadi
pemberontakan karena adanya unsur Arab dan Pan Islam, oleh karena itu Jepang
melarang penggunaaan bahasa Arab. Namun pada akhir tahun 1942, Jepang
menghapus larangan tersebut, karena Jepang menyadari bahwa tidak mungkin
melarang penggunaan bahasa Arab yang merupakan bahasa suci Al-Quran.
Jepang mengizinkan penggunaan bahasa Arab dalam pengajaran agama, apabila
kaum muslim mau menerima kurikulum standar di dalam mata pelajaran non-
agama dan mengajarkan bahasa Jepang disamping bahasa Arab, dengan demikian
46
“Pendidikan di Masa Perang oleh Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, (30
Moeharram 1364 /15 Djanoeari 2605, No. 2 Th. 3).
47
48
34
Jepang tidak menghilangkan unsur Pan Islam dalam pendidikan Islam di
Indonesia.49
Jepang memanfaatkan jalur pendidikan untuk mengubah cara berfikir
masyarakat Indonesia dari mentalitas Eropa kepada alam pikir Jepang. Karena
Jepang berharap melalui pendidikan tercipta kader-kader yang dapat membantu
Jepang, khususnya para pemuda. Sesuai dengan undang-undang No.12 tertanggal
22 April 1942 sekolah yang semula dibekukan dibuka kembali secara berangsur-
angsur. Tidak hanya pembukaan sekolah-sekolah bekas Belanda, sekolah-sekolah
swasta pun diizinkan dibuka kembali misalnya sekolah agama Islam, sekolah
Taman Siswa, dan sekolah Muhammadiyah. Namun kebebasan untuk membuka
sekolah-sekolah baru diberikan kepada Jawa Hokokai, sedangkan swasta lainnya
hanya diperkenankan untuk membuka sekolah kejuruan dan bahasa.50
Menurut Dr. Mohammad Hatta, yang mendapatkan pendidikan bukan hanya
dari golongan terpelajar, tetapi rakyat Indonesia secara keseluruhan perlu
mendapatkan pendidikan;
“... Pendidkan bagi rakjat berarti menginsjafkan, menambah pengetahoean,

kecakapan akan tjita-tjita. Akan tetapi hal itoe tidak dimengerti oleh
seloeroeh rakyat. Maka perloelah seloeroeh rakjat kita bagi atas 5 golongan
mendapat pendidikan; 1. Golongan pemimpin, 2. Golongan Pangreh Pradja,
3. Kaoem terpelajar, 4. Rakyat djelata, jang boleh kita bagi dalam 2
golongan rakjat tani dan pekerdja di kota-kota.....”51
Pemerintah Jepang juga mengadakan pelatihan-pelatihan atau indokrinasi
bagi para guru seluruh Jawa. Karena dalam usaha mencapai sasaran pendidikan,
guru memegang peranan yang menentukan, untuk itu gurulah yang harus didik
49
Benda. Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 159-160.
50
51
“Pendidikan Bagi Rakyat Oentoek Mentjapai Indonesia Merdeka oleh Drs. Moh.
Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, No. 1 Th. III. (16 Moeharram 1364/ 1 Djanoeari 2605).
35
terlebih dahulu.52 Pada awal zaman Jepang, semua perguruan tinggi ditutup sejak
tahun 1943 ada beberapa yang dibuka kembali, seperti Perguruan Tinggi
Kedokteran di Jakarta dan Perguruan Tinggi Teknik di Bandung. Jepang lebih
menekankan pada pendidikan dasar dan kurang menginvestasikan uang serta
usaha pada pendidikan lanjutan. Mereka lebih menaruh perhatian atas
pengembangan tingkat melek huruf pada masyarakat bawah dibandingkan dengan
penciptaan orang elit (golongan yang lebih sedikit jumlahnya) yang memiliki
kecakapan dan kecerdasan lebih. Kebijakan ini persis seperti yang diharapkan di
Jepang pada awal periode Meiji. Dengan cara ini Jepang sangat berhasil di dalam
meningkatkan mobilitas sosial ke atas dan menyediakan kemampuan dasar bagi
masa, yang memungkinkan memperoleh keahlian industri.53
Pemerintahan Jepang saat menduduki Indonesia sangat mengendalikan
media komunikasi massa, baik surat kabar, majalah, radio, film dll, untuk
menyebarkan propaganda Jepang. Surat kabar dan majalah terbit tanpa izin
istimewa, tetapi diawasi oleh badan-badan sensor. Pikiran-pikiran atau pendapat
yang tidak sesuai dengan kehendak Jepang, dilarang. Surat Kabar yang terbit
54
berada di bawah pengawasan badan yang diberi nama Jawa Shinbukai. Jepang
melakukan pengawasan yang ketat terhadap semua alat pemberitaan baik radio,
kantor berita Domei, maupun surat kabar. Selain surat kabar seperti Soeara Asia,
Asia Raya dan lain-lain, diterbitkan juga majalah-majalah seperti Djawa Baroe,
Oandji Poestaka, dan lain-lain.55
52
Imran, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 75.
53
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa. h. 406.
54
55
Ibid, h. 101.
36
Radio juga penting sebagai alat komunikasi massa, dan karena itu
Jepangpun setelah menduduki Indonesia terus bertindak menguasai radio, baik
swasta maupun semi pemerintah seperti perserikatan-perserikatan Radio
Ketimuran (PPRK), Nederlands-Indische Radio Omroep Maatschappij (NIROM)
dan sebagainya. Setelah menghentikan semua aktivitas siaran radio swasta dan
semipemerintah tersebut, Jepang mendirikan suatu badan yang mengurus dan
menyelenggarakan siaran radio, baik di pusat maupun daerah-daerah, Badan ini
diberi nama Hoso Kanrikyoku.
Walaupun pengawasan yang dilakukan Jepang sangan ketat, tetapi masih
ada celah yang dapat ditembus oleh pejuang-pejuang Indonesia yang bekerja di
kantor-kantor tersebut. Mereka mengetahui dari siaran-siaran luar negeri
mengenai kedudukan kedua belah pihak yang terlibat dalam perang Pasifik.
Sarana komunikasi, pers dan radio pada masa pendudukan Jepang memainkan
peran penting dalam menyebarluaskan serta meningkatkan semangat nasionalis
rakyat Indonesia, karena mereka dapat mendengar dan membaca pidato-pidato
dan tulisan-tulisan para tokoh pergerakan nasional Indonesia.56 Seperti pidato
yang disampaikan wakil ketua Masyumi, Wahid Hasyim, pada tahun terakhir
kekuasaan Jepang di Indonesia;
“Sejarah masa lampau kami (demikian namanya)telah menunjukkan bahwa

lkami belum mencapai kesatuan. Demi kepentingan kesatuan ini, yang
sangat kami perlukan secara pendesak dan dalam usaha untuk membangun
negara Indonesia kita, didalam pikiran kami pertanyaan yang penting
bukanlah, “Di manakah akhirnya tempat Islam(didalam negara itu)?.” Akan
tetapi pertanyaan yang terpenting adalah, “dengan jalan manakah akan kami
jamin tempat agama (kami) di dalam Indonesia Merdeka?” karena itu saya
ulangi: Yang sangat kita butuhkan saat ini adalah persatuan bangsa yang tak
terpecahkan.”57
56
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI. h. 102.
57
Benda. Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 227
37
Lenyapnya bahasa Belanda dari dunia perguruan dan dari pergaulan sehari-
hari memberikan kesempatan yang baik bagi pemakaian dan pengembangan
bahasa Indonesia. Orang Belanda sendiri dilarang memakai bahasanya sendiri.
Demikian kerasnya larangan pemakaian bahasa Belanda sehingga boleh dikatakan
di semua toko, rumah makan, perusahaan, perkumpulan dan lain-lainnya papan
nama atau papan iklan yang berbahasa Belanda diganti dengan yang berbahasa
Indonesia atau berbahasa Jepang.
Jepang berusaha mengganti bahasa Belanda dengan bahasa Jepang, oleh
karena itu di semua sekolah yang dibuka kembali oleh Jepang diberi mata
pelajaran bahasa Jepang. Dikota-kota besar, kecil maupun kantor-kantor diadakan
kursus bahasa Jepang, yang juga mengadakan ujian. Bahkan terdapat pula
sekolah-sekolah khusus untuk pengajaran bahasa Jepang. Pelajaran bahasa Jepang
juga disiarkan melalui radio dan majalah.58 Selama bulan Ramadhan juga
diadakan pengajaran bahasa Nippon untuk para pegawai negeri.59 Jepang
berkeinginan kuat untuk mempromosikan sebuah bahasa bersama demi
mendorong komunikasi sosial antar penguasa dan rakyat, serta antara rakyat dari
berbagai daerah.60
58
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI. h. 103.
59
“Sekolah Bahasa Nippon Tinggi” Asia Raya, (Djoem’at Paing, 3 Agoest 2665/25
Roewah 1364)
60
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa. h. 412
BAB III
KEBIJAKAN JEPANG TERHADAP PENDIDIKAN KAUM MUSLIMIN
Secara umum pemerintah Jepang menaruh perhatian cukup besar terhadap
Islam di Indonesia karena penduduk Indonesia mayoritas beragama Islam. Oleh
karena itu, untuk dapat mengambil perhatian rakyat Indonesia maka Jepang
membuat kebijakan pendidikan yang berpihak kepada kaum muslimin serta
memberikan peranan sosial dan politik yang penting kepada para pemimpin Islam.
Sesuatu yang jelas berbeda dari kebijakan Belanda. Ketika tentara Jepang
menduduki Indonesia pada 1942, harapan akan kerja sama dari kaum muslimin
menjadi sebuah kebutuhan yang penting, untuk dapat memenangkan perang dunia
II. Jepang berusaha untuk mendapatkan dukungan dari rakyat Indonesia dengan
membuat kebijakan-kebijakan, salah satunya yaitu dalam bidang pendidikan.
Kebijakan tersebut antara lain;
A. Pelatihan-Pelatihan Ulama dan Guru
1. Kerangka Dasar
Islam adalah alat yang paling paling efektif untuk berkomunikasi dengan
masyarakat. Oleh karena itu, kedudukan alim ulama sangat penting untuk
mempengaruhi rakyat Indonesia melalui pendidikan. Seperti yang disampaikan
alim ulama;
“..... Kita haroes tahoe bahwa kalau lapangan baroe soedah terboeka, maka
perloe kita sadar akan kedoedoekan kita, insaf akan kewadjiban jang kita
pikoel dan jakin akan langkah jang kita tindakkan. Djoega dalam
pemebntoekan Djaman Baroe ini, tidak koerang-koerang lapangan jang
haroes dilaloei oleh alim oelama kita. Istimewa sekali daja-oepaja
membesar-besarkan dan menghebat-hebatkan modalnja kaoem Moeslimin
38
39
oentoek melanjoetkan perjoeangan kita. Jang kita maksoedkan ialah

Angkatan Moeda Oemat Islam. menyediakan dasar jang kokoh oentoek
anak-anak Islam kita dibelakang hari. Berkenaan dengan hal ini, baiklah
lebih doeloe kita perhatikan berita Domei baroe-baroe ini seperti berikoet:
“Toean2 Ogina dan Mr. Soemitro dari Departemen Pengadjaran bagian
Agama Islam Djakarta telah mengondjoengi Djokjakarta oentoek
memeriksa keadaan sekolah2 Islam, pesantren, dan tempat pemondokanja di
Kotagede, Wonokromo dan lain2. Menoeroet keterangan toean2 Ogino dan
Mr. Soemitro keadaan sekolah 2dan pesantren2 Islam itu sangat
memuaskan, melebihi dari jang disangkakan. Selandjoetnja oleh doea
Pembesar Departemen Pengadjaran tsb. Diterangkan, bahwa pekerdjaan
alim-oelama pada waktoe sekarang penting sekali.” Perhatiakan kalimat
jang terachir dalam berita singkat itoe. Pekerdjaan alim oelama pada waktoe
sekarang ini penting sekali. Nistjaja sekali jang dimaksoedkan dengan
kepentingan itoe teroetama jang berhoebongan dengan masalah
PENDIDIKAN. Pendidikan anak-oemat, pendidikan tjalon-oemmat,
pendidikan bakal pemangkoenja bangsa dan Noesa...”1
Jepang memanfaatkannya ulama untuk menyebarkan budaya Jepang, yaitu
dengan cara mendoktrin ulama melalui latihan-latihan.2 Jepang mulai memiliki
gagasan tentang pelatihan ini sejak awal tahun 1943, ketika Shumubu masih
dikepalai oleh Kolonel Horie. Persiapan dan pelaksanaan kursus dilakukan oleh
seksi propaganda Shumubu. Kursus pertama diadakan pada bulan Juli 1943.
“Atas oesahanja Gunseikanbu Sjumubu pada permoelaan boelan ke 7 tahoen

2603 diadakan Latihan-Oelama dari seloeroeh Djawa dan Madoera, jang
lamanja satoe boelan dan diadakan dalam tiga rombongan jang mengambil
tempo tiga boelan dan dapat melatih 3 x 60 =180 alim oelama oentoek
bekerdja bersama dengan Bala tentara Dai Nippon dalam mentjiptakan
kemakmoeran Asia Timoer Raja. Segala ongkos2 keperloean Latihan ini
dipikoel oleh Pemerintah sendiri dan para Alim Oelama mendapat poela
soembangan oentoek nafkah keloeargaja selama mengoenjoengi latihan itoe
jang diadakan di Djakarta bertempat di Gedoeng MIAI. Oentoek
penginapanja disediakan doea boeah roamah besar di Kramat No 45 dan 47
dengan ditjoekoepkan sekalian keperluan berhoeboengan dengan tempat
sembahjang, beladjar, tempat tidoer, makan minoem menyoetji dll....”3
1
“Alim Olama; Menghadapi Pendidikan Ra’jat”, Soeara Madjelis Islam A’lla Indonesia,
(30 Radjab 1364/1 Agoestoes 2603).
2
Persada, 2012) h. 39.
3
“Pendapatan Selama Latihan Oelama oleh H. A Musaddad”, Soeara Madjelis Islam
A’lla Indonesia, 1 Ramadhan 1362 (1 September 2603). h. 11
40
Seksi propaganda tersebut dikepalai oleh seorang Jepang, yaitu Naguchi,
dan pejabat utama yang bertanggung jawab atas kursus alim ulama ini diantaranya
Hoesein Iskandar, H. Aboebakar, dan Abdulloh Aidid. Namun pada Agustus
1944, kursus tersebut dipercayakan kepada seksi III (penelitian, kontrol, dan
pengelolaan), yang dipimpim oleh seorang Jepang, Furusawa, seksi inilah yang
menangani persoalan Masyumi dan Hizbulloh.4 Tujuan kursus ini ialah untuk
mendoktrin alim ulama dalam semangat menghadapi perang pasifik dan Hakko
Iciu (delapan benang dibawah satu atap) penguasaan wilayah dunia atas rekayasa
Jepang.
Kursus ini diselenggarakan sebanyak 17 kursus alim ulama. Setelah usaha
pertama pada Juli 1943, jenis latihan yang serupa diulang kembali pada bulan
berikutnya. Akan tetapi, pada bulan September dan Oktober kursus tersebut
dihentikan karena bertepatan dengan bulan Ramadhan, dan baru diselenggarakan
kembali untuk angkatan ketiga pada Desember 1944. Setelah sebulan istirahat,
pusat latihan alim ulama yang permanen didirikan pada bulan Februari 1944 di
Gedung Masyumi di Jakarta dan sejak itu kursus diberikan secara teratur dan rapi,
yaitu diselenggarakan setiap bulan, kecuali pada bulan Ramadhan (Agustus-
September 1944) karena alasan yang tidak diketahui, latihan tersebut dihentikan
sejak Juni 1945. Setiap kursus yang mula-mula berlangsung selama empat
minggu, tetapi sejak Februari 1944 dikurangi menjadi hanya tiga minggu.5
Di samping kursus-kursus berjangka pendek bagi ulama biasa, juga
diselenggarakan kursus tiga bulan, sejak April 1944, bagi para guru madrasah,
4
(Depok: Komunitas Bambu, 2015) h. 322.
5
Ibid. h. 323.
41
yang disebut Latihan Guru Agama bagian II. Guru-guru putri diseluruh Jawa
dilatih dengan cara Jepang;
“Disekolah latiahan goeroe-goeroe poeteri di Djakarta, moerid-moeridnja

dilatih dengan djara Nippon, dipimpin oleh Nj. K. Mijahira dan Nona T.
Abe jang mendjadi moerid-moerid disana ialah para goeroe putri jang
terpilih dari seluruh daerah di pulau Djawa...”6
Setelah mereka dilatih dan dididik mereka dikembalikan kedesa masing-
masing untuk mengajarkan ilmu yang telah didapat kepada murid-muridnya.
“para goeroe poetri Sekolah Rakyat dari seluruh Djawa masoek Djakarta
Kjoin Renseisjo. Dan 3 bulan lamanja mereka diberi oleh goeroe Nippon
pengadjaran, misalnja bahasa Nippon jang benar, tata kerama, taiso dsb.
Lihatlah disini, para goeroe poetri tadi, setelah kembali kedesa masing-
masing siboek mengadjarkan moerid-moeridnja.....”7
Dalam usaha mencapai sasaran pendidikan, guru memegang peranan yang
menentukan. Untuk itu gurulah yang harus dididik terlebih dahulu. 8 Dikabarkan
bahwa rencana kursus ini dibuat atas permintaan yang diajukan pada konferensi
kepala sekolah madrasah pada 20 Januari 1944. Latihan ini lebih diarahkan untuk
mempersiapkan orang-orang yang akan bekerja sebagai propaganda politik,
dengan fokus pada pelatihan mental, serta lebih menekankan pada aspek militer.
Seleksi ulama yang diundang untuk mengikuti latihan dilakukan oleh kontor
keresidenan. Setelah Masyumi terbentuk (November 1943), seleksi terutama
berdasarkan rekomendasi yang dibuat oleh organisasi Islam ini. Shumubu
mengeluarakan petunjuk mengenai latihan ulama untuk tahun 1943 dan
menetapkan syarat peserta sebagai berikut:
6
“Sekolah Latihan Goeroe Poetri di Djakarta” Djawa Baroe, No Istimewa,(1/3/2603).
7
“Pendidikan Nippon di Desa”, Djawa Baroe, No Istimewa,(6/10/2603).
8
Imran, Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945, dalam Taufik Abdullah dan
42
a. Mereka yang mempunyai nama baik di masyarakat.
b. Mereka yang sehat dan giat dalam kegiatan sehari-hari.
c. Mereka yang dapat berbicara dan menulis bahasa Melayu dan salah satu
dari tiga bahasa daerah yaitu Jawa, Sunda, atau Madura.
d. Mereka yang dalam keadaan apapun dapat mengikuti kursus selama
sebulan.9
Agaknya syarat ketiga tidak mudah dipenuhi oleh banyak ulama pedesaan
karena pada masa itu melek huruf bahasa Melayu agaknya tidak begitu tinggi di
kalangan mereka. Tentang syarat keempat, sulit dipenuhi oleh sejumlah sejumlah
kecil kiai yang sangat terkenal dan populer, seperti pimpinan pesantren besar.
Akan tetapi, bagi sebagian besar alim ulama, hal ini tidak menjadi persoalan.
Selain syarat-syarat di atas, mereka juga harus memiliki pengaruh yang luas,
pengetahuan yang luas, memiliki posisi sosial yang baik, dan tidak memiliki
karakter yang cacat,10 Sesampainya di Jakarta, mereka ditempatkan di sebuah
asrama yang telah dipersiapkan oleh Shumubu.11
Segala biaya dalam keperluan latihan ini ditanggung oleh pemerintah
Jepang, dan para alim ulama juga mendapatkan pula sumbangan untuk nafkah
keluarga selama mengikuti latihan itu, serta mendapatkan fasilitas yang lengkap di
tempat pelatihan.
“....Segala ongkos2 keperloean Latihan ini dipikoel oleh Pemerintah sendiri

dan para Alim Oelama mendapat poela soembangan oentoek nafkah
keloeargaja selama mengoenjoengi latihan itoe jang diadakan di Djakarta
bertempat di Gedoeng MIAI. Oentoek penginapanja disediakan doea boeah
roamah besar di Kramat No 45 dan 47 dengan ditjoekoepkan sekalian
9
10
C. A. 0. Van Nieuwenhuijze, Aspects Of Islam In Post-Colonial Indonesia,(The Hague
and Bandung: W. Van Hoeve LTD, 1958). h. 129.
11
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa. h. 324
43
keperluan berhoeboengan dengan tempat sembahjang, beladjar, tempat

tidoer, makan minoem menyoetji dll....”12
Alim ulama mau mengikuti latihan ulama ini karena sistem dalam pelatihan
ini sama seperti yang telah dijalankan oleh nabi Muhammad SAW. Jika Nabi
Muhammad hendak menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada sahabat-
sahabatnya yang banyak, maka Beliau memilih dahulu sahabat-sahabat yang
pandai dan cerdas untuk menerima pengajaran darinya. Kemudian mereka dikirim
ketiap-tiap penjuru untuk menyampaikan ajaran-ajaran itu. Dengan demikian
dapat meringankan beban dan menghemat waktu dan tenaga.
“....Dan latihan ini tidak asing bagi para Alim Oelama karena di dalam
adjaran Islam dan jang telah dijalankan oleh Nabi Muhammad SAW.
Memang ada jang sepadan dengan latihan, jaitoe djika Nabi Moehammad
SAW hendak menjampaikan adjaran-adjaran Islam kepada sahabat-sahabat
jang ratoesan riboe banjaknja, maka Beliau memilih dahoeloe sahabat-
sahabat jang pandai dan tjerdas oentoek menerima pengajaran, kemudian
mereka itoe mendapat didikan yang istimewa, dan jika sudah dilatih dan
digembleng, mereka kemudian dikirim ketiap-tiap pendjoeroe oentoek
menjampaikan ajaran-ajaran itu....”13
Para alim ulama sudah banyak tahu tentang pengetahuan agama, oleh karena
itu pelajaran-pelajaran yang diterima oleh mereka itu yaitu tentang suasana
peperangan Asia Timur Raya, tujuan bala tentara Dai Nippon, sejarah negeri dan
sejarah masuknya Islam ke Indonesia dan lain-lain. Kemudian para alim ulama
mengunjungi sekolah-sekolah, perpustakaan Islam dan lain-lain. Hal itu dilakukan
agar alim ulama tidak ketinggalan zaman, dan menganjurkan kepada murid-
muridnya agar giat bekerja sama untuk mencapai kemuliaan agama, nusa dan
12
13
Ibid. h. 11
44
bangsa. Dan berusaha sungguh-sungguh dibelakang garis peperangan membantu
bala tentara Jepang mencapai kemerdekaan.
“..... Oleh karena Alim Oelama itoe soedah tjoekoep fasal pengetahuan
agamanja, maka kebanjakan peladjaran2 jang diberikan kepada mereka itoe,
jaitoe tentang soeasana peperangan Asia Timoer Raja dan toedjoen
Balatentara Dai Nippon, disertai sedjarah Negeri dansedjarah kemasoekan
Agama Islam di Indonesia, kesehatan dan perindoestrian dan beberapa
pengalaman. Selain itoe diberi kesempatan bagi alim oelama oentoek
menonton gambar hidoep jang mengandoeng peladjaran dan meloekiskan
kemadjoean didaerah-daerah Asia Timoer Raja dalam lapangan
kemakmoeran dan perindoestrian. Kemoedian para alim oelama berkeliling
melihat sekolah2 didikan pemoeda dan pertanian dan mengoendjoengi
gedoeng Perpoestakaan Islam, simpanan barang-barang koeno dan kantor
tjetak, semoeanja itoe oentoek meloeaskanpemandangan agar soepaja Alim
Oelama tidak ketinggalan dalam dalam menempoeh zaman kemadjoean
sekarang ini, bahkan sebaliknja mengandjoerkan kepada moerid2nja soepaja
giat bekerdja bersama, oentoek mentjapai kemoeliaan Agama, Noesa dan
Bangsa dan beroesaha soenggoeh2dibelakang garis peperangan membantoe
Balatentara Dai Nippon mentjapai kemenangan jang terakhir....”14
2. Peserta Kursus
Jumlah seluruh alim ulama yang menjalani latihan ini diperkirakan lebih
dari 1000 orang, jumlah keseluruhannya dapat diperkirakan sebanyak 1.024.
Menurut fakta statistik pada tahun 1943, yang dipersiapkan oleh Gunseikanbu,
jumlah seluruh kiai di Jawa ialah 18.466, dan yang ikut dalam pelatihan berjumlah
1.024 orang. Jadi mereka yang ikut dalam pelatihan mencapai 5,5 % dari jumlah
seluruh kiai.15 Tidak semua kiai yang ikut dalam pelatihan ulama. terutama kiai
yang sudah tua, karena mereka sulit meninggalkan pesantrennya selama pelatihan.
Usia peserta bervariasi dari 21 sampai 64 tahun. Jika seorang kiai seorang
kiai tua ditugaskan mengikuti latihan, ia mengirim salah seorang pembantunya
sebagai wakil. Seleksi peserta muda mungkin juga merupakan kebijakan Jepang
1414
15
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa, h. 324-325
45
yang disengaja pemerintah mungkin berfikir bahwa meskipun kiai tua dan
berpengalaman lebih berpengaruh dikalangan rakyat, kiai muda bisa lebih aktif
dan bersemangat dalam perlaksanaan kegiatan propaganda.16 Jadi pemerintah
Jepang lebih mengutamakan kiai yang masih muda untuk mengikuti pelatihan,
karena Jepang beranggapan bahwa lebih mudah untuk membentuk idiologi dan
nilai dikalangan pemuda dibandingkan dikalangan orang tua.
Peserta latihan terdiri atas; pertama mereka yang memiliki kedudukan
publik di samping mengajar agama Islam, seperti pegawai dan guru sekolah,
dikategorikan menurut pekerjaan tersebut, dengan anggapan sebagai pekerjaan
utamanya. Kedua mereka yang bekerja dalam usaha sendiri seperti pertanian dan
perdagangan, dikategorikan sebagai “guru agama” dengan anggapan “guru
agama” merupakan pekerjaan utama.17
Seluruh peserta terdiri atas; anggota NU(Nahdlatul Ulama),
Muhammadiyah, Perserikatan Ulama Indonesia, Perhimpunan Penghulu dan
Pegawainya, Partai Serikat Islam Indonesia, Al-Ittihadiyyatu Islamiyah, Partai
Islam Indonesia, dan lain-lain.18
Latar blakang pendidikan peserta latihan hampir seluruhnya memiliki latar
belakang pendidikan sekuler selama beberapa tahun di Sekolah Rakyat daerah, di
samping latar blakang pendidikan agama. Hal ini berarti bahwa mereka yang
dilatih termasuk ke dalam keluarga dengan pemikiran yang agak maju di
masyarakat desa, yaitu pada waktu jumlah murid pada umumnya masih sedikit.
Beberapa orang juga memiliki pendidikan menengah, yang sebagian besar
ditempuh di sekolah Muhammadiyah. Tentang pendidikan agama, tentu saja

16
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa. h. 341-142.
17
Ibid. h. 337
18
Ibid. h. 342
46
semuanya sangat memenuhi syarat. Setelah belajar selama beberapa tahun di
sebuah pesantren di daerah mereka, sebagian besar di antaranya pergi dari desa
asalnya lalu mencari guru-guru agama yang terkenal.19
3. Bentuk dan Materi Kursus
Kursus-kursus bagi ulama dan kiai dimulai pada bulan Juli 1943. Pada
kursus-kursus latihan ulama biasanya dilakukan acara pembukaan (Saikerei).20
Namun hal tersebut ditentang oleh para pemimpin Islam, karena bertentangan
dengan Islam. Saikerei adalah pemberian hormat setiap pagi kepada Tenno Haika
(Kaisar Jepang) dengan cara menundukkan kepala kearah Tokyo. Sekalipun
ditentang banyak kaum muslim, upacara ini tetap dipaksakan untuk diikuti oleh
sesi-sesi pelatihan para kiai dan ulama yang dibina oleh Jepang.
Penentangan terhadap seikerei yang pertama dilakukan oleh Dr. Abdul
Karim Amrullah yang merupakan reformis Minangkabau, dalam suatu pertemuan
pada tahun 1943 yang dihadiri 59 kiai dari seluruh Jawa dan Bandung, Amrullah
tetap duduk ketika semua orang bangun berdiri untuk melakukan Seikerei.21
Karena ia merasa hal tersebut bertentangan dengan Islam.
Kemudian saat diadakan diskusi di Jakarta pada pertengahan tahun1943,
yang dibuka oleh profesor Ozaki, ia menyalahkan kaum muslimin karena tidak
mau membantu Jepang,
“untuk memperoleh kemenangan akhir, apakah tidak mungkin orang-

orang Islam membantu tentara Dai Nippon, meski ada beberapa pokok yang
tidak menyentuh hakekat agama Islam- yang karena kondisi-kondisi yang
berlaku tidak bisa diberikan (oleh pemerintah militer?)
19
20
Harry J Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa
Pendudukan Jepang(trjmh), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980) h. 156.
21
Ibid. h. 155
47
Pertanyaan tersebut kemudian dijawab oleh Kiai Mas Mansur (orang yang
juga meminta dukungan kaum muslimin dalam membantu Jepang yang dihadiri
Gonseikan 8 bulan yang lalu), ia mau memberikan dukungannya tetapi dengan
syarat. Dikatakannya bahwa;
“orang-orang Islam Indonesia, terutama mereka yang telah mempunyai

pengertian yang jelas terhadap semua persoalan , berpendapat bahwa kita
bisa bekerja sama (dengan tentara Dai Nippon), akan tetapi dengan syarat
kalau sekiranya agama dihina, maka harus disadari bahwa orang-orang
Islam yakin untuk membela agamanya, apapun yang terjadi. Dan hal ini
dipahami oleh mereka semua”22
Penentangan terhadap seikerei juga dilakukan oleh Abdul Kahar Muzakkir,
seorang pemimpin pemuda Muhammadiyah yang disegani, ia melawan Japanisasi
dengan memperingati Ozaki bahwa;
“... cukup banyak orang Nippon yang telah mempelajari prinsip-prinsip

Islam, karena itu mereka harus tahu Islam itu bukan saja agama akan tetapi
seluruh way of life meresapi seluruh masyarakat... perjuanagn melawan
imperialis Barat sudah lama kami kenal, sehingga kami menerima tujuan
Nippon untuk melawannya..(tetapi) prinsip yang harus dianut secara ketat
untuk mencapai kerjasama (yang diingini) haruslah.. “kami dengan agama
kami, kamu dengan agama kamu” perbedaan di antara semua kepercayaan
kita tidak perlu menghalangi kerjasama kita untuk mengusir Sekutu dari
Asia, yang alaha rumah bagi semua agama”23
Baru menjelang kekalahan Jepang, Tokyo mengubah kebijakan ini untuk
menarik dukungan kaum muslimin Indonesia.24 Dan akhirnya Jepang
membebaskan kaum muslimin untuk melakukan Saikerei selama pertemuan-
pertemuan agama.25 Karena Jepang membutuhkan kaum muslimin untuk
membantu mereka dalam perang Pasifik. Masing-masing kursus latihan meliputi:
22
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 156-157
23
Ibid. h. 157
24
Nino Oktorino, Konflik Bersejarah: Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di Indonesia,
(Jakarta: PT. Gramedia, 2013) h. 102.
25
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit h. 157.
48
a. Kuliah
Kuliah-kuliah diprioritaskan diberikan dalam Bahasa Indonesia oleh
pengajar Indonesia. Akan tetapi dalam beberapa kasus, pengajar Jepang berbicara
dalam bahasa Jepang tanpa penerjemah. Karena hampir tak seorang alim ulama
yang mengerti bahasa Jepang, muncul keluhan dari para peserta. Tema
perkuliahannya yaitu; pertama, sejumlah kuliah menjelasan situasi sejarah dan
politik Jepang dalam politik internasional dan pembenaran perang melawan
pasukan sekutu. Dalam konteks serupa inilah juga dilakukan kuliah-kuliah untuk
mengkritik “kejahatan” negeri-negeri Barat. Kedua, kelompok kuliah yang
dimaksud untuk menggalang kerja sama positif dari alim ulama dengan pihak
Jepang, melalui penyamaan kepentingan Jepang dengan rakyat Indonesia. Ketiga,
kuliah konkret dan praktis diberikan untuk menunjukkan peserta “bagaimana cara
bekerja sama dengan Jepang”. Kerja sama bukan hanya bukan hanya bersifat
spiritual dan moral, tetapi juga berbentuk sumbangan yang lebih praktis dalam
lapangan sosial dan ekonomi. Oleh karena itu, dalam konteks pelatihan teknis
inilah dilakukan banyak latihan seperti pertanian, dalam latihan alim ulama.26
Mata pelajaran yang diberikan kepada mereka antara lain adalah: tujuan-
tujuan besar perang Asia Timur Raya, sejarah Jepang dan Indonesia, Bahasa
Jepang, pelajaran Islam (termasuk sikap Jepang terhadap Islam), Budaya Jepang,
ekonomi (termasuk propaganda untuk meningkatkan produksi pertanian dan
26
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa h. 328.
49
industrialisasi), pertahanan nasional, Olahraga,27 dan pendidikan tentang dasar-
dasar pertahanan.28
Walaupun sebagian isi kursus itu bermuatan propaganda Jepang, para kiai
juga mendapatkan tambahan pengetahuan umum lewat ceramah-ceramah agama
dan politik, pendalaman ilmu dibidang agama, Al-Qur’an dan tafsir, dan
penyusunan silabus mata pelajaran yang lebih baru untuk pesantren di Jawa.29
b. Tamasya
Tamasya dimasukkan ke dalam program latihan, untuk menunjukkan
gemerlapnya ibu kota kepada kiai pedesaan, agar para kiai tidak begitu
mengagungi kebudayaan Islam. Para ulama lakukan kunjungan ke tempat-tempat,
seperti museum Nasional (untuk menunjuk sisa-sisa sejarah kerajaan Jawa kuno
dan menekankan keagungannya), sekolah tinggi kedokteran, perpustakaan Islam,
Perusahaan Percetakan Nasional, SMP putri Jakarta, (tempat-tempat ini semuanya
di Jakarta) Kebun Raya dan sekolah latihan perwira Peta di Bogor.
c. Olahraga (Taiso Jepang), musik, dan menonton film
Film juga dimanfaatkan dengan baik karena merupakan salah satu media
propaganda penting. Film tersebut berisi tentang persahabatan antara bangsa
Jepang dan Bangsa Asia serta peran pengajaran Jepang, film yang mendorong
pemujaan patriotisme dan pengabdian terhadap bangsa, film yang melukiskan
operasi militer dan menekankan kekuatan militer Jepang, film yang menekankan
kejahatan bangsa Barat, film yang menekankan moral berdasakan nilai-nilai
27
Nieuwenhuijze, Aspects Of Islam In Post-Colonial Indonesia h. 130.
28
Marwati Djoened Poesponegoro, dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional
Indonesia VI :Zaman Jepang dan Republik Indonsia (1942-1998) edisi pemutakhiran, (Jakarta:
PT. Balai Pustaka, 2011) h. 96.
29
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945, h. 68.
50
Jepang, seperti pengorbanan diri, kasih sayang ibu, pengorbanan terhadap orang
tua dan lain-lain.30
Menurut Benda, Shumubu mengundang beberapa alim ulama di Jakarta
untuk menonton film pada maret 1943, sebelum program latihan dimulai. Akan
tetapi, undangan ini tidak dihargai karena prasangka mereka terhadap film.
Karena ajaran Islam secara keras melarang pemujaan idola maka muslim Jawa
mempunyai sikap yang negatif terhadap segala macam gambaran visual. Oleh
karena itu, upaya semacam ini tidak diulang sampai dimulainya latihan. Dengan
pengalaman ini, penguasa Jepang berfikir tentang semakin pentingnya
membiasakan alim ulama untuk menonton film dan menyingkirkan ketakutan
mereka karena film merupakan media propaganda yang sangat bernilai bagi sektor
pedesaan. Oleh karena itu, bagi para peserta latihan, “menonton film” bukanlah
hiburan, melainkan bagian yang bernilai dari latihan mereka sebagai
propagandis.31
B. Pendidikan Formal Kaum Santri
Kebijakan merupakan bukti kemenangan bagi kaum muslimin, karena pada
zaman Belanda suara dan usulan mereka tidak didengar, dan saat Jepang datang
suara-suara dan usulan mereka mulai diperhatikan.
“.... Doeloe, pendidikan Islam, teristimewa dikampoeng2 tak lain jang

diadjarkan oleh para goeroe2 agama itoe, melainkan pendidikan jang hanja
mengenai kepentingan diri sendiri2 sadja , karena mereka goeroe2 itoe tidak
diberikan idzin oleh pemerintah oentoek mengadjarkan ilmu agama jang
lebih loeas lagi atau ilmoe masyarakat dalam lingkoengan oemat Islam.
Sebabnja terdjadi jang demikian, ialah sebeloemnja para goroe itoe
diberikan idzin oentoek mengajar, terlebih dahoeloe mereka haroes
diperiksa oleh kantoer oeroesan Agama Islam dibawah pimpinan seorang
30
Kurasawa, Kuasa Jepang di Jawa, h. 259
31
Ibid. h. 327-328.
51
Belanda jang tidak beragama Islam, mendjadi peladjaran2 jang diberikan

idzin oentoek diadjarkan kepada moerid2 si goeroe tadi, ialah peladjaran
jang soedah dibatasi oleh kantor terseboet sehingga peladjaran jang
diberikan kepada moerid2nja itoe sangat sempit sekali...”32
Pendidikan agama Islam pada zaman Belanda hanya ada dikampung-
kampung dipinggiran kota. Namun saat pemerintahan Jepang, pelajaran agama
Islam tidak hanya disekolah-sekolah Islam tetapi juga disekolah-sekolah umum.
Dan pendidikan yang disampaikan para ulama tidak hanya sebatas hubungan
hambanya dengan Allah, tetapi juga ilmu dalam bermasyarakat.
Pihak Jepang menyusun berbagai program, antara lain melakukan
kunjungan-kunjungan ke masjid-masjid dan pesantren-pesantren di Jawa setelah
ditutup beberapa bulan akibat situasi perang.33 Selama pendudukan Jepang,
sekolah-sekolah agama menerima bantuan-bantuan materi dan keuangan yang
lebih banyak dari pada pemerintahan Belanda.34 Sekolah-sekolah Islam dan taman
siswa diberikan kemudahan oleh pemerintah Jepang sedangkan sekolah-sekolah
swasta Kristen mendapatkan kesulitan memperoleh izin dari pemerintah Jepang.35
Kebijakan yang dijalankan Jepang di bidang pendidikan didasarkan pada
tiga prinsip utama, yaitu; Pertama, menata kembali pendidikan berdasarkan
keseragamana dan persamaan untuk semua kelompok etnis dan kelas sosial.
Kedua, Menghapus secara sistematik pengaruh Belanda dari sekolah-sekolah dan
menjadikan unsur Indonesia sebagai landasan utama. Ketiga, menjadikan semua
32
“Islam Dizaman Belanda Oleh; A. Salam Yahja”, Soeara Madjelis Islam A’lla
Indonesia, 14 Sja’ban 1364 (15 Agoestoes 2603). h. 10
33
Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945, h. 68.
34
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 161
35
52
lembaga pendidikan sebagai alat untuk memasukkan doktrin “Kemakmuran Asia
Timur Raya” di bawah pimpinan Jepang.36
Jepang menyadari pentingnya pendidikan. Melalui pendidikan mentalitas
dan cara berfikir masyarakat Indonesia dapat diubah dari mentalitas Eropa kepada
alam pikiran Jepang. Melalui pendidikan, terciptalah kader-kader khusus para
pemuda sebagaimana yang diharapkan Jepang,37 yaitu pemuda-pemuda yang
dapat membantu Jepang dalam perang Pasifik.
Umat Islam memiliki keinginan agar sekolah-sekolah umum diberikan
pelajaran agama Islam, karena pada masa penjajahan Belanda, hal tersebut tidak
diperbolehkan, sehingga umat Islam yang merupakan mayoritas dari penduduk
Indonesia tidak mau menyekolahkan anaknya di sekolah umum. Namun sejak
pemerintahan Jepang hal tersebut tidak terjadi lagi karena disekolah-sekolah
umum diberikan pelajaran agama Islam. Pemimpin-pemimpin dan pemuka-
pemuka agama diberikan kebebasan untuk mengajarkan agana Islam kepada
rakyat. Dalam rapat panitia di Serang, Banten, diperoleh hasil bahwa di semua
sekolah rakyat dalam Banten Shuu diperbolehkan untuk mengadakan pelajaran
agama Islam dan memperbolehkan pengajaran agama Islam diluar jam pelajaran
sekolah.
“... Demikianlah dengan berangsoer-angsoer penghormatan dan ataoe

penghargaan Pemerintah Dai Nippon kepada Islam semakin bertambah
njata; bahkan diberikan keloeasan bagi pemimpin-pemimpin dan pemoeka
Islam kepada rakjat. Setingkat lagi lebih njata penghormatan pemerintah
sekarang kepada Agama Islam, jakni kita dapati dari peristiwa jang baoroe-
baroe ini berlangsoeng dalam rapat Panitia Masjoemi di Serang, Banten
Shuu. Kebetoelan sekali dalam roeangan lain ada dimoeat toelisan
maoepoen koetipan dan komentar tentang pelajaran agama di sekolah
Rakyat oleh saoedara Asa Bafagih; dalam rapat terseboet Naiseibuchoo
menerangkan bahwa Banten Shuu adalah soeatu daerah jang mempoenyai
36
Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 74.
37
Poesponegoro, dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI. h. 95.
53
pendoedoek Oemat Islam dan banjak Kiai dan Oelamanja. Mengingat

kedoedoekan jang amat penting itoe, maka moelai tahoen pengajaran ini
semoea sekolah Rakyat dalam Banten Shuu diadakan peladjaran Agama
Islam. tambahan lagi terdapat poela perintah dari Banten Shuu-ehookan jang
berboenji, atas perintah Banten Suuchookan pada semoea sekolah rakyat di
Banten Shuu moelai tahunjaran 2605-1606 diadakan peladjaran Agama
Islam diloar djam pengadjaran jang telah ditentoekan”.38
Pendidikan sekolah, terutama sekolah dasar, merupakan salah satu aspek
yang banyak dimanfaatkan oleh pemerintah Jepang sebagai sarana untuk
mengdoktrinasi massa. Ketika pendudukan dimulai sebagian besar sekolah yang
ada ditutup. Sekolah swasta selain dari pada Syutoo Kokumin Gakkoo (Sekolah
Pertama) Kokumin Gakkoo (sekolah rakyat) atau Tyuutoo Zitugyoo Gakkooo
(sekolah perusahaan menengah) tidak boleh didirikan kecuali telah mendapatkan
izin dan memenuhi syarat-syarat yang berlaku seperti yang telah ditetapkan
Jepang dalam Osamu Seirei No. 22 pada tanggal 1 Juli 1943;
“...Barang siapa hendak mendapatkan izin oentoek mendirikan sekolah

partikoelir haroes menjapaikan soerat permohonan jang berisi hal-hal
terseoboet dibawah ini, beserta dengan gambaran-gambaran oekoeran
pekarangan sekolah, gedoeng sekolah dan djika ada roemah pemondokan,
roemah pemondokannja itoe kepada pedjabatan jang bersangkoetan oentoek
disahkan; 1. Toejoeanja, 2. Namanja (haroes dipakai perkataan
“partikoelir”, 3. Tempat kedoedoekan, 5. Tanggal mendirikan sekolah, 6.
Pengoesaha dan pengoeroes sekolah, 6. Kepala sekolah atau wakilnja dan
goroe-goroe sekolah, 7. Djoemlah moerid jang dapat diterima, 8. Peratoeran
sekolah, 9. Biaja sekolah dan tjara menyjelenggarakan sekolah
Dalam peratoeran sekolah haroes ditetapkan hal-hal jang dibawah ini: 1.
Lamanya peladjaran sekolah, tahoen pengadjarana, banyaknya kelas,
pembagian tempoh tahoen-pengadjarana hari dan moesim liboeran, 2. Tjara
pengatoeran peladdjaran dan bagian pembagian waktoe pengadjaran, 3.
Oedjian, 4. Penerimaan moerid oentoek tahoen pengajaran baroe dan
berhentinja moerid dari sekolah, 5. Oeang sekolah dan oeang masoek
sekolah, 6. Pedjian dan hoekoeman, 7. Pemondokan, 8. Pekerjaan goroe.”39
38
“Sekolah dan Agama Islam oleh Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, (30
Moeharram 1364/15 Djanoeari 2605, No. 2 Th. 3). h. 7.
39
“Osamu Seirei No. 22 Tentang Sekolah Partikoelir” Kan Po (Berita Pemerintah) No.
22 (Tahun II Bulan 7, 2603).
54
Banyak sekolah Islam yang diizinkan untuk dibuka kembali. Namun harus
menerima silabus yang telah disatukan sejak sejak pertengahan tahun1942. Secara
keseluruhan sekolah-sekolah Islam Indonesia berjalan lebih baik dari pada
sekolah-sekolah Taman Siswa. Guru-guru Islam diorganisisr didalam suatu badan
pusat, Penggaboengan Goroe Islam Indonesia, dan semakin banyak sekolah-
sekolah Islam.40 Tetapi sekolah-sekolah tersebut dibuka setelah memenuhi
pesyaratan-pesyaratan yang diberikan oleh Jepang.
Bekas pendidikan Barat seperti Europeese Lagere School (ELS, sekolah
dasar Eropa) Hollandse Inlandse School (HIS, sekolah Pribumi Belanda) dan
Schakel Shool (Sekolah Penghulu) tidak diizinkan dibuka selama pendudukan
Jepang. Dengan demikian Jepang menghapuskan dualisme pendidikan sekolah
Barat dan Pribumi. Sekolah dasar pribumi juga terorganisasikan di bawah sistem
baru dan dibagi menjadi dua tipe. Pertama disebut sekolah pertama atau shoto
kokumin gakko selama tiga tahun dan setara dengan volks school pada zaman
Balanda. Kedua disebut sekolah rakyat atau kokumin gakko yang juga merupakan
pendidikan lanjutan selama tiga tahun (kelas 4 sampai 6).41
Apabila dibandingkan dengan sekolah zaman kolonial Belanda, jumlah
seluruh sekolah dasar meningkat 14% sementara jumlah murid meningkat 78%.
Hal yang paling mengejutkan ialah meningkatnya jumlah “sekolah rakyat”. Pada
zaman Belanda hanya anak-anak pejabat desa dan keluarga kaya yang mampu
bersekolah, tetapi pada zaman Jepang setiap orang bisa bersekolah karena tidak
dipungut biaya. Tidak selamanya sekolah-sekolah gratis atau cuma-cuma, tetapi
40
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 165-164
41
55
tergantung pada sekolahnya. Namun dalam hal ini, biayanya lebih murah
dibandingkan dengan zaman Belanda.42
Pelajaran yang diajarkan disekolah dasar ditetapkan oleh pemerintah
militer sebagai berikut; latihan kemiliteran (kyoren), Pelajaran moral (shushin),
Pekerjaan praktis (sagyo), Bahasa Jepang, Bahasa Daerah (Jawa, Sunda, atau
Madura), Sejarah, Geografi, Matematika, Ilmu alam, Olahraga, Musik, Seni
menulis (shuji), Kerajinan Tangan, Melukis, Perawatan Rumah, dan Bahasa
Indonesia.43 Untuk olah raga, anak-anak di Jawa dilatih untuk menggerakkan
badan melalui permainan seperti Sumo.
“semendjak semasa ketjilnja kanak-kanan di Nippon telah dibiasakan

melatih dan mengoeatkan badanja dengan melakoekan berbagai gerak badan
lebih-lebih permainan Soemo, oleh karena itoe melakoekan olah raga itoe
berarti memelihara tenaga. Tidak mengherankan, djika atjap kali diadakan
pertandingan Soemo serta djoega dilakoekan Soemo Taisho....”44
Jepang ikut campur dalam bidang pendidikan agama, karena Jepang
menyadari pendidikan bukan saja menjadi kunci menuju Japanisasi yang berhasil,
akan tetapi pendidikan Islam juga memerlukan suatu perhatian khusus di mata
orang Jepang. Masalah kontrol dan pengawasan terhadap pendidikan Islam
mempunyai dua aspek, yang satu bersifat administratif yang lainnya bersifat
pendidikan.
Sejalan dengan pendidikan umum, ada berbagai sekolah kejuruan yang
dibuka kembali setelah 1943, untuk menampung lulusan sekolah dasar.45 Dibuka
Sekolah Pertanian menengah dan Sekolah Teknik menengah di Indramayu dan
Cirebon. Di sekolah tersebut selain diajarkan tentang pertanian dan teknik, juga
42
43
Ibid. h. 408.
44
“Kanak-Kanak di Djawa” Djawa Baroe No. Istimewa (1/3/2603).
45
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 160-161.
56
diajarkan tentang kesadaran berbangsa dan bernegara. Jepang berusaha agar
pemuda Indonesia bersemangat dalam berperang melawan Belanda karena
Belanda sejak dulu tidak ada keinginan untuk memberikan kemerdekaan kepada
Indonesia, berbeda dengan Jepang.46 Pada tahun 1944 dibuka Sekolah Tinggi
Islam Jakarta pada tanggal 8 Juli 2605.
Badan penyelenggara Sekolah Tinggi Islam mengoemoemkan; Sekolah

Tinggia Islam akan diboeka sejara resmi pada hari Mi’radj Nabi
Moehammad SAW jang akan datang, jaitu tanggal 8 Djoeli 2605. Jang akan
diterima mendjadi peladjar, ialah: a. Moerid2 tammat Sekolah Menengah
Tinggi (SMT), atau jang sekolahnja sederadjat dengan SMT moerid itu
haroes tahoe bahasa Arab sekedarnja. b. moerid2 tammat Madrasah Islam
menengah djika pengetahuannja dianggap sama dengan moerid2 STM.
Oentoek moerid-moerid jang tidak memenoehi sjarat-sjarat sub a dan sub b
diadakan pendidikan pendaholoean selama satoe tahoen 47
Pembukaan sekolah di hadiri oleh Gunseikan dan dihadiri oleh pembesar-
pembesar Jepang dan Indonesia. yang dimulai pada pukul 10.00. Setelah
dilaksanakan upacara penghormatan dan pembacaan Al-Qur’an, pemimpin
Gunseikan memberikan amanat sebagai berikut:
“Saya merasa amat gembira sekali pada hari Mi’raj jang dibesarkan oleh
Oemat Islam ini, dapat menghadirioepadjara pemboekaan SEKOLAH
TINGGI ISLAM jang menjadi idaman-idaman Oemat Islam. sekolah Tinggi
Islam ini tentoe akan mengadjarkan ilmoe-ilmoe Agama jang tertinggi di
Indonesia. oleh sebab itoe adalah kewadjibanja mendidik orang-orang jang
tjakap benar oentoek memenoehi panggilan djaman. Dan bekerdja teroes-
meneroes goena mendidik pemimpin oemat Islam soepaja bersatoe-padoe
sebagai rakjatdalam negara merdeka jang akan datang. Dan beroesaha
oentoek menjelenggarakan pendidikan sesoeai negara merdeka dihadapan
mata moesoeh. Peladjaran-peladjaran semoea jang telah diizinkan oentoek
mendjadi mahasiswa djanganlah hanja mendjadi ilmoe jang dalam sadja,
tetapi hendaknja melatih rohani dan djasmani dengan soenggoeh-soenggoeh
46
“Sekolah Pertanian menengah dan Sekolah Teknik menengah” Asia Raya, Senin Legi,
(23 Djoeli 2605/14 Roewah 1364).
47
“Sekolah Tinggi Islam Djakarta (Djakarta Kaikyoo Daigaku)”, Asia Raya, Rebo Legi,
(13 Djoeni 2665/3 Redjab 1361).
57
soepaja mendjadi tjontoh teladan bagi seloeroeh rakjat Indonesia. Sekian

amanat saja”48
Untuk sementara Sekolah Tinggi Islam diadakan di Kantor Pusat Masyumi
di Jakarta. Sekolah Tinggi Islam dikepalai oleh Abd. Kahar Muzakkir, sedangkan
guru-gurunya terdiri atas orang-orang yang terkemuka dari kalangan Islam.
“....Boeat sementara sekolah terseboet, ditempatkan pada Kantor Poesat

Masjumi Taisyo Doori I, Djakarta Tokubetu Si, sedangkan peratoeran-
peratoeran oentoek mendjadi peladjar, soedah poela dioemoemkan.
Menoeroet rentjana toean Abd. Kahar Moezakir Syuumubu-zit oo akan
diangkat sebagai Goeroe Kepala, sedangkan para goeroe lainja terdiri dari
orang-orang jang terkemoeka dalam kalangan Islam”49
Sedangakn nama-nama guru dan pelajaran-pelajaran yang disampaikan
adalah sebagai berikut:
“Bagian Yoka:
Goeroe-goero:
H. Abd. Kahar Moezakkir, Bahasa Arab dan hoerof Arab.
Moehammad Rasjidi, Pengetahuan Filsafat.
K.H. Iljas, Al-Qur’an.
Goeroe Istimewa:
Dr. Slamet Iman Santoso, Physiology.
Drs. A. Rameli, Pengetahuan Kesehatan.
Rr. R.M. Priono, Sedjarah Keboedajaan dan bahasa Sanskerta.
Goeroe Bantoe:
Mr. Ali Boediardjo, Kesoesilaan.
Mr. Abd. Karim, Ilmoe Masyarakat
Mr. Soemanang, Ekonomi.
Drs. Bahtiar, Ilmoe Masjarakat.
Mr. St. Takdir Alisjahbana, Bahasa Indonesia.
Bagian Honka dan Kenkyuka:

Goeroe Istimewa:
Mr. Dr. Soepomo, Hoekoem Adat
H. A. Salim, Sejarah Agama dan Agama Islam.
Abd Hamid Hakim, Tauhid.
K.H.M. Mansoer, Al-Qur’an
Dr. R. Ng. Poerbotjaroko, Bahasa Djawa Koeno.
48
“Oepatjara Pemboekaan: Sekolah Tinggi Islam; Pendidikan Tjalon Pemimpin-
Pemimpin Islam Indonesia”, Soeara Muslimin Indonesia, (19 Djoemadul Achir 1364/19 Djoeni
2605), No. 11 Th. 3.
49
“Sekolah Tinggi Islam jang Pertama di Indonesia” Soeara Muslimin Indonesia, (19
Djoemadul Achir 1364/19 Djoeni 2605), No. 11 Th. 3. h. 13
58
Goeroe bantoe:
M. Zain Djambek, Oesoel.
Sadeli hasan, Bahasa Ibrani dan Soerjani.
Goeroe Bantoe Istiimewa:
H. Moesaddad, Ilmoe perbandingan perbedaan agama-agama.
H. Faried Ma’roef, Tafsir....”50
Calon pelajar Sekolah Tinggi Islam yang telah lulus dalam ujian, untuk
angkatan pertama, berjumlah 49 orang, 35 dari SMT dan 14 dari Madrasah.
“Tjalon-tjalon peladjar Sekolah Tinggi Islam jang telah diterima dengan

resmi oentoek tingkatan pendahoeloean jang telah loeloes dalam oedjian
berjoemlah 49 orang, 35 tjalon dari S.M.T, dan 14 orang dari
Madrasah.....”51
Banyak murid-murid SMT di Semarang yang ingin masuk ke Sekolah
Tinggi Islam. Oleh karena itu, mereka meminta untuk diadakan kursus agar dapat
masuk ke Sekolah Tinggi Islam. Dan akhirnya kursus tersebut diadakan dengan
tenaga pengajar dari Muhammadiyah.
“Oentoek memahamkan dan mempertinggi Agama Islam dan lain-lain,

pelajdjaran jang diberikan pada Sekolah Tinggi Islam, kini moerid-moerid
Sekolah Menengah Tinggi Semarang menjampaikan permohonan dan
keinginannja soepaja kelak bisa dengan setjara moedah masoek Sekolah
Tinggi Islam, diadakan rentjana peladjaran choesces bagi mencentoet agama
dan lain-lainnja. Oentoek itoe, kabarnja, oleh jang berwadjib lebih doeloe
akan diadakan permoesyawaratan antara orang toea moerid, Badan
Pengadjaran oentoek meroendingkan bagaimana baiknja tindakan itoe.
Lebih landjoet dapat dikabarkan bahwa oentoek langsoengnja tindakan,
Badan Pengadjaran oentoek meroendingkan bagaimana baiknja tindakan
itoe. Lebih landjoet dapat dikabarkan bahwa oentoek langsoengnja
tindakan2 tsb. Moehammadijah sanggoep menyediakan tenaga oentoek
memberikan peladjaran-peladjaran jang dimaksoed oleh moerid-moerid
Sekolah Tinggi itoe.52
Berbeda dengan Belanda Jepang berkeinginan untuk mengajarkan bahasa
mereka kepada khalayak seluas mungkin. Selain itu di Jawa bahasa Jepang
50
“Sekolah Tinggi Islam jang Pertama di Indonesia Keterangan jang Berwajib” Soeara
Muslimin Indonesia, (19 Djoemadul Achir 1364/19 Djoeni 2605), No. 11 Th. 3. h. 14
51
“Sekolah Tinggi Islam: Tjalon-tjalon jang Diterima Oentoek Tingkat Pendahuluan”,
Asia Raya (Selasa Pon, 14 Agoest 2665 (6 Ramadhon 1364). No.158
52
“Moerid2 S.M.T Minta Masoek Sekolah Tinggi Islam”, Asia Raya (Selasa Pon, 14
Agoest 2665 (6 Ramadhon 1364). No. 195.
59
diajarkan untuk membuat murid memahami kehidupan, semangat dan kebudayaan
Jepang. Beberapa jam perminggu disisihkan untuk pengajaran bahasa Jepang di
seluruh jenjang sekolah. Untuk mengajarkan bahasa Jepang disekolah lanjutan,
dikirim guru-guru dari Jepang. Di sekolah dasar tidak ada orang Jepang. Dan
guru-guru di Indonesia terpaksa mengajarkan bahasa Jepang setelah menjalani
kursus latihan intensif berjangka pendek. Di pihak lain hal yang lebih penting
ialah pengajaran bahasa Indonesia. Di bawah kekuasaan Jepang, pelajaran bahasa
Indonesia didorong dan bahasa Indonesia semakin sering digunakan di sekolah
dibandingkan dengan bahasa daerah.53 Jepang membuat kebijakan tersebut agar
Jepang dapat berkomunikasi dengan baik dengan rakyat Indonesia. Pelajaran
disekolah yang diberikan oleh Jepang kepada anak-anak baik teori maupun
praktek menjadi pelajaran berharga bagi mereka. Pelajaran yang diperoleh pada
zaman Jepang merupakan kekuatan yang luar biasa untuk menghadapi tentara
Belanda yang ingin menjajah Indonesia lagi.54
Pada masa pendudukan Jepang, usaha untuk menyunting buku-buku sudah
dimulai sejak 1942, buku-buku pelajaran zaman Belanda seluruhnya dikaji ulang
dan diperbaiki. Kemudian menjelang akhir tahun 1942 diterbitkan 57 jenis buku
pelajaran baru berbahasa Indonesia. Selanjutnya, mulai tahun ajaran baru, April
1943, pemerintah berusaha menjalankan pendidikan baru dengan kurikulum dan
buku pelajaran yang baru. Tetapi tidak berjalan dengan baik karena sekolah-
sekolah kekurangan tenaga pengajar. Hal ini disebabkan karena adanya perluasan
pendidikan sekolah serta meningkatnya permintaan akan tenaga guru dari sektor-
53
54
Harnoko Poliman, Darto, Perang Kemerdekaan Kebumen Tahun 1942-1950,
Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai
Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1986/1987. h. 20
60
sektor kemasyarakatan lainnya. Di antaranya direkrut sebagai pangreh praja dan
pengawas pemerintahan lainnya. Beberapa orang direkrut untuk bekerja di kantor
propaganda karena sebagian besar guru diianggap cakap berpidato. Beberapa
orang diangkat sebagai infrastruktur berbagai kusus latihan diluar pendidikan
formal, dan lain-lain.55
Selain pendidikan formal untuk kaum santri juga diadakan pendidikan
untuk kaum romusa karena sebagian besar para romusa buta huruf. Pemerintah
Jepang telah menyediakan asrama untuk para romusa. Di asrama tersebut akan
diadakan rumah sakit dan pengawasan kebersihan dan untuk urusan kesehatan
para romusa. Dan untuk urusan pertanian setiap asramah akan disediakan tanah
pertanian untuk para romusya agar dapat dikelola untuk mencukupi kebutuhan
mereka. Dan untuk pendidikan para romusya, akan diberikan pelajaran agama
oleh para kiai di sekitar asramah sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan.
“.... peladjaran Agama Islam telah moelai diadakan diashrama oleh para kiai
dari tempat-tempat jang berkaitan dengan asramah, jaitoe pada waktoe-
waktoe jang ditetapkan. Soal pendidikan agama ini, menoeroet keterangan
Roomu-Syoorihan, akan diperbanjak..”.56
Selain pelajaran agama, setiap sore diadakan pelajaran membaca angka dan
huruf untuk memberantas buta huruf, pelajaran ini diberikan oleh para sidooin
dalam bahasa daerah untuk mempermudah para romusa dalam memahami
pelajaran yang diajarkan.
55
Ibid. h. 414-416
56
“Oesaha Pendidikan Dikalangan Para Roomusya”, Asia Raya, (Djoem’at Paing, 29
Djoeni 2665/19 Redjab 1364).
61
C. Pelatihan-pelatihan Kaum Santri (Pemuda)
Golongan pertama yang mendapat perhatian dari pemerintah pendudukan
Jepang adalah golongan pemuda. Berhubungan dengan semangat kaum pemuda
maka pelajaran yang ditekankan kepada mereka ialah seisin (semangat) atau
bushido (jiwa satria) yang meliputi kesetiaan dan bakti kepada tuan atau
pimpinannya melalui pelatihan-pelatihan.
1. Seinendan (Barisan Pemuda Indonesia)
Salah satu program yang penting yang dilakukan Jepang dalam
mengindoktrinasi dan memobilisasi penduduk pada tingkat bawah terlihat dari
pembentukan Seinendan (barisan pemuda). Sebagai tiruan dari situasi organisasi
Jepang. Sainendan diperkenalkan kepada masyarakat Jawa pada 29 April 1943,
bertepatan dengan hari ulang tahun kaisar Jepang, beberapa minggu setelah
pembentukan Poetera (Pusat Tenaga Rakyat) pada tanggal 1 Maret 1943.57
Melalui sainendan58 Jepang berusaha mengobarkan semangat rakyat untuk
pembangunan “Jawa Baru” melatih para pemuda dalam hal kedisiplinan dan
meningkatkan produksi hasil bumi. Caranya ialah dengan menanamkan semangat
patriotisme, dalam hal ini semangat kepahlawanan Jepang (bushido),dikalangan
pemuda dan melibatkan mereka dalam kegiatan kemasyarakatan.59
57
58
Sainendan memiliki cabang di setiap tingkat wilayah administratif, yaitu dari tingkat
shu hinggu si. Selain itu, dipabrik-pabrik dibentuk pula Sainendan Kojo sementara di daerah
perkebunan dibentuk Seinendan Jigyojo. Sainendan juga memiliki cabang yang beranggotakan
kaum wanita yang disebut Josyi Saenendan (Seinendan Putri). Jumlah seinendan di jawa kira-kira
setengah juta orang. Nino Oktorino, Konflik Bersejarah: Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di
Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia, 2013) hal, 104
59
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 52.
62
“Para pemoeda ditiap-tiap daerah seloeroeh Djawa Teroes-meneroes

melakoekan latihan jang soenggoeh mendjaminkan pengharapan bagi kita
dengan pedoman: meroentoehkan Amerika dan Inggeris!. Di Bandoeng
Sitjo jang mendjadi Dantjo berdiri didepan sekali, ketika latihan berbaris-
baris. Dan para pemoeda jang masoek poesat pelatihan pemoeda di
Djakarta, langsoeng dibawa pemilikan Goenseikanboe jang dipilih dari
antara tiap-tiap Rengoo Seinendan masing-maisng Sjoe, soenggoeh tidak
mengbalai-balaikan nama mereka, sebagai poetjoek kekoeatan barisan.
Sepandjang hari mereka berlatih giat”.60
Sainendan tidak hanya dibentuk di desa-desa atau di sekolah-sekolah tetapi
juga di pabrik-pabrik atau perumahan-perumahan.61 Anggota Seinendan berasal
dari kalangan pemuda pribumi antara usia 17 dan 25 tahun62 (kemudian diubah
menjadi 14-22 tahun). Fungsi pokok Seinendan ialah untuk melatih dan
memobilisasikan anggota-anggotanya dalam berbagai kegiatan dengan bermacam-
macam tujuan sebagai berikut:
a. Latihan bahasa Jepang dan bahasa Indonesia, dan olah raga.
b. Kegiatan-kegiatan sukarela untuk kepetingan umu, seperti pembersihan
jalan, pembangunan irigasi dan infrastruktur lainnya. Serta transportasi
dan sebagainya.
c. Peningkatan semangat kerja
d. Latihan dalam berbagai keahlian (kejuruan)
e. Meningkatkan berbagai industri dan peningkatan produksi
f. Pencegahan serangan udara dan kebakaran.
g. Latihan mobilisasi tenaga manusia dalam keadaan darurat.63
60
“Latihan Djawa Seinendan”, Djawa Baroe, Nomor Istimewa (5/10/2603).
61
62
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 52
63
63
Tujuan pokok Sainendan adalah memobilisasi pemuda demi tujuan-tujuan
yang lebih pragmatis, seperti peningkatan produksi dan pekerjaan umum, serta
memberikan latihan bagi mereka yang bekerja dalam bidang-bidang tersebut.
2. Keibodan (Organisasi Keamanan)
Keibodan dibentuk pada 29 April 1943, bersamaan dengan terbentunya
Seinendan. Keibodan pada saranya adalah suatu organisasi keamanan di bawah
Kantor Pengajaran Departemen Dalam Negeri. Keibonan mempunyai peran
sebagai tenaga bantu kepolisian yang bekerja untuk menjaga keamanan,
sedangkan seinendan lebih mengarah pada pemanfaatan bagi pekerjaan
produktif.64
“Sebagai organisasi ra’jat goena menjokong Pemerintah Balatentara, maka

beloem beberapa lama berselang telah lahir pergerakan Poetera. Berkenaan
dengan hari moelia Tentjosetsoe lahirlah poela Keibodan sebagai soeatoe
badan oentoek menjokong hal kepolisian jang djoega mendjadi soeatoe
bagian Pemerintahan dan badan tsb, akan bergerak segiat-giatnya oentoek
menoendjang Pembangoenan Djawa Baroe.
Toejoean:
Oentoek memberikan bantoean dan toedjangan jang perloe kepada seosonan
kepolisian jang masih lemah dan daif serta oentoek mengadakan kepolisian
rakjat dengan sesoenggoeh-soenggoehnja, maka diadakan poela bahwa
Keibodan itoe haroes memiliki beban sebahagian pekerdjaan kepolisian.”65
Dalam hal pembentukan Keibodan, Jepang berusaha agar anggotanya tidak
dipengaruhi oleh kaum nasionalis. Oleh karena itulah organisasi ini dibentuk di
desa-desa.66 Dibentuknya keibodan dimaksudkan untuk melenyapkan elemen-
elemen anti-Jepang dari masyarakat, serta mencegah bahaya apapun yang
64
65
“Lahirnja Djawa Keibodan” Djawa Baroe, Nomor Istimewa (5/10/2603).
66
Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 53.
64
ditimbulkan oleh musuh. Di samping menjaga keamanan, kewajiban penting
keibodan ialah menjaga agar tidak ada pelanggarana ekonomi.
Anggota-anggota keibodan biasanya dilatih secara teratur sekitar dua kali
seminggu. Sebagian besar yang diusulkan sebagai instruktur latihan adalah guru
sekolah dan guru agama. Latihan secara teratur terdiri dari latihan semi
kemiliteran dengan menggunakan pentungan dan bambu runcing, baris-berbaris
dan taiso (gerak badan). Akan tetapi di beberapa derah juga diajarkan bahasa
Jepang, karena dalam beberapa hal bahasa Jepang diperlukan dalam istilah teknis
kegiatan-kegiatan keibodan.67
3. Pendidikan Militer Hizbulloh (Tentara Allah)
Hizbulloh merupakan barisan semimiliter yang ada di bawah naungan
Masyumi.68 Keputusan tentang pembentukan Hizbullah oleh masyumi pada 14
Oktober 1944.
“.....Poetoesan jang diambil oleh Madjlis Sjoero Moeslimin Indonesia pada

tanggal 14 Oktober 2604 jang diantaraja berboenji: “berdjoeang loehoer
bersama-sama, leboer bersama-sama dengan Dai Nippon didalam djalan
ALLAH oentoek membinasakan moesoeh jang Zhalim”. Alaha
mengoeatkan keboelatan niat ra’jat Indonesia dalam berjoeang mati-
matian.....”69
Pemerintah Jepang mengizinkan barisan Hizbullah untuk memberikan
latihan dasar kemiliteran bagi pemuda Islam.70 Pengumuman tentang adanya
barisan ini disampaikan oleh Saiko Sikikan (panglima Tertinggi) pada 8 Desember
67
68
Majelis Sjoero Moslimin Indonesia, didirikan pada tanggal 22 November 1943 sebagai
wadah untuk memobilisasi umat Islam. Secara resmi ketuanya adalah K.H. Hasyim Asyari.
Masyumi dipercaya untuk mengorganisasikan pelatihan terhadap ulama dan para gutru agam desa
yang sebelumnya dilakukan oleh para pejabat Jepng dari Shumubu. Nino, Konflik Bersejarah h.
71.
69
“Sepatah Kata Tentang Hizboe’llah oleh; H. A. Kahar Moedzakir Shumubu-Jichoo”,
Soeara Muslimin Indonesia, (16 Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605), No. 1 Th. III.
70
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam h. 151.
65
1944, berdasarkan permintaan para pemuda Islam. Keputusan ini berbeda dengan
sikap Jepang setahun sebelumnya pada bulan September 1943 mereka menolak
permintaan golongan Islam untuk mendirikan barisan bersenjata. Dengan
terbentuknya Hizbulloh. Jepang masih berharap agar propaganda tentang perang
suci akan mendapat dukungan dari para pemuda Islam.71 Hizbullah direncanakan
sebagai korps cadangan bagi Peta, beberapa perwiranya para kiai diberi tugas
untuk melatih pasukan-pasukan baru.72
Pembentukan Hizbulloh diresmikan pada 15 Desember 1944. Di samping
membantu bala tentara Jepang, para kiai juga bisa ngajarkan ajaran-ajaran Islam
dan menganjurkan para orang tua untuk mengizinkan anaknya untuk ikut dalam
Hizbullah, seperti yang disampaikan H. A. Kahar Moedzakir dalam pidatonya;
“...Barisan HIZBULLAH akan berjoeang goena menjelesaikan peperangan

ini dengan menoedjoe kemenangan achir dan pembentoekan masjarakat.
Disamping membantoe Balatentara Dai Nippon, mereka dapat
mengerdjakan adjaran-adjaran Agama Islam dengan tha’at oentoek
membela Agama, bangsa dan Tanah Air.mereka berpedoman kepada sifat-
sifat jang moelia agar dapat mendjadi tjontoh bagi Oemat Islam, didalam
membangkitkan semangat perdjoangannja. Dalam menjiapkan
HIZBULLAH itoe semangat Islam dan didikan semangat Nippon serta
mempertinggi perangai jang moelia, kesemoeanya itoe dipentingkan sekali.
Idzin orang toeanja atau wali Pemoeda Moeslim jang akan masoek dalam
HIZBULLAH itoe sangat dihargai. Maka oleh karena itoe, tiap-tiap
Pemoeda Indonesia jang masih mengair pada djiwanja darah tjinta kepada
Agama, Bangsa dan Tanah Air-nja, tidak sjak lagi akan melontjat serentak
membentoek HIZBULLAH ini, dan dengan demikian Kemenangan Achir
dan Kemerdekaan Indonesia dapat tertjapai. Insja Allah.....”73
Para ulama juga berusaha untuk membakar semangat pemuda Indonesia
seperti pidato yang disampaikan oleh A. Salam Yahja;
71
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945 h. 54.
72
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 216.
73
“Sepatah Kata Tentang Hizboe’llah oleh; H. A. Kahar Moedzakir Shumubu-Jichoo”,
Soeara Muslimin Indonesia, (16 Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605), No. 1 Th. III.
66
“.....Alharndoe'liilah pada zaman pantjaroba ini, sebagian besar oemat Islam

di Indonesia, telah muai Insaf dan sadar dari kesalahannja dan moelai insaf
poela, bahwa kewajiban kita sebagai oemat Islam boekan hanja
membanjak2-kan poeteran tasbih sadja, tetapi kita oemat Islam haroes
berdjoeang dengan segenap tenaga kita disetai dengan permohonan kita
kepada Allah, agar kita dapat menoenaikan perintah2-Nja, teroetama sekali
dalam tolong-menolong antara kita sama kita, bernasehat antar satoe dengan
jang lain, dan bekerdja dalam hal menjokong sesoeatoe oesaha jang soetji
bagi agama dan masjarakat kita. Disamping kewadjiban kita terseboet tak
boleh poela kita loepakan dan abaikan akan persatoean kita, persatoean
dzohir dan bathin jang sesoenggoehnja, karena dengan persatoean kita itoe,
dapat kita menyoesoen tenaga dan kekoeatan jang kokoh koeat laksana
Benteng Badja jang tegak berdiri dibelakang garis peperangan, oentoek
membantoe oesaha pemerintah jang sekarang ini, jang sangat berlainan
toejoeanja dengan pemerintah jang lenjap itu. Kita sebagai poetera soedah
tentoe tak maoe ketinggalan dalam membantu oesaha Pemerintah goena
mempertahankan Agama dan Tanah Air kita jang kita tjintai dan oentoek
kema’moeran bersama di Asia Tomoer Raja....”74
Dr. Soekiman salah seorang pemuka PII (Partai Islam Indonesia) juga
memberikan sambutan yang isinya mengajak pemuda-pemuda Indonesia untuk
ikut dalam Hizbullah:
“...... izin dan sokongan oentoek pembentoekan Hizbullah dari pemerintahan

Dai Nippon pada kaoem Moeslimin (Masjoemi) adalah soeatoe boekti lagi,
jang berkenaan dengan hal itoe dan adalah kedjadian jang perloe
difahamkan sedalam-dalamnja. Disamping pimpinan Pembela Tanah Air
boleh dikatakan diserahkan pada pemoeda-pemoeda Islam dan azas
peratoeran hidoep perdjoerid kita (roehani) didasarkan atas Islam, datanglah
sekarang perkenan pembentoekan istimewa Barisan Hizbullah sebagai
tertera tjadangan. “Kaoem Islam-lah jang haroes memberi tauladan dan ada
dimoeka.” Demikian andjoeran Jogja Koochi Jimu Kyoku Chookan dalam
salah satoe pesidangan. Hai pemoeda-pemoeda Islam Indonesia, penoehilah
panggilan zaman dan perintah ALLAH! Koeatkan Barisan Tentara
Hizbullah.....”75
Disiplin militer merupakan ciri pemerintahan Militer Jepang yang
diterapkan dalam bidang pendidikan. Murid-murid diharuskan melakukan
74
Indonesia, (14 Sja’ban 1364 /15 Agoestoes 2603). h 10
75
“Dengan Keberanian dan Pengorbanan Membela Agama dan Tjita-tjita oleh Dr.
Soekiman”, Soeara Muslimin Indonesia, (16 Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605), No. 1 Th. III.
67
Kinrohosyi (Kerja bakti), seperti mengumpulkan bahan-bahan untuk perang,
menanam bahan makanan, membersihkan asramah, dan memperbaiki jalan-jalan.
Selain itu diadakan latihan jasmani yang keras serta kemiliteran. Murid-murid
menerima gemblengan sedemikian rupa agar mereka “bersemangat Jepang”
(Nippon seishin). Hal lain yang harus dilakukan pelajar adalah menyanyikan lagu
kebangsaan Jepang Kimigayo dan lagu-lagu lainnya, melakukan penghormatan
kepada istana kaisar di Tokyo Seikerei, dan menghormati bendera Jepang dan
melakukan gerak badan Taiso.76
Mereka yang diterima sebagai anggota adalah pemuda yang berusia 17-25
tahun dan belum berkeluarga. Setiap Shu harus mengirimkan 25 calon untuk
dilatih. Untuk itu pada pertengahan Desember Masyumi mengerahkan anggotanya
untuk mengadakan peninjauan di daerah-daerah di Jawa.
Pelatihan dimulai pada Februari 1945 di Cibarusa, Jawa Barat, diikuti oleh
500 orang. Upacara pembukaan pelatihan dihadiri oleh kepala Gunseikan dan
wakil ketua masyumi Wahid hasyim. Kapten Yanagawa, tokoh yang telah
memberi andil besar dalam pelatihan pemuda di Seinen Dojo (Balai
Pengemblengan pemuda) dan kemudian pelatihan peta, ditugasi memimpin
pelatihan calon-calon anggota Hizbulloh ini. Latihan berlangsung selama dua
bulan. Setelah selesai mereka kembali kedaerah untuk melatih calon anggota
Hizbulloh di daerah masing-masing. Secara keseluruhan, Hizbulloh dipimpin oleh
Zainul Arifin, seorang tokoh Nadlatul Ulama.77
76
77
Amrin, Di bawah Pendudukan Jepang 1942-1945. h. 55.
BAB IV
DAMPAK KEBIJAKAN PENDIDIKAN TERHADAP KAUM MUSLIMIN
A. Respon Masyarakat Muslim Indonesia terhadap Kebijakan Jepang
Respon masyarakat terhadap kebijakan yang dibuat Jepang dalam bidang
pendidikan beraneka ragam. Pada awal pendudukan Jepang, banyak orang tua
yang mulai menyekolahkan anak-anak mereka, hal ini karena Jepang telah
menghapuskan kebijakan pendidikan yang diskriminasi pada masa Belanda. Tidak
hanya anak laki-laki dan gadis usia sekolah, tetapi orang dewasa juga bersekolah
sewaktu pendudukan Jepang. Namun menjelang akhir pendudukan, kegembiraan
dan minat terhadap pendidikan harus dihentikan akibat tekanan ekonomi. Para
pelajar banyak yang dikeluarkan dari sekolah karena harus membantu orang tua
mereka untuk memenuhi kekurangan tenaga kerja akibat penekanan romusha
serta berbagai program latihan.1 Hal ini terjadi karena Jepang membutuhkan
banyak tenaga untuk membantunya dalam melawan sekutu.
Meskipun para ulama banyak yang mengikuti Pelatihan Ulama, tetapi tidak
semua para ulama menerima begitu saja kebijakan yang diberikan oleh
pemerintah Jepang, karena kebijakan Jepang telah menyengsarakan rakyat.
Seperti yang terjadi pada bulan Februari 1944, perlawanan serius pertama kaum
tani di Jawa terhadap kewajiban menyerahkan beras meletus di sebuah desa di
Priangan. Perlawanan ini dipimpin oleh seorang kiai NU (Nahdlatul Ulama)
setempat bersama murid-muridnya, namun berhasil ditumpas dengan kejam.
Pemberontakan-pemberokan selanjutnya dipimpin oleh para haji setempat, yang
1
(Depok: Komunitas Bambu, 2015) hal, 404
68
69
meletus di Jawa Barat pada bulan Mei dan Agustus, sejak saat itu dan seterusnya
protes-protes kaum tani yang terisolasi menjadi semakin umum.2
Kondisi rakyat di desa-desa selama masa-masa pendudukan sangat buruk,
sehingga rakyak hanya makan singkong yang dijadikan bubur sebagai pengganti
beras. Selain itu banyak orang terpaksa makan umbi badur yang mula-mula harus
dipotong tipis-tipis dan direndam garam buat menghilangkan getahnya yang
beracun. Bonggol pisang juga dimasak untuk dimakan, dan juga daun kelapa yang
disebut “bulung”.3
Rakyat Indonesia yang menjadi romusha sama sekali tidak dibayar atau
dibayar jauh lebih kecil dari pada kontrak. Dan banyak para romusha yang
meninggal karena kekejaman Jepang. Kesehatan yang tidak dijamin, makanan
yang tidak cukup, dan pekerjaan yang terlalu berat, menyebabkan banyak
romusha meninggal dalam jumlah yang besar dalam tempat kerja.4 Hal ini yang
menyebabkan mereka kekuranag gizi.
Namun para alim ulama tidak dapat berbuat banyak terutama alim ulama
yang menjadi pegawai Sumuka karena mereka tidak pernah diberikan kekuasaan
pemerintah yang sesungguhnya, tetapi hanya sekedar kegiatan propaganda, status
mereka lebih kurang seperti pegawai teknis dikantor pemerintahan lainnya.
Mereka tidak memiliki kekuatan pengambilan keputusan tetapi semata-mata
hanya menjalankan program, yang sebelumnya telah diatur. Meskipun ulama
diberikan status sebagai pegawai resmi pemerintah di Shumuka, mereka duduk
2
M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu
Semesta, 2001) h. 420.
3
Anton E Lucas, Peristiwa Tiga Daerah Revolusi dalam Revolusi, (Jakarta: PT. Pustaka
Utama Grafiti, 1989) h. 51.
4
Pustaka, 2011) h. 65.
70
diposisi agak pinggiran didalam struktur birokrasi. Dengan melihat kecendrungan
umum birokrasi Jepang untuk mengabaikan pegawai non karir mudah dipahami
bahwa pegawai ulama tidak bisa benar-benar dipercaya. Alim ulama tidak pernah
bebas dari kontrol pangreh praja di dalam melaksanakan tugas-tugas mereka. Saat
berpidato ulama selalu didampingi seorang pegawai priyai, selain itu tema-tema
pidato ulama ditentukan oleh pemerintah.5
Harapan baik bangsa Indonesia kepada Jepang seketika berubah menjadi
kekecewaan yang besar. Apa yang dikatakan Jepang terhadap “kemakmuran
bersama Asia Timur raya” terbukti hanya kata-kata kosong belaka.6 Alim ulama
juga tidak begitu saja menerima kebijakan yang dibuat oleh pemerintah, seperti
kebijakan melakukan Seikerei, mereka menentang kebijakan tersebut karena
bertentangan dengan Islam. beberapa tokoh yang menetang kebijakan tersebut
ialah Dr. Abdul Karim Amrullah, Kiai Mas Mansur, dan Abdul Kahar Muzakkir.
Akhirnya pemerintah Jepang membebaskan alim ulama untuk melakukan seikerei
selama pertemuan-pertemuan agama.7
Para pemuda yang berpendidikan di Jakarta maupun di Bandung, mulai
menggalang jaringan-jaringan bawah tanah mereka sendiri. Dibawah pimpinan
Syahrir, mereka mulai menyusun rencana-rencana untuk merebut kemerdekaan
Indonesia karena mereka tahu posisi Jepang dalam perang memburuk. 8 Oleh
karena itu mereka memanfaatkan situasi tersebut untuk mempersatukan rakyat
Indonesia dalam mempersiapkan kemerdekaan Indonesia.
5
6
Sutrisno Kutoyo, dkk (edt), Sejarah Daerah-Daerah Istimewa Yogyakarta, (Jakarta: PT.
CV. Eka Darma, 1997) h. 300.
7
Harry J. Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa
Pendudukan Jepang(terjemah), (Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980) h. 157.
8
Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, h. 422.
71
Mobilisasi pemuda dalam latihan-latihan semi militer dan kemiliteran, telah
membawa perubahan-perubahan besar dalam mentalitas pemuda. Semangat juang,
latihan keras, kondisi dan keadaan masyarakat yang buruk, serta pengalaman-
pengalaman kolektif, mengarahkan kaum muda kepada pembelaan terhadap
rakyat. Satu contoh ialah perlawanan Peta di Blitar yang dipimpin oleh Supriyadi,
telah menunnjukkan ketidak puasan mereka terhadap realitas sosial yang terjadi.9
Sebagian ulama juga ada yang melakukan pemberontakan terhadap Jepang
karena sikap semena-mena yang dilakukan Jepang terhadap rakyat Indonesia,
seperti pemberontakan yang terjadi di Cot Plieng Bayu, dekat Lhok Seumawe
yang dipimpin oleh Teungku Abdul Jalil, selama setengah hari, Jepang
berhadapan dengan murid-murid Abdul Jalil yang hanya bersenjatakan
tradisional. Keberhasilan Jepang menguasai Cot Plieng diikuti oleh tindakan
mereka yang membakar masjid dan rumah-rumah penduduk serta menewaskan 86
orang murid Abdul Djalil. Dan Abdul Jalilpun tewas bersama 19 pengikutnya di
Blang Gampung Tengah tempat Abdul Jalil dan pengikutnya menyinkir.
Perlawanan juga terjadi di Singaparna desa Sukamanah, dekat Tasikmalaya yang
dipimpin oleh K.H. Zaenal Mustafa pada bulan Februari 1944. Ia menganggap
Jepang musuh bangsanya karena itu mereka tidak mau bekerja sama dengan
penguasa itu.10
9
Hingga Kemerdekaan, (Semarang: IKIP Semarang Press, 1995) h. 197.
10
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia h. 112.
72
B. Kemajuan terhadap Pendidikan Muslim di Indonesia
Sebagaimana dikemukakan di atas, bahwa kehadiran Jepang di Indonesia
terhitung amat singkat, yakni hanya 3,5 tahun. Namun waktu yang singkat itu
tidak berarti bahwa Jepang tidak memberi pengaruh terhadap perkembangan
pendidikan Islam. Lamanya waktu, sebagaimana yang dilakukan oleh Belanda di
Indonesia, tidak menjadi jaminan bangsa Belnada telah berbuat banyak terhadap
pendidikan Islam. Sebaliknya Jepang yang berada di Indonesia dalam waktu
singkat telah memberikan pengaruh pendidikan Islam sebagai berikut;
Pertama, umat Islam lebih leluasa dalam mengembangkan pendidikannya,
karena berbagai undang-undang dan peraturan yang dibuat pemerintah Belanda
yang sangat diskriminatif seperti undang-undang yang membatasi gerak-gerik
para guru agama dan dai Islam dihapuskan oleh Jepang, sehingga para guru
agama dan da‟i dapat melaksanakan tugasnya dengan penuh leluasa.11 Umat Islam
pada zaman kolonial Jepang memperoleh peluang yang memungkinkan dapat
berkiprah lebih leluasa dalam bidang pendidikan.
Kedua sistem pendidikan Islam yang terdapat pada masa Jepang pada
dasarnya masih sama dengan sistem pendidikan Islam zaman Belanda, yakni di
samping sistem pendidikan pesantren yang didirikan kaum ulama tradisional, juga
terdapat sistem pendidikan klasikal sebagai mana yang terdapat pada madrasah,
yaitu sistem pendidikan Belanda yang muatannya terdapat pelajaran agama. 12
11
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Kencana Prenadamedia Group,
2014) h. 305.
12
Ibid. h. 308-309.
73
Ketiga Jepang mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam yang dipimpin
oleh K.H. Wahid Hasyim, Kahar Muzakkir dan Bung Hatta,13 sebagai ketuanya,
yang dibuka secara resmi pada hari Minggu, 8 Juli 1943 bertepatan dengan hari
Isro Mi‟roj Nabi Muhammad SAW yang dihadiri oleh Gunseikan serta pembesar-
pembesar Jepang dan Indonesia. Sekolah Tinggi Islam bertujuan untuk
melahirkan orang-orang yang yang berguna bagi masyarakat Indonesia dimasa
depan.14
Selain itu bahasa Indonesia dan budi pekerti yang sebelumnya tidak pernah
mengalami perkembangan pada zaman Belanda, kini mengalami kemajuan.
Bahasa Indonesia mengalami kemajuan, karena digunakan sebagai bahasa
pengantar di sekolah-sekolah,15 yang sebelumnya menggunakan bahasa Belanda
sebagai bahasa pengantar di sekolah sekolah. Pelajaran budi pekerti yang
sebelumnya tidak pernah diperhatikan karena pemerintah Belanda lebih
mengutamakan pendidikan otak saja, kini menjadi pelajaran yang penting, karena
dianggap sebagai dasar yang utama dalam kehidupan manusia, yang diajarkan
disekolah-sekolah umum oleh para alim ulama sesuai dengan pelajaran agama
Islam.
“... Pendidikan Boedi Pekerti sekarang mendjadi diotamakan dalam

pendidikan, setelah Balatentara Dai Nippon datang di Indonesia oentoek
merintis djalan baroe menoedjoe ke Asia Raja. Pendidikan boedi pekerti
sekarang mendjadi bagian jang penting dalam pendidikan, karena telah
13
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: PT.Raja Grafindo
Persada, 2012 h. 125.
14
Majalah Islam: Soeara Muslimin Indonesia, Djakarta : M.I.A.I, 1943 no 11 th.3 (19
djoemadil Achir 1364/ 1 Djoeni 2605)
15
Imran, Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945, dalam Taufik Abdullah dan
74
ternjata, bahwa dasar pendidikan jang doeloe tidak dapat memberi

kepoeasan pada semoea kita.....”16
Pendidikan Jasmani juga mengalami peningkatan pada tahun 1942,
pendidikan jasmani berupa Taiso (senam pagi ala Jepang) diiringi dengan lagu
diberikan disekolah-sekolah. Selain itu Jepang juga mewajibkan pelajar-pelajar
baris-berbaris dan pelatihan perang-perangan yang disebut Kyoreng, bela diri
seperti sumo, kendo dan base ball diperkenalkan oleh tentara Jepang.17
C. Kemunduran Terhadap Pendidikan Muslim di Indonesia
Pada awal kekuasaan Jepang, Jepang memang memberikan kebebasan
terhadap pendidikan kaum muslimin. Namun di akhir-akhir kekuasaanya Jepang
mulai mengatur pendidikan kaum muslimin, hal ini dilakukan Jepang untuk
kepentingan propagandanya. Pada tahun 1944, Jepang mulai mengatur khutbah-
khutbah di masjid dan memberikan mata pelajaran tambahan di sekolah sekolah
agama, yaitu bahasa Jepang dan disiplin Jepang. Penambahan sekolah agama
tidak dibolehkan, hanya badan hukum saja yang diperbolehkan mendirikan
sekolah swasta.
“....... Pasal 3: hanya badan-hoekoem sadja boleh mendirikan sekolah

partikoelier. Pasal 4: mendirikan sekolah partikoelier, memboebarkannja
dan bergantinja pengoesaha sekolah itoe haroes disahkan oleh pedjabatan
jang bersangkoetan....”18
16
“Pendidikan Boedi pekerti II oleh: R.P Soemaolan”. Pandji Poestaka, Weltevreden: Balai
Pustaka,1943.
17
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia VI h. 44.
18
“Osamu SeiRei No. 22 Tentang Sekolah Partikoelir” Kan Po (Berita Pemerintah) No. 22
Tahun II Bulan 7, 2603.
75
Begitu pula tablig-tablig kecuali jika isinya berpihak kepada Jepang dan
tentunya meminta izin terlebih dahulu atau disediakan isi tablik oleh Senden Han
yaitu badan propaganda Jepang.19
Jepang sangat mengawasi organisasi-organisasi Islam terutama pendidikan
Islam.20 Jepang memang memberikan bantuan materi terhadap sekolah-sekolah
agama, tetapi tidak memberikan kebebasan pendidikan.21 Jepang menguasai
kurikulum baru yang berlaku secara umum untuk semua sekolah. Karena Jepang
mengetahui bahwa jalur yang paling inti untuk mempengaruhi bangsa Indonesia
adalah melalui pendidikan.
Dalam kurikulum yang baru bahasa Indonesia menjadi pelajaran utama dan
bahasa Jepang jadi pelajaran wajib. Jepang juga berusaha membersihkan
kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam dengan cara menggantinya dengan
kebudayaan Jepang, dan menjadikan bahasa Jepang sebagai bahasa resmi. Selama
tahun pertama pendudukan Jepang, ada usaha-usaha untuk melarang diajarkannya
bahasa Arab di sekolah-sekolah agama. Walaupun akhirnya larangan itu dicabut
akibat kerasnya tantangan umat Islam. Karena Jepang menyadari bahwa bahasa
Arab merupakan hak muslim untuk dapat mengajarkan Al-Quran.22
Sistem yang diterapkan oleh Jepang tidak lepas dari maksud dan tujuan
pendidikan untuk kepentingan militernya. Jepang juga mengawasi kurikulum
sekolah dengan tegas demi tegaknya perjuangannya, peraturan disekolah sangat
disiplin dan keras. Semua pelajar pria diwajibkan menggundulkan kepala sampai
licin, dan apabila peraturan itu dilanggarmaka pelajar yang tak patuh tersebut akan
19
20
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit h. 140.
21
Ibid. h. 161.
22
Ibid. h. 159.
76
dihukum sehari penuh yaitu dijemur dibawah sinar matahari. Jika melewati pos-
pos penjaga (piket) diharuskan berhenti dengan menundukkan badan sampai 90
derajat, kalau hal tersebut dilanggar dan kebetulan didlihat oleh serdadu yang
sedang piket maka akan dipanggil dan ditempeleng. 23
Secara umum pendidikan di Indonesia pada zaman Jepang mengalami
kemunduran, karena pendidikan di Indonesia tidak berjalan dengan baik. Jepang
sangat membutuhkan sumber daya manusia untuk membantu dalam perang dunia
II. Sehingga banyak guru-guru tidak lagi mengajar karena harus bekerja sebagai
pegawai Jepang dan banyak anak-anak yang putus sekolah karena harus
membantu orang tuanya mencari nafkah dan menjadi tenaga kerja akibat
penekanan romusha pada masa-masa terkahir penjajahan Jepang di Indonesia.
D. Terbentuknya Organisasi Militer
1. Heiho
Pada bulan April 1943 dikeluarkan pengumuman yang isinya memberikan
kesempatan kepada pemuda Indonesia untuk menjadi pembantu prajurit Jepang
(Heoho). Para Heiho adalah prajurit Indonesia yang langsung ditempatkan di
dalam organisasi militer Jepang, baik Angkatan Darat maupun Angkatan Laut.
Syarat-syarat penerimaan ialah berbadan sehat, berlaku baik, berumur antara 18-
25 tahun, dan pendidikan terendah ialah sekolah dasar.24
Sistem Heiho mulai diberlakukan di Indonesia pada tanggal 22 April 1943,
heiho bertugas sebagai pekerja transportasi, logistik, dan konstruksi. Yang lainnya
bertugas dalam unit-unit penangkis serangan udara, tank, dan transportasi.
23
Yusuf, Sejarah Perjuangan Rakyat Riau 1942-2002 buku 1. h. 63.
24
77
Perekrutan Heiho untuk unit-unit Angkatan Darat Jepang kemudian diikuti oleh
perekrutan kompeiho bagi Kempetai maupun keigun Heiho bagi Angkatan Laut
Jepang, yang terutama bekerja dalam unit penyapu ranjau maupun penjaga
pangkalan. Banyak Heiho Indonesia yang dikirim ke garis depan untuk
menghadapi pasuka Sekutu.
Pada awalnya, Heiho dibentuk terutama dari para tawanan perang bangsa
Indonesia yang pernah bertugas dalam KNIL. Kemudian perekrutan dilakukan
diantara masyarakat umum. Pasukan heiho tidak memiliki komandan bangsa
Indonesia sendiri, tetapi berada dibawah komando tentara Jepang. Adapun
pangkat tertinggi seorang heiho adalah sersan. Jumlah Heiho diperkirakan ada
42.500 orang, dimana 25.000 orang diantaranya berasal dari Jawa, 2.500 dari
Timor, sementara 15.000 dari daerah lainnya. 25 Karena kaum muslimin belum
mempunyai kesatuan militer jadi ada kemungkinan kaum muslimin juga terlibat
dalam Heiho dilihat dari fakta bahwa bahwa rakyat Indonesia mayoritas beragama
Islam.
2. Peta (Pembela Tanah Air)
Pada tanggal 3 Oktober 1943, ulama Islam bekerja sama dengan pemimpin
Nasionalis membentuk Barisan Pembela Tanah Air (PETA). 26 Peta adalah
kesatuan tentara yang anggotanya seluruhnya orang Indonesia, tetapi di bawah
kendali tentara Jepang. Karena itu latihan yang diperoleh sepenuhnya menurut
sistem militer.27 Organisasi ini dibuat oleh Jepang agar dapat memobilisasi rakyat
25
Nino Oktorino, Konflik Bersejarah: Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di Indonesia.
(Jakarta: PT. Gramedia, 2013) h. 37-39.
26
Sunanto , Sejarah Peradaban Islam Indonesia. h. 125.
27
A.B Lapian (penyunting), Dibawah Pendudukan Jepang: Kenangan Empat Puluh Dua
Orang Yang Mengalami, (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1988) hal, 63
78
Indonesia.28 Organisasi ini merupakan suatu tentara sukarela bangsa Indonesia.
Dalam Osamu Seirei No. 44 pasal 1 sampai 4 dijelaskan bahwa:
a. Tentara Peta berkebangsaan Indonesia (penduduk asli)
b. Di dalam tentara Peta akan ditempatkan militer Jepang untuk tujuan
pelatihan
c. Tentara Peta ditempatkan langsung di bawah panglima tentara, lepas dari
badan manapun.
d. Tentara Peta merupakan tentara teritorial dengan kewajiban
mempertahankan daerah masing-masing (shu) dan harus siap untuk
melawan musuh yang menyerang daerah mereka.29
“Osamu Seirei No. 44

Tentang pembentoekan Pasoekan soeka-rela oentoek membela Tanah Djawa
Pasal 1: mengingat semangat jang berkobar-kobar serta djoega memenoehi
keinginan jang sangat dari 50 djoeta pendoedoek di Djawa, jang hendak
membela tanah airnja dengan sendiri , maka Balatentar Dai Nippon
membentoek Tentara Pembela Tanah air, ja‟ni pasoekan soekarela oentoek
membela Tanah Djawa, dengan pendoedoek asli, ialah berdiri atas dasar
tjita-tjita membela Asia Timoer Raja bersama-sama.
Pasal 2 : pasoekan Soeka-rela Tentara Pembela Tanah Air ini dibentoek
dengan pendoedoekan asli jang memadjoekan diri oentoek kewadjiban
membela tanah airnja, dan ditempatkan didalamnja sedjoemlah opsir nippon
sebagai pendidik.
Pasal 3 : Pasoekan Soeka Rela Tentara Pembela Tanah Air temasoek
dibawah pimpinan Seikoo Sikikan dan wadjib menerima perintahnja.
Pasal 4 : Pasoekan Soeka-rela Tentara Pembela Tanah Air Haroes insaf akan
tjita2 dan kepentingan pekerdjaan pembela tanah air, serta wadjib toeroet
membela tanah air, serta wadjib toeroet membela tanah airnja didalam Syuu
masing-masing terhadap negeri sekoetoe, dibawah pimpinan Balatentara
Dai Nippon.
Atoeran Tambahan: Oendang-oendang ini moelai berlaku pada hari
dioemoemkan. Djakarta, tanggal 3, Boelan 10, Tahoen Syoowa 18 (2603).
SAIKOO SIKIKAN.”30
28
Peter Post, and Elly Touwen-Bouwsma (edt), Japang, Indonesia And The War, The
Netherlands: KITLY Press, 1997.
29
Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945h. 63.
30
“Osamu Seirei No.44 Tentang Pembentukan Pasoekan Soeka-rela Oentoek Membela
Tanah Djawa” ”, Djawa Baroe, No Istimewa,6/10/2603. h. 4
79
Tidak seperti Heiho, Peta dipimpin oleh para perwira Indonesia. Para
perwira Jepang di unit mereka hanya bertugas sebagai pelatih atau penasehat. 31
Minat para pemuda untuk memasuki Peta cukup besar, antara lain disebabkan
oleh gencarnya propaganda yang dilancarakan oleh pihak Jepang dan imbauan
para tokoh masyarakat. Mereka berasal dari berbagai golongan, seperti
bangsawan, priyai, dan rakyat biasa dan kaum muslimin. Karena pada saat Peta
dibnetuk, Islam belum memiliki kesatuan militer sendiri. 32 Sebagian dari mereka
pernah menempuh pendidikan sekolah menengah dan tergabung dalam
Seinendan.33
Calon perwira Peta dilatih di Bogor pada pusat pelatihan yang disebut Jawa
Bo-ei Giguyun Kanbu Reiseitai, yang kemudian berganti nama menjadi Bo-ei
Giyugun Knbu Kyokutei.34 Akhir perang, anggotanya berjumlah 37.000 orang
Jawa, 1.600 di Bali, dan sekitar 20.000 orang di Sumatra (di mana organisasi ini
biasanya dikenal dengan nama Jepang Giyugun “prajurit-prajurit sukarela”) tidak
seperti Heiho, Peta tidak secara resmi menjadi bagian dari balatentara Jepang,
melainkan dimaksudkan sebagai pasukan gerilya pembantu guna melawan
serbuan pihak sekutu, korps perwiranya meliputi para pejabat, para guru, para
kyai, dan orang-orang Indonesia yang sebelumnya menjadi serdadu kolonial
Belanda. Di antara mereka adalah bekas guru sekolah Mohammadiyah yang
31
Oktorino, Konflik Bersejarah h. 92.
32
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit. h. 173
33
Oktorino, Konflik Bersejarah. h. 63.
34
Ibid, h. 64.
80
bernama Soedirman, yang nantinya menjadi salah satu seorang tokoh militer
terkemuka pada masa revolusi.35
Kelompok Islam mendapat dukungan yang jauh lebih besar di desa-desa
dibandingkan dengan kaum nasionalis „sekuler‟. Itulah sebabnya ketika
mendirikan angkatan bersenjata Indonesia yang pertama, penguasa Jepang
memalingkan muka kepada Islam. Bendera Peta (Daidan-ki) bukanlah Merah-
Putih, melainkan Bulan-Sabit di dalam Matahari-Terbit, melukiskan perang suci
Islam Indonesia terhadap imperialis Barat yang Kristen.
“Bendera (demikian terbaca tulisan resmi) menunjukkan sebuah bidang

hijau, dengan matahari bulat ditengah.....sinar-sinarnya...yang merah
memancar ke segala arah. Di dalam matahari ini, bulan sabit dan bintang
muncul dalam warna putih, sebuah simbol yang dihormati oleh para
penduduk Jawa...”36
Para anggota Peta diberi pendidikan dan latihan militer dasar seperti baris-
berbaris, peraturan dan disiplin militer. Mereka dilatih pula untuk
mempergunakan senjata ringan seperti pistol, karabin, senapan mesin ringan dan
juga senapan mesin berat dan motir. Mereka juga diberikan latihan bertempur
yang disebut sentokyoren pada tingkat regu, tingkatan peleton dan tingkatan
kompi.37
Manfaat yang didapat pemuda-pemuda Indonesia itu selama menjadi
angggota tentara Peta adalah instruktif. Gemblengan-gemblengan di dalam daidan
Peta memberikan mereka kepercayaan diri sendiri bahwa merekapun mampu
berjuang melawan kekuatan yang lebih kuat dan terlatih. Orang Jepang
35
Ricklefs. M.C, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu
Semesta, 2001) h. 418.
36
Benda, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit h. 174-175.
37
M.D, Sagimun, Perlawanan Rakyat Indonesia Terhadap Fasisme Jepang, (Jakarta: Inti
Idayu Press, 1985) h. 44.
81
memperlihatkan kepada bangsa Indonesia bahwa sebagai orang Asia mereka tidak
hanya dapat tegak berdiri sebagai bangsa yang merdeka, tetapi juga mampu
mencapai tingkat yang sama dengan orang Barat.38
Pembentukan Peta yang mulanya dimaksud untuk menunjang kekuatan
Jepang dalam melawan sekutu akhirnya menjadi bumerang bagi kekuatan Jepang
sendiri. Hal ini terlihat pada masa-masa akhir kekuatan militer Jepang di
Indonesia. Kekuatan-kekuatan militer bumi putra tersebut bangkit untuk
melakukan perlawanan terhadap sisa-sisa kekuatan militer Jepang.39 Peta
dibubarkan pada tanggal 18 Agustus 1945 setelah Jepang menyerah kepada
sekutu. Jepang khawatir, Peta tidak dapat dikendalikan, sedangkan Jepang sudah
berubah fungsi menjaga ketertiban dan keamanan sambil menunggu kedatangan
sekutu.40 Tentara pembela Tanah Air (Peta) inilah yang menjadi inti dari TNI. 41
38
39
Hingga Kemerdekaan, (Semarang: IK IP Semarang Press, 1995) h. 198.
40
Lapian (penyunting), Dibawah Pendudukan Jepang. h. 59
41
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997) h. 151.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pendudukan Jepang di Indonesia yang singkat telah memberikan banyak
perubahan terhadap pendidikan kaum muslimin di Indonesia. Kebijakan yang
dibuat pemerintah Jepang antara lain; pertama pelatihan ulama/guru yang
bertujuan agar para guru dan ulama dapat mendidik para santrinya, serta dapat
mengajak rakyat Indonesia agar mau membantu Jepang dalam melawan sekutu.
Para ulama dan guru menyampaikan pendidikan yang mereka dapat selama
pelatihan yaitu melalui pendidikan di madrasah maupun di sekolah umum, serta
melalui ceramah-ceramah di masyarakat atau melalui media masa.
Kedua pendidikan formal santri di sekolah, yaitu dengan mengubah
kurikulum yang lama dengan kurikulum yang baru, menghapuskan pelajaran-
pelajaran yang berkaitan dengan Barat, melarang penggunaan buku-buku
berbahasa Belanda, serta menanamkan kebudayaan Jepang pada para santri.
Ketiga yaitu pendidikan militer bagi santri seperti Hizbullah, dan Peta yang
bertujuan agar Jepang dapat memobilisasi kaum muslimin untuk membantu
Jepang dalam perang, dengan memanfaatkan kayakinan kaum muslimin,
mengenai perang suci untuk melawan orang-orang kafir (Barat).
Dampak dari kebijakan pendidikan yang dibuat Jepang untuk kaum
muslimin di Indonesia pada awal kedatangannya memang memberikan
peningkatan terhadap pendidikan di Indonesia, Pendidikan Islam lebih leluasa
dalam mengembangkan agama Islam. Namun pada saat-saat terakhir pendudukan
Jepang, Jepang mulai memaksakan kebijakannya kepada kaum muslimin.
82
83
Pendidikan di sekolah-sekolah tidak berjalan dengan baik, guru-guru banyak yang
dipaksa untuk bekerja di kantor pemerintahan. Sehingga kegiatan di sekolah tidak
berjalan dengan baik. Dan banyak para santri yang putus sekolah karena harus
membantu orang tuanya untuk memenuhi kekurangan tenaga kerja akibat
penekanan romusha serta berbagai program latihan.
Tetapi kaum muslimin tidak begitu saja mau dimanfaatkan oleh pemerintah
Jepang, sebaliknya kaum muslimin yang dipimpin oleh alim ulama memanfaatkan
kebijakan-kebijakan yang dibuat Jepang untuk meningkatkan pendidikan kaum
muslimin. Seperti pelatihan alim ulama mereka manfaatkan untuk berhubungan
dengan ulama-ulama dari daerah lain, dan mereka manfaatkan untuk menyebarkan
agama Islam. Pendidikan jasmani di sekolah dan pendidikan militer dimanfaatkan
untuk melatih kaum santri dan rakyat Indonesia agar mereka siap untuk merebut
kemerdekaan Indonesia. Akhirnya rakyat Indonesia dapat merebut kemerdekaan
Indonesia dari pemerintah Jepang, yakni pada tanggal 17 Agustus 1945.
B. Saran
Penulis memahami betul dalam tulisan ini masih banyak kekurangan dan
jauh dari kata sempurna, maka dari itu kritik dan saran sangat dibutuhkan demi
baiknya tulisan/karya ini.
Untuk generasi selanjutnya akan lebih bagus lagi jika mengkaji lebih
mendalam dan memunculkan ide-ide yang cemerlang untuk menggali tulisan
khusus kebijakan-kebijakan yang dibuat Jepang di Indonesia seperti: kebijakan
militer pada masa penjajahan Jepang, pelatihan ulama pada masa penjajahan
Jepang dan lain-lain.

DAFTAR PUSTAKA
Sumber Sezaman:
Sumber Majalah:
“Sekolah Latihan Goeroe Poetri di Djakarta” Djawa Baroe, No

Istimewa,1/3/2603.
“Pendidikan Nippon di Desa”, Djawa Baroe, No Istimewa,6/10/2603.
“Kanak-Kanak di Djawa” Djawa Baroe, No. Istimewa, 1/3/2603.
“Latihan Djawa Seinendan”, Djawa Baroe, Nomor Istimewa, 5/10/2603.
“Tentara Pembela Tanah Air lahir; Osamu Seirei No.44 Tentang Pembentukan
Pasoekan Soeka-rela Oentoek Membela Tanah Djawa” ”, Djawa Baroe, No
Istimewa,6/10/2603.
“Osamu SeiRei No. 22 Tentang Sekolah Partikoelir” Kan Po (Berita Pemerintah)

No. 22 Tahun II Bulan 7, 2603.
“Alim Olama; Menghadapi Pendidikan Ra’jat”, Soeara Madjelis Islam A’lla

Indonesia, 30 Radjab 1364 (1 Agoestoes 2603).
Indonesia, 14 Sja’ban 1364 (15 Agoestoes 2603).
“Pendapatan Selama Latihan Oelama oleh H. A Musaddad”, Soeara Madjelis

Islam A’lla Indonesia, 1 Ramadhan 1362 (1 September 2603).
“Sepatah Kata Tentang Hizboe’llah oleh; H. A. Kahar Moedzakir Shumubu-

Jichoo”, Soeara Muslimin Indonesia, 16 Moeharram 1364 (1 Djanoeari
2605), No. 1 Th. III.
“Dengan Keberanian dan Pengorbanan Membela Agama dan Tjita-tjita oleh Dr.
Soekiman”, Soeara Muslimin Indonesia, 16 Moeharram 1364 (1 Djanoeari
2605), No. 1 Th. III.
“Pendidikan Bagi Rakyat Oentoek Mentjapai Indonesia Merdeka oleh Drs. Moh.
Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, 16 Moeharram 1364 (1 Djanoeari
2605), No. 1 Th. III.
“Tjara Kerdja Bersama-sama jang Oetama oleh K. H. M, Mansoer”, Soeara

Muslimin Indonesia, 16 Moeharram 1364 (1 Djanoeari 2605), No. 1 Th. III.
84
85
“Pendidikan di Masa Perang oleh Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia,
30 Moeharram 1364 (15 Djanoeari 2605), No. 2 Th. 3.
“Sekolah dan Agama Islam oleh Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia,
30 Moeharram 1364 (15 Djanoeari 2605), No. 2 Th. 3.
“Oepatjara Pemboekaan: Sekolah Tinggi Islam; Pendidikan Tjalon Pemimpin-

Pemimpin Islam Indonesia”, Soeara Muslimin Indonesia, 19 Djoemadul
Achir 1364 (19 Djoeni 2605), No. 11 Th. 3.
“Sekolah Tinggi Islam jang Pertama di Indonesia Keterangan jang Berwajib”

Soeara Muslimin Indonesia, 19 Djoemadul Achir 1364 (19 Djoeni 2605),
No. 11 Th. 3.
“Pendidikan Boedi pekerti II oleh: R.P Soemaolan”. Pandji Poestaka,

Weltevreden: Balai Pustaka,1943.
“Dasar Perdjoeangan Moeslimin Oleh; Ahmad Joesoef”, Pandji Poestaka,

Weltevreden: Balai Pustaka,1943.
Sumber Surat Kabar:
“Sekolah Tinggi Islam: Tjalon-tjalon jang Diterima Oentoek Tingkat

Pendahuluan”, Asia Raya, Selasa Pon, 14 Agoest 2665 (6 Ramadhon 1364).
No.158
“Sekolah Pertanian menengah dan Sekolah Teknik menengah” Asia Raya, Senin
Legi, 23 Djoeli 2605 (14 Roewah 1364).
“Moerid2 S.M.T Minta Masoek Sekolah Tinggi Islam”, Asia Raya , Selasa Pon,
14 Agoest 2665 (6 Ramadhon 1364). No. 195.
“Sekolah Bahasa Nippon Tinggi” Asia Raya, Djoem’at Paing, 3 Agoest 2665 (25
Roewah 1364)
“Oesaha Pendidikan Dikalangan Para Roomusya”, Asia Raya, Djoem’at Paing, 29

Djoeni 2665 (19 Redjab 1364).
“Sekolah Tinggi Islam Djakarta (Djakarta Kaikyoo Daigaku)”, Asia Raya, Rebo
Legi, 13 Djoeni 2665 (3 Redjab 1361).
86
Sumber Sekunder:
Buku-Buku:
Abdurrahman(adt), Dari Kurun Niaga Hingga Orde Baru, Bunga Rampai Sejarah
Indonesia, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) UI, 2007.
Anak Agung Dge Agung. Ide, Kenangan Masa Lampau Zaman Kolonial Hindia
Belanda dan Zaman Pendudukan Jepang di Bali, Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 1993.
Benda. Harry J, Bulan Sabit Dan Matahari Terbit: Islam Indonesia Pada Masa
Pendudukan Jepang (trjmh), Jakarta: Pt. Dunia Pustaka Jaya, 1980.
Budi Utomo, Cahyo, Dinamika Pergerakan Kebangsaan Indonesia Dari

Kebangkitan Hingga Kemerdekaan, Semarang: IKIP Semarang Press, 1995.
Djoened Poesponegoro, Marwati dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional

Indonesia VI :Zaman Jepang dan Republik Indonesia (1942-1998) edisi
pemutakhiran, Jakarta: PT. Balai Pustaka, 2011.
E Lucas. Anton, Peristiwa Tiga Daerah Revolusi dalam Revolusi, Jakarta: PT.
Pustaka Utama Grafiti, 1989.
Goto, Ken’ichi, Jepang dan Pergerakan Kebangsaan Indonesia, Jakarta: Yayasan

Obor Indonesia, 1998.
Harnoko Poliman, Darto, Perang Kemerdekaan Kebumen Tahun 1942-1950,

Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal
Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1986/1987.
Imran, Amrin, Dibawah Pendudukan Jepang 1942-1945, dalam Taufik Abdullah

dan A.B. Lapian (ad), Indonesia Dalam Arus Sejarah: Perang Dan Revolusi
Jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2012.
Joe Lan. Nio, Dalem Tawanan Djepang, Jakarta: Komunitas Bambu, 2008
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah Edisi Kedua, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana

Yogya, 2003.
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya,

1995.
Kurasawa, Aiko, Kuasa Jepang di Jawa: Perubahan Sosial di Pedesaan 1942-

1945, Depok: Komunitas Bambu, 2015.
Kutoyo, Sutrisno dkk (edt), Sejarah Daerah-Daerah Istimewa Yogyakarta,

Jakarta: PT. CV. Eka Darma, 1997.
87
Lapian, A.B (penyunting), Di bawah Pendudukan Jepang: Kenangan Empat

Puluh Dua Orang yang Mengalami, Jakarta: Arsip Nasional Republik
Indonesia, 1988.
M.D, Sagimun, Perlawanan Rakyat Indonesia Terhadap Fasisme Jepang Jakarta:

Inti Idayu Press, 1985.
Ma’arif. Syafi’i, Islam Dan Politik Di Indonesia Pada masa Demokrasi Tepimpin
(1959-1965), Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988.
Murayama, Yoshitada, Orang Jepang di Koloni Asia Tenggara, Jakarta: Yayasan

Obor Indonesia, 1998.
Nata, Abuddin, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Kencana Prenadamedia

Group, 2014.
Oktorino, Nino, Konflik Bersejarah: Ensiklopedi Pendudukan Jepang Di

Indonesia, Jakarta: PT. Gramedia, 2013.
Paeni, Mukhlis dan Mestika Zed, Perang Pasifik dan Jatuhnya Rezim Kolonial
Belanda, dalam Taufik Abdullah dan A.B. Lapian (ad), Indonesia Dalam
Arus Sejarah: Perang Dan Revolusi Jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve, 2012.
Post, Peter and Elly Touwen-Bouwsma (edt), Japang, Indonesia And The War,
The Netherlands: KITLY Press, 1997.
Ricklefs. M.C, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, Jakarta: PT. Serambi Ilmu
Semesta, 2001.
Subiakto, Ari, Kronik Perang Dunia II 1939-1945, Yogyakarta: Mata Padi

Pressindo, 2015.
Sunanto. Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: PT.Raja

Grafindo Persada, 2012.
Utomo, Cahyo Budi, Dinamika Pergerakan Kebangsaan Indonesia Dari

Kebangkitan Hingga Kemerdekaan,Semarang: IKIP Semarang Press, 1995.
Van Nieuwenhuijze, C. A. O Aspects Of Islam In Post-Colonial Indonesia, The

Hague and Bandung: W. Van Hoeve LTD, 1958.
Yusuf, Ahmad, Sejarah Perjuangan Rakyat Riau 1942-2002 buku 1, Pekanbaru:

Badan Kesejahteraan Sosial Provinsi Riau, 2004.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997.

88
Skripsi:
Dimas Suryo Sudibyo, “Kebijakan Jepang dalam Bidang Pendidikan Terhadap

Orang Indonesia Tahun 1930-1945”, Skripsi S1 Fakultas Ilmu Pengetahuan
Budaya Universitas Indonesia, Depok, 2009.
Sumber WEB:
www.kamusbesar.com (akses: Rabu, 12 Agustus 2015)

LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1:
K. H. M. Mansur mengajak rakyat Indonesia untuk membantu Jepang.1
1
“Tjara Kerdja Bersama-sama jang Oetama oleh: K.H.M, Mansoer”, Soeara Muslimin Indonesia, (16
Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605, No. 1 Th. III).
89
90
Lampiran 2:
91
Pidato Ahmad Yusuf mengenai dasar perjuangan kaum muslimin untuk membantu tentara
Dai Nippon.2
2
“Dasar Perdjoeangan Moeslimin Oleh; Ahmad Joesoef”, Pandji Poestaka, (Weltevreden: Balai
Pustaka,1943).
92
Lampiran 3:
Gambaran Sistem Pendidikan di Indonesia pada Masa Perang yaitu menggunakan sistem
kemiliteran.3
3
“Pendidikan di Masa Perang oleh; Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, (30 Moeharram
1364 /15 Djanoeari 2605, No. 2 Th. 3).
93
Lampiran 4
Alim ulama memiliki peranan yang penting dalam pendidikan rakyat Indonesia.4
4
“Alim Olama; Menghadapi Pendidikan Ra’jat”, Soeara Madjelis Islam A’lla Indonesia, (30 Radjab
1364/1 Agoestoes 2603).
94
Lampiran 5:
Pendapatan yang diperoleh ulama selama pelatihan.5
5
“Pendapatan Selama Latihan Oelama oleh H. A. Musaddad ”, Soeara Madjelis Islam A’lla Indonesia,
1 Ramadhan 1362 (1 September 2603). h. 11
95
Lampiran 6
96
Sekolah Latihan guru-guru putri di Jakarta selama dua bulan, setelah itu mereka kembali lagi
kedaerah masing-masing untuk mengajarkan ilmu yang telah didapat selama latihan.6
6
“Sekolah Latihan Goeroe Poetri di Djakarta” Djawa Baroe, No Istimewa,(1/3/2603).
97
Lampiran 7:
Namun pada sumber lain dijelaskan bahwa kursus untuk guru dilakukan selama 3 bulan,
kemudian guru-guru yang sudah mengikuti kursus kembali kedesa dan mengajarkan ilmu
yang telah mereka dapat kepada murid-muridnya.7
7
“Pendidikan Nippon di Desa”, Djawa Baroe, No Istimewa,(6/10/2603).
98
Lampiran 8:
A.Saleh Yahya memberikan gambaran perbedaan pendidikan Islam pada masa Belanda
dengan pendidikan Islam masa Jepang. 8
8
“Islam Dizaman Belanda Oleh; A. Salam Yahja”, Soeara Madjelis Islam A’lla Indonesia, 14 Sja’ban
1364 (15 Agoestoes 2603).
99
Lampiran 9:
Diadakannya pelajaran agama Islam disekolah-sekolah rakyat. 9
9
Sekolah dan Agama Islam Drs. Moh. Hatta”, Soeara Muslimin Indonesia, (30 Moeharram 1364/15
Djanoeari 2605, No. 2 Th. 3). h. 7
100
Lampiran 10:
Sekolah partikuler selain sekolah pertama, sekolah rakyat dan sekolah perusahaan menengah
dilarang dibuka, kecuali telah memenuhi syarat dan telah diizinkan oleh pejabat yang
bersangkutan10
10
“Osamu Seirei No. 22 Tentang Sekolah Partikoelir” Kan Po (Berita Pemerintah) No. 22 (Tahun II
Bulan 7, 2603).
101
Lampiran 11:
Anak-anak di Jawa berlatih Sumo 11
11
“Kanak-Kanak di Djawa” Djawa Baroe No. Istimewa (1/3/2603).
102
Lampiran 12:
Pembukaan Sekolah Tinggi Islam di Jakarta pada tanggal 8 Juli 2605.12
12
“Sekolah Tinggi Islam Djakarta (Djakarta Kaikyoo Daigaku)”, Asia Raya, Rebo Legi, (13 Djoeni
2665/3 Redjab 1361).
103
Lampiran 13:
Sambutan pada upacara pembukaan Sekolah Tinggi Islam.13
13
“Oepatjara Pemboekaan: Sekolah Tinggi Islam; Pendidikan Tjalon Pemimpin-Pemimpin Islam
Indonesia”, Soeara Muslimin Indonesia, (19 Djoemadul Achir 1364/19 Djoeni 2605), No. 11 Th. 3.
104
lampiran 14:
Banyaknya siswa yang diterima di sekolah Tinggi Islam pada tahap awal berjumlah 49 orang,
35 dari SMT dan 14 dari madrasah..14
14
“Sekolah Tinggi Islam: Tjalon-tjalon jang Diterima Oentoek Tingkat Pendahuluan”, Asia Raya
(Selasa Pon, 14 Agoest 2665 (6 Ramadhon 1364). No.158
105
Lampiran 15:
Selain sekolah Agama pendidikan agama Islam juga diberikan disekolah umum salah satunya
yaitu pendidikan untuk para Romusa.15
15
“Oesaha Pendidikan Dikalangan Para Roomusya”, Asia Raya, (Djoem’at Paing, 29 Djoeni 2665/19
Redjab 1364).
106
Lampiran 16:
Sambutan H. A. Kahar Moedzakir tentang Pembentukan Barisan Hizboellah.16
16
“Sepatah Kata Tentang Hizboe’llah oleh; H. A. Kahar Moedzakir Shumubu-Jichoo”, Soeara
Muslimin Indonesia, (16 Moeharram 1364/1 Djanoeari 2605), No. 1 Th. III.
107
Lampiran 17:
Peraturan pemerintah Jepang dalam pembentukan pasukan sukarela untuk membela tanahh
Djawa.17
17
“Tentara Pembela Tanah Air lahir; Osamu Seirei No.44 Tentang Pembentukan Pasoekan Soeka-rela
Oentoek Membela Tanah Djawa” ”, Djawa Baroe, No Istimewa,6/10/2603

Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Kaum Muslimin DI INDONESIA (1942-1945)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Kaum Muslimin DI INDONESIA (1942-1945)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEBIJAKAN JEPANG TERHADAP PENDIDIKAN KAUM MUSLIMIN

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

Judul: Kebijakan Jepang Terhadap Pendidikan Kaum Muslimin Di

Penelitian ini bertujuan menjawab pertanyaan mengenai apa saja kebijakan

Kata Kunci: Kebijakan Jepang dan Pendidikan Kaum Muslimin.

bersyukur. Shalawat beriring salam selalu terlimpah curahkan kepada baginda

banyak hambatan dan rintangan yang senantiasa silih berganti.

Penulis menyadari skripsi yang berjudul “Kebijakan Jepang Terhadap

Pendidikan Kaum Muslimin di Indonesia (1942-1945)”, ini tidak akan

Syarif Hidayatullah Jakarta.

Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. H. Nurhasan, MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Solikhatus Sa’diyah, M.Pd, selaku sekeretaris Jurusan Sejarah dan

Kebudayaan Islam yang dengan sabar memberikan pelayanan terkait

administrasi yang penulis butuhkan.

5. Dr. Parlindungan Siregar, M. Ag, selaku dosen pembimbing skripsi, yang

dengan sabar memberikan arahan, kritik dan saran, terutama kesediaan

skripsi ini dengan baik.

6. Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag, selaku Dosen Penasehat Akademik

yang telah memberikan bimbingan dan masukan kepada penulis selama

atas masukan dan arahannya.

8. Imas Emalia, M. Hum, selaku dosen penguji II terima kasih telah

memberikan arahan dan masukannya kepada penulis hingga penulis

mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik.

9. Bapak dan Ibu Dosen, yang telah memberikan ilmu pengetahuannya

kepada penulis selama perkuliahan.

10. Karyawan/Karyawati Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas

Adab dan Humaniora yang telah memberikan pelayanan dan menyediakan

fasilitas dalam penulisan skrispi ini.

tiada hentinya memberikan do’a, nasehat, dan kasih sayangnya. Penulis

mengucapkan terimakasih yang tulus. Semoga Allah selalu memberikan

kebahagiaan di dunia dan akhirat. Amin.

terus melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya. Serta kepada

do’anya dan keponakan tersayang Muhammad Alu Fajri

dukungan kepada penulis untuk tetap melanjutkan ke bangku perkuliahan

hingga sampai ke Almamater tercinta UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Murtiningsih, Ibu Hj. Siti beserta Keluarga yang telah memberikan

bantuan materi maupun ilmu serta motivasi kepada penulis.

15. Kepada Aa Nandang, yang selalu menemani, membantu dan memberikan

semangat serta dukungan kepada penulis. Terimakasih juga kepada

Sahabat-sahabatku Adelia Permata Sari, dan Khairunnisa yang selalu

memberikan semangat dan dukungan kepada penulis.

16. Sahabat-sahabat SKI seperjuangan angkatan 2011 terima kasih atas

kerjasamanya selama perkuliahan. Semoga kita dipertemukan dalam

Rahmawati penulis hanturkan terima kasih yang mendalam telah menjadi

jenuh, dan tak henti-hentinya memberikan semangat dan motivasi baik

dalam pencarian sumber maupun dalam penulisan skripsi.

18. Sahabat-Sahabat BLU UIN Syarif Hidayatullah Jakarta angkatan 2011

yang selalu berjuang demi tercapainya cita-cita.

bermanfaat bagi kita semua. Amin.

Jakarta, 26 Agustus 2015

KATA PENGANTAR ................................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................................... vi

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ......................................................................... 7

C. Batasan dan Rumusan Masalah .......................................................... 8

D. Tujuan Penelitian ................................................................................ 8

E. Manfaat Penelitian .............................................................................. 9

F. Tinjauan Pustaka ................................................................................. 9

G. Teori dan Konsep ................................................................................. 12

H. Metode Penelitian ................................................................................ 13

I. Sistematika Penulisan .......................................................................... 14