TOPIK 4: EDWARD SAID THOUGHT PEMIKIRAN EDWARD SAID

ORIENTALISM

Orientalisme adalah buku tahun 1978 oleh Edward W. Said, di mana pengarang menetapkan istilah
eponim "Orientalisme" sebagai konsep kritis untuk menggambarkan gambaran umum dan gambaran
Barat yang "hina", iaitu Timur. Masyarakat di Timur adalah mereka yang menghuni tempat-tempat di
Asia, Afrika Utara, dan Timur Tengah. Said berpendapat bahawa Orientalisme, dalam pengertian
keilmuan Barat tentang Dunia Timur, tidak terikat dengan masyarakat imperialis yang
menghasilkannya, yang menjadikan banyak kerja Orientalis secara politik dan tidak berkuasa.

WHAT IS ORIENTALISM?
"Orientalisme" adalah cara melihat yang membayangkan, menekankan, membesar-besarkan
dan memutarbelitkan perbezaan bangsa dan budaya Arab dibandingkan dengan Eropah dan
AS. Ia sering melibatkan dengan melihat budaya Arab sebagai eksotik, mundur, tidak
beradab, dan kadang-kadang berbahaya. Edward. Said, dalam buku inovatifnya,
Orientalisme, mendefinisikannya sebagai penerimaan di Barat "pembezaan dasar antara
Timur dan Barat sebagai titik awal untuk teori, epik, novel, deskripsi sosial, dan catatan
politik yang terperinci mengenai Timur," rakyatnya, adat istiadat, 'akal,' takdir dan
sebagainya. "
Seperti Orientalisme Said, tujuan karya ini bukanlah untuk membuktikan perbezaan
antara Muslim semestinya tetapi menunjukkan bagaimana pengertian Said mengenai naratif
Orientalis masih ada dan bagaimana ia mengasingkan identiti kompleks menjadi monolit
sederhana. Perbahasan “orientalis” mengenai Islam, penghijrahan Islam dan masyarakat
Islam di Eropah memerlukan perhatian mengenai kesederhanaan perbahasan awam mengenai
Islam. Cabaran kontemporari Orientalisme sangat luas mengingat naratif dari media massa,
gerakan populis, pendapat umum dan terutama kecenderungan sayap kanan dalam
membincangkan perbahasan. Islam masih penting dalam cara yang sama seperti yang
dikatakan Said sebelum sebelum penerbitan Orientalisme. Islam masih dipandang rendah
dengan agama Kristian dan Yahudi di sepanjang tulisan Orientalis, manifesto parti politik,
kewartawanan, dan lain-lain. Pada masa ini, beberapa parti politik arus perdana, pendapat
umum dan gerakan sosial di seluruh Barat nampaknya mempunyai aspek pemikiran
Orientalis yang berterusan.
Menurut Edward Said, Orientalisme bermula dari zaman Pencerahan Eropah dan
penjajahan Dunia Arab. Orientalisme memberikan rasionalisasi untuk penjajahan Eropah
berdasarkan sejarah melayani diri di mana "Barat" membina "Timur" sebagai sangat berbeza
dan rendah diri, dan oleh itu memerlukan campur tangan Barat atau "penyelamatan". Contoh
Orientalisme awal dapat dilihat dalam lukisan dan gambar Eropah dan juga gambar dari
World Fair di A.S. pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Lukisan-lukisan yang dicipta oleh
seniman Eropah abad ke-19 dan awal abad ke-20, menggambarkan Dunia Arab sebagai
tempat pasir, harem dan penari yang eksotik dan misterius, mencerminkan sejarah panjang
khayalan Orientalis yang terus menerus meresap budaya popular kontemporari kita.
 Edward Said menggunakan istilah Orientalisme dalam tiga pengertian yang saling
bergantung:

1) Orientalisme sebagai bidang akademik (sementara kita sekarang mempunyai Pengajian

Timur Tengah atau China, istilah Orientalisme pernah menjadi sebutan institusi yang serupa);
2) Orientalisme sebagai gaya pemikiran berdasarkan perbezaan yang dibuat antara "Orang
Timur" dan "Kejadian";
3) Orientalisme sebagai "gaya Barat untuk mendominasi, menyusun semula, dan memiliki
otoritas atas Timur." Dia membatasi sebahagian besar kajiannya ke Timur Tengah atau Islam
yang dikuasai oleh Barat Eropah (terutama Inggeris dan Perancis) dari awal abad ke-19
hingga akhir Perang Dunia II. Dia menambahkan, bagaimanapun, bahawa setelah Perang
Dunia II Amerika Syarikat bergerak ke posisi dominasi yang sama, di Timur Dekat dan
Timur Jauh.

CULTURE AND IMPERIALISM

Budaya dan Imperialisme (1993), oleh Edward Said, adalah kumpulan karangan berkaitan
tematik yang menelusuri hubungan antara imperialisme dan budaya sepanjang abad ke-18,
ke-19, dan ke-20. Esei tersebut meluaskan hujah Orientalisme untuk menerangkan corak
hubungan umum, antara dunia Barat metropolitan moden dan wilayah penjajahan mereka di
luar negara.
Sementara antropologi, untuk Said pada tahun 1987, masih ditempatkan secara tidak
tepat pada di sisi yang salah dari jurang kekaisaran, dia melihat harapan dalam ‘antropologi
baru-baru ini usaha secara kritis untuk mengkaji semula konsep budaya’(Said 1989: 225).
Selain dari bric-à-brac (keting) Lévi-Strauss, Said tidak menggabungkan atau menanggapi
khususnya wacana antropologi mengenai topik ini dalam Budaya dan Imperialisme. Di
Dunia, Teks, dan Kritik, dia merujuk Kroeber dan Kluckhohn's kemudian 'tesaurus' kuno
mengenai pelbagai makna yang diberikan untuk budaya, tetapi hanya sebagai rintangan untuk
dilangkau dan bukannya sumber yang membingkai lebih awal perbahasan mengenai konsep
budaya. Teks terakhir ini disusun pada tahun 1950-an, tetapi perbincangan budaya terus
berlanjutan di jurnal profesional.
Memandangkan latihan akademik Said dalam sastera dan orientasi Baratnya untuk
hampir semua perkara yang kritikal, konsep budaya yang paling menonjol di semua Karya
Said tidak menghairankan karya literatur Victoria Matthew Arnold. Sekiranya terdapat salah
satu bahagian dari korpus Saidian yang harus dijumpai oleh ahli antropologi bermasalah dari
awal, ia adalah pemikiran intelektualis seperti ini konsep pusat. Kata itu menunjukkan
ketidakpeduliannya terhadap perbincangan antara ahli antropologi mengenai budaya dengan
kepercayaan naif pada orang yang sakit manis - oxymoron saya disengajakan - Pandangan
budaya Arnoldian sebagai 'yang terbaik yang telah difikirkan dan dikatakan di dunia ’(Arnold
1965: 233). ‘Budaya’, komen Said, 'adalah alat untuk mengenal pasti, memilih, dan
menegaskan perkara, bentuk, amalan, atau idea "baik" tertentu daripada orang lain dan
melakukannya budaya menyebarkan, menyebarkan, membelah, mengajar,
mempersembahkan, menyebarkan, meyakinkan, dan di atas semua itu mencipta dan mencipta
semula dirinya sebagai alat khusus untuk melakukan semua perkara itu '(Said 1983: 176).
Cukup jelas bahawa Arnold (1879: 136) memandang 'yang terbaik' terutama berasal dari
sastera, begitu juga Said.

What Is Culture And Imperialism According To Edward Said

Budaya dan Imperialisme berfokus pada bagaimana kekuatan dan ideologi berfungsi,
baik secara sedar dan tidak sedar, untuk membentuk dan mengekalkan sistem penguasaan
yang melampaui kekuatan ketenteraan. Mengambil naratif yang dibawa kembali oleh orang-
orang Barat dari dunia yang dijajah, Said meneliti bahasa, gambar, dan simbol-simbol di
dalamnya untuk menunjukkan bagaimana formatif mereka, bukan sekadar ekspresif, alam
telah berfungsi untuk membentuk identiti, imaginasi, subjektiviti, sejarah, budaya, dan
interaksi penindas dan tertindas. Dia berpendapat bahawa gambaran seperti itu secara historis
telah membentuk bagaimana Barat berkonsep negatif terhadap "yang lain", yang
membenarkan kewajibannya untuk memerintah.

How Does Edward Said Define Imperialism

Imperialisme adalah "praktik, teori, dan sikap sebuah pusat metropolitan yang
menguasai wilayah yang jauh." Definisi "budaya"nya lebih kompleks, tetapi dia sangat
menyarankan agar kita tidak boleh melupakan imperialisme ketika membincangkannya.

What Is The Main Theme Of Said's Culture And Imperialism

Tema utama (Orientalisme) Said dalam kajian akademik yang padat ini adalah
bagaimana sastera telah mencerminkan dan memperkuat imperialisme Inggeris, Perancis dan
A.S., yang menggunakan retorik yang membenarkan diri untuk membenarkan dominasi Barat
dan eksploitasi orang-orang bukan Barat. Kata, Profesor Universiti di Universiti Columbia di
mana dia mengajar bahasa Inggeris dan sastera perbandingan, mengetuk apa yang
dianggapnya sebagai andaian imperialis dari Taman Mansfield Jane Austen, Kim Rudyard
Kipling, Aida Verdi dan The Immoralist Andre Gide. Dalam pandangannya, Joseph Conrad
adalah anti-imperialis dan pendahulu kebutaan Barat terhadap budaya dan aspirasi Dunia
Ketiga. Dia mengubah "kepekaan kolonial" Albert Camus, menafsirkan Melville's Moby-
Dick sebagai perumpamaan tentang ekspansi AS dan membaca W. B. Yeats sebagai penyair
nasional Ireland yang menyuarakan penentangan terhadap pemerintahan Inggeris. Dia juga
melihat penulis seperti Salman Rushdie dan Chinua Achebe yang telah menegaskan hak
warga Dunia Ketiga untuk penentuan nasib sendiri. Akhirnya, Said mengecam media atas
peranannya dalam membenarkan campur tangan A.S. di luar negara, sama ada di Panama
atau semasa perang Teluk.
ORIENTALISM NARRATIVE OF FOR EAST COMMUNITY
 Orientalisme adalah tiruan atau penggambaran aspek budaya Timur di Barat oleh
penulis, pereka dan seniman. Orientalisme lebih banyak digunakan dalam sejarah seni yang
merujuk kepada karya seniman Perancis pada abad ke-19 abad, yang subjek, warna dan gaya
menggunakan unsur-unsur dari perjalanan mereka ke negara-negara Mediterranean Afrika
Utara dan Asia Barat. Orientalisme merujuk kepada cara kebudayaan Asia bukan Barat yang
khusus dirasakan di Barat, oleh para sarjana, penulis, pemikir, ahli politik dan masyarakat
pada umumnya. Orientalisme terlebih dahulu muncul pada abad ke-19, ketika banyak sarjana
berpendapat bahawa pengetahuan yang lebih baik tentang Asia sangat diperlukan memajukan
aspirasi penjajah Barat.
Perancis menjajah Algeria dari tahun 1830 hingga 1962. Dari sekitar tahun 1900
hingga 1930, pengusaha Perancis menghasilkan kad pos wanita Algeria yang diedarkan di
Perancis. Walaupun wanita Algeria digambarkan dalam foto-foto ini seolah-olah kamera
merakam momen nyata dalam kehidupan seharian mereka, wanita itu sebenarnya
ditempatkan di studio jurugambar. Seperti yang ditunjukkan dalam buku Malek Alloula, The
Colonial Harem, foto-foto ini diedarkan sebagai bukti mengenai adat istiadat Algeria yang
eksotik, mundur dan aneh, padahal, sebenarnya, mereka mengungkap lebih banyak mengenai
perspektif kolonial Perancis daripada kehidupan Algeria pada awal 1900-an. Ini adalah
contoh bagaimana wanita Arab telah eksotik dan erotik untuk kesenangan pelayaran lelaki
Eropah, kerana gambar-gambar ini membuat khayalan kolonial Perancis yang kelihatan
menembusi harem dan mendapatkan akses ke ruang peribadi wanita Arab.

OCCIDENTALISME
Salah satu pengulas Barat yang paling berwawasan mengenai Asia kontemporari, the
wartawan Ian Buruma, telah mengenal pasti bentuk esensialisme nasionalis di Asia bahawa
dia memanggil Oksidentalism (Edward Said). Istilah ini menggambarkan orang Asia yang
memandang rendah ke Barat, dengan anggapan bahawa apa sahaja orang Asia pasti lebih
baik. Oksidentalisme didasarkan pada nasionalisme yang tumbuh di Asia sebagai reaksi
terhadap Imperialisme dan penjajahan Barat. Oksidentalism mencerminkan kebimbangan
dalam bidang lain mengenai perwakilan dan penyesuaian: bolehkah lelaki menulis tentang
wanita, bolehkah orang kulit putih menulis tentang orang kulit hitam? Ini adalah keprihatinan
yang sangat dirasakan, dan tidak pernah dapat dilakukan dengan mudah diselesaikan, kerana
mereka berdasarkan persepsi diskriminasi yang telah lama berlaku dan gambaran yang salah.
Kesuksesan yang paling teruk adalah merosakkan, bahkan berbahaya, dan mungkin kecewa
Said sama seperti pandangan dunia lain yang tertutup dan berprasangka. Ini menunjukkan
dirinya dalam retorik militan, marah terhadap Barat, penyokong kontemporari yang paling
terkenal di antaranya adalah Osama Bin Laden. Ia mengandungi kebencian terhadap Barat
yang sekular, materialis, terutama Amerika, dan semangat untuk penuh semangat, berakar,
budaya asli, biasanya berdasarkan agama. Oksidentalisme dalam semua bentuknya, seperti
orientalisme, musuh pemahaman, saling memperkaya pertukaran budaya.

WORLD VIEW ON ISLAM

 Media menjadi terobsesi dengan sesuatu yang disebut "Islam," yang dalam kamus
bahasa kes mereka hanya memperoleh dua makna, keduanya tidak dapat diterima dan
memiskinkan. Di satu sisi, "Islam" mewakili ancaman atavisme yang muncul kembali, yang
menunjukkan tidak hanya ancaman kembalinya ke Abad Pertengahan tetapi penghancuran
apa yang disebut oleh Senator Daniel Patrick Moynihan sebagai tatanan demokratik di dunia
Barat. Sebaliknya, "Islam" dibuat untuk membalas pertahanan balas terhadap gambaran
pertama Islam ini sebagai ancaman, terutama apabila, atas alasan geopolitik, "Islam" baik
seperti Arab Saudi atau "pejuang kemerdekaan" Muslim Afghanistan menentang Kesatuan
Soviet dipersoalkan. Apa sahaja yang dikatakan untuk membela Islam lebih kurang dipaksa
untuk meminta maaf atas kemanusiaan Islam, sumbangannya terhadap peradaban,
pembangunan dan bahkan untuk kebaikan demokratik.
Bersama dengan tindak balas semacam itu, ada kebodohan sekali-sekala cuba
menyamakan Islam dengan keadaan langsung satu atau negara Islam yang lain, yang dalam
kes Iran semasa penyingkiran Shah sebenarnya adalah taktik yang wajar. Tetapi setelah
tempoh yang menggembirakan itu dan semasa krisis tebusan, taktik itu menjadi perniagaan
yang agak sukar. Apa yang hendak dikatakan oleh ahli maaf Islam ketika berhadapan dengan
jumlah harian orang yang dihukum oleh komiteh Islam, atau ketika – seperti yang dilaporkan
pada 19 September 1979 oleh Reuters – Ayatollah Ruhollah Khomeini mengumumkan
bahawa musuh-musuh revolusi Islam akan dihancurkan? Intinya adalah bahawa kedua-dua
makna media "Islam" saling bergantung satu sama lain, dan sama-sama harus ditolak untuk
mengabadikan ikatan ganda.
Dari sekurang-kurangnya akhir abad kelapan belas hingga zaman kita sendiri, reaksi
Occidental moden terhadap Islam telah didominasi oleh jenis pemikiran yang masih boleh
disebut Orientalis. Asas umum pemikiran Orientalis adalah geografi imajinatif yang membagi
kata itu menjadi dua bahagian yang tidak sama, yang lebih besar dan "berbeza" yang disebut
Orient, yang lain, juga dikenal sebagai dunia kita, disebut Kejadian atau Barat. Perpecahan
semacam itu selalu berlaku ketika satu masyarakat atau budaya memikirkan yang lain, yang
berbeza daripadanya, tetapi menarik bahawa walaupun orang Timur dianggap seragam
sebagai bagian yang rendah dari dunia, ia selalu dikurniakan dengan ukuran yang jauh lebih
besar dan dengan potensi kuasa yang lebih besar daripada Barat. Sejauh Islam dianggap
sebagai kepunyaan orang Timur, nasibnya yang khas dalam struktur Orientalisme umum
harus dilihat dengan permusuhan dan ketakutan yang sangat istimewa. Sudah tentu, ada
banyak alasan agama, psikologi dan politik yang jelas untuk ini, tetapi semua alasan ini
berasal dari pengertian bahawa sejauh Barat, Islam bukan sahaja menjadi pesaing hebat tetapi
juga merupakan cabaran yang akan datang Agama Kristian.

ISLAMPHOBIA
Tema konsisten karya Said Edward yang ingin saya terokai berkaitan dengan
Islamofobia kontemporari adalah bagaimana Islam diartikulasikan sebagai konsep. Inilah
gambaran Islam melalui perbahasan Barat yang kemudian membentuk sikap sosial, persepsi
budaya dan ideologi politik. Ketiga-tiga aspek ini saling berkaitan dan saling bergantung,
mereka menyokong apa yang telah kita ketahui sebagai "Orientalisme". Pertama dalam
Orientalisme, Said terutama menganalisis tulisan akademik Orientalis Abad ke-19, yang di
"Barat" telah memberikan kepada siapa pun yang membaca karya-karya tersebut pandangan
dan konon "objektif" mengenai Timur Tengah, Afrika Utara (Timur dekat) dan Asia (Timur
jauh). Masalah dengan kandungan karya "akademik" Orientalis adalah bahawa banyak contoh
tulisan ini mengandungi deskripsi dan penilaian yang sangat subjektif tentang apa artinya
menjadi "Arab", "Semite" (kedua istilah ini digunakan secara homogen) atau "Muslim ”.
Dengan kata lain, di sebalik penyiasatan metodis yang dianggap ketat terhadap budaya lain,
pada kenyataannya mereka sering kali tidak lebih dari buku harian peribadi dan mengandungi
ucapan dan hujah menghina yang tidak berasas.
Salah seorang sarjana Orientalis ini ialah Ernest Renan, seorang pakar Perancis yang
berpengaruh dalam bahasa Semit. Dia memandang bahasa Semitik lebih rendah daripada
bahasa Indo-Eropah. Alasannya adalah bahawa bahasa seperti bahasa Arab hanya berasal dari
"ketuhanan asal" dan tidak "regeneratif" (Said, 1978, hal.143). Ini menyiratkan bahawa
bahasa Arab kuno kerana strukturnya dan penekanan pada ekspresi agama sehingga
mendukung Islam dan umat Islam di "masa lalu", oleh itu ia mendorong ketidakupayaan
pembangunan, nilai-nilai progresif dll. Akademik Orientalis mengurangkan keseluruhan
"dekat orient" ke bawah kepada stereotaip negatif orang-orang "Semit" kerana mereka tidak
memiliki kemampuan untuk bertamadun seperti Barat dan bahawa Islam adalah sesuatu yang
harus diakui sebagai entiti holistik yang harus kita takutkan. Ini bukan kajian ilmiah
melainkan idea-idea yang diartikulasikan dengan cara yang menyusun konsep, trend dan
penilaian umum oleh pemikiran Orientalis. Said merujuk kepada pengkritik sastera Roland
Barthes untuk menggambarkan bagaimana proses penyalahgunaan budaya atau etnik
disebabkan oleh penyalahgunaan bahasa yang disengajakan atau tidak disengajakan. "Semua
operasi bahasa adalah ubah bentuk", kata Barthes; ubah bentuk dalam arti bahawa selalu ada
persepsi manusia yang tidak pernah dapat benar-benar objektif dalam keterangan dalam
bahasa tertentu (Ibid, hlm.273).
Mengingat hujah utama Said, Orientalis meneliti Orient dan menerbitkan penemuan
mereka, yang memberikan hujah untuk penindasan Islam. Kandungan dari artikel boleh
memberikan hujah untuk Islamofobia. Said menyatakan bahawa orang-orang Timur tidak
berpeluang mewakili diri. Kita mesti ingat bahawa disekarang ini, ada saintis Muslim dan
juga media yang datang dari negara-negara Islam. Oleh itu, umat Islam dapat mewakili diri
mereka sendiri, tetapi dalam konteks Eropah, "luas surat khabar mengadopsi pandangan Putih
dalam pelaporan mereka, bercakap dengan mereka mengenai umat Islam daripada
menganggap bahawa mereka bercakap dengan orang Islam ”(Richardson, 2004: 229;
penekanan dalam asli). Oleh itu, dapat diandaikan bahawa surat khabar Eropah meninggalkan
sedikit atau tidak ada ruang untuk Umat Islam untuk mewakili diri mereka.