LEMBAGA KEUANGAN SOSIAL ISLAM

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Aplikasi Komputer IKNB

Dosen Pengampu: Agung Wahyudi, M.E.

Disusun oleh

1. Puput Wahyudi (205231267)

2. Neha Adelia (205231269)
3. Lina Efira Permata Sari (205231274)

PRODI PERBANKAN SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURAKARTA
2021/2022
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di tengah gencarnya upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat dan pembangunan

nasional, kita sering melihat ketimpangan di masyarakat; masih tingginya angka tingkat
kemiskinan, birokrasi yang korup, kesehatan dan lingkungan yang sangat kurang baik,
layanan publik yang tidak memadai dan juga rendahnya taraf hidup masyarakat. Kehidupan
sosial belum sepenuhnya mencerminkan kesejahteraan sebagaimana yang diamanatkan
konstitusi dan ajaran agama. Padahal potensi dari dana filantropi sangat besar untuk
membantu mengatasi masalah tersebut. (Kasdi, 2016)

Anjuran tentang berfilantropi juga sering disinggung dalam ajaran Islam juga, agar tidak
terjadi kesenjangan antara orang kaya dan orang miskin. Demikian juga, kedermawanan
umat Islam juga menyimpan potensi yang sangat besar dalam pengembangan filantropi
Islam. (Kasdi, 2016)

Sistem ekonomi Islam tidak pernah membenarkan menumpuk kekayaan hanya pada
orang tertentu saja, yang notabenenya menjadi dasar bagi sistem ekonomi kapitalisme.
Pemerintah maupun sistem birokrasi harusnya mendukung kebijakan distribusi tersebut agar
segala sesuatu bisa berjalan dengan baik. Pemerintah tentu memiliki posisi yang sangat
penting dalam menciptakan kebijakan tersebut. Salah satu intervensi yang bisa dilakukan
oleh pemerintah adalah mendirikan lembaga filantropi Islam. Dalam hal ini, lembaga
tersebut yang nantinya akan menjadi penggerak bagi proses penyaluran distribusi atribut
atribut filantropi Islam seperti halnya zakat, infak, sedekah dan wakaf (ZISWAF) yang
dengan atribut tersebut mampu menjadi poros bagi pemberdayaan ekonomi umat. (Murti,
2017)

B. Rumusan Masalah
1. Apakah yang dimaksud dengan filantropi atau lembaga keuangan sosial islam ?
2. Apa pengertian dari lembaga zakat ?
3. Bagaimana sejarah zakat ?
4. Apa pengertian dari lembaga wakaf ?
 5. Bagaimana sejarah wakaf ?

C. Tujuan Penelitian
1. Mengetahui tentang filantropi atau lembaga sosial islam
2. Mengetahui pengertian dari lembaga zakat
3. Mengetahui sejarah zakat
4. Mengetahui pengertian dari lembaga wakaf
5. Mengetahui sejarah wakaf
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Wakaf
Secara Etimologi wakaf berasal dari bahasa arab “Waaf” yang berarti “al-habs”.
Ia merupakan kata yang berbentuk masdhar yang pada dasarnya berarti menahan, berhenti,
atau diam. Apabila kata tersebut dihubungkan dengan harta seperti, tanah, binatang dan
yang lain, ia berarti pembekuan hak milik untuk faedah tertentu. (Manzhur, n.d.)
Sebagai salah satu istilah dalam syariah islam, wakaf diartikan sebagai penahanan
hak milik atas materi benda (al-’ain) untuk tujuan menyedekahkan manfaat atau faedahnya
(al-manfa’ah). Sedangkan dalam buku-buku fikih, para ulama berbeda pendapat dalam
memberi pengertian wakaf.perbedaan tersebut membawa akibat berbeda pada hukum yang
ditimbulkan. Definisi wakaf menurut para ahli fikih sebagai berikut : (Al-Kabisi &
Abdullah, 2004)
1. Hanafiyah
Wakaf sebagai menahan materi benda (al-‘ain) milik wakif dan menyedekahkan atau
mewakafkan manfaatnya kepada siapapun yang diinginkan untuk tujuan kebajikan.
Definisi wakaf tersebut menjelaskan bahwa kedudukan harta wakaf masih tetap
tertahan atau terhenti di tangan wakif itu sendiri. Dengan artian, wakif masih menjadi
pemilik harta yang diwakafkannya, manakala perwakafan hanya terjadi ke atas
manfaaf harta tersebut bukan termasuk aset hartanya.
2. Malikiyah
Wakaf adalah menjadikan manfaat suatu harta yang dimiliki untuk diberikan kepada
orang yang berhak dengan satu akad dalam jangka waktu tertentu sesuai dengan
keinginan wakif. Definisi wakad tesebut hanya menentukan pemberian wakaf kepada
orang atau tempat yang berhak saja.
3. Syafi’iyah
Wakaf dengan menahan harta yang bisa memberi manfaat serta kekal materi bendanya
(al-‘ain) dengan cara memutuskan hak pengelolaan yang dimiliki oleh wakif untuk
diserahkan kepada nazhir yang dibolehkan oleh syariah. Golongan ini mensyaratkan
harta yang diwakafkan harus harta yang kekal materi bendanya dengan artian harta
 yang tidak mudah rusak atau musnah serta dapat diambil manfaatnya secara
berterusan.
4. Hanabilah
Wakaf adalah menahan asal harta (tanah) dan menyedahkan manfaat yang dihasilkan.
(Al-Kabisi & Abdullah, 2004)

Dalam Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004, wakaf diartikan dengan perbuatan

hukum wakif untuk memisahkan dan menyerahkan sebagian harta miliknya untuk
dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya
guna keperluan ibadahdan kesejahteraan umum. (Dr. Andri Soemitra, 2009)

B. Sejarah dan Perkembangan Wakaf

1. Pada Masa Rasulullah SAW
Wakaf merupakan salah satu sektor voluntary yang sangat berperan penting dalam
sejarah Islam. Pengelolaan harta wakaf dapat dilakukan
perseorangan/nonpemerintah, seperti Umar bin Khaththab yang mengelola tanah
wakafnya sendiri atau oleh pemerintah seperti wakaf masjid Dar al-Hijr. Hal
terpenting esensi tujuan wakif terwujud dan manfaatnya dapat dirasakan langsung
oleh mauquf alaih. (Arif, 2012)
Keberadaan wakaf sejak masa Rasulullah SAW. Diriwayatkan dari Abdullah bin
Umar, bahwa Umar bin Khaththab mendapat sebidang tanah di Khaibar. Lalu, Umar
bin Khaththab menghadap Rasulullah SAW, untuk memohon petunjuk tentang apa
yang sepatutnya dilakukan terhadap tanah tersebut. Umar berkata kepada Rasulullah
SAW., "Ya Rasulullah, saya mendapatkan sebidang tanah di Khaibar dan saya belum
pernah mendapat harta lebih baik dari tanah di Khaibar itu. Karena itu, saya
memohon petunjuk tentang apa yang sepatutnya saya lakukan pada tanah itu."
Rasulullah menjawab, "Jika engkau mau, tahanlah tanahmu itu dan engkau
sedekahkan." (Arif, 2012)
Selanjutnya, Umar menyedekahkannya dan mensyaratkan bahwa tanah itu tidak
boleh diwariskan. Umar menyalurkan hasil tanah itu untuk orang-orang fakir, ahli
famílinya, membebaskan budak, orang-orang yang berjuang fi sabilillah, orang-orang
yang kehabisan bekal dalam perjalanan dan tamu. Penguasa wakaf tunai boleh
 menggunakan hasil wakaf tersebut dalam batas-batas yang wajar. Wakaf Umar bin
Khatab menurut catatan sejarah merupakan wakaf pertama dalam Islam. (Arif, 2012)
Sebagian ulama lain mengatakan bahwa Rasulullah SAW. Adalah orang yang
pertama kali melaksanakan wakaf, yaitu dengan mewakafkan sebidang tanah yang
dimanfaatkan untuk dibangun masjid. Pendapat ini didasarkan atas hadis yang
diriwayatkan oleh Umar bin Syabah dari Amr bin Sa'ad bin Mu'ad, ia berkata "Kami
bertanya tentang mula-mula wakaf dalam Islam? Orang Muhajirin mengatakan
adalah wakaf Umar, sedangkan orang-orang Ansar mengatakan adalah wakaf
Rasulullah SAW." (Arif, 2012)
Menurut hadits riwayat An-Nasa'i dan At-Turmudzi dari Usman, bahwa
Rasulullah SAW. pernah datang ke Madinah, sedangkan di Madinah ketika itu tidak
ada air tawar, kecuali sumur rumah. Rasulullah bersabda, "Siapakah yang mau
membeli sumur rumah itu lalu ia memasukkan timbanya ke dalam sumur itu
bersama-sama timba-timba kaum muslim lainnya yang dia akan mendapatkan
sesuatu yang lebih baik daripada sumur itu kelak di surga." Usman membeli sumur
itu dari tulang punggung hartanya. Selanjutnya, sumur tersebut diserahkan kepada
penduduk Madinah untuk kepentingan hidup mereka. Usman pun tetap
memanfaatkan airnya untuk kepentingan sehari-hari. Pemberian untuk kepentingan
umum, sebagaimana dimaksud dalam hadis tersebut, adalah wakaf. Dalam hadis lain
diceritakan bahwa pada masa Rasulullah SAW. Bani Najjar membangun bersama-
sama sebuah masjid dan memberikannya untuk kepentingan umum. (Daud, 1988)
2. Perkembangan Wakaf di Indonesia
Lembaga wakaf yang berasal dari agama Islam ini telah diterima (diresepsi)
menjadi hukum adat bangsa Indonesia sendiri. Di samping itu suatu kenyataan pula
bahwa di Indonesia terdapat banyak benda wakaf, baik wakaf benda bergerak atau
benda tak bergerak. Kalau kita perhatikan di negara-negara Muslim lain, wakaf
mendapat perhatian yang cukup sehingga wakaf menjadi amal sosial yang mampu
memberikan manfaat kepada masyarakat banyak. (Dr. Andri Soemitra, 2009)

Dalam perjalanan sejarah wakaf terus berkembang dan akan selalu berkembang
bersamaan dengan laju perubahan jaman dengan berbagai inovasi-inovasi yang
 relevan, seperti bentuk wakaf uang, wakaf Hak Kekayaan Intelektual (Haki), dan
lain-lain. Di Indonesia sendiri, saat ini wakaf kian mendapat perhatian yang cukup
serius dengan diterbitkannya Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf dan
PP No. 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaannya. (Dr. Andri Soemitra, 2009)
Belakangan, wakaf mengalami perubahan paradigma yang cukup tajam.
Perubahan paradigma itu terutama dalam pengelolaan wakaf yang ditujukan sebagai
instrumen menyejahterakan masyarakat Muslim. Oleh karena itu, pendekatan yang
digunakan adalah pendekatan bisnis dan manajemen. Konteks ini kemudian dikenal
dengan wakaf produktif. Achmad Junaidi dan kawan-kawan menawarkan dua hal
yang berkaitan dengan wakaf produktif, pertama, asas paradigma baru wakaf yaitu
asas keabadian manfaat, asas pertanggungjawaban/responsbility, asas profesionalitas
manajemen, dan asas keadilan. Kedua, aspek paradigma baru wakaf, yaitu
pembaruan/reformasi pemahaman mengenai wakaf, sistem manajemen
kenazhiran/manajemen sumber daya insani, dan sistem rekrutmen wakif. (Dr. Andri
Soemitra, 2009)
C. Dasar Hukum
Secara umum tidak terdapat ayat Al-Qur'an yang menerangkan secara jelas. Oleh
karena wakaf termasuk infaq fi sabililah, maka dasar yang digunakan para ulama
dalam menerangkan konsep wakaf ini didasarkan pada keumuman ayat-ayat Al-
Qur'an yangmenjelaskan tentang infaq fi sabilillah. Di antara ayat-ayat tersebut
antara lain QS. al-Baqarah (2): 267, QS. Ali-Imraan (3): 92, QS. al-Baqarah (2): 261.
(Dr. Andri Soemitra, 2009)
Di antara hadis yang menjadi dasar dan dalil wakaf adalah hadis yang
menceritakan tentang kisah Umar bin Khathab ketika memperoleh tanah di Khaibar.
Setelah ia meminta petunjuk Nabi tentang tanah tersebut, Nabi menganjurkan untuk
menahan asal tanah dan menyedekahkan hasilnya. (Dr. Andri Soemitra, 2009)
Hadis tentang hal ini secara lengkap adalah, "Umar memperoleh tanah di Khaibar,
lalu dia bertanya kepada Nabi dengan berkata; "Wahai Rasulullah, saya telah
memperoleh tanah di Khaibar yang nilainya tinggi dan tidak pernah saya peroleh
yang lebih tinggi nilainya dari padanya. Apa yang baginda perintahkan kepada saya
untuk melakukannya?" Sabda Rasulullah: "Kalau kamu mau, tahan sumbernya dan
sedekahkan manfaat atau faedahnya." Lalu Umar menyedekahkannya, ia tidak boleh
dijual, diberikan, atau dijadikan warisan. Umar menyedekahkan kepada fakir miskin,
untuk keluarga, untuk memerdekakan budak, untuk orang yang berperang di jalan
Allah, orang musafir dan para tamu. Bagaimanapun ia boleh digunakan dengan cara
yang sesuai oleh pihak yang mengurusnya, seperti memakan atau memberi makan
kawan tanpa menjadikannya sebagai sumber pendapatan." (Dr. Andri Soemitra,
2009)
Selain dasar dari Al-Qur'an dan Hadis di atas, para ulama sepakat (ijma)
menerima wakaf sebagai satu amal jariah yang disyariatkan dalam Islam. Tidak ada
orang yang dapat menafikan dan menolak amalan wakaf dalam Islam karena wakaf
telah menjadi amalan yang senantiasa dijalankan dan diamalkan oleh para sahabat
Nabi dan kaum Muslimin sejak masa awal Islam hingga sekarang. (Dr. Andri
Soemitra, 2009)
Dalam konteks negara Indonesia, amalan wakaf sudah dilaksanakan oleh
masyarakat Muslim Indonesia sejak sebelum merdeka. Oleh karena itu, pihak
pemerintah telah menetapkan undang-undang khusus yang mengatur tentang
perwakafan di Indonesia, yaitu undang-undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang
Wakaf. Untuk melengkapi undang-undang tersebut, pemerintah juga telah
menetapkan Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan
Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004. (Dr. Andri Soemitra, 2009)
Al-Kabisi, & Abdullah, M. A. (2004). Hukum Wakaf. In Terjemahan, Ahkam Al-waaf fi al-
Syari’ah al islamiyah. Kerja Sama Dompet Dhuafa Republika dan Ilham Press.

Arif, M. N. R. Al. (2012). Lembaga keuangan syariah (M. A. M. Dr. Anwar.Abbas (ed.)). CV
PUSTAKA SETIA.

Daud, M. (1988). Sistem Ekonomi Islam, Zakat dan Wakaf.

Dr. Andri Soemitra, M. . (2009). BANK DAN LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH. K E N C A N

A.

Kasdi, A. (2016). Filantropi Islam Untuk Pemberdayaan Ekonomi Umat (Model Pemberdayaan
ZISWAF di BMT Se-Kabupaten Demak). IQTISHADIA Jurnal Kajian Ekonomi Dan Bisnis
Islam, 9(2), 227. https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v9i2.1729

Manzhur, I. (n.d.). Lisan Arab.

Murti, A. (2017). Peran Lembaga Filantropi Islam Dalam Proses Distribusi ZISWAF (Zakat,
Infak, Sodaqoh, dan Wakaf) Sebagai Pemberdayaan Ekonomi Umat. LABATILA: Jurnal
Ilmu Ekonomi Islam, 1, 89–97.