INDONESIA

AKAN
TINGGAL LANDAS ATAU KANDAS (?)
SANTIAMER H, C,Me
 1. PENDAHULUAN

BANGSA DAN AGAMA NUSWANTARA - PASCA INDONESIA MERDEKA

2. HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN

3. PIAGAM JAKARTA DAN DEKRIT PRESIDEN 5 JULI 1959

4. KRISTENPHOBIA ?

5. JALAN TENGAH ATAU JALAN RADIKAL

DAFTAR PUSTAKA

1
 1. PENDAHULUAN

BANGSA DAN AGAMA NUSWANTARA‐PASCA INDONESIA MERDEKA
TEORI LELUHUR BANGSA INDONESIA

>>  TEORI NUSANTARA <<                           
ASPE K BAHASA
a. Bahasa Melayu dan Bahasa Jawa memiliki tingkat peradaban yang 
sangat tinggi. 
b. K. Himly tidak setuju dengan pendapat yang mengungkapkan
bahwa Bahasa Melayu serumpun dengan Bahasa Champa atau
Kampuchea.
c. Bahasa yang berkembang di Nusantara adalah rumpun Bahasa 
Austronesia, memiliki perbedaan yang sangat jauh dengan bahasa
yang berkembang di Asia Tengah, yakni bahasa Indo Eropa.

ASPEK ARTEFAK
Manusia Kuno Homo Soloensis dan Homo Wajakensis yang ada di 
Pulau Jawa.
2
 1. PENDAHULUAN
BANGSA DAN AGAMA NUSWANTARA ‐ PASCA INDONESIA MERDEKA

TEORI LELUHUR BANGSA INDONESIA

>> TEORI YUNAN <<                     

Nenek moyang bangsa Indonesia berasal dari wilayah

Ti o n g k o k , t e p a t n y a d i w i l a y a h Yu n a n . M e r e k a b e r i m i g r a s i
ke Nusanatara karena bencana alam dan juga serangan
suku bangsa lain. Artefak Kapak tua yg sama dgn yg ada
d i w i l a y a h A s i a Te n g g a r a . ( J . R . L o g o n , R . H G e l d e r n ,
J . H . C K e r n , d a n J . R . F o s t e r, M o h . A l i ) .

Tiga gelombang kedatangan dari luar antara lain, Proto

Melayu (1.500 SM), Deutro Melayu (400-300 SM), dan
Melanesoid sekitar wilayah Papua (70.000 SM).

3
 1. PENDAHULUAN
BANGSA DAN AGAMA NUSWANTARA ‐ PASCA INDONESIA MERDEKA
TEORI LELUHUR BANGSA INDONESIA                                    

Kelompok manusia yg sudah ada di nusantara sebelum ketiga

kelompok dari luar masuk terdiri dari : Manusia Pleistosen (Purba);
Suku Wedoid (suku Sakai di Siak, suku Kubu di perbatasan Jambi dan
Palembang); Dan Suku Negroid.

>> TEORI OUT OF AFRICA <<

Berasal dari Afrika-----Berdasarkan hasil penelitian DNA. 50.000 -

70.000 thn yg lalu.

4
 1. PENDAHULUAN

BANGSA DAN AGAMA NUSWANTARA ‐ PASCA INDONESIA MERDEKA

TEORI LELUHUR BANGSA INDONESIA

>> TEORI OUT OF TAIWAN <<

Asal usul nenek moyang Indonesia ini hampir serupa dengan teori
sebelumnya. Teori Out Of Taiwan mengungkapkan bahwa asal-usul
bangsa Indonesia adalah berasal dari kepulauan Formosa atau
wilayah Taiwan. (Harry Truman Simanjuntak)-----Bahasa yang
digunakan masuk dalam rumpaun Bahasa Austranesia.

AGAMA LELUHUR BANGSA INDONESIA :

1. SUNDA WIWITAN 2. KAHARINGAN 3. KEJAWEN

4. UGAMO MALIM 5. MARAPU 6. TOWANI
TOLOTANG

5
 PERJUMPAAN DENGAN PERADABAN ASING
1. PERADABAN INDIA‐‐‐‐ 5.00 M ‐1.500 M
AGAMA : HINDU, BUDHA, DAN SINKRITEISME (CAMPURAN HINDU DAN
BUDHA).
DITANDAI 2 KERAJAAN BESAR : SRIWIJAYA DAN MAJAPAHIT.
SRIWIJAYA ‐‐‐‐ CANDI MUARA TAKUS
MAJAPAHIT ‐‐‐ CANDI BOROBUDUR (BUDHA) DAN CANDI PRAMBANAN
(HINDU).

CANDI MUARA TAKUS                    CANDI BOROBUDUR                      CANDI PRAMBANAN

6
2. PERADABAN ISLAM ( 661 M – 1.803 M )
1). 661 M ‐750 M : ISLAM GOL. SUNNAH MASUK KERAJAAN SRIWIJAYA
(BUDHA) DISPONSORI OLEH KHALIFATULLAH2 DARI
DYNASTI UMMAYAH. DYNASTI TANG (618 M‐906 M)
“MEMBASMI” HABIS AGAMA ISLAM DI CANTON,
KALLANGGA/JEPARA, DAN SRIWIJAYA (720M‐730 M).

2). 1.128 : ISLAM MAZHAB SYI’AH—KESULATANAN MESIR/DYNASTI

FATHIMIYAH. MUARA SUNGAI PASAI.

3). 1.285 : ISLAM MAZHAB SYAFI’I—KESULTANAN MESIR/DYNASTI

MAMALUK. MUARA SUNGAI PASAI.

4). 1.411 : ISLAM MAZHAB HANAFI. KURANG BERKEMBANG DI ASIA

TENGGARA DAN INDONESIA, KARENA PENYEBARANNYA
MENGGUNAKAN BAHASA TIONGHOA MENGERJAKAN
FARDHU AIN DAN FARDU KIFAYAH.
7
 Laksamana Cheng Ho Bong Swi Ho (Sunan Ampel)

5). 1.412 : ISLAM MAZHAB MALIKI—MASUK DI NATAL/TANAH BATAK.

DIBAWA OLEH TUAN SYECH MAGHRIB. TERDESAK OLEH
ISLAM MAZHAB SYI’AH.

6). 1.593 : ISLAM MAZHAB IBADIYAH (CHAWARIDJ)‐ MASUK DI

PANSUR=PACCUR =PANCORAN. TAHUN 1.601 HABIS
DIBASMI OLEH KESULTANAN ACEH KARENA
BERPENDAPAT BAHWA SULTAN HARUS AMIR UL MUKMININ,
HARUS DIPILIH DAN HARUS PULA DAPAT DITURUNKAN ATAS
KEMAUAN VOX POPULI‐‐‐‐ BIBIT DEMOKRASI.

8
 7). 1.803 : ISLAM MAZHAB HAMBALI. DIBAWA HAJI PIOBANG DARI
MEKKAH. KETIKA ITU YANG BERKUASA TENTARA WAHHABI.

3. PERADABAN BARAT ( 1511/1619 M – 1.942 M )

1). 1.511 – PORTUGIS MENGUASAI JALUR PERDAGANGAN
MALAKA.

2). ABAD KE 16 TERBENTUK V O C (VEREENIGDE OOST INDISCHE

COMPAGNIE).

3). ABAD KE 17-19, MONOPOLI DAGANG BERUBAH MENJADI

KOLONIAL (PENGUASAAN WILAYAH)-PENJAJAH.

PERMULAAN AGAMA KRISTEN DI NUSANTARA :
1.  ABAD KE 7, GEREJA TIMUR DI PANCUR (WILAYAH DELI SERDANG) DAN 
BARUS (WILAYAH TAPTENG)
2.  ABAD KE 16, CALVINISME DAN LUTHERAN

9
AKULTURASI
KEPULAUAN NUSANTARA MEUPAKAN WILAYAH YANG SANGAT KAYA 
DENGAN WARISAN SPIRITUAL. SEBAUH TRADISI YANG SECARA TERBUKA 
MENGAKUI DAN MENERIMA PERBEDAAN.     

SEBELUM MASEHI
MASEHI

AK AK
AK HINDU
DINAMISME HINDU BUDHA
ANIMISME HINDU BUDHA ??
( ALIRAN KEPERCAYAAN) BUDHA
KR+KA
ABAD 0 6 7 13 16 19 1945 21
10
 AKULTURASI

SEBELUM MASEHI
MASEHI

AK AK
AK HINDU
DINAMISME HINDU BUDHA
ANIMISME HINDU BUDHA ??
( ALIRAN KEPERCAYAAN) BUDHA
KR+KA
ABAD 0 6 7 13 16 19 1945 21
NK
BANGSA ‐ BANGSA  RI

11
 2. HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN
KEPERCAYAAN

1. PRA SEJARAH ( SD ABAD KE 6 M)

BLM ADA BUKTI SEJARAH TERJADI KONFLIK DI NUSANTARA

KARENA PERBEDAAN KEPERCAYAAN.

2. MASA KERAJAAN SRIWIJAYA DAN MAJAPAHIT.

1). KERAJAAN SRIWIJAYA ( 650 – 1.377) – BUDHA /HINAYANA

a. TAHUN 716. ISLAM GOL SUNNAH DIBAWA CHALIFATULLAH2

/ UMMAYAH, DIBASMI DYNASTI TANG DI KALLANGGA /
JEPARA.

b. BLM DITEMUKAN BUKTI SEJARAH TERJADI KONFLIK

BUDHA/HINAYANA DGN PENGANUT ISLAM SYI’AH/ISLAM
SYAFI’I DAN GEREJA TIMUR DI NUSANTARA.

12
 2
HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN

2. MASA KERAJAAN SRIWIJAYA DAN MAJAPAHIT.

2). KERAJAAN MAJAPAHIT ( ABAD 13 – 16) – HINDU BUDHA

a. BLM DITEMUKAN BUKTI SEJARAH KONFLIK DENGAN

PENGANUT KEPERCAYAAN DAN KRISTEN / KATOLIK.

b. SINKRETEISME AGAMA HINDU DENGAN BUDDHA.

c. PERKEMBANGAN ISLAM MAZHAB HANAFI MENGALAMI

PERLAMBATAN (1.411).

d. THN 1.412. AGAMA ISLAM MAZHAB MALIKI DARI AFRIKA

UTARA DI NATAL/TANAH BATAK TDK BERKEMBANG
KARENA TERDESAK AGAMA ISLAM MAZHAB SYI’AH.

13
 2
HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN
2. MASA KERAJAAN SRIWIJAYA DAN MAJAPAHIT.

2). KERAJAAN MAJAPAHIT ( ABAD 13 – 16) – HINDU BUDHA

e. KONFLIK SESAMA AGAMA ISLAM DI TANAH BATAK ANTARA
SINGKIL DENGAN BARUS. ISLAM CHAWARIDJ / MAZHAB
IBADIYAH YG BERASAL DARI ZANZIBAR DIBASMI HABIS
OLEH KESULTANAN ACEH KARENA BERPENDAPAT BAHWA :
SULTAN HARUS AMIRUL MUKMININ, HARUS DIPILIH DAN
HARUS PULA DAPAT DITURUNKAN ATAS KEMAUAN VOX
POPULI.
Amirul Mukminin adalah sebuah gelar dalam tradisi awal Islam yang
berarti "Pemimpin Orang‐Orang Beriman". Secara umum kaum Sunni
berpendapat bahwa semua khalifah di segala zaman dapat menyandang gelar
Amirul Mukminin; sementara kalangan Syiah Muslim berpandangan gelar itu
eksklusif milik Ali bin Abi Thalib.
Khulafaur rasyidin, itu artinya para pemimpin yang mendapat
petunjuk. Amirul mukminin, itu sebutan untuk para khalifah. Khalifah, itu
pemimpin setelah rasulullah wafat
14
 2. HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN

3. MASA KOLONIALISME BARAT (1511/1619-1942)

Kolonialisme adalah pengembangan kekuasaan sebuah negara atas

wilayah dan manusia di luar batas negaranya, seringkali untuk mencari
dominasi ekonomi dari sumber daya, tenaga kerja, dan pasar wilayah
tersebut. Masa kolonialisme identik dengan penjajahan dan eksploitasi
sumber daya manusia maupun sumber daya alam.

1). TAHUN 1.546 ‐ 1.547, DI MALUKU. PANGLIMA PORTUGIS KRG MAMPU

MEMBINA PERSAHABATAN DGN PDDK ASLI. KEMUDIAN TIMBUL
KEBENCIAN DAN PEMBERONTAKAN. PDDK ASLI MENGIDENTIKKAN AGAMA
KATOLIK SAMA DENGAN AGAMA KAUM PENJAJAH.

15
 2. HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN
3. MASA KOLONIALISME BARAT (1511/1619-1942)

2).  TAHUN 1.638. PARA MISIONARI KATOLIK DIBUNUH, KARENA PERTENTANGAN    
ACEH DGN PORTUGIS. THN 1.688 – 1.788 : PENYEBARAN AGAMA KATOLIK 
BERJALAN BAIK KRN HUB ACEH PORTUGIS TELAH MEMBAIK.

3).   TAHUN 1.569‐1599 :
A.  PENYEBARAN AGAMA KATOLIK D JAWA TENGAH. BELUM ADA BUKTI  
SEJARAH KONFLIK ANTAR AGAMA.
B.  PENYEBARAN AGAMA KATOLIK DI FLORES. BELUM ADA BUKTI SEJARAH
KONFLIK ANTAR AGAMA ATAU KEPERCAYAAN.

4).   TAHUN 1.831  MASUK MINAHASA. BLM ADA BUKTI SEJARAH KONFLIK ANTAR 
AGAMA ATAU KEPERCAYAAN.

5).   ABAD KE‐17 DAN KE‐17 PENYEBARAN AGAMA KRISTEN DI JAWA. BLM ADA 
BUKTI SEJARAH KONFLIK ANTAR AGAMA ATAU KEPERCAYAAN. 

16
 2. HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN

3. MASA KOLONIALISME BARAT (1511/1619-1942)

6).  TAHUN  1.934  BERDIRI GEREJA KRISTEN PASUNDAN (GKP).

7).   TAHUN 1.860  PENYEBARAN AGAMA KRISTEN DI TANAH BATAK – ADA BUKTI 
SEJARAH KONFLIK DENGAN AGAMA ASLI BATAK (PARMALIM). 

FAKTA SEJARAH (?) : MISIONARI IDENTIK DENGAN PENJAJAH !!

LATAR BELAKANG : KEPENTINGAN EKONOMI DAN POLITIK

17
 PIAGAM JAKARTA & DEKRIT PRESIDEN 5 JULI 1959

TOKOH‐ GOL 
TOKOH  NASIONAL 
ISLAM IS

18
 PENOLAKAN MR. YOHANES LATUHARHARY DKK & GIT 1945
GOLONGAN NASIONALIS
MR. YOHANES LATUHARHARY DKK & GIT
18 AGUSTUS 1945
KETUHANAN YANG MAHA ESA
Sore hari setelah proklamasi
kemerdekaan Indonesia pada 17
Agustus 1945, terjadi perubahan
terhadap isi dari Piagam Jakarta. Kala
itu, Mohammad Hatta didatangi oleh
perwakilan dari rakyat Indonesia
bagian timur. Mereka menyampaikan
bahwa ada beberapa wakil Protestan
dan Katolik yang merasa keberatan
dengan salah satu kalimat dalam
Piagam Jakarta, yang berbunyi
"Ketuhanan dengan kewajiban
menjalankan syariat Islam bagi
pemeluk-pemeluknya“
JIKA TIDAK DIHAPUS,
MENOLAK BERGABUNG
DGN INDONESIA
19
 PEMBUKAAN
(Preambule)
18 AGUSTUS 1945
Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan oleh sebab itu,
maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan
perikemanusiaan dan perikeadilan.

Dan perjuangan pergerakan kemerdekaan Indonesia telah sampailah kepada saat

yang berbahagia dengan selamat sentausa mengantarkan rakyat Indonesia ke
depan pintu gerbang kemerdekaan Negara Indonesia yang merdeka, bersatu,
berdaulat, adil dan makmur.

Atas berkat rakhmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh
keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat
Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya.

Kemudian dari pada itu untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia
yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia
dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan
ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian
abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah Kemerdekaan Kebagsaan Indonesia itu
dalam suatu Undang‐Undang Dasar Negara Indonesia, yang terbentuk dalam suatu
susunan Negara Republik Indonesia, yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar
kepada : Ketuhanan Yang Maha Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab,
Persatuan Indonesia dan Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan
dalam permusyawaratan/perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu Keadilan
sosial bagi seluruh rakyat Indonesia..
20
21
KONSIDERANS TSBT, MENURUT SALAHUDDIN WAHID, ANTARA LAIN MUNCUL ATAS 
USULAN PBNU IDAHAM CHOLID KEPADA BUNG KARNO MELALUI JENDERAL 
NASUTION YANG MENDAPAT MANDAT DARI BUNG KARNO YANG SEDANG BEROBAT 
DI JEPANG UNTUK MENEMUI PBNU PADA TANGGAL 3 JULI 1959.

22
1. MENURUT ENDANG SAIFUDDIN ANSHARI, PIAGAM JAKARTA DAN SELURUH 
KALIMAT‐KALIMAT ISLAMI DARI MUKADIDIMAH DAN BATANG TUBUH UUD 1945 
(TERMASUK SYARAT PRESIDEN RI MESTI BERAGAMA ISLAM), SEBAGAIMANA 
DISINGGUNG SEBELUMNYA, SECARA SERENTAK DIHIDUPKAN KEMBALI OLEH 
DEKRIT PRESIDEN 5 JULI 1959*).

2. MENURUT MANTAN MENTERI AGAMA RI. K.H. M. AHMAD DAHLAN, SECARA 
OTOMATIS JUGA MERUPAKAN SUMBER HUKUM. KARENA ITU, MEREKA YANG 
MENAFSIRKAN PIAGAN JAKARTA HANYA SEBAGAI “EEN HISTORISCH STUK ZON 
DER MEER” HANYA SEBAGAI DOKUMEN HISTORIS BELAKA, MENURUT PROF. 
HAZAIRIN (HARUS DIBANTAH) SECARA TERANG**).

*) Endang Saifuddin Anshari, Piagam Jakarta 22 Juni 1945, sebuah Konsensus

Nasional Tentang Dasar Negara Republik Indonesia (1945‐1959), (Jakarta: Gema
Insani Press, 1997), h. 33‐34.

**) Dr. Mujar Ibnu Syarif, M.Ag, Presiden Non Muslim Di Negara Muslim. Tinjauan

dari Perspektif Politik Islam dan relevansinya dalam konteks Indonesia, Pustaka
Sinar Harapan 2006. 23
TERDAPAT PERBEDAAN POKOK ANTARA  PENDEKATAN MENGENAI MASALAH GEREJA 
DAN MASYARAKAT DI INDONESIA DAN DI NEGARA ASIA LAINNYA.  DALAM 
PERTEMUAN DI SINGAPURA ADA DRAFT LAPORAN YANG BERTOLAK DARI PEMIKIRAN 
BAHWA GEREJA DI ASIA HIDUP SEBAGAI MINORITAS !

LETJEN.TNI (PURN.) T.B. SIMATUPANG  (PAK SIM)
“KAMI DI INDONESIA TDK MENGANGGAP DIRI KAMI MINORITAS”

D.T. NILES (SRILANGKA), KETUA DEWAN GEREJA2 SE ASIA, “TENTU KAMU   
MINORITAS!”

PAK SIM  : “UNGKAPAN ANDA MENGENAI KAMI TENTU TDK DAPAT KAMI 
TERIMA………………………………. PEMIKIRAN TSBT MEMBUAT KITA 
KERDIL. OLEH SEBAB ITU, DI INDONESIA KAMI TDK MENERIMA 
PEMIKIRAN TSBT.”
24
WAKIL DARI NEGARA LAIN MEMBERI PERNYATAAN YANG KURANG LEBIH SAMA. 
WALAUPUN KITA MENGATAKAN BUKAN MINORITAS, KITA AKAN TETAP 
DIPERLAKUKAN SEBAGAI MINORITAS. “ANJIR !!”

PERBEDAAN INDONESIA DGN NEGARA LAIN, RAHASIANYA TERLETAK PADA 
PANCASILA YG TDK MELIHAT ADANYA MINORITAS DAN MAYORITAS. ADA HAK 
DAN KEWAJIBAN YANG SAMA BAGI SEMUA WARGA NEGARA TANPA MEMBEDAKAN 
RAS, AGAMA DAN KETURUNAN.

PERIODE  GEREJA DI INDONESIA BERKONTRIBUSI SIGNIFIKAN DALAM PERDAMAIAN 
DAN  PEMBANGUNAN NASIONAL.  MEJADI PENGHUBUNG PEMERINTAH DGN 
PEMBERONTAK MENJALANKAN TUGAS   PENDAMAINYA (PRRI, KONFRONTASI DGN 
MALAYSIA, DAN MASALAHA PAPUA). 

25
KONFER G & M  PERTAMA : 1967‐‐‐‐ ORDE BARU HARUS  MEMPERBAHARUI DIRINYA.

KONFER G & M KEDUA       : 1976 ‐‐‐‐ PENGAMALAN PANCASILA DALAM 
PEMBANGUNAN MASA DEPAN.

MENGAPA ? 

SAIGON JATUH KE TANGAN VIETNAM TAHUN 1975. PEMBANGUNAN TANPA 
IDEOLOGI KUAT MUDAH DITUMBANGKAN OLEH PIHAK LAIN DGN IDEOLOGI YG KUAT.

REVOLUSI IRAN. IRAN TELAH BERADA PADA AMBANG TINGGAL LANDAS TETAPI 
KANDAS, KARENA TIDAK ADA IDEOLOGI YG KUAT DAN MODEL PEMBANGUNAN IRAN 
TERBUKTI TDK MAMPU MENYALURKAN ASPIRASI DAN KEKUATAN MASYARAKAT. 

26
KONFER G & M  KETIGA     : 1984‐‐‐‐ HARAPAN DAN KEPRIHATINAN, PANGGILAN 
GEREJA  MEMASUKI AKHIR ABAD KE‐20.
PANCASILA SEBAGAI ASAS TUNGGAL DLM 
KEHIDUPN BERMASYARAKAT, BERBANGSA, DAN 
BERNEGARA.

KONFER G & M KEEMPAT   : 1989  
1. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA MENUJU    
TINGGAL ANDAS.
2.     KEBUDAYAAN DAN AGAMA DLM RANGKA PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI   
PENGAMALAN PANCASILA MENUJU TINGGAL LANDAS.
3. PEMBANGUNAN POLITIK DALAM RANGKA PEMBANGUNAN NASIONAL 
SEBAGAI  PENGAMALAN PANCASILA MENUJU TINGGAL LANDAS.
4. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA DI BIDANG 
EKONOMI.
5. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA MENUJU 
TINGGAL LANDAS DI BIDANG PENDIDIKAN, TEKNOLOGI, DAN KEBUDAYAAN.
6. NEGARA HUKUM BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945 MENYONGSONG 
TINGGAL LANDAS PEMBANGUNAN NASIONAL. 27
KONFER G & M  KETIGA     : 1984‐‐‐‐ HARAPAN DAN KEPRIHATINAN, PANGGILAN 
GEREJA  MEMASUKI AKHIR ABAD KE‐20.
PANCASILA SEBAGAI ASAS TUNGGAL DLM 
KEHIDUPN BERMASYARAKAT, BERBANGSA, DAN 
BERNEGARA.
KONFER G & M KEEMPAT   : 1989  
1. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA MENUJU    
TINGGAL ANDAS.
2.     KEBUDAYAAN DAN AGAMA DLM RANGKA PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI   
PENGAMALAN PANCASILA MENUJU TINGGAL LANDAS.
3. PEMBANGUNAN POLITIK DALAM RANGKA PEMBANGUNAN NASIONAL 
SEBAGAI  PENGAMALAN PANCASILA MENUJU TINGGAL LANDAS.
4. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA DI BIDANG 
EKONOMI.
5. PEMBANGUNAN NASIONAL SEBAGAI PENGAMALAN PANCASILA MENUJU 
TINGGAL LANDAS DI BIDANG PENDIDIKAN, TEKNOLOGI, DAN KEBUDAYAAN.
6. NEGARA HUKUM BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945 MENYONGSONG 
TINGGAL LANDAS PEMBANGUNAN NASIONAL.
28
FOBIA, ADALAH PERASAAN AKUT BERLEBIHAN YG TERJADI PADA
SESEORANG THP SITUASI ATAU OBJEK TERTENTU. KETAKUTAN
BERLEBIHAN INI TIDAK JARANG MENYEBABKAN DEPRESI,
KECEMASAN, DAN KEPANIKAN. KRISTENFOBIA, TAKUT TERHADAP
ORANG KRISTEN.

ADA KECENDERUNGAN MENGEMBANGKAN POLA PIKIR DAN GAGASAN HUKUM 
PENAKLUKANDI BANYAK NEGARA ISLAM DI MASA LALU, SETELAH NEGARA ISLAM 
MENGALAHKAN PASUKAN KRISTEN YANG KUAT. KECENDERUNGAN TERSEBUT 
MENJALAR HINGGA KE INDONESIA. ADA SEORANG TOKOH TERKEMUKA MUSLIM 
INDONESIA MELONTARKAN PERTANYAAN KEPADA REKAN‐REKANNYA DI KALANGAN 
DUNIA ISLAM : “KAPAN UMAT ISLAM DI INDONESIA MENAKLUKKAN UMAT KRISTEN 
DAN UMAT LAIN DI INDONESIA?”

29
PADA SAAT TURKI BERADA PADA PUNCAK KEJAYAAN NEGARA ISLAM , 
BERKEMBANG HUKUM PENAKLUKAN. ORANG KRISTEN TIDAK OTOMATIS 
MENJADI ORANG ISLAM, TETAPI MENJADI WARGA KELAS DUA YG 
DILINDUNGI.

HUKUM PENAKLUKAN  MEMBERLAKUKAN :
1. ORG KRISTEN TDK DIBERI KEWARGANEGARAAN PENUH, TETAPI 
MENDAPAT KEWARGANEGARAAN KELAS DUA.
2. TDK MEMPUNYAI HAK DAN KEWAJIBAN DLM PERTAHANAN DAN 
PEMERINTAHAN NEGARA.
3. HARUS MEMBAYAR PAJAK.
4. TDK BOLEH BERPAKAIAN PUTIH.
5. PINDAH DARI AGAMA KRISTEN KE AGAMA ISLAM DIANGGAP HALA 
BIASA. SEDANGKAN PINDAH DARI AGAMA ISLAM KE AGAMA KRISTEN 
ADALAH KEMURTADAN.
6. DILARANG MENGHINA AGAMA DAN NABI ISLAM. YANG 
MELAKUKANNYA AKAN DIHUKUM. SEDANGKAN MENGHINA AGAMA 
LAIN BEBAS.
7. WANITA KRISTEN BOLEH KAWIN DENGAN PRIA MUSLIM. WANITA 
MUSLIM TIDAK BOLEH NIKAH DGN PRIA KRISTEN.
30
PEMICU :
1. PENGALAMAN TRAUMATIK PERANG SALIB
2. STIGMA : KRSTEN SAMA DENGAN PENJAJAH
3. HEGEMONI “MAYORITAS”

BERLANJUT KE : PENOLAKAN PIAGAM JAKARTA

BERLANJUT KE :   JUMLAH ORANG PENGANUT  AGAMA KRISTEN
BERTAMBAH PESAT DI BEBERAPA  DAERAH. PERTUMBUHAN 
GEREJA YANG PESAT.

REAKSI MEREKA TERHADAP KEJADIA‐KEJADIAN TERSEBUT DI ATAS, 
DIKELUARKANLAH PERATURAN‐PERATURAN DARURAT BERSAMA MENGENAI 
PERATURAN MENDIRIKAN RUMAH IBADAH DAN BERIBADAH. 
CONTOH :
1. PENETAPAN PRESIDEN NO 1/PNPS/1965 TTG PENCEGAHAN PENYALAHGUNAAN 
DAN/ATAU PENODAAN AGAMA.
2. PBM 09/08 MENAG RI DAN MENDAGRI RI THN 2006 TTG FKUB DAN PENDIRIAN 
RUMAH IBADAT

31
2. KEP.MENAG N0. 70 TAHUN 1978 TTG PEDOMAN PENYIARAN AGAMA.

3. KEPUTUSAN MENTERI AGAMA N0. 77 TAHUN 1978 TTG BANTUAN LUAR NEGERI 
KEPADA LEMBAGA KEAGAMAAN

4. PBM 09/08 MENAG RI DAN MENDAGRI RI THN 2006 TTG FKUB DAN PENDIRIAN 
RUMAH IBADAT

KONSULTASI  MENGENAI DAKWAH ISLAM DAN MISI KRISTEN DI CHAMBESY, DEKAT 
JENEWA  THN 1976  TELAH TERCAPAI PERSETUJUAN YANG SANGAT KUAT      : “In 
recognition that mission and da’wah are essential duties in both Christianity and 
Islam, a Conference on  Christian Mission and Islam Da’wah was organized…. on II 
Jumada 28‐Rajab 4, 1396/June 26 th‐30 th,1976” (Dengan mengakui bahwa misi
dan da’wah merupakan kewajiban asasi baik dalam agama Kristen maupun agama 
Islam maka sebuah Konferensi tentang Mission Kristen dan Da’wah Islam telah
diadakan …. Pada II Jumada 28‐Rajab 4, 1396/26 s/d 30 Juni 1976). 

32
SIDANG RAYA DEWAN GEREJA‐GEREJA SEDUNIA (DGD) 1975 DI JAKARTA.

PRINSIPNYA PEMERINTAH SOEHARTO SETUJU

KRITIK           :   DARI BERBAGAI  GOLONGAN PROGRESIF  DI EROPA BARAT DAN 
DUNIA BARAT—SIDANG RAYA DGD DI JAKARTA HANYA 
MEMPERKUAT KEDUDUKAN PEMERINTAH DI INDONESIA.

PENOLAK     :    SEKELOMPOK ORG YANG BERAGAMA ISLAM AKAN MENGADAKAN 
DEMO BESAR‐BESARAN DGN BERPUSAT DI MASJID‐MASJID. AKAN MENEMUI 
PESERTA SIDAG RAYA DI TEMPAT SIDANG DAN PENGINAPAN. MULAI ADA 
PEMBUNUHAN TERHADAP SEORANG PENDETA AUSTRALIA.

BPH DGI MENGADAKAN KONSULASI DENGAN 2 GOLONGAN ISLAM. GOLONGAN 
ISLAM DIBAWAH PIMPINAN BAPAK KH. MASYKUR DI DPR DAN GOLONGAN 
DIBAWAH PIMPINAN M. NATSIR.

KEHADIRAN SIDANG RAYA DGD DI JAKARTA MENURUT PAK RASYIDI TLH 
MENIMBULKAN REAKSI YG SANGAT LUAS DI KALANGAN DUNIA ISLAM YG 
MENIMBULKAN BAYANGAN MENGENAI KRISTENISASI : KRISTENFOBIA !!    

33
JALAN APA YANG ANDA REKOMENDASIKAN SUPAYA INDONESIA  TINGGAL 
LANDAS, TIDAK KANDAS :

1. …………………………………..

34
JALAN APA YANG ANDA REKOMENDASIKAN SUPAYA INDONESIA  TINGGAL 
LANDAS, TIDAK KANDAS :

1. …………………………………..

35
1. Aman, M.MPD, Indonesia : Dari Kolonialisme Sampai
Nasionalisme, PP Pujangga Press Jogyakarta, 2013.

2. ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐Ilusi Negara Islam, Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di 

Indonesia / Jakarta : The Wahid Institute, 2009

3.   Mangaraja Onggang Parlindungan, Tuanku Rao, Penerbit Tandjung

Pengharapan.

4.   Mujar Ibnu Syarif, M.Ag, Presiden Non Muslim di Negara Muslim, Tinjauan

Dari Perspektif Politik Islam Dan Relevansinya Dalam Konteks
Indonesia. Jakarta, Pustaka Harapan, 2006.

5.   T.B. Simatupang, Membuktikan Ketidakbenaran Suatu Mitos, Cetakan I‐

2019, Jakarta, Penerbit PPM.

36