Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020

Muhammad Parhan1*, Mohammad Rindu Fajar Islamy2, Nurti Budiyanti3,

Risris Hari Nugraha4, Pandu Hyangsewu5
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia, email: parhan.muhamad@upi.edu
1

2 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia, email: fajarislam2000@upi.edu

3Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia, email: nurtibudiyanti@upi.edu
4 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia. surel:risrisharinugraha@upi.edu
5 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia. surel:hyangsewu@upi.edu
* Penulis yang sesuai

©2020 oleh penulis. Diajukan untuk kemungkinan publikasi akses terbuka di bawah syarat dan ketentuan Creative Commons
Lisensi Internasional Attribution-ShareAlike 4.0-(CC-BY-SA) (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)
DOI: http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas.v6i2.3695

Pengiriman: 12 November 2020 Revisi: 19 Desember 2020 Diterbitkan: 31 Desember 2020

Abstrak
Artikel ini berfokus pada pemahaman Islam yang tidak akurat yang menyebabkan kebencian, kecemasan, dan ketakutan yang
tidak berdasar pada komunitas Muslim. Karena pandangan Islam ini, umat Islam menghadapi permusuhan, diskriminasi,
intoleransi, dan rasisme. Sikap ini semakin terlihat dalam propaganda media massa yang menyajikan pandangan yang parsial dan
tidak tepat tentang agama. Islam disajikan sebagai sistem keyakinan kekerasan dan bertanggung jawab atas radikalisme dan
terorisme. Media sangat mempengaruhi realitas sosial. Mereka berfungsi sebagai tontonan, tetapi mereka juga mempengaruhi
opini publik tentang berbagai masalah. Rancangan penelitian makalah ini menggunakan tinjauan pustaka dengan analisis
deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa internalisasi nilai keislamanrahmatan lil alamin
(“menjadi rahmat bagi dunia”) melalui media adalah solusi yang dapat meluruskan kesalahpahaman
tentang Islam. Seiring dengan fondasiamar ma'ruf nahi munkar (“amar ma'ruf nahi munkar"), nilai
"menjadi rahmat bagi dunia" dapat mengubah manusia menjadi pendidik (muaddib), agen informasi yang
benar (musaddid), reformis (mujaddid), pemersatu (muwahhid), dan pejuang (mujahid).

Kata kunci: Islamofobia; Media; Internalisasi; Islamrahmatan lil alamin.

Abstrak
Artikel ini fokus terhadap pemahaman Islam dengan perspektif yang salah, sehingga
menimbulkan kebencian, ketakutan, dan ketakutan yang tidak berdasar serta berlebihan
terhadap individu maupun komunitas Islam. Akibatnya timbul permusuhan, diskriminasi,
intoleransi, dan rasisme. Sikap ini semakin terlihat melalui propaganda media massa
yang menampilkan kontroversi yang tidak benar dan parsial terhadap Islam, media
merepresentasikan Islam dengan kekerasan dan radikal melalui fenomena terorisme.
Kehadiran media sangat berpengaruh terhadap realitas sosial yang tidak hanya
berfungsi sebagai tontonan tetapi menjadi tuntunan yang menggiring opini publik dalam
mengubah sikap, pandangan, dan perilaku. Desain penelitian menggunakan literature
review dengan analisis deskriptif.

Kata Kunci: Islamofobia; Media; internalisasi; Islam rahmatan lil alamin

Latar belakang
Islam adalah agama yang mengajarkan apa yang
harus diyakini (aqidah), cara beribadah (syariah), dan
bagaimana berurusan dengan orang lain dalam
konteks publik muamalah.1 Hal ini berorientasi pada
kemaslahatan dan kebahagiaan manusia di
dunia dan di akhirat.2 Islam diturunkan untuk
menegakkan ajaran universal rahmatan lil alamin
, atau rahmat bagi dunia, termasuk manusia

1C Nasuha, 'Konsep Islam dalam Pemikiran ISIF', 2Muhammad Turmudi, 'Produksi dalam Perspektif

Jurnal Islam Indonesia, 1. 1 (2009), 1-8. Ekonomi Islam', Islamadina, XVI (2017), 37–56.

Muhamad Parhan, Mohamad., dkk. 137 Menanggapi Islamofobia...

Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
makhluk dan segala bentuk kehidupan. 3 Ini
menyiratkan bahwa ajaran Islam mencakup
semua umat manusia.4 Ini adalah sistem yang
sempurna tanpa kekurangan. Ini mengajarkan
manusia pengetahuan yang sehat dan otentik
tentang wahyu ilahi5 yang relevan untuk semua
waktu dan tempat (salih li-kulli zaman wa-makan
).6 Islam diwujudkan dalam bentuk sikap dan
perilaku yang dilandasi nilai-nilai Islam untuk
mengarahkan manusia menuju kebahagiaan
dunia dan akhirat.7
Kehadiran Islam mampu mengubah manusia
menjadi manusia yang toleran, humanis, damai. dan
makhluk sosial yang sejahtera.8 Hal ini didasarkan
pada nilai ilahiyyah (Ketuhanan) dan nilai insaniyyah (
kemanusiaan).9 Hal ini diungkapkan dengan
merangkul orang, bukan memukul mereka, mendekati
mereka daripada menghindari mereka, mengundang
mereka daripada mengejek mereka. Islam mengimbau
hati nurani, bukan melalui kata-kata kasar. Jelaslah
bahwa lahirnya Islam merupakan landasan kehidupan
bermasyarakat dalam rangka menciptakan kerukunan
umat beragama. ini telah
3Muhammad Makmun Rasyid, 'Islam Rahmatan lil
Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi',Epistemé: Jurnal
Pengembangan Ilmu Keislaman, 11.1 (2016), 93–116
<https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116>.;
Khabibi Muhammad Luthfi, 'Islam Nusantara: Relasi
Islam dan Budaya Lokal',SHAHIH : Jurnal Multidisiplin
Keislaman, 1.1 (2017), 1–18
<https://doi.org/10.22515/
shahih.v1i1.53>.;Muhamma d Harfin Zuhdi, 'Visi
Islam Rahmatan lil 'Alamin: Dialektika Islam dan
53,9 (2017),
Peradaban', Akademika Jurnal 149–70
Pemikiran Islam,
<https://doi.org/doi.org/10.1017/CBO978110741532
4.004>.
4Miftah Mucharomah, 'Guru di Era Milenial dalam
Bingkai Rahmatan lil Alamin', Edukasi Islamika, 2.2
(2017), 172 <https://doi.org/10.28918/jei.v2i2.1667>.
5 Rasyid.
Irwan Masduqi, ''Deradikalisasi Pendidikan Islam
6 Al-Hikmah, 2011, 121–44; Jaapar Nur Zahidah and
Berbasis Khazanah Pesantren'', Jurnal Pendidikan Islam,
2.1 (2013), 1–20
<https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.1-20>.
7 Muhamad Parhan dkk, 'Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Islam di Universitas', Jurnal Internasional
Rehabilitasi Psikososial, 24.8 (2020), 14778–91 <https://
doi.org/10.37200/IJPR/V24I8/PR281455>.
8 Zainudin, 'Kajian Tentang Toleransi Beragama
dalam Surat Al-Kafirun', Jurnal Dakwah, X.1 (2009), 19–
31.; Rasyid. 'IslamRahmatan lil Alamin Perspektif KH.
Hasyim Muzadi',Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu
Keislaman, 11.1 (2016), 93–116.
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
terbukti sejak zaman pra-Islam sampai
hilmiyah zaman yang ditandai dengan berkembangnya ilmu
pengetahuan dan teknologi. 10
Media tidak hanya menjadi tontonan tetapi juga
mengambil peran sebagai pedoman dalam kehidupan.
Media merupakan instrumen penting dalam
menyebarkan gagasan dan pemikiran, yang dapat
diakses oleh siapa saja dan kapan saja, serta media
dapat mempererat hubungan antar manusia tanpa
perlu terikat oleh tempat, jarak, ruang, dan waktu.11.
Media harus dijadikan sebagai sarana strategis bagi
umat Islam untuk menyebarkan dan memperkuat
ajaran moral yang baik yang merupakan inti dari iman.
Namun, hal ini telah ditolak oleh orang-orang yang
menentang Islam dan menyebarkan kebencian dan
ketakutan terhadap umat Islam (Islamophobia).12 Sikap
ini semakin terlihat dan dipropagandakan serta
diinternalisasikan melalui media massa.13
Salah satu penyebab Islamophobia adalah
representasi Islam sebagai agama kekerasan,
dengan fokus pada fenomena terorisme, ISIS, dan
Wahabisme. Sumber im ini14umur adalah, dari
9 Ahmad Fauzi, ''Konstruksi Pendidikan Islam
Berbasis Rahmatan lil''alamin; Suatu Telaah Diskursif'',
At- Ta'lim : Jurnal Pendidikan, 4.2 (2018), 122–39
<https://doi.org/10.36835/attalim.v4i2.58>.
10AM Ismatulloh, 'Metode Dakwah dalam Al-
Qur'an (Studi Penafsiran Hamka terhadap QS. An-Nahl:
125)', Lentera, IXX.2 (2015), 155–69
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21093/lj.v17i2.4 38>.;
Luqman Hakeem Frank Wilkins, Pragathesh Batumalai,
and Kamarul Azmi Jasmi, 'Media Sosial dan Dampak Positif
Menurut Islam',Prosiding Seminar Sains Teknologi dan
Manusia 2019, 2019.
11 Hajah Jawiah Dakir, 'Asas Pembentukan
Keluarga Menurut Perspektif Al-Quran dan Al-Sunnah',
Islamiyyat : Jurnal Antarabangsa Pengajian Islam; Jurnal
Internasional Studi Islam, 17 (1996), 3–18.; Ismail
A'dawiyah, 'Konsep Keluarga Berkualiti Menurut Islam',
Azahari Raihanah, 'Model Keluarga Bahagia Menurut
Islam',Jurnal Fiqih, 8.2 (2011), 20.
12 Gabriele Marranci, 'Multikulturalisme, Islam
dan Teori Benturan Peradaban: Memikirkan Kembali
Islamofobia', Budaya dan Agama, 5.1 (2004), 105–17
<https://doi.org/10.1080/0143830042000200373>.
13 M Ruthven, 'Islam di Media. Dalam Menafsirkan
Islam',Bijak: Dalam Menafsirkan Islam, 2012, 51–75
<https://doi.org/https://doi.org/10.4135/9781446217
467.n4;>.
14
138 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
tentu saja, media massa.15 Media massa hadir di
tengah realitas sosial yang penuh dengan berbagai
kepentingan, konflik, dan situasi yang kompleks dan
beragam. Eriyanto menjelaskan, dari sudut pandang
kritis, media merupakan alat yang digunakan oleh
kelompok masyarakat dominan untuk memanipulasi
dan memperkuat agendanya sambil meminggirkan
kelompok yang lebih lemah.16
Penelitian ini menggunakan metode literature review
dengan membuat rangkuman, analisis, dan melakukan
sintesa secara kritis dan mendalam terhadap artikel-artikel
yang diulas. Sifat penelitian ini adalah deskriptif analisis yang
menggambarkan hasil-hasil penelitian yang diperoleh.
Kemudian hasilnya diinterpretasikan lebih lanjut untuk
menawarkan pemahaman yang lebih mendalam tentang
fenomena yang bersangkutan.
Melalui artikel ini, kami berusaha merekonstruksi
pemahaman Islam yang sebenarnya, yang sadar akan
visi wahyu, untuk melawan narasi orang-orang yang
takut, membenci, dan mendiskriminasi umat Islam
(Islamophobia). Hal ini dilakukan dengan
mengartikulasikan nilai-nilai Islam sebagai “rahmat
bagi dunia” (rahmatan lil alamin) melalui media massa.
Islamofobia: Definisi, Sejarah, dan
Konsekuensi
Islamofobia adalah sikap yang menunjukkan
intoleransi terhadap Islam secara umum dan ketakutan
berlebihan akan kehadirannya di ruang publik.17 Barker
menyatakan bahwa Islamofobia adalah bentuk intoleransi
15 Rio Febriannur Rachman, 'Perspektif Karen
Armstrong Tentang Islamofobia di Media Barat',
Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 4.2 (2018)
<https://doi.org/10.36835/dakwatuna.v4i2.306>.
16 Eriyanto., Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks
Media (Yogyakarta: Lkis, 2005), hal. 262-263.
17 FernandoBravo López, 'Menuju Definisi
Islamofobia: Perkiraan Awal Abad Kedua Puluh',
Studi Etnis dan Ras, 34.4 (2011), 556–73 <https://
doi.org/10.1080/01419870.2010.528440>.
18 T.Mood, '“Perbedaan”', Cultural Racism and Anti-
Racism', dalam P. Werbner dan T. Modood (Eds), Debating
Cultural Hybridity: Multi-Cultural Identities and the Politics of
Anti-Racism, London and Atlantic Highlands (NJ: Buku Zed,
1997), hal. 186-187.
19 Junaid Rana, 'Kisah Islamofobia', Jiwa,
9.2 (2007), 148–61
<https://doi.org/10.1080/10999940701382607>.
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
terhadap orang-orang beragama; itulah yang
merupakan bentuk baru dari rasisme atau rasisme
budaya.18 Lebih khusus lagi, ini adalah rana19 yang
mengatakan bahwa ketakutan dan kebencian
terhadap Islam dan Muslim. Di sini terlihat jelas
adanya bentuk diskriminasi dan intoleransi terhadap
umat Islam di seluruh dunia, yang diwujudkan melalui
tindakan dan perlakuan tertentu di ruang publik. Jelas,
ini adalah sikap rasisme.
Bahasa Islamophobia memiliki dua akar kata, yaitu
Islam dan phobia (ketakutan yang berlebihan). Istilah ini
diartikan sebagai prasangka atau ketakutan yang tidak
wajar terhadap Islam dan kaum Muslimin, atau segala
sikap dan tindakan yang menunjukkan ketidaksukaan
terhadap agama Islam. Islamofobia juga memiliki
sentimen anti-Islam dan anti-Muslim serta kecemasan
dan ketakutan terhadap Islam dan budaya Muslim.20
Dengan demikian terjadi penolakan sosial terhadap individu
yang beragama Islam.21 Ini mengarah pada tindakan
diskriminasi dan kekerasan terhadap umat Islam.22
Selain itu, ada prasangka dan stereotip negatif
tentang Islam yang dibawa ke ruang publik melalui
serangkaian sikap dan wacana yang penuh
ketakutan terhadap Islam atau Muslim yang
dianggap musuh berbahaya.23 Islamophobia
mengacu pada tindakan memiliki permusuhan
yang tidak berdasar terhadap Islam, yang
mengakibatkan diskriminasi terhadap Muslim
dalam urusan akademik, sosial, ekonomi, budaya
dan politik.24 Konsekuensinya adalah
20 B. erik, 'Mendefinisikan dan Meneliti
Islamofobia.', Asosiasi Studi Timur Tengah Amerika Utara (MESA)
Berkolaborasi dengan JSTOR untuk Mendigitalkan, Melestarikan,
dan Memperluas Akses untuk Meninjau Studi Timur Tengah,
46,2 (2012), 180–89
<https://doi.org/https://doi.org/10.1017/s002631840
0054146>.
21 V. Geisser, La Nouvelle Islamofobia (Paris: La
Découver, 2003), hal. 122.
22 Stolzjörg, 'Menjelaskan Islamofobia. Uji
Empat Teori Berdasarkan Kasus Kota Swiss',Jurnal
Sosiologi Swiss, 31,3 (2005), 547–661.
23 JP Zúquete, 'Eropa Ekstrim-Kanan dan
Islam: Arah Baru?', Jurnal Ideologi Politik, 13.3
(2008), 321–44.
24 López.
139 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
perlakuan tidak adil terhadap Muslim dan pengucilan sosial
mereka dari semua bidang kehidupan publik.
Islamofobia sebagai sosiokultural
Fenomena itu sudah ada sejak zaman kenabian.
Akar Islamofobia muncul pada abad ketujuh
ketika Nabi Muhammad memulai misinya. Dia
diperlakukan dengan kebencian, isolasi,
cemoohan, dan ditentang oleh orang-orang
Mekah yang kafir, yang tidak menyukai
keberadaan agama-agama baru seperti Islam
yang menggantikan agama nenek moyang
mereka.25 Saat itu, permusuhan terhadap ajaran
Islam dan umat Islam muncul di tengah bangsa
Arab tempat Nabi Muhammad berasal.26
Ketika Nabi pertama kali datang dengan
ajaran Islamnya, suku Quraisy menentang dan
menghalangi penyebaran Islam. Mereka takut akan
datangnya kekuatan baru yang akan berkuasa
menggantikan nilai-nilai yang sudah ada dalam
masyarakat mereka. Dengan akar sejarah tersebut,
tidak menutup kemungkinan fenomena
Islamofobia saat ini mengungkapkan ketakutan
non-Muslim terhadap nilai-nilai Islam yang mampu
mengatur peradaban dan kehidupan sosial. Karena
itu orang-orang membenci dan takut Islam secara
berlebihan, karena ada perasaan kalah terhadap
Islam.27
Islamophobia adalah istilah baru yang sengaja
dibuat (neologisme). Itu diperkenalkan selama
tahun 1970-an28 dan menjadi populer di kalangan
aktivis anti-rasis di Eropa pada 1980-an dan 1990-
an. Pada tahun 1997, Islamofobia sebagai istilah29
digunakan dalam artikel, “Islamophobia: A
Challenge for Us All.”30 Sejak itu, itu menjadi lebih
populer digunakan oleh seluruh dunia
25 P. Pradipta, C, ''Pengaruh Islamophobia terhadap
peningkatan Kekeraan Muslim di Perancis'', Global &
Kebijakan, 4.2 (2016), 101–14.
26 Ismatulloh.
27 Moordiningsih, 'Islamophobia dan Strategi
Mengatasinya', Buletin Psikologi, 12.2 (2015), 73–84
<https://doi.org/10.22146/bpsi.7470>.
28 López.
29 Erik.
30 T . Runnymede, 'Islamofobia: Tantangan bagi
Kita semua. London, Inggris',Pusat Pasokan Dokumen
Perpustakaan Inggris, 1997.
31 Marranci.; Rana.; López.
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
sejak 9/1131. Tragedi itu dilakukan oleh teroris dan
ekstremis Islam. Al-Qaeda dikatakan bertanggung
jawab atas serangan mengerikan itu.32
Hal ini semakin memperburuk citra Islam di dunia,
karena Al-Qaeda berafiliasi dengan agama Islam.
Namun, tidak benar untuk menggeneralisasi
tentang Muslim. Istilah yang tepat mereka hanya
menyebut mereka "teroris".
Setelah tragedi itu, perang melawan terorisme
dilancarkan, dan komunitas Islam tampaknya
menjadi isu penting untuk dibicarakan. Umat
Islam dipandang sebagai penyebab semua masalah
dan stereotip dan mereka menjadi sasaran banyak
tuduhan.33 Akibatnya, istilah Perang Tanpa Batas,
perang global melawan Terorisme dan kontra-
terorisme mulai digunakan.34 Islamofobia
menyebar dan dengan cepat diterima. Ini menjadi
sumber baru prasangka dan kebencian umum
terhadap Islam. Dampak Islamofobia tidak hanya
pada diskriminasi tetapi juga pada kekerasan
verbal dan non-verbal yang dilakukan terhadap
umat Islam di dunia.35. Hal ini karena orang-orang
Islamofobia menganggap Islam sebagai agama
inferior yang merupakan ancaman terhadap nilai-
nilai dominan masyarakat global.36 Tentu saja ini
pandangan yang keliru, karena mengaitkan
pandangan yang homogen dengan komunitas
Islam yang heterogen dan beragam.
Akibatnya, Islamofobia muncul dalam
berbagai bentuk diskriminasi baik secara fisik
maupun verbal, yang membuat umat Islam
menjadi negara yang tertindas dan
terpinggirkan. Contoh nyata adalah kasus
diskriminasi terhadap etnis minoritas Uyghur di
China dan Rohingya di Myanmar. sejarah islam
32 Moordiningsih.
33 A.Kuswaya, Melawan Islamophobia Penerapan Tema
Qurani tentang Wasathiyyah Kasus di Maroko dan Indonesia.
(Jawa Tengah: Kekata Grup, 2020), hlm. 2.
34 Pradipta, C.
35 H.Mahamdallie, Islamofobia: Pemisahan
Muslim Eropa (Inggris: Pers Universitas Cambridge,
2015), hal. 113.
36 HZ Abdel, 'Islamofobia…Ancaman…A
Tantangan', Kertas, Diterbitkan pada Konferensi
Internasional tentang Muslim dan Islam di Abad 21: Citra
dan Realitas, Kuala Lumpur, Universitas Islam
Internasional Malaysia, 2004, hal.75.
140 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
peradaban di Cina dapat ditelusuri kembali ke Dinasti
Tang (618-907 M). Hal itu ditandai dengan
meningkatnya interaksi melalui para pedagang Arab
dan Persia yang tinggal di pelabuhan-pelabuhan Cina.
Sumber lain juga menyebutkan bahwa selama kurun
waktu 147 tahun dari tahun 651 hingga 798 M, negara-
negara Arab mengirim utusan lebih dari 37 kali ke
Tiongkok.37 Hal ini membuktikan bahwa orang
Tionghoa telah mengenal atau setidaknya telah
berinteraksi dengan umat Islam sejak abad ke-7
Masehi. Selain itu, bukti sejarah ini juga menunjukkan
bahwa penyebaran Islam di China dilakukan secara
damai bukan dengan cara peperangan seperti
penyebaran Islam di Timur Tengah, Afrika, dan
sebagian Eropa pada waktu itu.
Republik Rakyat Cina adalah salah satu
negara tertua di dunia. Negara yang didirikan
pada 221 SM ini memiliki populasi terbesar di
dunia dari berbagai kelompok etnis, termasuk
etnis Muslim Uyghur. Etnis minoritas ini terletak
di Xinjiang, wilayah paling barat China. Orang
Uyghur adalah orang Turki; dengan demikian,
mereka secara fisik, budaya, agama, dan bahasa
berbeda dari orang Tionghoa. Selama
pemerintahan Cina, orang-orang Uyghur selalu
ditindas. Pergantian kepemimpinan di China
tidak membawa kondisi yang lebih baik bagi
rakyat Uyghur. Faktanya, sistem pemerintahan
baru menerapkan kebijakan yang memberikan
banyak tekanan terhadap mereka.
Setelah Republik pemerintah
runtuh, pemerintah Cina diambil oleh komunis
dengan mendirikan Republik Rakyat Cina.
Pemerintah komunis menjadikan Xinjiang
sebuah provinsi dengan beberapa otonomi pada
tanggal 30 September 1955, dengan nama
Daerah Otonomi Xinjiang Uyghur.
Meskipun Xinjiang menjadi daerah otonom,
mereka tidak mendapatkan hak otonomi. Upaya
pemerintah komunis untuk memajukan ekonomi
di Xinjiang memberi lebih banyak kemakmuran
bagi komunitas pemukim. Hal ini menyebabkan
37 T Ibrahim, Perkembangan Islam di Tiongkok (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979), hal. 14-15.
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
kesenjangan yang besar antara penduduk asli
dan pendatang. Di bawah pemerintahan
Komunis, orang-orang beragama juga
mengalami tekanan di bawah kebijakan represif
ini, tidak termasuk Muslim Uyghur di Xinjiang.
Melalui kebijakan keras Strike tahun 1997,
pemerintah China menghukum mati ribuan etnis
Muslim Uyghur di Xinjiang. Sejak saat itu, China
telah mencapai posisi tertinggi dalam
pelanggaran hak asasi manusia.38 Kejahatan
yang menimpa Muslim Uyghur di China telah
menyebabkan genosida dan pembersihan etnis,
karena dilakukan secara sistematis, dimulai
dengan kebijakan pemerintah China. Genosida
adalah kejahatan yang sangat serius terhadap
kemanusiaan. Ini adalah “kejahatan luar biasa”
seperti yang dijelaskan dalam ketentuan Statuta
Roma 2002.
Pemerintah China tidak hanya memberlakukan
kebijakan represif pada tahun 2015, tetapi juga aturan
yang tidak boleh digunakan oleh umat Islam di
wilayah Xinjiang. Pemerintah Cina melarang
penggunaan burka bagi umat Islam di Urumqi. Pada
tahun 2016 pemerintah China melarang Muslim
Xinjiang berpuasa selama Ramadhan dan melarang
segala bentuk kegiatan keagamaan di sekolah. Pada
tahun 2017, pemerintah China melarang orang tua di
Xinjiang memberi nama anak-anak mereka
Muhammad, Jihad, Imam, Saddam, dan nama lainnya.
Adapun etnis Muslim Rohingya merupakan
salah satu dari 135 etnis minoritas di Myanmar.
Mereka dianggap sebagai kelompok etnis yang
paling teraniaya menurut PBB. Etnis Muslim
Rohingya telah didiskriminasi sejak tahun 1948
ketika Inggris memberlakukan kebijakan
pemisahan etnis. Kebijakan yang dilakukan di
wilayah Rakhine ini memisahkan etnis Burma
dari Muslim Rohingya. Di bawah kekuasaan
militer Burma-Myanmar, pada tahun 1982
muncul kebijakan baru yang disebut Hukum
Kewarganegaraan Burma (BCL). Di dalam
38 N.Kurniawan, Nasib Etnis Minoritas Rohingya
(Kuala Lumpur: Pusat Informasi dan Advokasi Rohingya,
2012), hal. 133.
141 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
hukum, warga Rohingya ditolak kewarganegaraan,
hak atas tanah, dan pendidikan dan pekerjaan yang
layak dan memadai39.
Ada sekitar 1,4 juta Muslim Rohingya
yang tersebar di seluruh dunia. Mayoritas dari
mereka tinggal di Burma, diikuti oleh
Bangladesh dan Pakistan. Setelah dikenal
sebagai warga Muslim Arakan, orang-orang
Muslim Rohingya telah tinggal di wilayah
Rakhine selama lebih dari 500 tahun. Awalnya,
Muslim Rohingya hidup terpisah ketika orang-
orang Burma-Myanmar dijajah oleh Inggris
pada tahun 1780-an, diikuti oleh pendudukan
Jepang pada Perang Dunia II, sebelum
akhirnya menjadi negara merdeka dan
akhirnya diperintah oleh era Junta militer.
Sejak kemerdekaan Burma-Myanmar di
1948, Muslim Rohingya terus ditindas dan tidak
diakui sebagai bagian dari 136 etnis Burma-
Myanmar. Namun, secara historis, mereka telah
menetap di Arakan sejak abad ke-7 M, jauh
sebelum negara Burma-Myanmar berdiri pada
tahun 1948. Kelompok etnis Rohingya, terutama
sejak tahun 1940-an, selalu mengalami
penindasan, pembunuhan, penyiksaan,
pemerkosaan, dan diskriminasi. oleh pemerintah
dan sesama penduduk yang berbeda suku dan
agama. Banyak etnis Rohingya tidak diakui
sebagai warga negara Burma-Myanmar.40
Ancaman kekerasan terhadap etnis minoritas
berbeda agama oleh mayoritas penduduk
beragama Buddha disebabkan oleh kebijakan
diskriminatif yang diterapkan oleh pemerintah.
pemerintah. Pemerintah militer Burma-
Myanmar mengadopsi kebijakan asimilasi
paksa dan tidak mengakui etnisitas sebagai
bagian dari negara Burma-Myanmar.41
Berdasarkan laporan Amnesty
International, bentuk-bentuk kekejaman itu
39 Kurniawan.
40 Kurniawan.
41 A. Pramono, Peran UNHCR dalam Menangani Pengungsi
Myanmar Etnis Rohingya di Bangladesh (Periode 1978
- 2002) (Jakarta: Universitas Indonesia., 2010), hal. 47.
42 Benjamin
Zawacki, 'Amnesty: Muslim Rohingya
Terus Alami Kekerasan', Laporan (Jakarta, 2012)
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
yang dilakukan oleh Junta militer terhadap Muslim
Rohingya antara lain: 1) penolakan pemberian
kewarganegaraan; 2) pembatasan gerakan;
3) pembatasan kegiatan ekonomi; 4) keterbatasan
pendidikan; 5) Pembunuhan, penahanan, dan penyiksaan;
6) pelecehan terhadap perempuan dan
pembatasan pernikahan; 7) memungkinkan
terjadinya kerusuhan anti-Muslim. Peneliti
Amnesty International Benyamin Zawacki pada
tahun 2012 menyatakan bahwa “sudah terlalu
lama catatan hak asasi manusia di Burma-
Myanmar ternoda, yang disebabkan tidak
adanya hak kewarganegaraan bagi etnis Muslim
Rohingya dan juga diskriminasi berkelanjutan
yang diberikan terhadap mereka. ”42. Pendapat
Zawacki bukannya tidak beralasan. Pemerintah
militer Burma-Myanmar pada tahun 1988
melalui State Peace and Development Council
(SPDC) menerapkan kebijakan burmanisasi.
SPDC berpendapat bahwa burmanisasi tidak
sama dengan komunalisasi karena etnis Burma
adalah etnis mayoritas sedangkan budaya dan
agama yang bukan berasal dari Burma-Myanmar
adalah agama dan budaya asing.
Selain itu, ada perlakuan diskriminatif
lain yang dilakukan pemerintah selain tidak
mengakui kewarganegaraan Muslim
Rohingya. Mereka juga tidak mengakui hak
ekonomi; mereka memaksa perubahan
nama tempat-tempat bersejarah Islam; dan
mereka mengklaim etnis Muslim Rohingya
adalah etnis Bengali. Motivasi utama
pemerintah menekan Muslim Rohingya
adalah untuk mencegah Muslim Rohingya
diaspora kembali ke Burma-Myanmar.43
Peran Media dari Sudut Pandang
Islam
Para ulama sejarah Muslim yang
mempelajari misi Nabi Muhammad membagi
<https://www.bbc.com/indonesia/dunia/2012/07/120
720_burma_new>.
43 D.Levinson, Hubungan Etnis: Ensiklopedia
Lintas Budaya (Santa Barbara: ABC-CLIO Inc, 1994), hal.
171.
142 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
menjadi dua fase: Yang pertama adalah periode
alistid'af (kondisi tertindas); yang kedua adalah
periodeal-tamkin (kondisi kuat). periodeal-istid'af
didefinisikan oleh para ulama sebagai suatu
kondisi dimana umat Islam tidak mampu
menerapkan hukum Islam (syariah) karena
perlawanan dari musuh.44 Adapun kondisi al-
tamkin, itu adalah kebalikan dari konsep istid'af,
di mana umat Islam dapat dengan bebas
mengekspresikan iman mereka. NStamkin
periode ini selaras dengan era perubahan yang
selalu berubah.45
Ada banyak faktor yang membatasi kebebasan
bergerak umat Islam, salah satunya adalah
populasi minoritas. Akibat yang harus diterima oleh
Muslim minoritas ini adalah berbagai bentuk
diskriminasi seperti bullying, penyiksaan, masuk
penjara, atau bahkan diasingkan di sebuah pulau.46
Seorang ulama kontemporer, Ziyad bin 'Abid,
meneliti beberapa faktor kunci terjadinya al-istid'af
di kalangan umat Islam, seperti fanatisme buta
terhadap kelompok etnis, pemerintahan kolonial,
dan perang ideologi.47 Upaya-upaya yang harus
dilakukan oleh para pemimpin Muslim untuk
menangkal tindakan diskriminatif terhadap Muslim
minoritas harus mencakup penguatan iman umat
Islam, penguatan pejuang Muslim, peningkatan
ekonomi, penguatan aksi politik, penguatan media,
penguatan persatuan umat Islam, dan kebangkitan.
jihad di jalan Tuhan.
Media memiliki pengaruh besar dalam menyebarkan
Islamofobia di berbagai belahan dunia. Media sering kali
menggambarkan Islam sebagai agama yang anarkis, radikal,
dan primitif. Ini adalah citra yang akan menimbulkan
ketakutan dan kebencian global terhadap Islam. Fakta sejarah
mencatat bahwa media dapat digunakan tidak hanya untuk
meningkatkan kesadaran tentang isu-isu keagamaan, tetapi
untuk menangani isu-isu lain,
44 NM Jad, Al-Ta'āmul ma'a ghair Al-Muslimin fi
Al-'Ahdi Al-Nabawi (Kairo: Dār al-Maymān, th), hal. 103.
45 Khalid bin Sulaiman. Al-Fahdawi,Al-Fiqh Al-Siyās
li Al-Watsā'iq Al-Nabawiyyah (Urdun: Dār Al-Ammār,
1995), hal. 23-33.
46 Z.Abid, Al-Istid'āf wa Aḥkāmuhu fī Al-Fiqh Al-
Islām (Riyadh: Dar Kunaz, 2012), hal. 22.
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk. 143
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
seperti politik, perang, dan lain-lain. Dengan demikian
peran media dinilai sangat urgen dan krusial bagi
terwujudnya sebuah kemenangan. Napoleon
Bonaparte, seorang panglima umum yang populer
pernah berargumen: “Faktanya, faktor non-materi
atau tidak berwujud dalam peperangan, lebih penting
dan berbahaya daripada faktor material dengan
perbandingan tiga lawan satu.”48
Faktor non material yang dimaksud adalah
perang media Napoleon untuk menggeser opini publik
tentang perang. Kemenangan dalam perang antara
dua musuh sangat bergantung pada faktor psikologis
prajuritnya. Prajurit yang bermotivasi tinggi dengan
rasa optimisme yang kuat akan meningkatkan daya
juang pada orang lain. Sebaliknya, ketika kecemasan,
ketakutan, dan pesimisme menguasai para prajurit,
maka mereka sudah setengah kalah.
Pentingnya media merupakan hal yang tidak
diabaikan oleh Nabi Muhammad SAW. NSHudaybiyya
Traktat merupakan salah satu contoh penggunaan
metode ini. Dalam menandatangani perjanjian, Nabi
mencoba menggunakan opini publik untuk
melemahkan kekuatan lawan dan menghancurkan
persatuan di antara mereka.49
Penggunaan media sangat penting agar umat
Islam dapat secara efektif menyebarkan nilai-nilai
Islam yang benar kepada seluruh umat manusia.
Umat Islam harus terlibat dalam perang media
dengan melawan tuduhan pihak lawan berdasarkan
data nyata. Strategi ini dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW yang memberantas penyebaran
berita hoax yang disebarkan oleh Ka'ab ibn al-Ashraf
kafir Mekah dan Asma Bint Marwan. Tokoh-tokoh ini
diketahui telah menyebarkan berita palsu untuk
memprovokasi kaum pagan Quraisy untuk memerangi
negara Islam (daulah islamiyah)50.
47 Tawaran.
48 JU Al-Qaid, Dirāsah Al-Tahlīliyyah li Syahsyiyati Al-
Rasūl (Beirut: Dār Al-Nafāis, 2014), hal. 238-241.
49 M. Rawwas, Dirāsah Al-Tahlīliyyah li Syahsyiyati Al-
Rasūl min Hilāl Sīratihi Al-Syarīfah (Beirut: Dar Al-Nafais.,
1988), hal. 240.
50 Rawwa.
Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Realitas sosial sekarang telah dipersempit
menjadi "realitas media."51 Media memiliki
kekuatan untuk mengubah cara pandang, opini,
dan sikap masyarakat. Pada akhirnya, ia memiliki
kekuatan untuk mengubah masyarakat.52
Kecenderungan penyempitan makna ini, serta
fenomena kesadaran bersama, menambah
tanggung jawab media sosial. Media massa sebagai
faktor lingkungan mengubah perilaku khalayak
melalui proses klasik, peran yang lazim atau proses
peniruan (pembelajaran sosial).53 Rakhmat
berpendapat bahwa media tiday bukan tontonan
merupakan faktor yang menentukan opini dan
tindakan masyarakat dalam kehidupan.54 Bahaya
media saat ini adalah bagaimana media dapat
digunakan sebagai instrumen publik untuk
mobilisasi masyarakat melalui pemberitaan yang
cenderung berpihak pada kelompok dominan
dalam masyarakat.55 Dalam mengkonsumsi media,
konsumen harus berhati-hati; sumber berita harus
jelas; dan berita itu harus benar secara faktual.56
Sikap bijak adalah menyaring informasi dan
memeriksa silang fakta sebelum dibagikan.
51 I. Jafar, 'Konsep Berita dalam Al-Qur'an
(Implikasinya dalam Sistem Pemberitaan di Media
Sosial)', Jurnalis, 3.1 (2017), 1–15.
52 N. Islam, 'Media Massa Sebagai Sarana Dakwah
Yang Strategis dalam Kontra Terorisme Media Barat dan
Yahudi', Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas,
10.1 (2015), 57–88.
53 Mokhamad Abdul Aziz, 'Media Massa Islam
dalam Tatangan Global (Analisis Dakwah dan Cyber
Media di Indonesia)', Jurnal Komunikasi Islam, 2.2
(2018), 200–218
<https://doi.org/10.21580/icj.2017.2.2.2169>.
54 J.Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 1988), hal. 32.
55 A. Muttaqin, 'Agama dalam Representasi Ideologi
Media Massa', Komunika: Jurnal Dakwah & Komunikasi, 6.2
(2015), hal. 1-9.
56 Jafar.
57 Syihabuddin., Pendidikan dan Bahasa dalam
Persepektif Islam (Bandung: Rizqi Pres, 2011), hal. 15-18.
58 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam.
(Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2010), hal.124-126.
59 Lukas Alam, 'Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan
Islam dalam Perguruan Tinggi Umum Melalui Lembaga
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
Internalisasi Nilai Islam
Rahmatan lil Alamin melalui Media
Internalisasi adalah penanaman, pembentukan,
atau penyertaan seperangkat nilai ke dalam diri sendiri.57
Hal ini sejalan dengan Tafsir yang naksir bahwa
internalisasi diartikan dengan menempatkan
pengetahuan dan keterampilan ke dalam pribadi
seseorang.58, bisa juga dikatakan dengan menyatakan
nilai dalam diri sendiri 59. Amenurut Poerwadarminta60
internalisasi adalah penerimaan yang penuh semangat
terhadap doktrin atau nilai sedemikian rupa sehingga
dimanifestasikan secara teratur dalam tindakan.61
Internalisasi adalah upaya menghadirkan
sesuatu yang semula ada di dunia luar menjadi
kehidupan internal seseorang, sehingga terjadi
transformasi terus-menerus menuju cita-cita
tertentu.62 Internalisasi juga dapat dipahami
sebagai personalisasi, karena menyangkut
perpindahan dari ranah eksternal ke ranah
internal. Dikatakan juga personal karena upaya
tersebut memungkinkan pengetahuan dan
keterampilan menyatu dengan dirinya.63
Nilai adalah kekuatan pendorong dalam hidup, yang memberi
makna dan validitas pada tindakan.64 Nilai memungkinkan seseorang
untuk bertindak berdasarkan pilihan bebas mereka.65
Menurut Rockeach, “nilai adalah keyakinan yang
bertahan lama bahwa cara perilaku atau keadaan
akhir tertentu lebih disukai secara pribadi atau sosial
daripada cara yang berlawanan atau sebaliknya.
Kampus Dakwah', Istawa: Jurnal Pendidikan Islam, 1.2
(2016), 101–20
<https://doi.org/10.24269/ijpi.v1i2.171>.
60 WJS Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa
Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002) hal. 439.
61 Herbert C. Kelman, 'Kepatuhan, Identifikasi,
dan Internalisasi Tiga Proses Perubahan Sikap',
Jurnal Resolusi Konflik, 6.1 (1958), 185–214 <https://
doi.org/10.1177/002200275800200106>.
62 Muhamad Parhan and Bambang Sutedja,
'Penerapan Pendekatan Pembelajaran Kontekstual
dalam Pendidikan Agama Islam di Universitas
Pendidikan Indonesia', TARBAWY : Jurnal
Pendidikan Islam Indonesia, 6.2 (2019), 114–126
<https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165>.
63 Kama Abdul Hakam, 'Internalisasi Pendidikan
Karakter di Sekolah Dasar', Kertas, Disampaikan dalam
Seminar Nasional di Universitas Indonesia Tahun 2015.
64 dll. Afifuddin,administrasi pendidikan
(Bandung: CV. Insani Mandiri, 2005) hlm. 17.
65 Sopyan Sauri, Pendidikan Karakter dalam Perspektif
Islam (Bandung: Rizqi Press, 2012) hal. 17.
144 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
perilaku atau keadaan akhir dari keberadaan.”66 Sementara
Feather (1994) menyatakan bahwa: “nilai adalah keyakinan
umum tentang cara berperilaku yang diinginkan atau tidak
diinginkan dan tentang tujuan atau keadaan akhir yang
diinginkan atau tidak diinginkan.”67 Nilai-nilai yang diyakini
kebenarannya pada akhirnya akan membentuk suatu sistem
nilai yang dapat mempengaruhi seluruh masyarakat. Siapa
yang dapat mempengaruhi individu mana yang diambil
dalam masyarakat, di mana pilihan tersebut dapat
memberikan konsekuensi bagi mereka yang memilihnya.
Pilihan yang baik mengarah pada penghargaan, sedangkan
pilihan buruk mengarah pada hukuman.
Islam rahmatan lil alamin memahami Islam
sebagai agama yang memberikan kedamaian dan
menyebarkan nilai kasih sayang ke seluruh dunia.68
Rahmatan lil alamin Terdiri dari dua suku kata “
rahmatan” (mencintai dan peduli) dan “alamin” (segala
alam dan isinya)69, Artinya ajaran Islam bersifat
universal, tidak hanya ditujukan kepada golongan atau
negara tetapi seluruh umat manusia, alam dan segala
isinya70. Oleh karena itu, nilai Islam harus mampu
memainkan perannya secara dinamis71 dengan
mengedepankan beberapa prinsip: menjaga
kerukunan, perdamaian, saling menghormati, dan
pembebasan (pembebasan), bukan sebagai
domestikasi, sosial (domestikasi sosial dan budaya) 72.
Islam sebagairahmatan lil alamin merupakan ekspresi
dari ajaran Islam yang menjunjung tinggi
kebenaran, mengamalkan kebaikan dan mendorong
kemajuan.73 Berorientasi pada pengembangan pribadi
manusia untuk memperkuat penghormatan terhadap
hak asasi manusia dan kebebasan mendasar dan
kebutuhan akan saling pengertian, toleransi, dan
persahabatan
66 M Rokeach, Sifat Nilai Manusia (New York:
The Free Press, 1973) hal. 5.
67 Bulu NT, 'Nilai, Identifikasi Nasional
dan Favoritisme', Menuju In-group, 33,4 (1994), 467-
476.
68 Jamal
Mamur Asmani, 'Rekonstruksi Teologi
Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan lil
Alamin', Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial,
4.1 (2017), 1–17
<https://doi.org/10.21580/wa.v4i1.1475>.
69 Z. Syahnasyah, 'Telaah Nilai Kemanusiaan dan
Perdamaian dalam Perspektif Rahmatan lil Alamin',
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
antar bangsa, ras, dan kelompok agama dalam rangka
memelihara perdamaian.74 Selanjutnya, Islam
rahmatan lil alamin mengajarkan nilai-nilai normatif
manusia, seperti keadilan, kejujuran, persamaan,
kebebasan, persaudaraan, dan musyawarah. Hal ini
bertujuan untuk menciptakan kehidupan masyarakat
yang terbaik melalui kehidupan yang berkelanjutan dan
dengan menginternalisasi nilai solidaritas dan kerjasama
antara orang-orang yang memahami pluralitas dan
menentang eksklusivisme dan homogenitas.75
Islam rahmatan lil alamin merupakan komitmen
untuk menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan
mengajarkan empati sosial, sehingga individu dan
kelompok sosial terjamin hak-haknya sebagai manusia
yang mandiri dan bermartabat. Hal ini dilakukan
dengan mengedepankan sikap toleran yang dilandasi
semangat kasih sayang terhadap sesama. misi islam
rahmatan lil alamin adalah menjadi pembawa rahmat
bagi seluruh dunia. Artinya Islam akan membebaskan
umat manusia dari segala bentuk anarki dan
ketidakadilan.
Islam mengajarkan umat beriman untuk
bertindak tanpa prasangka terhadap orang lain;
namun, ini terdistorsi oleh pemahaman ekstremis
tentang agama. Gambaran terdistorsi inilah yang
ditampilkan dan disebarluaskan di media anti-Islam,
sehingga menimbulkan Islamofobia. Perspektif ini
memberikan pemahaman yang salah dan tidak
lengkap tentang Islam. Hal ini harus dilawan dengan
pemahaman konsep Islam yang menyeluruh, faktual,
dan seimbangrahmatan lil alamin melalui media.
Media dapat digunakan sebagai sarana untuk
menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam yang benar (
dakwah). Medianya harus
Jurnal Pendidikan Perdamaian dan Studi Islam, 1.1 (2018), 1–
14.
70 Luthfi.
71 Fauzi.
72 Asril Wahyun, 'Membangun Kesadaran Inklusif-
Multikultural untuk Deradikalisasi Pendidikan Islam', At-
Ta'lim : Media Informasi Pendidikan Islam, 2.1 (2017), 130–
42.
73Mucharomah.
74 MNISaleh, Peace Education, Kajian Sejarah, Konsep
dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam (Yogyakarta: AR-
RUZZ Media, 2012), hal. 65.
75 W.Montgomery, Pemikiran Politik Islam
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 1968), hlm. 94.
145 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020

netral dalam menghadirkan aspek sosial, ritual, dan (mujaddid) pemahaman dan ajaran Islam; sebagai
teologis Islam. Media harus merefleksikan, kekuatan pemersatu (muwahhid) untuk semua
menghargai, dan mentransformasikan nilai-nilai moral orang di seluruh dunia; dan sebagai pejuang (
dalam realitas sosial di mana Muslim dan non-Muslim mujahid) yang berjuang dan bekerja keras untuk
hidup berdampingan. Dengan melakukan ini, media memberikan informasi Islam yang benar dalam
dapat menciptakan perdamaian, keadilan, kasih upaya menghadirkan Islam rahmatan lil alamin80
sayang, dan harmoni.76 berdasarkan prinsip amar ma'ruf nahi munkar (
Prinsip fundamental intervensi media yaitu, menyerukan kebaikan dan melarang
dalam menginternalisasi nilai-nilai Islam kejahatan atau perbuatan salah) dengan tidak
rahmatan lil alamin adalah untuk mempromosikan prinsip- mematikan situasi dan kebenaran untuk
prinsip ukhuwah islamiyah, yaitu persaudaraan Islam atau kepentingan individu, atau kelompok sosial.81
solidaritas sosial; ukhuwah wathaniyah, ikatan
Kesimpulan
persaudaraan berdasarkan kekerabatan nasional; dan
Propaganda Islamofobia telah menyajikan
ukhuwah basyariyah, yang merupakan ikatan
informasi yang salah tentang Islam; Hal ini
persaudaraan berdasarkan kemanusiaan universal.77
mengakibatkan rusaknya reputasi Islam di mata
Prinsip-prinsip ini harus selalu dipegang teguh dalam
dunia yang berujung pada diskriminasi dan rasisme
melawan citra negatif Islam.
terhadap umat Islam. Hal ini dapat diatasi dengan
Ide, gagasan, dan prinsip Islam
menyajikan informasi tentang ajaran Islam yang
rahmatan lil alamin harus disampaikan melalui media,
benar, yaitu Islamrahmatan lil alamin, yang
karena media merupakan alat yang mempunyai
didasarkan pada gagasan welas asih untuk seluruh
pengaruh besar dalam interaksi masyarakat.78
dunia. Konsepsi Islam ini adalah konsepsi yang
Propaganda tentang Islamofobia melalui media
peduli dengan penegakan nilai-nilai kemanusiaan
dapat diselesaikan dengan penyajian Islam
dan mengajarkan kepekaan sosial, empati, dan
rahmatan lil alamin. Hal ini dapat dicapai dengan
menjamin hak asasi manusia dan kemanusiaan.
menyampaikan ajaran Islam yang benar kepada
Nilai-nilai ini dapat disebarkan melalui media.
dunia, dan dengan menyampaikan aspek-aspek
Media telah menjadi ajang perang opini antara
positif dari kehidupan Muslim di seluruh dunia.79
pihak-pihak yang berkepentingan, yang bisa
Peran media harus didasarkan pada prinsip-
mengarahkan opini publik. Media dipilih untuk
prinsip yang didukung dengan data, fakta, dan bukti
menginternalisasi nilai-nilai Islamrahmatan lil
yang jelas. Melakukan hal ini memungkinkan
alamin
pemahaman yang lebih dalam tentang Islam dan nilai-
karena merupakan teknologi yang dapat menjangkau
nilai Komfrehensip yang diajarkannya. Hal ini akan
khalayak luas. Dengan demikian mampu menyebarkan
membuat masyarakat bersatu bukan bubar karena
informasi secara cepat, luas, dan berkesinambungan.
berita-berita yang didasarkan pada asumsi, anggapan,
Media tidak hanya menjadi tontonan, tetapi juga sebagai
dan hoaks. Media dalam Islam harus berfungsi
sumber pedoman. Melaluinya, penerima informasi dapat
sebagai pendidik (muaddib) tentang ajaran Islam
merefleksikan, menghayati, dan mentransformasikan
bahwa rahmatan lil alamin; sebagai agen informasi
nilai-nilai yang disampaikan untuk menciptakan toleransi
yang benar (musaddid) yang menolak segala bentuk
dalam masyarakat, yang mengarah pada perdamaian,
berita yang menyimpang; sebagai pembaharu

76 Zuhdi. 80 Abu Hasan Hasbullah, Teknologi Makin Maju,

77 Rasyid. Pemikiran Makin Mundur (Selangor: Utusan Karya, 2012),

78 M. Pitchan, MA, Rahman, SNH, Kasim, P. 21.
'Teori Al-Daruriyyat dan Penggunaan Media Sosial: Satu 81 Zulkiple bin Abd Ghani, 'Komunikasi Islam
Perbincangan Konsep', Jurnal Komunikasi Jurnal sebagai Komunikasi Alternatif', Islamiyah, 22. 1 (2001),
Komunikasi Malaysia, 34.4 (2018), 75–92. 79-89.
79 M. Zakariya, N., Darda, 'Media sebagai Wasilah

Dakwah,' Al-Hikmah, 5.5 (2013), 92–99.

Muhamad Parhan, Mohamad., dkk. 146 Menanggapi Islamofobia...

Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
keadilan, kasih sayang, dan harmoni di antara
semua manusia di dunia.
Referensi
Buku
Abi, Z, Al-Istid'āf wa Aḥkāmuhu fī Al-Fiqh Al-
islam (Riyadh: Dar Kunaz, 2012)
Afifuddin, dkk., administrasi pendidikan
(Bandung: CV. Insani Mandiri, 2005)
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam.
(Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2010)
Al-Fahdawi, Khalid bin Sulaiman, Al-Fiqh Al-
Siyās li Al-Watsā'iq Al-Nabawiyyah (Urdun:
Dar Al-Ammār, 1995)
Al-Qaid, JU, Dirāsah Al-Tahlīliyyah li Syahsyiyati
Al-Rasl (Beirut: Dar Al-Nafais, 2014)
Eriyanto., Analisis Wacana, Pengantar Analisis
Teks Media (Yogyakarta: LKIS, 2005)
Geisser, V., La Nouvelle Islamofobia (Paris: La
Decouver, 2003)
Hasbullah, Abu Hasan, Teknologi Makin Maju,
Pemikiran Makin Mundur (Selangor: Utusan
Karya, 2012)
Ibrahim, T., Perkembangan Islam di Tiongkok
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Kurniawan, N., Nasib Etnis Minoritas Rohingya
(Kuala Lumpur: Pusat Informasi dan
Advokasi Rohingya, 2012)
Kuswaya, A., Penerapan Melawan Islamophobia
Tema Qurani Tentang Wasathiyyah Kasus di
Maroko dan Indonesia (Jawa Tengah: Kekata
Grup, 2020)
Levinson, D., Hubungan Etnis: Lintas Budaya
Ensiklopedi (Santa Barbara: ABC-CLIO
Inc, 1994)
Mahamdallie, H., Islamofobia: Yang Lain dari
Muslim Eropa (Inggris: Cambridge
Pers Universitas, 2015)
Modood, T., 'Perbedaan', Rasisme Budaya dan
Anti rasis', di dalam P. Werbner dan T.
Modood (Eds), Perdebatan Hibriditas
Budaya: Identitas Multi-Budaya dan Politik
Anti-Rasisme, London dan Dataran Tinggi
Atlantik (NJ: Buku Zed, 1997)
Montgomery, W., Pemikiran Politik Islam
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
(Edinburgh: Pers Universitas Edinburgh,
1968)
Poerwadarminta, WJS, Kamus Umum Bahasa
Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
Pramono, A., Peran UNHCR dalam Menangani
Pengungsi Myanmar Etnis Rohingya di
Bangladesh (Periode 1978 -2002) (Jakarta:
Universitas Indonesia., 2010)
Rakhmat, J., Psikologi Komunikasi (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 1988)
Rawwas, M., Dirāsah Al-Tahlīliyyah li Syahsyiyati
Al-Rasūl min Hilāl Sīratihi Al-Syarīfah
(Beirut: Dār Al-Nafāis, 1988)
Rokeach, M, Sifat Nilai Manusia (Baru
York: Pers Bebas, 1973)
Sauri, Sopyan, Pendidikan Karakter dalam
Perspektif Islam (Bandung: Rizqi Pers,
2012)
Saleh, MNI, Pendidikan Perdamaian, Kajian Sejarah,
Konsep dan Relevansinya dengan Pendidikan
Islam (Yogyakarta: AR-RUZZ Media,
2012)
Syihabuddin., Pendidikan dan Bahasa dalam
Perspektif Islam (Bandung: Rizqi Pres,
2011)
Wilkins, Luqman Hakeem Frank, Pragathesh
Batumalai, and Kamarul Azmi Jasmi,
'Media Sosial dan Dampak Positif
Menurut Islam', Prosiding Seminar
Sains Teknologi dan Manusia 2019
Zawacki, Benjamin, 'Amnesti: Muslim
Rohingya Terus Alami Kekerasan', Laporan
(Jakarta, 2012
<https://www.bbc.com/indonesia/dunia /
2012/07/120720_burma_new>
Jurnal
A'dawiyah, Ismail, 'Konsep Keluarga Berkualiti
Menurut Islam', Al-Hikmah, (2011), 121–
44
Alam, Lukas, 'Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Islam dalam Perguruan
Tinggi Umum Melalui Lembaga Dakwah
Kampus', Istawa: Jurnal Pendidikan Islam,
1.2 (2016), 101–20
<https://doi.org/10.24269/ijpi.v1i2.171
>
147 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Asmani, Jamal Mamur, 'Rekonstruksi Teologi
Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam
Rahmatan lil Alamin', Wahana Akademika:
Jurnal Studi Islam dan Sosial, 4.1 (2017), 1–
17
<https://doi.org/10.21580/wa.v4i1.1475
>
Aziz, Mokhamad Abdul, 'Media Massa Islam
dalam Tatangan Global (Analisis Dakwah
dan Cyber Media di Indonesia)', Jurnal
Komunikasi Islam, 2.2 (2018), 200–218
<https://doi.org/10.21580/icj.2017.2.2.2
169>
Dakir, Hajah Jawiah, '[Ms] Asas Pembentukan
Keluarga Menurut Perspektif Al-
Quran dan Al-Sunnah',
Islamiyah : Jurnal
Antarabangsa Pengajian Islam; Jurnal
Internasional Studi Islam, 17 (1996), 3–18
erik, B., 'Mendefinisikan dan Meneliti
Islamofobia.', Studi Timur Tengah
Association of North America (MESA) Berkolaborasi
dengan JSTOR untuk Mendigitalkan, Melestarikan,
dan Memperluas Akses untuk Meninjau Studi Timur
Tengah, 46,2 (2012), 180–89
<https://doi.org/https://doi.org/10.101 7/
s0026318400054146>
Fauzi, Ahmad, 'Konstruksi Pendidikan Islam
Berbasis Rahmatan Lil'alamin;
Suatu Telaah Diskursif',At-Ta'lim :
Jurnal Pendidikan, 4.2 (2018), 122–39
<https://doi.org/10.36835/attalim.v4i2.5
8>
Bulu, NT, 'Nilai, Identitas Nasional
dan Favoritisme', Menuju In-group, 33.4
(1994), 467-476
Ghani, Zulkiple bin Abd, 'Komunikasi Islam
sebagai Komunikasi Alternatif', Islamiyah,
22. 1 (2001), 79-89
Islam, N., 'Media Massa Sebagai Sarana
Strategi Dakwah Yang dalam Kontra
Terorisme Media Barat dan Yahudi', Jurnal
Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas,
10.1 (2015), 57–88
Ismatulloh, AM, 'Metode Dakwah dalam Al-
Al-Qur'an (Studi Penafsiran Hamka
Terhadap QS. An-Nahl: 125)',Lentera
, IXX.2 (2015), 155–69
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.2
1093/lj.v17i2.438>
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
Jad, NM, Al-Ta'āmul ma'a ghair Al-Muslimin fi
Al-'Ahdi Al-Nabaw (Kairo: Dar al-
Mayman, th)
Jafar, I., 'Konsep Berita dalam Al-Qur'an
(Implikasinya dalam Sistem Pemberitaan di
Media Sosial)', Jurnalis, 3.1 (2017), 1–15
Kelman, Herbert C., 'Kepatuhan,
Identifikasi, dan Internalisasi Tiga
Proses Perubahan Sikap', Jurnal
Resolusi Konflik, 6.1 (1958), 185–214
<https://doi.org/
10.1177/002200275800 200106>
López, Fernando Bravo, 'Menuju Definisi
Islamofobia: Perkiraan Awal Abad
Kedua Puluh', Studi Etnis dan Ras,
34.4 (2011), 556–73
<https://doi.org/10.1080/01419870.201
0,528440>
Luthfi, Khabibi Muhammad, 'Islam Nusantara:
Relasi Islam dan Budaya Lokal', Shahih :
Jurnal Multidisiplin Keislaman, 1.1
(2017), 1–18
<https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.5
3>
Marranci, Gabriele, 'Multikulturalisme, Islam dan
Teori Benturan Peradaban: Memikirkan
Kembali Islamofobia', Budaya dan
Agama, 5.1 (2004), 105–17
<https://doi.org/10.1080/014383004200
020373>
Masduqi, Irwan, 'Deradikalisasi Pendidikan
Pesantren Islam Berbasis Khazanah',
Jurnal Pendidikan Islam, 2.1 (2013), 1–20
<https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.1
- 20>
Moordiningsih, 'Islamophobia dan Strategi
Mengatasinya', Buletin Psikologi, 12.2
(2015), 73–84
<https://doi.org/10.22146/bpsi.7470>
Mucharomah, Miftah, 'Guru di Era Milenial
dalam Bingkai Rahmatan lil Alamin',
Edukasi Islamika, 2.2 (2017), 172
<https://doi.org/10.28918/jei.v2i2.1667
>
Muttaqin, A., 'Agama dalam Representasi
Ideologi Media Massa', Komunika: Jurnal
Dakwah & Komunikasi, 6.2 (2015)
Nasuha, C, 'Konsep Islam dalam Pemikiran
148 Menanggapi Islamofobia...
Islam Realitas: Jurnal Studi Islam dan Sosial
ISIF', Jurnal Islam Indonesia, 1, 1 (2009), 1-8
Nur Zahidah, Jaapar, dan Azahari Raihanah,
'Model Keluarga Bahagia Menurut Islam',
Jurnal Fiqih, 8.2 (2011), 20
Parhan, Muhammad, Aiman Faiz, Abdul Karim,
Risris Hari Nugraha, Ganjar Eka Subakti,
Mohammad Rindu Fajar Islamy, dan
lainnya, 'Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Islam di Universitas', Jurnal
Internasional Rehabilitasi Psikososial, 24,8
(2020), 14778–91
<https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I8 /
PR281455>
Parhan, Muhammad, dan Bambang Sutedja,
'Penerapan Pendekatan Pembelajaran
Kontekstual dalam Pendidikan Agama
Islam di Universitas Pendidikan
Indonesia', Tarbawy : Jurnal Pendidikan
Islam Indonesia, 6.2 (2019), 114–126
<https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165
> Deradikalisasi Pendidikan Islam', At-Ta'lim :
Pitchan, MA, Rahman, SNH, Kasim, M.,
'Teori Al-Daruriyyat dan Penggunaan
Media Sosial: Satu Perbincangan Konsep',
Jurnal Komunikasi Jurnal Komunikasi
Malaysia, 34.4 (2018), 75–92
Pradipta, C, P., 'Pengaruh Islamofobia
Terhadap Peningkatan Kekerasan Muslim
di Perancis', Global & Kebijakan, 4.2 (2016),
101–14
Rachman, Rio Febriannur, 'Perspektif Karen
Armstrong Tentang Islamofobia di Media
Barat', Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan
Komunikasi Islam, 4.2 (2018)
<https://doi.org/10.36835/dakwatuna.v
4i2.306>
Rana, Junaid, 'Kisah Islamofobia',
Jiwa, 9.2 (2007), 148–61
<https://doi.org/10.1080/109999407013
82607>
Rasyid, Muhammad Makmun, 'Islam Rahmatan
lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi',
Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu
Keislaman, 11.1 (2016), 93–116
<https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.
1.93-116>
Runnymede, T., 'Islamofobia: Sebuah Tantangan
untuk Kita Semua. London, Inggris',
Muhamad Parhan, Mohamad., dkk.
Jil. 6, No. 2, Juli - Desember 2020
Pusat Pasokan Dokumen Perpustakaan Inggris, 1997
Ruthven, M, 'Islam di Media. Di dalam
Menafsirkan Islam', Bijak: Dalam
Menafsirkan Islam, 2012, 51–75
<https://doi.org/https://doi.org/10.413
5/9781446217467.n4;>
Stolzjörg, 'Menjelaskan Islamofobia. Sebuah Tes dari
Empat Teori Berdasarkan Kasus Kota
Swiss', Jurnal Sosiologi Swiss, 31.3
(2005), 547–661
Syahnasyah, Z., 'Telaah Nilai Kemanusiaan dan
Perdamaian dalam Perspektif Rahmatan lil
Alamin', Jurnal Pendidikan Perdamaian dan
Studi Islam, 1.1 (2018), 1–14
Turmudi, Muhammad, 'Produksi dalam
Perspektif Ekonomi Islam', Islamadina,
XVI (2017), 37–56
Wahyun, Asril, 'Membangun Kesadaran
Inklusif-Multikultural Untuk
Media Informasi Pendidikan Islam, 2.1
(2017), 130–42
Zainudin, 'Kajian Tentang Toleransi Beragama
dalam Surat Al-Kafirun', Jurnal Dakwah,
X.1 (2009), 19–31
Zakariya, N., Darda, M.,'Media sebagai Wasilah
Dakwah', Al-Hikmah, 5,5 (2013), 92–99
Zuhdi, Muhammad Harfin, 'Visi Islam
Rahmatan lil 'Alamin: Dialektika Islam
dan Peradaban', Akademika Jurnal
53,9 (2017), 149–70
Pemikiran Islam,
<https://doi.org/doi.org/10.1017/CBO
9781107415324.004>
S Zúquete, JP, 'Eropa Ekstrim-Kanan
dan Islam: Arah Baru?', Jurnal
Ideologi Politik, 13.3 (2008), 321–44
Kertas
Abdel, HZ, 'Islamofobia…Ancaman…A
Tantangan', Kertas, Diterbitkan di
Konferensi Internasional tentang Muslim
dan Islam di Abad 21: Citra dan Realitas,
Kualalumpur, International Islamic
Universitas Malaysia, 2004
Hakam, Kama Abdul, 'Internalisasi Pendidikan
Karakter di Sekolah Dasar', Kertas,
Disampaikan dalam Seminar Nasional di
Universitas Indonesia Tahun 2015
149 Menanggapi Islamofobia...