MEKANISME PENERAPAN NERANG REBU GAHU DALAM KASUS

PEMERKOSAAN TERHADAP ISTRI ORANG LAIN DI DESA BAOMEKOT

KECAMATAN HEWOKLOANG KABUPATEN SIKKA
Ignatia Bertha Loressa
Universitas Nusa Cendana Kupang

ABSTRAK
Di Indonesia kasus pemerkosaan terhadap istri orang lain masih sering terjadi dalam relasi
sosial dan budaya masyarakat tertentu dimana seorang perempuan secara paksa disetubuhi
oleh seorang laki-laki yang sudah kawin, padahal diketahui bahwa tindakan tersebut
merupakan suatu tindakan tercela yang seharusnya tidak boleh dilakukan. Melalui data yang
diperoleh di lapangan bahwa pemerkosaan yang terjadi di wilayah Kecamatan Hewokloang
khususnya Desa Baomekot Kabupaten Sikka diselesaikan menggunakan hukum adat setempat
melalui Ritual yang bernama Nerang Rebu Gahu (memegang besi panas) yang dilakukan
melalui sumpah adat. Atas dasar tersebut diatas maka penulis mengangkat masalah ini agar
dapat mengetahui Mekanisme Penerapan Nerang Rebu Gahu dalam kasus adat Di Desa
Baomekot Kecamatan Hewokloang Kabupaten Sikka serta apa saja Dampak Mekanisme
Penerapan Nerang Rebu Gahu yang diselenggarakan menggunakan hukum adat tersebut
Penelitian ini menggunakan metode penelitian yuridis- empiris, yakni penelitian yang
datanya langsung diperoleh dari lokasi penelitian terhadap responden (narasumber). Hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa Penerapan Sumpah adat Nerang Rebu Gahu ini sudah
ada sejak zaman dahulu kala dan merupakan warisan dari nenek moyang di Desa Baomekot,
Kecamatan Hewokloang, Kabupaten Sikka. Mekanisme Nerang Rebu Gahu digunakkan
sebagai suatu pembuktian untuk memastikan eksistensi benar dan salahnya seseorang
sehingga dapat dijadikan acuan atau tolak ukur dalam suatu penyelesaian masalah bagi
kasus hukum tertentu. Mekanisme ini dilakukan dengan Ritual Adat yang diselenggarakan
oleh Lembaga Adat Puter Mudeng Doto Molo. Mekanisme tersebut diawali dengan kedua
bela pihak menyetujui adanya surat pernyataan kemudian diadakan mekansime Nerang Rebu
Gahu dan pihak pelaku atas nama Mikael Arianto dinyatakan bersalah secara hukum adat
serta wajib membayar denda tuntutan adat. Dampak Positif bagi masyarakat dengan adanya
Mekansime Penerapan Nerang Rebu Gahu Dalam Kasus Pemerkosaan Terhadap Istri Orang
yang terjadi di Desa Baomekot Kecamatan Hewokloang Kabupaten Sikka adalah sebagai
berikut: Pemulihan hubungan yang sudah terganggu baik antara manusia dengan manusia
maupun manusia dengan Tuhan, Untuk mendamaikan keluarga yang berselisih agar kembali
harmonis serta agar dapat memberikan efek jera terhadap pelaku tindak pidana yang dapat
merugikan inidividu atau kelompok masyarakat.

Kata Kunci: Mekansime penerapan Nerang Rebu Gahu

1. LATAR BELAKANG
Masyarakat Indonesia selalu terikat
dengan hukum, sesuai dengan Pasal 1
Undang undang Dasar Negara Republik
Indonesia tahun 1945 disebutkan bahwa
Negara Indonesia adalah Negara Hukum.
Hal ini mengandung pengertian bahwa
segala tatanan kehidupan dalam
berbangsa, bermasyarakat dan bernegara
adalah didasarkan atas hukum.
Kehidupan Masyarakat Indonesia juga
tidak terlepas dari suatu tindakan
kejahatan tindak pidana atau kejahatan
sebagai perbuatan manusia selalu
mengalami perkembangan sebagaimana
perkembangan yang dialami masyarakat
itu sendiri berbagai perubahan senantiasa
terjadi suatu tindak pidana atau kejahatan.
Adanya perkembangan hukum dari waktu
ke waktu tidak merubah atau
menggantikan posisi hukum adat yang
sudah ada sejak zaman dahulu dan selalu
menjadi panutan bagi masyarakat tertentu.
Begitu juga dengan Kasus Sumpah Adat
Nerang Rebu Gahu atau (memegang besi
panas) yang dilakukan Di Desa
Baomekot, Kecamatan Hewokloang,
Kabupaten Sika, Nusa Tenggara Timur.
Hukum adat merupakan salah satu
bentuk hukum yang masih eksis dan ada
dalam kehidupan masyarakat hukum adat
di Indonesia. Perlu kita ketahui pula
bahwa Hukum Adat merupakan salah
satu bentuk hukum yang berlaku dalam
kehidupan dan budaya hukum masyarakat
Indonesia yang masih berlaku sampai
dengan saat ini. Eksistensi hukum adat
dapat kita lihat hingga saat ini melalui
adanya peradilan- peradilan adat serta
perangkat-perangkat hukum adat yang
masih dipertahankan oleh masyarakat
hukum adat di Indonesia untuk
menyelesaikan berbagai sengketa dan
delik yang tidak dapat ditangani oleh
lembaga kepolisian, pengadilan, serta
lembaga pemasyarakatan. Hukum adat
tetap dipertahankan hingga saat ini oleh
masyarakat hukum adat sebab mereka
percaya bahwa putusan yang dikeluarkan
melalui peradilan adat terhadap suatu
delik yang diadili melaluinya dapat
memberikan kepuasan akan rasa
keadilan, serta kembalinya keseimbangan
dalam kehidupan masyarakat adat atas
kegoncangan spiritual yang terjadi atas
berlakunya delik adat tersebut.
Eksistensi hukum adat sebagai salah
satu bentuk hukum yang diakui
keberadaannya dalam kehidupan dan
budaya hukum masyarakat Indonesia
tercantum pada Undang-Undang Dasar
Republik Indonesia yaitu pada pasal 18B
ayat (2) yang menentukan “Negara
mengakui dan menghormati kesatuan-
kesatuan Masyarakat Hukum Adat
beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang
masih hidup dan sesuai dengan
perkembangan masyarakat dan prinsip
Negara Kesatuam Republik Indonesia,
yang diatur dalam undang-undang”.
Undang Undang Tahun 1945 yang
menentukan “Segala warga Negara
bersamaan kedudukannya di dalam
hukum dan pemerintahan dan wajib
menjunjung hukum dan pemerintahan itu
dengan tidak ada kecualinya”, yang mana
dari rumusan ketentuan tersebut dapat
ditarik kesimpulan bahwa baik warga sipil
maupun aparatur pemerintahan tanpa
terkecuali diwajibkan untuk menjunjung
hukum yang berlaku dalam kehidupan dan
budaya hukum masyarakat Indonesia baik
itu hukum pidana, hukum perdata,
maupun hukum adat.
Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak
Asasi Manusia sebagai sumber hukum
juga mengakui eksistensi hukum adat
sebagai salah satu bentuk hukum yang
berlaku dalam kehidupan dan budaya
hukum masyarakat Indonesia, yang mana
hal ini ditunjukkan dalam pasal 6 ayat (1)
Undang-Undang tersebut yang
menentukan “Dalam rangka penegakan
hak asasi manusia, perbedaan dan
kebutuhan dalam Masyarakat Hukum
Adat harus diperhatikan dan dilindungi
oleh hukum, masyarakat, dan
pemerintah”. Berdasarkan ketentuan
tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa
hukum adat dipandang sebagai prasarana
yang digunakan oleh Masyarakat Hukum
Adat dalam memenuhi “hak adat”
mereka, sehingga hukum adat harus
diperhatikan dan dilindungi
keberadaannya baik oleh hukum,
masyarakat, maupun pemerintah sehingga
eksistensi atau keberadaan hukum adat
dalam kehidupan dan budaya hukum
masyarakat Indonesia dapat terus dijaga.
Hukum adat sebagai hukum positif
memiliki ciri yang khas yaitu hukum adat
merupakan hukum yang sebagian besar
bersifat tidak tertulis, namun nilai-
nilainya ada dan berlaku dalam
kehidupan masyarakat adat yang
memberlakukan hukum adat tersebut.
Hukum adat berlaku dalam ruang lingkup
yang terbatas yakni hanya berlaku dalam
masyarakat adat dimana hukum adat
tersebut hidup atau berada, dan keadaan
ini memungkinkan bahwa setiap
masyarakat adat dapat memiliki hukum
adat yang berbeda-beda satu dengan
lainnya. Penjelasan lebih lanjut mengenai
hukum adat dapat kita temukan dalam
pendapat yang dikemukakan oleh Prof.
Mr. Dr. Soekanto selaku seorang ahli
hukum, dimana beliau mendefinisikan
hukum adat sebagai “kompleks adat-adat
yang kebanyakan tidak dikitabkan, tidak
dikodifikasikan dan bersifat paksaan
mempunyai sangsi, jadi mempunyai
akibat hukum. Salah satu sub-bagian
yang terdapat dalam hukum adat ialah
hukum adat delik (delicten recht) atau
dikenal juga sebagai hukum pidana adat.
Pengertian akan istilah hukum pidana
adat dapat kita temukan lewat pendapat
Hilman Hadikusuma, S.H. yang
mengemukakan bahwa Istilah hukum
pidana adat adalah terjemahan dari istilah
Belanda “adat delicten recht” atau
“hukum pelanggaran adat”, dan beliau
juga menyatakan bahwa istilah-istilah ini
tidak dikenal dikalangan masyarakat
adat.Hukum pidana adat secara umum
berisi mengenai aturan- aturan hukum
yang kebanyakan bersifat tidak tertulis
namun memiliki akibat hukum bagi
siapapun yang melanggarnya.
Begitupun dengan peristiwa yang
terjadi Di Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupatn Sikka. Peristiwa
tersebut bermula dari seorang ibu yang
melaporkan bahwa dirinya disetubuhi oleh
pelaku yakni seorang pria yang bernama
Mikael Arianto (29) hal tersebut yang
menyebabkan pelaku dihukum secara
sumpah adat dengan menggunakan besi
panas oleh lembaga adat Puter Mudeng
Doto Molo yang berlangsung di Kantor
Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka, Sabtu
 (7/11/2020). Hal tersebut yang menjadi
polemik besar baik bagi masyarakat baik
dari Desa Baoemekot maupun
masyarakat diluar Desa tersebut. Karena
tindakan tersebut dinilai dapat
merenggangkan hubungan persaudaraan,
kekerabatan, rasa solidaritas, serta
keharmonisankehidupan bermasyarakat.
Sanksi Pidana adat Desa Baomekot
Kecamatan Hewokloang menjadi atensi
bersama untuk dikaji secara lebih
mendalam terkait dengan penerapan
sanksi hukum tersebut . Hal yang
memperkuat penerapan sanksi Pidana
Adat Nerang Rebu Gahu yang diterima
oleh pelaku adalah untuk memberikkan
efek jera serta dipercaya tidak akan
melahirkan kasus tindak pidana lainnya .
Berdasarkan latar belakang masalah
inilah penulis telah melakukan penelitian
terhadap Mekanisme Penerapan Nerang
Rebu Gahu dalam Kasus Pemerkosaan
Terhadap Istri Orang Lain di Desa
Baomekot, Kecamatan Hewokloang,
Kabupaten Sikka.
Rumusan masalah dalam penelitian
ini sebagai berikut:
1. Bagaimanakah mekanisme penerapan
Nerang Rebu Gahu dalam kasus adat di
Desa Baomekot, kecamatan Hewokloang,
Kabupaten Sikka?
2. Apa saja Dampak mekanisme penerapan
Nerang Rebu Gahu yang
diselenggarakan menggunakan hukum
adat tersebut?
2. TINJAUAN PUSTAKA
Dalam kehidupan sehari-hari dikalangan
masyarakat secara umum hanya
menyebut istilah adat yang berarti sebuah
kebiasaan dalam masyarakat tertentu.
Secara Etimologi atau arti bahasa kata
adat berasal dari bahasa arab yakni
“Adah” yang berarti sebuah kebiasaan
yaitu sebuah tingkah laku masyarakat
yang sering terjadi sedangkan kata hukum
berasal dari bahasa arab huk mun yang
artinya ketentuan atau suruhan, jadi bisa
digabung antara hukum dan adat yang
berarti suatu perilaku masyarakat yang
selalu terjadi secara terus menerus dan
lebih tepatnya lagi bisa dinamakan
sebuah hukum kebiasaan.
Namun sejauh ini perundang-undangan di
Indonesia membedakkan antara istilah
“adat” dan “kebiasaan”, sehingga hukum
adat tidak sama dengan hukum kebiasaan.
Kebiasaan yang diakui di dalam
perundangan merupakkan “Hukum
Kebiasaan”, Sedangkan “Hukum Adat”
adalah hukum kebiasaan di luar
perundangan. Istilah hukum adat
dikemukakan pertama kali oleh
Prof.Dr.Christian Snouck Hurgronye
dalam bukunya yang berjudul “De
Accheers”(orang-orang aceh) yang
kemudian diikuti oleh Prof.Mr.Cornelis
Van Vollen Hoven dalam bukunya yang
berjudul “Adat Recht Van Nederlandsch-
Indie”.
Dengan adanya istilah ini, maka
pemerintah kolonial Belanda pada akhir
tahun 1929 mulai menggunakan secara
resmi dalam peraturan perundangan
Belanda. Definisi dari hukum adat sendiri
adalah suatu hukum yang hidup karena
menjelmakan perasaan hukum yang nyata
dari rakyat sesuai dengan fitrahnya
sendiri, hukum adat terus menerus dalam
keadaan tumbuh dan berkembang seperti
hidup itu sendiri.
Selanjutnya memahami perkembangan
dari hukum adat dalam masyarakat, maka
Prof. Van Vallenhoven merumuskan:
Jikalau dari atas (penguasa) telah
diputuskan untuk mempertahankan
Hukum Adat padahal hukum itu sudah
mati, maka penetapan itu akan sia-sia
belaka.16 Sebaliknya seandainya telah
diputuskan dari atas bahwa Hukum Adat
harus diganti, padahal di desa-desa, di
ladang-ladang dan di pasar-pasar hukum
itu masih kokoh dan kuat, maka hakim-
pun akan sia-sia belaka Dengan kata lain
memahami hukum adat harus dilakukan
secara dinamik, dan selaras antara atas
yang memutuskan dan bawah yang
menggunakan agar dapat diketahui dan
dipahami segala perkembangannya.
Menurut Soepomo, Hukum adat adalah
suatu hukum yang hidup karena ia
menjelmakan perasaan hukum yang
nyata dari rakyat. Dalam berbagai
seminar, maka berkembang kemudian
hukum yang hidup dalam masyarakat
(living law) yang lazim dipergunakan
untuk, menunjukkan berbagai macam
hukum yang tumbuh dan berkembang di
dalam masyarakat. Berdasarkan Definisi
Hukum Adat diatas maka dasar filosofi
dari mekanisme penerapan Nerang Rebu
Gahu merupakkan suatu kearifan lokal.
Kearifan lokal merupakan bagian dari
budaya suatu masyarakat yang tidak dapat
dipisahkan dari bahasa masyarakat itu
sendiri. Kearifan lokal biasanya
diwariskan secara turun temurun dari satu
generasi ke generasi melalui cerita dari
mulut ke mulut, kearifan lokal adalah
pandangan hidup dan pengetahuan serta
berbagai strategi kehidupan yang
berwujud aktifitas yang dilakukan oleh
masyarakat lokal, pengetahuan ini untuk
menjawab berbagai masalah dalam
memenuhi kebutuhan mereka.Kearifan
lokal berhubungan secara spesifik dengan
budaya tertentu dan mencerminkan cara
hidup suatu masyarakat tertentu. Kearifan
lokal muncul dari dalam masyarakat
sendiri, disebarluaskan secara non
formal, dan dimiliki secara kolektif oleh
masyarakat yang bersangkutan. Selain
itu, Kearifan lokal juga dikembangkan
selama beberapa generasi dan tertanam di
dalam cara hidup masyarakat yang
bersangkutan sebagai sarana untuk
mempertahankan hidup.Sama Halnya
dengan mekanisme penerapan Nerang
Rebu Gahu dari Lembaga Adat Puter
Mudeng Doto Molo yang dijalankan oleh
masyarakat Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka yang
sudah ada sejak zaman dahulu kala dan
merupakan suatu ritual atau upacara yang
dilakukan secara turun temurun dari
nenek moyang masyarakat Desa
Setempat.Tindakan tersebut dilakukan
agar dapat mengetahui suatu kebenaran
dari masalah yang terjadi di masyarakat.
Kearifan lokal yang dipakai oleh para
leluhur sebagai suatu pembuktian
kesalahan yang dilakukan seseorang.
Karenanya, untuk mengetahui apakah
seseorang dinyatakan bersalah atau tidak
harus diterapkanlah mekanisme Nerang
Rebu Gahu (Memegang Besi Panas).
Tindakan tersebut dilakukan dengan
Ritual Sumpah Adat dimana ketika besi
panas itu menembus tangan pelaku maka
hal itu membuktikkan bahwa dia bersalah
dan jika besi tersebut tidak menembus
tangannya maka hal tersebut
membuktikkan bahwa dia tidak bersalah.
Sebelum Mekanisme tersebut diterapkan
tentunya harus melalui upacara terlebih
dahulu dan harus disepakati oleh masing
masing pihak baik dari pihak pelaku
maupun pihak korban, ketika kedua belah
pihak telah menyetujui maka mekanisme
tersebut sudah dapat diterapkan.
Penyelesaian kasus ini bisa dilakukan
secara mediasi dan kekeluargaan akan
tetapi dari pihak si pelaku tidak mau
mengakui kesalahannya sehingga
Pemerintah Desa dan Lembaga Adat
masyarakat setempat memilih
penyelesaian masalahnya menggunakan
Sumpah adat tersebut. Setelah diterapkan
mekanisme Nerang Rebu Gahu sebagai
pembuktian Kebenaran ternyata si Pelaku
tersebut tangannya tertembus besi oleh
karena itu masyarakat Desa setempat
mengambil kesimpulan bahwa benar
pelaku tersebut melakukan suatu
kesalahan sehingga, berdasarkan Hukum
Adat dari Lembaga adat Puter Mudeng
Doto Molo mekanisme yang dilakukan
tersebut benar adanya dan ketika
seseorang telah dinyatakan bersalah maka
selanjutnya akan diberikan hukuman
sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
Dampak Penerapan Mekanisme Nerang
Rebu Gahu adalah sebagai berikut
Dampak Positif yang terjadi antara lain
Masyarakat di Desa Baomekot,
Kecamatan Hewokloang, Kabupaten
Sikka sangat menjujung tinggi adat
istiadat, sanksi adat, serta aturan adat
khususnya yang ada di dalam lembaga
adat Puter Mudeng Doto molo.Dengan
adanya mekanisme Nerang Rebu Gahu
dapat memberikan efek jera baik bagi
pelaku, korban maupun masyarakat
setempat sehingga kasus Asusila
tersebut tidak terulang kembali.Dengan
adanya mekanisme Nerang Rebu Gahu
ini dapat memberikan contoh agar
masyarakat setempat tunduk dan patuh
terhadap aturan hukum khususnya hukum
adat. Dampak negative dari Penerapan
mekanisme Nerang Rebu Gahu
diantaranya banyak sekali menimbulkan
pro dan kontra di akibatkan sanksi adat
tersebut dinilai dapat merugikan
masyarakat khususnya bagi pelaku karena
termasuk dalam pelanggaran
kemanusiaan. Mekanisme ini merupakan
suatu perbuatan yang termasuk dalam
pelanggaran terhadap Hak Asasi Manusia
karena untuk membuktikan suatu
perbuatan dapat dikatakan benar dan
salah maka diharuskan menggunakan
mekanisme Nerang Rebu Gahu
(memegang besi panas).
Dampak Penerapan Mekanisme
Nerang Rebu Gahu dilihat dari
prespektif Hak Asasi Manusia
Manusia secara kodrati sejak berada
dalam kandungan pada hakekatnya sudah
melekat Hak Asasi Manusia (HAM), Hak
tersebut adalah hak yang bersifat
fundamental yaitu hak atas hidup,
keutuham jasmani (hak atas rasa aman),
dan kebebasan, ketiga hak ini pada
dasarnya merupakan hak dasar yang tidak
dapat dihilangkan dan dikurangi dari
setiap manusia dalam keadaan apapun
dan oleh siapapun. Dalam Undang-
undang nomor 39 tahun 1999 Pasal 1 ayat
(1): “Hak Asasi Manusia adalah adalah
seperangkat hak yang melekat pada
hakikat dan keberadaan manusia sebagai
makhluk Tuhan yang maha Esa dan
merupakan anugerah- Nya yang wajib
dihormati, dijunjung tinggi dan
dilindungi oleh Negara, hukum,
pemerintah, dan setiap orang demi
kehormatan serta perlindungan harkat dan
martabat manusia”.
Di dalam Deklarasi HAM (Hak Asasi
Manusia) Pasal 1, menyebutkan bahwa:
“seluruh umat manusia dilahirkan
merdeka dan setara dalam martabat dan
hak, mereka dikaruniai akal sehat nurani
dan harus saling bergaul dalam semangat
persaudaraan.
” Negara republik Indonesia adalah
Negara yang mengakui dan menjunjung
tinggi Hak Asasi Manusia (HAM)”.
Undang -undang Nomor 39 Tahum 1999
tentang Hak Asasi Manusia terdapat Hak
Asasi Manusia yang tidak dapat di
kurangi yaitu: hak untuk hidup, hak untuk
tidak di siksa, hak kebebasan pribadi,
pemikiran dan hati nurani, hak beragama,
hak untuk tidak diperbudak, hak untuk
diakui secara pribadi dan persamaan di
hadapan hukum, dan hak untuk tidak
dituntut atas dasar hukum yang berlaku
surut.
Di dalam Undang-Undang nomor 39
tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia
Pasal 3 berbunyi:3Setiap orang dilahirkan
bebas dengan harkat dan martabat manusia
yang sama sederajat serta dikaruniai akal
dan hati nurani untuk hidup bermasrakat,
berbangsa, dan bernegara dalam
semangat persaudaraan;Setiap orang
berhak atas pengakuan, jaminan,
perlindungan dan perlakuan hukum yang
adil serta mendapat kepastian hukum
dalam semangat di depan hukum;Setiap
orang berhak atas perlindungan Hak
Asasi Manusia dan kebangsan manusia,
tanpa diskriminasi. Dalam Undang-
Undang nomor 39 tahun 1999 tentang
Hak Asasi Manusia Pasal 9
4
berbunyi: setiap orang berhak untuk
hidup, mempertahankan hidup dan
meningkatkan taraf kehidupannya;Setiap
orang berhak hidup tentram, aman, damai,
bahagia, sejahtera, lahir dan batin;
Pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM)
adalah setiap perbuatan, tindakan
individu atau sekelompok orang,
termasuk aparat negara, baik disengaja
maupun tidak disengaja, atau karena
kelalaian yang secara hukum
mengurangi, menghalangi,
membatasi,dan mencabut hak asasi
manusia individu atau sekelompok orang
yang dijamin oleh undang undang dan
tidak didapatkan atau dikuatirkan tidak
akan memperoleh penyelesaian hukum
yang adil dan benar berdasarkan
mekanisme hukum yang berlaku.
Begitupun menurut Undang- undang
nomor 26 tahun 2000 Tentang Pengadilan
HAM, Pelanggaran HAM adalah setiap
perbuatan seseorang atau kelompok orang
termasuk aparat negara baik disengaja
ataupun tidak disengaja atau kelalaian
yang secara hukum mengurangi,
menghalangi, membatasi dan atau
mencabut Hak seseorang atau kelompok
orang yang dijamin oleh undang undang
ini, dan tidak didapatkan atau
dikhawatirkan tidak akan memperoleh
penyelesaian hukum yang adil dan benar
berdasarkan mekanisme hukum.
Pelanggaran HAM ini merupakan
tindakan pelanggaran kemanusiaan baik
dilakukan oleh individu maupun oleh
institusi negara atau institusi lainnya
terhadap hak asasi individu lain tanpa ada
dasar atau alasan yuridis dan alasan
rasional yang menjadi pijakannya. Dari
pendekatan kultural (budaya) terbukti
perjuangan menegakkan Hak Asasi
Manusia Pada Hakikatnya merupakan
bagian dari tuntutan sejarah dan budaya
dunia, termasuk Indonesia. Karena itu
memperjuangkan HAM sama dengan
memperjuangkan budaya bangsa atau
“membudayakan” bangsa, antara manusia
dan kemanusiaan seluruh dunia sama
dengan satu. Pemahaman akan hak hak
asasi manusia yang dimaksudkkan adalah
hak hak yang dimiliki manusia bukan
karena diberikan kepadanya oleh
masyarakat, jadi bukan berdasarkan
hukum positif yang berlaku, melainkan
berdasarkan martabatnya sebagai
manusia, manusia memilikinya karena ia
manusia.
Pelanggaran Hak Asasi Manusia dapat
dikategorikan ke dalam pelanggaran
HAMringan dan pelanggaran HAM berat,
dalam pasal7 Undang Undang nomor 26
tahun 2000 tentang pengadilan HAM
disebutkan dua jenis perbuatan yang
masuk ke dalam pelanggaran HAM berat,
yaitu kejahatan gonosida dan kejahatan
kemanusiaan .
Kejahatan kemanusiaan dalam pasal 9
huruf a merupakan salah satu perbuatan
yang dilakukan sebagai bagian dari
serangan yang meluas atau sistematik
yang diketahuinya bahwa serangan
tersebut ditunjukkan secara 5langsung
terhadap penduduk sipil berupa
pembunuhan. Selain poin huruf a dalam
bentuk pembunuhan dapat juga berupa
pemusnahan, perbudakan, pengusiran
atau pemindahan penduduk secara paksa,
perampasan kemerdekaan atau
perampasan kebebasan fisik lain secara
sewenang wenang yang melanggar (asas-
asas) ketentuan pokok hukum
internasioanl, penyiksaan, pemerkosaan,
perbudakan seksual, pelacuran secara
paksa, pemaksaan kehamilan,
pemandulan atau sterilisasi secara paksa
atau bentuk-bentuk kekerasan seksual lain
yang setara, penganiayaan terhadap suatu
kelompok tertentu atau perkumpulan
yang didasarkan pada persamaan paham
politik, ras, kebangsaan, etnis, budaya,
agama, jenis kelamin, atau alasan lain
yang telah diakui secara universal sebagai
hal yang dilarang menurut hukum
internasional, penghilangan orang secara
paksa, dan kejahatan aparteid.
Mengenai Mekanisme Penerapan Nerang
Rebu Gahu jika dilihat dari prespektif
Hak Asasi Manusia dapat termasuk
dalam tindakkan penganiayaan yang berat
dan terencana. Pelaku atas nama MA (29)
untuk memenuhi persyaratan bahwa ia
tidak bersalah maka diharuskan untuk
memegang besi panas yang dibakar di
bara api hal ini membuktikkan bahwa
tindakan tersebut termasuk dalam
tindakkan penganiayaan.
Kasus dugaan penganiayaan terhadap
MA (29) yang diharuskan memegang
besi panas oleh lembaga adat dan
difasilitasi oleh pemerintah Desa
Baomekot, Kecamatan Hewokloang,
Kabupaten Sikka, dan peristiwa tersebut
disaksikan oleh seluruh warga setempat.
Tahapan sumpah adat itu dimulai dengan
tetua adat menyampaikan bahasa adat
diikuti dengan membakar kayu api
kemudian membakar besi.
Tindakan tersebut sudah direncanakan
terlebih dahulu dan telah disepakati baik
dari pihak korban maupun pihak pelaku
yang dilaksanakan oleh lembaga adat dan
sudah ada sejak turun temurun .
Mekanisme ini juga merupakkan salah
satu kearifan lokal yang masih berlaku
sampai pada saat ini. Namun tindakan ini
tidak dapat dibenarkan menurut
prespektif Hak Asasi Manusia karena
setiap orang atau manusia memiliki hak
dan kewajiban serta berhak untuk
dilindungi di mata hukum.
Negara Indonesia sendiri sangat
mengedepankan Hak Asasi Manusia baik
dari Individu maupun kelompok orang.
Setiap manusia memiliki hak untuk
hidup, hak untuk bertumbuh dan
berkembang, hak untuk mendapatkan
partisipasi dalam hal apapun serta hak
untuk memiliki suatu perlindungan
terhadap hukum.
3.HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
Kabupaten Sikka Merupakan salah satu
kabupaten yang terletak di provinsi Nusa
Tenggara Timur Indonesia. Ibu kota dari
kabupaten sikka adalah Maumere.
Kabupaten Sikka menyimpan begitu
banyak ragam budaya, tradisi, bahasa dan
peninggalan- peninggalan masa lampau
yang mempunyai nilai peradaban yang
tak ternilai. Budaya dan tradisi itu pun
terikat dengan tahap dan proses
kehidupan manusia mulai dari kelahiran
sampai dengan kematian.Kabupaten
Sikka juga sangat terkenal dengan adat
istiadat yang ada hukum adat yang ada
sejak zaman dahulu kala sampai dengan
saat ini masih diwarisi oleh masyarakat
modern di zaman sekarang. Begitu pula
Di kecamatan Hewokolang khususnya di
Desa Baomekot. Kampung Desa
Baomekot memiliki asal-usul yang unik,
menurut penuturan para tetua yang
menjadi nara sumber, secara harafiah
Baomekot terdiri dari dua suku kata yaitu:
kata Bao dan Mekot. Bao artinya sejenis
pohon beringin yang tinggi besar rindang
yang kokoh yang terkesan raksasa.
Sedangkan Mekot yang artinya
scorpio/sejenis kalajengking yang
besar/raksasa dan beracun. Desa
Baomekot sangat menjunjung tinggi adat
istiadat serta budaya yang ada baik dari
zaman dahulu kala sampai dengan zaman
modern sekarang. Adat sendiri dapat
dipahami sebagai tradisi lokal (local
castom) yang mengatur interaksi
masyarakat. Salah satu penerapan
sumpah adat yang diterapkan di Desa
Baomekot, Kecamatan Hewokloang,
Kabupaten Sikka dalam suatu kasus
hukum tertentu yakni Mekanisme Nerang
Rebu Gahu (memegang besi panas)
mekanisme ini merupakan suatu sumpah
adat yang sudah ada sejak zaman dahulu
kala dan merupakan warisan dari nenek
moyang di Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka.
Mekanisme Nerang Rebu Gahu
digunakkan sebagai suatu pembuktian
untuk memastikan eksistensi benar dan
salahnya seseorang sehingga dapat
dijadikkan acuan atau tolak ukur dalam
suatu penyelesaian masalah bagi kasus
tertentu. Dalam Ensiklopedi disebutkan
bahwa adat adalah kebiasaan atau tradisi
masyarakat yang telah dilakukan
berulang kali secara turun- temurun. Kata
adat lazim dipakai tanpa membedakan
mana yang mempunyai sanksi seperti
hukum adat dan mana yang mempunyai
sanksi seperti disebut adat saja. Menurut
khazanah bahasa Indonesia, tradisi berarti
segala sesuatu seperti adat, kebiasaan,
ajaran, dan sebagainnya, yang turun
temurun dari nenek moyang. Ada pula
yang menginformasikan, bahwa tradisi
berasal dari kata traditium, yaitu segala
sesuatu yang di transmisikan, diwariskan
oleh masa lalu ke masa sekarang.
Berdasarkan dua sumber tersebut jelaslah
bahwa tradisi, intinya adalah warisan
yang lain atau satu kelompok manusia
dengan kelompok manusia lain,
bagaimana manusia bertindak terhadap
lingkungannya, dan bagaimana perilaku
manusia terhadap alam yang lain. Ia
berkembang menjadi suatu system,
memiliki pola dan norma yang sekaligus
juga mengatur penggunaan saksi dan
ancamann terhadap pelanggaran dan
penyimpangan.Masyarakat yang ada di
Desa Baomekot sangat menjunjung tinggi
adat istiadat yang dimana sering dipimpin
oleh kepala adat.
Menurut Soepomo, pengertian Kepala
Adat adalah adalah bapak masyarakat, dia
mengetuai persekutuan sebagai ketua
suatu keluarga besar, dia adalah
pemimpin pergaulan hidup dalam
persekutuan. Dalam kehidupan
masyarakat yang bercirikan masyarakat
adat peranan Kepala Adat mempunyai
posisi sentral dalam pembinaan dan
kepemimpinan masyarakat. Ia adalah
Kepala pemerintahan sekaligus menjadi
hakim dalam penyelesaian sengketa di
masyarakat hukum adat. Di Desa
Baomekot terdapat suatu lembaga adat
yang dimana merupakan suatu tim
penyelesaian masalah adat atau sengketa
yang ada di Desa tersebut yang dipimpin
oleh kepala adat. Kepala Adat senantiasa
mempunyai peranan dalam masyarakat
dan peranan tersebut adalah sebagai
hakim perdamaian yang berhak
menimbang berat ringannya sanksi yang
harus dikenakan kepada anggota
masyarakat yang bersengketa. Kepala
Adat berkewajiban untuk mengusahakan
perdamaian, sehingga dalam masyarakat
tercipta kedamaian. Adapun fungsi dari
Tim penyelesaian adat diantara: Untuk
membetulkan hukum adat yang telah
dilanggar oleh masyarakat. Pembetulan
ini bermaksud mengembalikan citra
hukum adat, sehingga dapat ditegakkan
keutuhannya. Misalnya apabila terjadi
sengketa tanah di dalam keluarga,
sehingga keseimbangan hubungan
menjadi rusak. Kepala Adat dan Tim
penyelesaian masalah berperan untuk
membetulkan segala ketidakseimbangan
tersebut sehingga dapat didamaikan
Kembali, Untuk memutuskan dan
menetapkan peraturan hukum adat
sebagai landasan bagi kehidupan
masyarakat. Putusan tersebut mempunyai
tujuan agar masyarakat dalam melakukan
perbuatan selalu sesuai dengan peraturan
hukum adat sehingga hukum adat
tersebut dapat dipelihara dan ditegakkan
dalam masyarakat. Dalam kehidupan
masyarakat yang bercirikan mayarakat
adat peranan Kepala Adat menempati
posisi sentral dalam pembinaan dan
kepemimpinan masyarakat, ia adalah
kepala pemerintahan sekaligus menjadi
hakim dalam penyelesaian sengketa di
masyarakat. Kepala Adat adalah bapak
masyarakat, mengetuai persekutuan
sebagai ketua suatu keluarga besar,
Kepala Adat adalah pemimpin pergaulan
hidup dalam persekutuan Menurut W.J.S
Poerwadarminta pada tahun 1985
Peranan berasal dari kata peran, berarti
sesuatu yang menjadi bagian atau
memegang pimpinan yang terutama.
Peranan menurut Levinson sebagaimana
dikutip oleh Soejono Soekanto, sebagai
berikut Peranan adalah suatu konsep
perihal apa yang dapat dilakukan individu
yang penting bagi struktur sosial
masyarakat. Peranan meliputi norma-
norma yang dikembangkan dengan posisi
atau tempat seseorang dalam masyarakat.
Peranan dalam arti ini merupakan
rangkaian peraturan-peraturan yang
membimbing seseorang dalam kehidupan
kemasyarakatan, misalnya dalam
kehidupan masyarakat adat perilaku
Kepala Adat diharapkan bisa memberi
anjuran, penilaian, memberi sanksi, dan
penyelesaian masalah.Dalam kehidupan
masyarakat yang bercirikan mayarakat
adat peranan Kepala Adat menempati
posisi sentral dalam pembinaan dan
kepemimpinan masyarakat, ia adalah
kepala pemerintahan sekaligus menjadi
hakim dalam penyelesaian sengketa di
masyarakat.Soleman Biasane Taneko,
dalam bukunya berjudul “Dasar Hukum
Adat dan Ilmu Hukum Adat”, telah
mengemukakan pendapat tentang peranan
Kepala Adat, yaitu:
1.Peran Kepala Adat
a. Mengenakan sanksi terhadap
anggota masyarakat yang telah
melakukan pelanggaran adat. Pengenaan
sanksi tersebutbukan hanya menyangkut
satu bidang pelanggaran saja, tetapi
menyangkut semua pelanggaran
keseimbangan hukum adat.
b.Sebagai pelaksana hukum adat
dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini
mempunyai maksud supaya hukum adat
yang telah berlaku tersebut dipertahankan
keutuhannya dengan cara menyelesaikan
segala bentuk pelanggaran hukum adat.
Dengan menyelesaikan segala sengketa
yang timbul dalam masyarakat berarti ada
upaya untuk menegakkan hukum adat,
untuk memberitahukan hukum adat yang
berlaku dalam masyarakat, sebab tidak
semua anggota masyarakat mengetahui
dan memahami tentang hukum adat.
Kepala Adat berperan sebagai media
informasi yang cukup efektif
memberitahukan hukum adat kepada
masyarakat.
Fungsi Kepala Adat Bilamana
membahas tentang fungsi Kepala Adat
dalam masyarakat menurut Soleman
Biasene, maka tidak jauh berbeda dengan
fungsi hukum adat, karena fungsi Kepala
Adat yang ada dalam masyarakat adalah
sebagaiberikut:
a. memberikan pedoman kepada anggota
masyarakat, bagaimana seharusnya
bertingkah laku dalam suatu tatanan
kehidupan bermasyarakat, dan merupakan
dasar dari tingkah laku tersebut adalah
kebiasaan yang bersifat normatif yaitu
adat.
b. memberikan pegangan kepada anggota
masyarakat untuk mengadakan suatu
tatanan sistem pengendalian sosial.
Pengendalian sosial tersebut lebih bersifat
pengawasan terhadap tingkah laku
masyarakat sehingga hidup persekutuan
dalam masyarakat dapat dipertahankan
dengan sebaik-baiknya.
c. Memperhatikan, mempertimbangkan
segala sesuatu yang menjad setiap
keputusan-keputusan yang telah
ditetapkan oleh hukum adat, sehingga
keputusan tersebut mempunyai wibawa
dan dapat memberikan kepastian hukum
yang mengikat semua anggota
masyarakat.
d. Merupakan suatu tempat bersandarnya
bagi anggota -anggota masyarakat untuk
menyelesaikan, melindungi dan
menjamin ketentraman, maka Kepala
Adat adalah satu-satunya tempat anggota
masyarakat bersandar untuk
menyelesaikan masalahnya.
e. sebagai tempat anggota masyarakat
menanyakan segala sesuatu yang
berhubungan dengan pengetahuan adat
dan hukum adat. Hal ini sangat penting
sebab tidak semua anggota yang ada di
masyarakat mengetahui, mengerti dan
memahami tentang seluk-beluk adat dan
hukum adat. Dengan fungsi yang
demikian maka Kepala Adat boleh
dikatakan sebagai media informasi adat
dan hukum adatdalam masyarakat.
f. sebagai tempat anggota masyarakat
menyelesaikan segala masalah, baik yang
menyangkut urusan hidup maupun urusan
yang berkaitan dengan kematian. Fungsi
tesebut sangat penting karena anggota
masyarakat karena tidak semua anggota
dapat menyelesaikan masalahnya sendiri
kecuali meminta keterlibatan Kepala Adat
ikut serta menyelesaikannya.
g. sebagai bapak masyarakat yang
mengepalai persekutuan. Fungsi tersebut
lebih memperlihatkan kepemimpinan
yang dapat menjadi teladan dalam
pergaulan hidup di tengah masyarakat.
Untuk melestarikan dan
pembentukan hukum nasional tidak
sedikit sumbangan hukum adat, karena
hukum adat merupakan salah satu sumber
hukum. Dengan demikian Kepala Adat di
dalam segala tindakannya dan di dalam
memegang adat itu selalu memperhatikan
adanya perubahan- perubahan, adanya
pertumbuhan hukum, sehingga dibawa
pimpinan dan pengawasan Kepala Adat,
hukum adat tumbuh dan berkembang.
Selain itu pekerjaan Kepala Adat yang
penting adalah pekerjaan di lapangan atau
pekerjaan sebagai Hakim Perdamaian
Desa. Apabila ada perselisihan atau
perbuatan-perbuatan yang bertentangan
dengan hukum adat, maka Kepala Adat
bertindak untuk memulihkan perdamaian
adat, memulihkan keseimbangan di dalam
suasana kampung (Desa) serta
memulihkan hukum. Untuk
menyelesaikan dan memulihkan
gangguan keseimbangan tersebut, maka
sudah barang tentu sangat diperlukan
peranan dan fungsi Kepala Adat agar
tercipta ketentraman dan kedamaian
dalam masyarakat.Fungsi Kepala Adat
adalah bertugas memelihara hidup rukun
di dalam persekutuan, menjaga supaya
hukum itu dapat berjalan dengan
selayaknya. Aktivitas Kepala Adat
sehari-hari meliputi seluruh lapangan
kehidupan masyarakat. Tidak ada satupun
lapangan pergaulan hidup di dalam
persekutuan yang tertutup bagi Kepala
Adat untuk ikut campur apabila
diperlukan untuk memelihara
ketentraman, perdamaian, keseimbangan
lahir dan batin untuk menegakan hukum.
Sifat Pimpinan Kepala Adat Kehidupan
sehari-hari di dalam lingkungan serta
 dalam badan-badan persekutuan hukum
berada di bawah pimpinan Kepala Adat
yang bertugas memelihara jalannya
hukum adat sebagaimana mestinya dalam
menegakkan hukum. Sifat pimpinan
Kepala Adat sangat erat hubungannya
dengan sifat, corak serta susunan
masyarakat didalam badan-badan
persekutuan hukum tersebut. Persekutuan
hukum tidak bersifat badan kekuasaan
seperti kota praja. Persekutuan hukum
bukanlah merupakan persekutuan
kekuasaan. Dalam aliran pikiran
tradisional Indonesia persekutuan hukum
itu adalah sebagai suatu kolektifitas di
mana tiap warga merasa dirinya satu
dengan golongan seluruhnya. Oleh
karena itu Kepala Adat adalah kepala
rakyat dan bapak masyarakat.Ia
mengetahui persekutuan sebagai ketua
suatu 1persekutuan keluarga yang besar.
Kepala Adat bertugas memelihara hidup
rukun di dalam persekutuan, menjaga
supaya hukum itu berjalan dengan
selayaknya.
Aktifitas Kepala Adat meliputi 3 (tiga)
hal penting sebagai berikut:
a. tindakan-tindakan mengenai urusan tanah
dan masyarakat berhubungan dengan
adanya pertalian yang erat antara tanah
dan persekutuan yang menguasai tanah
itu.
b. penyelenggaraan hukum sebagai usaha
untuk mencegah adanya pelanggaran
hukum, supaya hukum berjalan
sebagaimana mestinya (pembinaan secara
preventif).
c. menyelenggarakan hukum sebagai
pembetulan hukum setelah hukum itu
dilanggar, pembinaan secara represif.
Dalam menjalankan peranan fungsi,
wewenang dan tugas Kepala Adat, maka
harus berdasarkan hukum adat. Dilihat
dari perkembangan hidup manusia,
terjadi hukum itu mulai dari pribadi
manusia yang diberi Tuhan akal pikiran
dan perilaku. Perilaku yang terus menerus
dilakukan perorangan menimbulkan
“kebiasaan pribadi”. Apabila kebisaan
pribadi itu ditiru orang lain, maka akan
juga menjadi kebiasaan orang itu.
Apabila seluruh anggota masyarakat
melakukan perilaku kebiasaan tadi, maka
lambat laun kebisaan itu menjadi “adat”
dari masyarakat.
Jadi adat adalah kebisaan masyarakat,
dan kelompok-kelompok lambat laun
menjadikan adat itu sebagai adat yang
seharusnya berlaku bagi semua anggota
masyarakat dengan dilengkapi oleh
sanksi, sehingga menjadi, hukum adat.
Hukum adat adalah adat yang diterima
dan harus dilaksanakan dalam masyarakat
yang bersangkutan.Untuk
mempertahankan pelaksanaan hukum adat
itu agar tidak terjadi penyimpangan atau
pelanggaran, maka diantara anggota
masyarakat ada yang diserahi tugas
mengawasinya. Dengan demikian lambat
laun petugas-petugas adat ini menjadi,
Kepala Adat. Adat dan hukum adat
kemudian secara historis-filosofis
dianggap sebagai suatu perwujudan atau
pencerminan kepribadian suatu bangsa
dan merupakan penjelmaan dari jiwa
bangsa (volkgelst) suatu masyarakat
negara yang bersangkutan dari zaman ke
zaman. Oleh karena itu, setiap bangsa
yang ada di dunia memiliki adat
(kebiasaan) sendiri-sendiri yang satu
dengan yang lainnya tidaklah sama.
Dengan adanya tidak kesamaan tersebut,
kita dapat mengetahui bahwa adat
(kebiasaan) merupakan unsur yang
terpenting dan memberikan identitas
kepada bangsa yang bersangkutan
disamping bangsa lainnya yang ada di
dunia. Tingkatan peradaban maupun cara
hidup yang moderen ternyata tidak dapat
atau tidak mampu begitu saja
menghilangkan adat (kebiasaan) yang
hidup didalam peri kehidupan
masyarakat, kalaupun ada paling-paling
yang terlihat didalam proses kemajuan
zaman itu adalah adat (kebiasaan)
tersebut selalu dapat menerima dan
menyesuaikan diri dengan keadaan dan
kehendak zaman, sehingga oleh
karenanya adat (kebiasaan) itu tetap kekal
dan tetap segar dalam keadaan dan
keberadaannya.
Di dalam kehidupan masyarakat
Indonesia, adat yang dimiliki oleh suku
bangsa berbeda-beda satu sama lainnya
meskipun dasar dan sifatnya adalah satu
yaitu ke-Indonesiaan-annya. Adat
(kebiasaan) Bangsa Indonesia dikatakan
sebagai bhinneka (berbeda-beda di
daerah-daerah dan pada suku- suku
bangsa yang ada) akan tetapi tunggal ika
(tetap satu juga) yaitu dasar dan sifat ke-
Indonesia-annya. Dan adat bangsa
Indonesia yang bhinneka tunggal ika ini
tidak mati (statis) melainkan selalu
berkembang serta senantiasa bergerak
berdasarkan keharusan tuntutan evolusi
mengikuti proses perkembngan
peradaban bangsa-bangsa yang ada di
dunia. Adat (kebiasaan) istiadat yang
hidup secara berkembang dimaksud
merupakan sumber yang mengagumkan
bagi hukum adat kita sebagai hukum asli
dari masyarakat dan bangsa Indonesia.
2
Salah satu penerapan sumpah
adat yang diterapkan di Desa Baomekot,
Kecamatan Hewokloang, Kabupaten
Sikka dalam suatu kasus hukum tertentu
yakni Mekanisme Nerang Rebu Gahu
(memegang besi panas) mekanisme ini
merupakan suatu sumpah adat yang
sudah ada sejak zaman dahulu kala dan
merupakan warisan dari nenek moyang
di Desa Baomekot,Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka.
Mekanisme Nerang Rebu Gahu
digunakkan sebagai suatu pembuktian
untuk memastikan eksistensi benar dan
salahnya seseorang.
Mekanisme ini dilakukan dengan
Ritual Adat yang diselenggarakan oleh
Lembaga Adat Puter Mudeng Doto
Molo dan biasanya dilakukan secara
terstruktur dan disaksikan oleh berbagai
pihak termasuk pihak korban dan juga
pelaku. Begitu pula dengan kasus
persetubuhan yang dilakukan oleh
(Mikael Arianto) yang pada saat itu
berumur 29 tahun dan bertempat tinggal
di Watudenak terhadap korban atas nama
(Maria Yuventa Tali) yang pada saat itu
berusia 33 tahun. Menurut hasil
wawancara peneliti dengan Bapak
Laurensius sai (49) selaku kepala Desa di
Desa Baomekot Kecamatan Hewokloang,
kasus ini bermula dari pengakuan seorang
ibu yang bernama Maria Yuventa Tali
(MYT) yang bertempat tinggal di RT 12
RW 06 Dusun Tadat, Desa Baomekot
yang memberikan keterangan kepada RT,
RW dan juga kepada Pemerintah Desa
bahwa pada tanggal 12 Agustus 2020 di
siang hari Arianto selaku pelaku datang
ke rumah Saudara Endi yang adalah
suami korban dan dipersilahkan masuk
oleh saudari Yuventa dan duduk di kursi.
Selanjutnya, Arianto menanyakan
keberadaan suaminya, Yuventa
menjawab bahwa beliau sedang pergi
memetik cengkeh (salah satu komoditi
dagang), Selanjutnya Arianto langsung
bergegas berdiri dari kursi dan menarik
tangan ibu Yuventa ke kamar lalu
membanting diatas tempat tidur bambu
lalu membuka pakaian Yuventa dan
melakukan hubungan badan layaknya
suami istri. Pada saat sebelum dan
Sesudah melakukan hubungan badan
Arinto mengancam akan membunuh
Yuventa dan suaminya apabila ibu
Yuventa menceritakan hal ini dan
Pernyataan ini dikeluarkan oleh Arianto.
Pada saat kejadian Mikael Arianto
mengenakkan baju hitam celana pendek
saku ransel warna abu-abu, celana pendek
warna hitam merah. Pada saat kejadian di
rumah korban ada dua orang anak tetapi
sedang tidur di kamar yang lain dan
setelah kejadian Arianto langsung keluar
dari rumah tersebut dan pergi. Ketika
ditanya oleh pihak Desa kepada si pelaku
beliau menyangkal dan mengatakan
bahwa beliau tidak melakukan hubungan
seksual secara paksa dan bersedia untuk
melakukan tindakan lain yang diberikkan
oleh pihak pemerintah Desa untuk
menyelesaikan masalah. Oleh karena itu,
Tim Penyelesaian masalah yang ada di
Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka yang
bernama Puter Mudeng Doto Molo
(mencari kebenaran dan kepastian
hukum) setelah mengadakan musyawarah
untuk mufakat mengambil tindak lanjut
untuk menyelesaikan masalah tersebut
secara adat dan kekeluargaan. Dalam
lembaga adat tersebut ada Ketua adat
yang bernama Bapa Viktor solot sebagai
tetua adat dan beberapa tokoh adat yang
sangat berperan penting diantaranya
adalah Bapak Laurensius Sai yang
bertempat tinggal di Dusun Tadat dan
beliau juga menjabat sebagai kepala
Desa, Bapak Godeflidus Gleko yang
bertempat tinggal di Dusun Baomekot,
Bapak Gorius Gowa yang bertempat
tinggal di Dusun Tadat dan Bapak
Markus Nalu yang bertempat tinggal di
Dusun Kloat setelah berembuk bersama
Tim penyelesaian masalah adat dan
memutuskan untuk menyelesaikan
masalah dengan mengambil tindakan
sumpah adat, namun sebelum dilakukan
sumpah adat Nerang Rebu Gahu
(Memegang Besi Panas), pada hari sabtu
tanggal 24 oktober tahun 2020 bertempat
di aula Kantor Kepala Desa Baomekot
Kecamatan Hewokloang, Kabupaten
Sikka Tim Penyelesaian Adat, Tokoh
masyarakat, pemerintah Desa Dan BPD
memfasilitasi adanya penerapan
mekanisme tersebut, Mekanisme tersebut
diawali dengan pelaku dan korban
bertemu kemudian menyetujui surat
pernyataan yang disaksikan oleh tokoh
adat dan masyarakat setempat.
Mekanisme Nerang Rebu Gahu dimulai
dari tahap pertama yakni dengan dengan
memotong babi sebagai hewan yang akan
dipakai untuk dapat memberikan sesajian
serta i’an kekor (ekor ikan) dan Pare hoban
(bulir beras)3kepada arwa leluhur ritualnya
diawali dengan piong neni ina niang
tana wawa ama le’ro wulan reta
(menghadap sudut atau memberi makan
arwah leluhur dan meminta doa restu dari
Tuhan dan dari alam sekitar) kemudian
dipersiapkan segala macam allat dan
bahan untuk penerapan mekanisme
tersebut diantarnya adalah kayu bakar,
besi panas yang panjangnya kurang lebih
20 cm,dan satu lembar daun huler semua
allat dan bahan di bawah ke dalam sudut
untuk dapat diberikkan sumpah dan
disaksikan oleh seluruh pihak baik
korban, saksi, pelaku, tokoh masyarakat
serta pemerintah Desa maupun pihak
keamanan. kemudian Tetua adat mulai
membakar kayu api di depan halaman
kantor Desa Baomekot selanjutnya besi
yang sudah dipersiapkan dibakar sampai
dengan panas lalu Tetua adat akan
meletakkan diatas tangan pelaku yang
bernama Mikael Arianto yang
sebelumnya sudah dilapisi dengan Huler
Roun (daun huler) huler sendiri
merupakan sejenis daun yang lebar yang
selalu hijau di sepanjang musim. Daun ini
memiliki nilai filosofis tersendiri bagi
masyarakat Maumere Daun hijau tersebut
dapat memberikkan efek kedamaian dan
ketenangan, sebelum Tetua Adat
meletakan besi panasnya ke tangan
Mikael Arianto sebagai pelaku sesuai
dengan ritual sumpah adat Tetua adat atas
nama Bapak Godefridus Gleko
mengatakan beberapa lantunan sumpah
adat yang diawali dengan Doa lalu
mengucap ijin kepada alam sekitar dan
arwa para leluhur dengan mengucap
kalimat “A’u Neni Ora Ina Nian Tana
Wawa Ama Lero Wulan Reta” (saya
meminta ijin kepada Allah pencipta langit
dan bumi, para leluhur bersama alam
semesta diikuti dengan kalimat “Raik
Wan Beta Liman Gu’a, Odi Rebu
Go’o, Raik Ganu A’u Wan Eo Beta
Liman Eo Gua Rebu E’o Go’o” yang
artinya (Barang siapa berbuat kesalahan
maka besi panas ini akan menembus
tangannya dan sebaliknya barang siapa
tidak berbuat suatu kesalahan maka besi
panas ini tidak akan menembus
tangannya) setelah itu baru diletakkan
besi panas dan diberi waktu sampai
dengan 5 menit namun, setelah sekitar 1
menit Mikael Arianto melepaskan potongan
besi dari tangannya dan tangannya tertembus
oleh besi panas serta mengalami luka yang
cukup besar. Maka dari itu dapat diambil
kesimpulan bahwa Mikael Arianto
dinyatakan bersalah dan Kejadian ini
disaksikan oleh lembaga adat, tokoh adat,
tokoh masyarakat, pemerintah Desa
Baomekot, BPD Desa Baomekot dan
segenap masyarakat adat Desa baomekot
dan juga pihak keamanan yang ada pada
saat itu. Oleh karena itu maka terhadap
pihak kedua atau terlapor tersebut
dikenakan tuntutan adat yang harus
dipenuhi diantaranya adalah: Lete Oha
Piren – Pleba Loni Garan (menginjak-
injak kesakralan perkawinan)Berat ha-
Heak ha (berat satu- ringan satu),Lepo
Lin – Woga Welin (harkat dan martabat
dalam berumah tangga) Berat ha- Heak
ha (berat satu- ringan satu) sehingga
total tuntutan adat: Berat Rua- Heak
Rua (berat dua- ringan dua) Penjelasan
mengenai tuntutan adat diatas adalah
sebagai berikut: Pihak pelaku atas nama
Mikael Arianto setelah dinyatakan
bersalah secara hukum adat yang telah
diselenggarakan menggunakan sumpah
adat Nerang Rebu Gahu maka, secara
hukum adat Mikael seharusnya dapat
memenuhi tuntutan adat karena sudah
melakukan perbuatan tercela yang
mempengaruhi kesakralan perkawinan
dari pihak korban dan juga sudah
melakukan tindakan yang merugikkan
korban atas nama Maria Yuventa Tali.
Pasalnya, setelah kejadian tersebut
korban merasa sangat dirugikan dan
mengalami trauma yang cukup
mendalam. Oleh sebab itu, pihak terlapor
wajib membayar denda adat sebesar satu
denda berat dan satu denda ringan untuk
masing- masing tindakan kejahatan yang
dilakukan. Denda berat misalnya
membayar dengan hewan seperti Kuda
atau Babi sedangkan denda ringan adalah
setengah dari denda yang berat seperti
kalung emas, anting emas, cincin emas,
dan juga uang sebagai ganti rugi untuk
pihak korban atau pelapor.Setelah semua
tuntutan adat dipenuhi, maka terhadap
pihak Mikael Arianto akan dipulihkan
nama baiknya dengan ritual “Pem Bedi –
Bedi Sina Lin Watu Jawa Lahin” yang
artinya (pernyataan atas terselesainya
suatu permasalahan dimana sudah
dinyatakan selesai dihadapan para pihak
dan masyarakat umum dan sebagai
pemulihan nama baik bagi si pelaku
kejahatan) yang akan dipandu oleh
pemerintah Desa bersama Lembaga adat.
Sehingga untuk kedepannya tidak boleh
ada lagi yang mengungkit-ungkit
masalah ini karena jika ada pihak atau
perorangan yang masih mengungkit
masalah ini maka dia wajib membayar
sebesar dua kali lipat kepada pihak
pelaku atau terlapor. Namun, pihak
pelaku Mikael Arianto tidak
mengindahkan mekanisme maupun
tuntutan denda adat tersebut dan malah
melaporkan pihak Desa dan Lembaga
Adat kepada Polres Sikka atas tuduhan
Penganiayaan. Setelah itu, pihak
kepolisian Resort Sikka setelah
memanggil pihak Desa dan Lembaga
Adat dan setelah mengumpulkan segala
macam keterangan dan barang bukti
maka Pihak kepolisian memilih untuk
menyelesaiakan masalah ini secara
kekeluargaan dan hukum adat yang
berlaku di masyarakat setempat. Dalam
penerapan Mekanisme Nerang Rebu
Gahu ini ada saksi hidup dari korban
penerapan sumpah adat (memegang besi
panas) yang selamat beliau atas nama
Bapak Yulius Geko. Beliau dituduh
melakukan kasus pencurian namun
setelah dimintai keterangan beliau
mengatakan bahwa ia tidak mencuri.
Oleh karena itu, oleh lembaga Desa
setempat menggunakan penerapan
mekanisme sumpah adat Nerang Rebu
Gahu dan terbukti bahwa setelah adanya
penerapan sumpah adat memegang besi
panas beliau yang dituduh sebagai pelaku
berhasil selamat bahkan tangannya tidak
luka dan tidak tertembus oleh besi panas
tersebut maka terbukti bahwa beliau tidak
melakukan pencurian tersebut. Setelah itu
pihak yang menuduh beliau melakukan
pencurian tersebut mengganti rugi atas
pemulihan nama baik secara adat. Sama
halnya dengan kasus yang dialami oleh
Mikael Arianto mekanisme Nerang Rebu
Gahu ini diterapkan. . Yang paling utama
dalam penerapan mekanisme sumpah
adat ini adalah sebagai pembuktian benar
dan salahnya seseorang dan untuk
menerapkan keadilan yang seadil-adilnya
baik di mata hukum maupun masyrakat
sekitar.

4.KESIMPULAN DAN SARAN
KESIMPULAN Dari paparan penjelasan
sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan
sehubungan dengan pokok permasalahan
yang diteliti adalah sebagai berikut:
Penerapan Mekanisme Nerang Rebu
Gahu Dalam Kasus Pemerkosaan Dengan
Istri Orang Lain yang terjadi di wilayah
Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten sikka adalah
sebagai berikut: bahwa telah terjadinya
suatu tindak pidana pemerkosaan yang
dilakukan oleh pihak pelaku atas nama
Mikael Arianto kepada pihak korban atas
nama Maria Yuventa Tali. Pihak Korban
dan juga keluarga memberitahukan
kejadian tersebut kepada pihak
pemerintah Desa agar dapat
menyelesaikan masalah, Pihak
Pemerintah Desa dan Tim Penyelesaian
masalah mengadakan musyawarah dan
mufakat serta menghadirkan pihak pelaku
dan juga korban agar dapat
menyelesaikan masalah tersebut pada hari
sabtu 24 oktober tahun 2020.Tim
Lembaga Adat Puter Mudeng Doto Molo,
Tim Penyelesaian Masalah Desa
Baomekot, Kepala Desa Baomekot
Bersama staf, Pimpinan BPD Desa
Baomekot dan anggota, Kedua bela pihak
baik korban maupun pelaku dan keluarga
bersama pendamping memutuskan untuk
menyelesaikan masalah menggunakan
Ritual Sumpah adat Nerang Rebu Gahu
sebagai pembuktian benar dan salah.
Persoalan ini diselesaikan dan berujung
final dengan mengadakan Ritual Sumpah
Adat yang difasilitasi oleh Lembaga adat
Puter Mudeng Doto Molo bersama
pemerintah Desa dan BPD yang dikawal
oleh pihak keamanan, yang dilaksanakan
pada sabtu 31 oktober 2020. Jam 09.00
pagi yang bertempat di Aula Kantor
Kepala Desa Baomekot. Setelah diadakan
berita acara dan Surat pernyataan
bersedia baik dari pihak korban maupun
dari pihak pelaku maka selanjutnya
diadakan Ritual Mekanisme Nerang Rebu
dalam Sumpah Adat tersebut.Pernyataan
atau permohonan pihak korban diterima
baik secara akal sehat dan bertanggung
jawab oleh pihak Pelaku atau terlapor,
serta menyatakan siap menghadapi Ritual
sumpah adat (Nerang Rebu) yang
difasilitasi oleh pemerintah Desa dan
Lembaga adat yang digelar pada hari
Sabtu, 7 November tahun 2020 yang
bertempat di halaman kantor Kepala Desa
Baomekot.Terhadap Sumpah adat yang
digelar maka para pihak menyatakan hal-
hal sebagai berikut Bahwa pihak kedua
atau terlapor secara sadar bebas tanpa
paksaan menyatakan bersedia dan siap
mengikuti ritual Sumpah Adat Nerang
Rebu Gahu serta menghormati setiap
proses yang difasilitasi oleh pemerintah
Desa dan Lembaga Adat.Bahwa Pihak
Kedua Bersedia Dan siap Menerima
segala resiko dan siap memenuhi tuntutan
adat manakala terbukti dalam Ritual
Sumpah Adat.Bahwa Pihak Kedua
Berhak mendapat Rehabilitasi atau
pemulihan nama baik manakala tidak
terbukti yang akan dipenuhi oleh pihak
kesatu atau pelapor sesuai tuntutan adat
yang berlaku Segala resiko yang timbul
sebagai akibat daripada sumpah adat ini
menjadi tanggung jawab para
pihak.Setelah diadakan Mekanisme
Penerapan Nerang Rebu Gahu secara
Ritual Adat Pihak terlapor atau pelaku
dinyatakan bersalah secara hukum adat
dan seharusnya dapat bertanggung jawab
atas semua perbuatan yang telah
dilakukan. Dampak positif bagi
masyarakat akibat penerapan Ritual
Sumpah Adat Nerang Rebu Gahu Di
Desa Baomekot, Kecamatan
Hewokloang, Kabupaten Sikka adalah
sebagai berikut:Pemulihan hubungan
yang sudah terganggu baik antara
manusia dengan manusia maupun
manusia dengan Tuhan.Untuk
Mendamaikan keluarga yang berselisih
agar Kembali harmonis serta agar dapat
memberikan efek jera terhadap pelaku
tindak pidana yang dapat merugikan
inidividu atau kelompok
masyarakat.Untuk menjadikan rujukan
dan pedoman terhadap generasi penerus
di dalam masyarakat adat itu sebagai
pelajaran berharga dalam
penerapannya.Untuk Dapat melancarkan
suatu kejadian yang terkendala sehingga
menjadi suatu pembuktian benar dan
salah dari suatu kejadian atau peristiwa
tertentu yang menyimpang
merugikan masyarakat tertentu.
Masyarakat di Desa Baomekot,
Kecamatan Hewokloang, Kabupaten
Sikka sangat menjujung tinggi adat
istiadat, sanksi adat, serta aturan adat
khususnya yang ada di dalam lembaga
adat Puter Mudeng Doto molo.Dengan
adanya mekanisme Nerang Rebu Gahu
ini dapat memberikan contoh agar
masyarakat setempat tunduk dan patuh
terhadap aturan hukum khususnya hukum
adat.
SARAN Bagi masyarakat adat, nilai-nilai
yang positif harus dilestarikan dalam
kehidupan bersama sehingga warisan
nenek moyang tetap terjaga, perlu ada
dan terjalinnya keterlibatan dan kerja
sama yang baik antara pihak
pemerintahan Kabupaten Sikka dan
Kecamatan Hewokloang dan Lembaga
adat agar Lembaga adat dapat berfungsi
dengan baik dalam penerapan
penyelesaian persoalan adat khususnya
adat Nerang Rebu Gahu yang terjadi di
masyarakat agar mudah terciptanya
ketentraman di masyarakat khususnya
pelaksanaan sumpah adat Nerang Rebu
Gahu di Desa Baomekot,Kecamatan
Hewokloang,Kabupaten Sikka.Bagi
Pemerintah perlu ada perhatian yang
lebih diberikan bagi masyarakat yang
memiliki kekayaan nilai dan budaya
sehingga program-program
pemberdayaan masyarakat lebih
ditingkatkan lagi demi kehidupan
bersama yang lebih baik , perlu adanya
dan kerjasama yang baik antara pihak pelaku,
korban dan keluarga kedua belah pihak
serta Lembaga adat agar Lembaga adat
memberikan mekanisme dan prosedur
yang menguntungkan masyarakat agar
masyarakat merasakan dampak positif
dari penerapan peneyelesaian adat
khususnya pelaksanaan pidana adat
penerepan mekanisme Nerang Rebu
Gahu di lingkup Desa Baomekot,
Kecamatan Hewokloang Kabupaten
Sikka.
6.DAFTAR PUSTAKA
Abduralrahman, 1984. Hukum Adat
Menurut Perundang-undangan Republik
Indonesia.
Chawazi, Adami.2010. Kejahatan
Terhadap Tubuh dan Nyawa, Rajawali
Pers,
Jakarta.
Effendi, Mansyur.2013.HAM dalam
Dinamika atau Dimensi Hukum, Politik,
Ekonomi, dan Sosial. Ghalia
Indonesia. Jakarta.
Effendi Ziwar, 1987, Hukum Adat
Ambon-Lease, Pradnya Paramita, Jakarta.
Elly Setiadi dkk, Ilmu Sosial dan Budaya
Dasar, 2007, Kencana Prenada, Jakarta
Gosita, Arif.2009. Masalah Korban
Kejahatan, Universitas Trisakti, Jakarta.
Projodikoro, Wirjono. 2010. Tindak
Pidana Tertentu Di Indonesia. Refika
Aditama, Bandung.
Prinst, Darwan. 2001. Sosialisasi dan
Diseminasi Penengakan Hak Asasi
Manusia, PT. Citra Aditya Bakti,
Bandung.
Raharjo, Sanjipto. 2006. Ilmu Hukum,
PT. Citra Aditya Bakti, Bandung.
Sunggono, Bambang. 2003. Metodologi
Penelitian Hukum, PT. Raja Grofindo
Persada, Jakarta.
Soesilo, R. 1985. Kitab Undang- undang
Hukum Pidana.Politea. Bogor.
Sastrodiharjo, Sudjito.1998. Hukum Adat
dan Realitas Kehidupan, Fakultas
Hukum, Universitas Islam
Indonesia.
Waluyo, Bambang.2014. Victimologi
Peraturan Perundang undangan:
Kitab Undang-undang Hukum Pidana
Undang-undang Nomor 39 Tahun 1999
tentang Hak Asasi Manusia.
Undang-undang Nomor 13 Tahun 2006
Juncto Undang-undang Nomor 31 Tahun
2014 TentangPerlindungan Saksi dan
Korban Tentang Perlindungan Saksi dan
Korban.
Internet:
https://regional.kompas.com
https://timexkupang.com
https://kumparan.com
https://www.tribunnews.com
https://tvonenews.com