PENCABUTAN HAK MILIK ATAS HARTA BERSAMA SUAMI ISTRI

DALAM SENGKETA MASYARAKAT ADAT MELAYU ROKAN

Abstract
This research was conducted to find out how customary consideration of the ownership of
the property of husband and wife together in the settlement of domestic disputes in the
Malay rokan community in Riau Province. The following is also related to the extent to
which adherence to the traditional Malay tribe to the decisions taken by indigenous
functionaries in resolving these household problems.The right of ownership is actually the
strongest right a person has over a property. However, the ownership rights can be revoked
by the presence of an act that is deemed despicable for indigenous and tribal peoples,
especially in Malay Rokan communities. The method used is analytical descriptive with
qualitative patterns. The results of the study and discussion found the consideration of
custom and the reasons for the obedience of the Malay rokan community in carrying out the
adat decision so that the pattern of representation with the adat mamak of the children of
the nephews each held a discussion led by the Adat Chief who had been given the authority
to decide the dispute.

Keywords: Right of Ownership, household problems, joint property

Ringkasan
Penelitian ini dilakukan guna mengetahui bagaimana pertimbangan adat terhadap
pencebutan hak milik atas harta bersama suami istri dalam penyelesaian sengketa rumah
tangga masyarakat melayu rokan di Propinsi Riau. Berikut pula terkait sejauhmana
ketaatan masyarakat adat melayu rokan terhadap putusan yang diambil oleh fungsionaris
adat dalam menyelesaikan permasalahan rumah tangga tersebut.Hak milik sejatinya
merupakan hak terkuat yang dimiliki seseorang atas suatu harta benda. Namun hak milik
tersebut dapat dicabut dengan hadirnya suatu perbuatan yang dianggap tercela bagi
masyarakat hukum adat, khususnya di masyarakat melayu rokan. Metode yang digunakan
deskriptif analitis dengan pola kualitatif. Hasil penelitian dan pembahasan ditemukan
pertimbangan adat dan alasan-alasan ketaatan masyarakat melayu rokan dalam
menjalankan putusan adat sehingga pola perwakilan dengan mamak adat dari anak
kemenakan masing-masing yang bermusyawarah dengan dipimpin oleh Pucuk Adat yang
telah diberikan kewenangan memutuskan sengketa tersebut.

Kata Kunci : Hak Milik, Sengketa Rumah Tangga, Harta bersama

PENDAHULUAN Savigny menggambarkan timbulnya

Hukum sebagai suatu instrumen
control sosial, senantiasa dinamis guna
menjawab perubahan yang dipengaruhi
oleh gobalisasi, masalah nasional hingga
perubahan pada masyarakatnya. Akan
tetapi setiap perubahan yang terjadi
hendaklah bersandarkan kepada jiwa
bangsa (volkgeist), Friedrich K.V.
hukum itu dengan timbulnya bahasa suatu
bangsa, masing-masing bangsa memiliki
ciri khusus dalam berbahasa. Demikian
pula hukum, karena tidak ada bahasa yang
mimiliki sifat universitalitas, maka begitu
pula hukum tiada pula hukum yang
universal. Sebagaimana hal yang pernah
diungkapkan oleh Savigny bahwa “law is
an expression of the common
consciousness or spirit of people”.
Maknanya hukum tidak dibuat, tetapi ia
tumbuh dan berkembang bersama
masyarakat. (Darmodiharjo dan Shidarta,
2004: 124)
Seiring pembangunan hukum
nasional seharusnya memberikan ruang
bagi hukum asli bangsa Indonesia, yaitu
kebiasaan-kebiasaan yang telah mengakar
lama secara turun temurun dan masih di
pergunakan oleh masyarakat di wilayah
tertentu Indonesia. Layaknya apa yang
diungkapkan oleh Eugen Ehrlich bahwa
hukum yang baik adalah hukum yang
sesuai dengan hukum yang hidup
dimasyarakat (Yesmil Anwar dan Adang,
2008:xii).
Tinjauan perspektif sistem hukum,
kajian terhadap hukum adat dan hukum
yang hidup memang merupakan upaya
yang digunakan guna lebih memahami
sistem hukum atau keluarga hukum lain
dari yang selama ini diwarisi di Indonesia,
yakni sistem hukum eropa kontinental
atau civil law system.
Upaya yang digunakan yakni
pendekatan fenomenon atas peristiwa-
peristiwa yang terjadi di masyarakat yang
digunakan dalam menyelesaikan masalah
hukum. Sehingga masih ada konsep atau
sistem hukum lain yang sepatutnya untuk
dikaji guna pembaharuan hukum di
Indonesia. Terlebih dalam memaknai
hukum yang berlaku saat ini cenderung
dikatakan ketinggalan zaman dan tidak
sesuai dengan kenyataan dan tidak
mengakar pada nilai-nilai budaya
masyarakat.
Memahami dalam asumsi diatas,
jelaslah bahwa segala upaya guna
mengkaji dan menggali kembali hukum
adat dan nilai-nilai yang hidup di berbagai
daerah di Indonesia, terkhusus di wilayah
Propinsi Riau dengan corak budaya
melayu.
Sebagai identitas bangsa,
eksistensi hukum adat terlihat dari ciri dan
karakteristik yang sesuai dengan filosofi
dan budaya bangsa. Sudarto menegaskan
bahwa, “tidak salah kiranya, jika sampai
batas tertentu dapat dikatakan bahwa
hukum suatu bangsa dapat merupakan
suatu indikasi peradaban bangsa itu”.
(Sudarto, 1981: 4). Termasuk di dalamnya
terkait hal pemberian sanksi yang
diberikan oleh lembaga atau petugas adat.
Tujuan pemberian sanksi biasanya untuk
memberikan perlindungan kepada
kepentingan masyarakat dari berbagai
gangguan, baik yang dilakukan oleh
anggota masyarakat di dalam lingkungan
maupun orang yang berada di luar
anggota masyarakat.
Cerminan kedudukan hukum adat
saat ini, jelas tergambar bagi setiap daerah
yang masih memiliki hukum adat yang
kuat dan dapat diberlakukan sesuai
dengan kepentingan mereka. Hal ini
berkaitan dengan substansi hukum yang
berupa (a) perbuatan yang dilarang; (b)
orang yang melakukan perbuatan yang
dilarang, dan; (c) sanksi terhadap
pelanggar. (Helbert Packer. 1988: 18).
Sanksi adat hadir sebagai sarana
yang ampuh dalam penegakan hukum
adat guna memberikan nilai keadilan.
Walaupun pelaksanaannya masih saja
perlu mendapat perhatian khusus dalam
penegakannya. Namun, sanksi adat
hakikatnya adalah penderitaan yang
sengaja ditimpakan kepada seseorang
yang melakukan perbuatan tertentu yang
dinyatakan tercela oleh nilai dan norma
yang berlaku di masyarakat.
Hukum adat dan penerapan sanksi
adat diatas dapat dimaknai sebagai
perwujuda dari kebudayaan bangsa
Indonesia. Hal ini ditegaskan oleh
Koentjaraningrat (1874: 15) bahwa:
Pada hakikatnya kebudayaan itu
memiliki tiga perwujudan, yaitu
pertama wujud kebudayaan
sebagai kompleks dari ide-ide
gagasan, nilai-nilai, norma-
norma, peraturan dan sebagainya.
Kedua, kebudayaan dapat
berwujud sebagai kompleks
aktivitas kelakuan berpola dari
manusia dalam masyarakat, dan
 ketiga, kebudayaan dapat
berwujud sebagai benda hasil
karya manusia.
Setiap perkawinan melekat padanya
konsekuensi yuridis, berupa terjadinya
percampuran harta bersama diantara
sepasang manusia. Peristiwa ini lumrah
terjadi dalam budaya masyarakat di
Indonesia. Bahkan sejatinya masyarakat
tidak mengenal pemisahan harta suami
dan istri.
Sebagian besar orang pasti
menginginkan kehidupan yang harmonis,
namun tidak dapat pula kemudian
hapusnya hambatan-hambatan dalam
berumah tangga. Hingga akhirnya dapat
menuju keretakan rumah tangga yang
berakibat lebih dekat kepada perceraian.
(Susanto, 2008)
Terjadinya peristiwa dalam rumah
tangga seperti perselisihan, pertengkaran
atau percekcokkan antara suami dan istri
dapat mengakibatkan kepada perceraian
jika tidak diselesaikan dengan baik.
(Saleh, 1982)
Salah satu bentuk sanksi adat yang
hidup di dalam masyarakat Kabupaten
Rokan Hilir Propinsi Riau dikenal dengan
istilah tali sepinggang. Tali sepinggang
adalah suatu sanksi adat yang telah
disepakati bersama oleh anggota
masyarakat adat untuk ditaati jika terjadi
pelanggaran adat tertentu. Sanksi adat
tali sepinggang biasanya diberikan terkait
hak kepemilikan seseorang terhadap
sesuatu barang yang dimiliki. Seperti
rumah, tanah, kebun, sawah, ladang dan
sebagainya untuk dihapuskan hak
miliknya. Hukuman tali sepinggang
cenderung diberikan kepada seseorang
yang terikat dalam ikatan perkawinan,
dimana salah satu pihak yang senyatanya
melakukan perbuatan perzinaan, dengan
kata lain perselingkuhan.
Penelitian ini berusaha
mengungkapkan kedudukan hukum
pemberian sanksi adat terkait hapusnya
hak kepemilikan seseorang sebagai bagian
dari tradisi dan kebudayaan melayu Riau,
hingga sejauhmana eksistensi hukum adat
melayu dalam pemberian sanksi adat
dapat diterima di daerah Kabupaten
Rokan Hilir Propinsi Riau.
Berdasarkan uraian diatas maka
perlu dilakukan penelitian terhadap
eksistensi pemberian sanksi hukum adat
terkait hapusnya hak kepemilikan
seseorang di Kabupaten Rokan Hilir
Propinsi Riau. Hal ini menjadi penting
untuk diteliti karena merupakan langkah
awal dalam identifikasi kedudukan hukum
dan sanksi adat yang belaku di
masyarakat melayu Riau dalam
menghadapi permasalahan hukum yang
sama. Guna permasalahan yang sama di
masyarakat khususnya di Kabupaten
Rokan Hilir dapat terselesaikan dengan
baik.
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang akan digunakan
adalah penelitian hukum sosiologis,yaitu
studi-studi empiris untuk menemukan
teori-teori mengenai proses terjadinya dan
mengenai proses bekerjanya hukum
dalam masyarakat (Sunggono, 1997)
berdasarkan peraturan perundang-
undangan yang berlaku yang berkaitan
dengan penyelesaian sengketa rumah
tangga masyarakat adat melayu rokan di
propinsi Riau.
Lokasi penelitian adalah Kabupaten
Rokan Hulu dan Kabupaten Rokan Hilir.
Kabupaten Rokan Hulu yang terdiri dari
16 Kecamatan yaitu: Bangun Purba,
Kabun, Kepenuhan, Kunto Darussalam,
Rambah, Rambah Hilir, Rambah Samo,
Rokan IV Koto, Tambusai, Tambusai
Utara, Tandun, Ujungbatu, Pagaran Tapah
Darussalam, Bonai Darussalam,
Kepenuhan Hulu, dan Pendalian IV Koto.
Sedangakan kabupaten Rokan Hilir terdiri
dari 14 Kecamatan yaitu: Bagan
Sinembah, bangko Pusako, Bangko, Batu
Hampar, Kubu, pasir Limau Kapas,
Pekaitan, Pujud, Rantau Kopar, Rimba
Melintang, Simpang Kanan, Sinaboi,
Tanah Putih Tanjung Melawan, Tanah
Putih. Fokus penelitian ini adalah pada
wilayah adat yang mencakup pada 2
kabupaten dan 28 kecamatan tersebut.
Populasi responden meliputi a)
Pemerintah Daerah kabupaten Rokan
Hulu dan Rokan Hilir; b) Lembaga Adat
Melayu Rokan Hulu dan Rokan Hilir; c)
Mamak Adat dan pucuk suku; d)
masyarakat melayu rokan.
Teknik pengumpulan data dalam
penelitian ini meliputi observasi,
wawancara, kuisioner dan kajian
kepustakaan guna memudahkan peneliti
mengambil data. Sedangkan dalam teknik
analisis data, penulis menggunakan
metode analisis kualitatif dengan
menggunakan uraian kalimat untuk
menjelaskan hubungan antara teori yang
ada dengan kenyataan yang ada di
lapangan. Hal tersebut dilakukan dengan
tahapan beupa tahap persiapan, tahap
pelaksanaan dan tahap penyelesaian.
(Ismail, n.d.)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Mamak adat sebagai satu bagian
dalam masyarakat melayu rokan telah
mendapatkan tempat di hati
masyarakatnya. Kehadiran mamak adat
dianggap sebagai kerabat bahkan keluarga
dalam menyelesaikan setiap permasalahan
yang terjadi di lingkungan masyarakat
dan keluarga. Sehingga keputusan-
keputusan yang diambil oleh Mamak Adat
menjadi bagian penghargaan dan ketaatan
kepada adat.(Arida & Aunie, 2009)
Sengketa dalam rumah tangga
lumrah terjadi, baik dikarenakan
percekcokan, perselisihan paham, atau hal
lainnya. Namun berbeda jika sengketa
rumah tangga yang diakibatkan oleh
permasalahan perselingkuhan yang
menjadi sebab pemicu terjadinya sengketa
rumah tangga.
Selingkuh merupakan peristiwa
yang sangat tidak baik dinilai oleh
masyarakat melayu rokan. Karena
merupakan aib dalam keluarga besar dan
mamak adat di lingkungan masyarakat
melayu rokan. Sehingga begitu banyak
daya upaya dilakukan oleh keluarga
melalui mamak adat dalam
menyelamatkan keluarga yang telah
terbina. Namun dalam kondisi tertentu
perceraian merupakan solusi dalam
menjaga tujuan dalam mencapai
kebahagiaan itu sendiri.(Putuhena, Pide,
& Nur, 2013)
Adat hadir dengan memberikan
perbaikan atas kondisi yang dirusak
akibat perbuatan tercela tersebut,
layaknya istilah adat “menimbang pakai
landasan, kalau melompat pakai
tumpuan”. Sebab adat dalam kaitannya
dengan keluarga menjadi satu kesatuan
yang mengikat dan mengatur bagaimana
tata cara kehidupan berkeluarga dengan
baik hingga akhir kehidpuan, namun adat
juga sebagai instrumen hukum yang
memberikan pembinaan dan pemberian
sanksi (hukuman) sebagai alat
penyeimbang kedudukan masyarakat
yang dirusak.
Selingkuh dalam hal ini dimaksud
adalah terjadinya perzinaan yang
dilakukan oleh salah satu suami atau istri.
Zina dalam pandangan masyarakat adat
melayu rokan sebagai suatu tindakan
tercela yang berada dalam kategori berat.
Bahkan sebagian besar masyarakat adat
melayu rokan tidak akan banyak
mencampuri (membela) anak kemenakan
yang melakukan perbuatan tersebut.
Karena bagi mereka hal tersebut telah
mencoreng aib yang besar bagi keluarga
dan suku adat. Perbuatan seperti itu
biasanya diberikan sanksi tali sepinggang
ada juga yang menyebutnya dengan turun
tali sepinggang.
Pola yang terjadi dalam
penyelesaian sengketa ini meliputi mamak
adat menghadirkan masing-masing
mamak adat dari anak kemenakan.
Kemudian mamak adat masing-masing
pihak disampaikan bahwa telah terjadi
perzinaan yang diketahui dengan 2 orang
saksi yang melihat secara langsung
terjadinya perzinaan. Maka berdasarkan
aturan adat di masyarakat adat melayu
rokan telah menetapkan sanksi (hukuman)
dengan sanksi tali sepinggang yakni pergi
dari kampong dengan hanya membawa
benda dan barang yang hanya melekat di
badan saja.
Proses pelaksanaannya diawali
dengan melakukan inventarisir ada
tidaknya harta pribadi (bawaan) yang di
bawa ke dalam keluarga. Jika ada yang
membawa harta pribadi kedalam keluarga,
maka mamak adat harus tahu di awal
perkawinan. Baik seperti lahan yang
diberikan orang tua kedua belah pihak
yang diberikan untuk dikelola sebagai
pencaharian mereka haruslah diketahui
oleh mamak adat. Karena dalam
ungkapan adat melayu Rokan Hulu
berupa “harato dibawok di bawa pulang,
yang di tompati di tinggalkan”. Hal ini
senada dengan ungkapan adat “suarang
diagieh, sekutu dibolah yang dibawok
dibawa pulang, yang ditompati
ditinggalkan”, yang artinya sekecil
apapun harta yang dimiliki harus dibagi,
jika banyak dibagi dua, harta bawaan
dibawa pulang baik pihak istri maupun
suami, sedangkan harta tempatan
(ditempati) seperti rumah dan seisinya
harus di tinggalkan untuk anak dan istri.
Setelah inventarisir harta dalam
keluarga baik meliputi harta bawaan,
harta soko, dan harta bersama di
identifikasi. Maka langkah selanjutnya
adalah menginventarisir apakah terdapat
hutang selama perkawinan terjadi. Karena
hutang bagi masyarakat melayu Rokan
Hulu menempati posisi utama untuk
diselesaikan sebelum terjadinya
pembagian harta bersama kedua belah
pihak.
Selanjutnya mamak adat juga
mengidentifikasi kedua belah pihak
apakah sudah memiliki rumah atau belum.
Jika yang bercerai belum memiliki rumah,
maka pihak laki-laki dihutangkan adat.
Karena dalam adat jika suami istri yang
sudah menikah 6 (enam) bulan maka dia
harus punya uang rumah dengan senlai
minimum dengan rumah dalam
pandangan terdahulu seperti beratap daun,
berdinding kulit lawak/ kulit kayu, geloga
batang pinang/ tiang batang pinang.
Kemudian ada pula dikenal uang iddah
senilai dengan 3 (tiga) bulan 10 (sepuluh)
hari, yang merupakan cerminan budaya
melayu sesuai dengan istilah “agama yang
mengatur dan adat yang menjalankan”.
Selanjutnya adat memberikan sanksi
adat atas terjadinya peristiwa perzinaan
dengan sanksi tali sepinggang. Dengan
melakukan pencabutan hak atas harta
bersama. Maka harta bersama itu tidak
dibagi, tetapi sepenuhnya diperuntukkan
kepada anak-anaknya melalui
pemeliharaan istri. Keputusan ini diambil
berdasarkan musyawarah mamak adat di
hadapan Pucuk Suku adat yang menjadi
fungsionaris adat di wilayah daerah
masyarakat melayu rokan.
Mamak adat selaku pihak yang
memberikan pandangan serta pencabutan
hak atas harta bersama terhadap sengketa
rumah tangga di masyarakat melayu
rokan di propinsi riau tersebut akan
dipengaruhi oleh bagaimana budaya
melayu Rokan itu sendiri. Pandangan
hukum adat yang membagi persekutuan
dalam masyarakat hukum adat dapat
digolongkan menjadi 2 (dua) kelompok
besar yaitu 1) persekutuan teritorial; dan
2) persekutuan genealogis.
(Wignyodipuro, 1987)
Berdasarkan persekutuan diatas
dapat diketahui bahwa masyarakat melayu
Rokan dalam persekutuan teritoral
memiliki kekuatan hubungan magis
religius terhadap wilayah tempat mereka
berdiam diri. Mereka menyadari bahwa
tanah (wilayah) yang mereka diami
merupakan bagian dari kehidupan
masyarakat. Esensial wilayah sebagai
bagian dari kehidupan tidak hanya
menjadi tempat tinggal, namun juga
sebagai penghidupan dan akhir dari
kehidupan. Maka ikatan teritorial bagi
masyarakat melayu Rokan cenderung
menetap di daerahnya, berkebun dan
cepat kembali setelah meninggalkan
kampung halaman.
Selain ikatan persekutuan teritorial
memiliki kekuatan hubungan dengan
masyarakat melayu Rokan, ikatan
persekutuan genealogis yang bersumber
dari hubungan pertalian darah juga
memiliki hubungan penting dalam
kehidupan masyarakat melayu Rokan.
Pertalian darah dalam keluarga
menunjukkan identitas dan pengenal bagi
masyarakat melayu Rokan. Karena
kedudukan pertalian darah memiliki hak
dan kewajiban kepada sanak famili secara
genealogis untuk memberikan
kemandirian dan kemajuan kepada suatu
kelompok suku.(Prof. Dr. I Gede A. B.
Wiranata & BAKTI, 2005)
Masyarakat melayu Rokan
menggunakan pola genealogis yang
bersumber corak kecenderungan kepada
keluarga ibu (Materilineal). Maka anak
kemenakan yang lahir menjadi amanat
bagi mamak adat untuk dilakukan
pendidikan ilmu maupun pengetahuan
dalam mengarungi kehidupan.
Berdasarkan kecenderungan kepada
keluarga ibu, maka hal ini juga menjadi
bahan pertimbangan mengapa
perlindungan kepada istri dilebihkan
karena mamak adat menilai bahwa ibu
adalah tempat penuh kasih sayang bagi
anak-anak sekaligus tempat mendapatkan
pendidikan serta pengasuhan. Hal
demikian berlangsung tidak hanya dalam
waktu singkat, melainkan dalam waktu
yang panjang bahkan hingga anak-anak
akan menikah dan menikahkan cucu-cucu
nantinya.
Berbagai pertimbangan diatas
menunjukkan posisi kedudukan ibu
dengan beban sedemikian rupa maka
sebagai kebutuhan utama yang sifatnya
mendasar diberikan (ditinggalkan) untuk
seorang ibu, seperti rumah beserta alat
kelengkapannya. Serta dengan masuknya
pengaruh agama, maka diberikan pula
biaya pertanggungan masa iddah bagi istri
yang diceraikan, dengan ukuran sekurang-
kurangnya 3 (tiga) bulan 10 (sepuluh)
hari. Namun terlepas dari hal tersebut,
perihal sanksi ini tetap akan diberikan
kepada siapa pihak yang diketahui secara
nyata melakukan perzinaan. Dan
instrument yang biasanya dijadikan alat
mencabut hak itu secara suka rela adalah
perjanjian perdamaian yang dibuat oleh
pihak yang diberikan sanksi (hukuman)
sebagai bentuk penyerahan pelepasan hak
kepada pasangannya guna menjalankan
sanksi hukum tali sepinggang.
SIMPULAN
Bahwa pelaksanaan dalam
pemberian sanksi adat tali sepinggang
sebagai alat memaksa melakukan
pencabutan harta bersama telah
dilaksanakan sejak dahulu. Sebab menilai
hukum adat tidak hanya sekedar
memberikan sanksi adat kepada pelaku
zina saja, namun terdapat pertimbangan
lainnya yang menjadikan pihak suami
atau istri yang baik tetap mendapatkan
haknya atas penghidupan dan
pemeliharaan dari harta bersama yang
didapatkan.
Proses yang terjadi kemudian di
dahulukan kepada pengelompokkan harta
dahulu dari kedua belah pihak.
Pengelompokan harta ada 3 (tiga) harta
bawaan, harta soko, dan harta bersama.
Dalam hal ini merupakan keadilan bagi
keluarga pihak yang berbuat kesalahan
dan pihak yang dirugikan atas perbuatan
tersebut.
Ketaatan kepada adat pula menjadi
bagian yang tidak terpisahkan dalam
masyarakat adat, sehingga penghargaan
kepada adat sangat tinggi kepada
keputusan adat yang berlaku.
UCAPAN TERIMAKASIH
Artikel ini dapat tersusun dan
terselesaikan dengan baik berkat bantuan
dari berbagai pihak, tentunya pada
kesempatan ini pula perkenankanlah
penulis untuk menyampaikan ucapan
terima kasih kepada Dekan Fakultas
Hukum Universitas Riau yang telah
menyetujui untuk pendanaan penelitian
ini, serta rekan-rekan dosen Fakultas
Hukum Universitas Riau atas semangat
dan motivasinya untuk berdiskusi dengan Pudjosewojo, Kusumadi. Pedoman
penulis dalam menyusun artikel ini.
Pelajaran Tata Hukum Indonesia,
Semoga segala bantuan dan dorongan
yang telah diberikan kepada penulis akan Jakarta: Aksara Baru, 1976
diberikan balasan yang berlipat oleh Allah
Saptomo, Ade. Penyelesaian Sengketa
SWT.
Luar Pengadilan, Sebuah Kajian
Alternatif Penyelesaian
DAFTAR PUSTAKA
Sengketa,Fakultas Hukum,
Abbas, Syahrizal. Mediasi : dalam Universitas Andalas, Padang, 2001
Perspektif Hukum Syariah, Hukum Soekanto, Soerjono. Hukum Adat
Adat dan Hukum Nasional, Indonesia, Jakarta: PT Raja
Kencana Prenada Media Group: Grafindo Persada, 2001
Jakarta: 2002 __________________. Masa Depan
Fuady, Munir. Arbitrase Nasional Hukum Adat di Indonesia,
(Alternatif Penyelesaian Sengketa Makalah pada Seminar
Perdata Bisnis), Citra Aditya Penelaahan Pembaharuan Hukum
Bakti, Bandung : 2000. Nasional, Jakarta: BPHN, 1990
Hadikusuma, Hilman. Antropologi Soemadinigrat, R. Otje Salman.
Hukum Indonesia, Alumni : Rekonseptualisasi Hukum Adat
Bandung : 2001 Kontemporer, Bandung: PT
Harahap, M.Yahya. Beberapa tinjauan Alumni, 2002
mengenai sistem Peradilan dan Soepomo. Bab-bab Tentang Hukum Adat,
Penyelesaian Sengketa, Citra Pradnya Paramita, Jakarta: 2004
Aditya Bakti, Bandung: 1997 Soepomo. dan R. Djokosoetono, Sejarah
Mahadi, Uraian Singkat tentang Hukum Politik Hukum Adat, Jakarta: PT.
Adat sejak RR tahun 1854, Pradnya Paramita, 2002Sudiyat,
Bandung: Alumni, 1991 Iman. Hukum Adat - Sketsa Asas,
Muhammad, Bushar. Asas-Asas Hukum Yogyakarta: Liberty, 1981
Adat, Jakarta: PT. Pradnya Widjaja, Gunawan. Alternatif
Paramita, 2002. Penyelesaian Sengketa, Rajawali
Priyatna, Abdurrasyid. Arbitrase dan Pers, Jakarta, 2002
Alternatif Penyelesaian Sengketa Wignjodipoero, Soerojo. Pengantar dan
Suatu Pengantar, PT. Fikahati Asas-asas Hukum Adat, Bandung:
Anesta, Jakarta :2002 PT Toko Gunung Agung, 2000
Wiranata, I. Gede A.B., Hukum Adat
Indonesia, Bandung: PT Citra c. Jurnal/Makalah
Aditya Bakti, 2005 Takdir Rahmadi, Disampaikan dalam
Seminar Sehari : Mediasi, Sebagai
b. Undang-Undang alternatif Penyelesaian Sengketa, tanggal
UU No. 30 Tahun 1999 Tentang Arbitrase 13 September 2010, Fakultas Syariah,
dan Alternatif Penyelesaian Sengketa UIN SUSKA, Pekanbaru.
Peraturan Mahkamah Agung No. 1 Tahun
2008 Tentang Prosedur Mediasi