PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN

Standar Kompetensi :
3. Memahami perkembangan Islam pada abad pertengahan (1250 – 1800 )

Kompetensi Dasar :
3.1. Menjelaskan perkembangan Islam pada abad pertengahan
3.2. Menyebutkan contoh peristiwa perkembangan Islam pada abad pertengahan

TARTILAN
Bacalah ayat-ayat berikut dengan tartil dan renungkanlah maknanya serta perhatikan
adab dan sopan santun membaca Al Qur’an.

a. Q.S. Al A’raf : 4 - 5

b. Q.S Thaha : 128-129

c. Q.S.Hud : 100 - 102

PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
A. Sekilas tentang Dunia Islam pada Abad Pertengahan
Dalam buku Ensiklopedi Islam, Jilid 2 (Jakarta, Ichtiar Baru Van Hoeve) dijelaskan
bahwa sejarah Islam telah melalui tiga periode, yaitu periode klasik (650-1250 M), periode
pertengahan (1250-1800 M), dan periode modern (1800-sekarang). Topik bahasan dalam
bab ini akan difokuskan pada perkembangan Islam pada periode pertengahan.
Pada periode klasik, Islam mengalami kemajuan dan masa keemasan. Hal ini ditandai
dengan sangat luasnya wilayah kekuasaan Islam, adanya integrasi antarwilavah Islam, dan
adanya kemajuan di bidang ilmu dan sains.
Pada abad pertengahan, Islam mengalami kemunduran. Hal ini ditandai dengan tidak
adanya lagi kekuasaan Islam yang utuh yang meliputi seluruh wilayah Islam, dan
terpecahnya Islam menjadi kerajaan-kerajaan yang terpisah. Kerajaan-kerajaan itu antara
lain :

1. Kerajaan Ottoman di Turki

Kerajaan Ottoman didirikan dan diproklamasikan kemerdekaannya oleh Utsman I
dari bangsa Turki Utsmani, setelah Sultan Alauddin dari Dinasti Saljuk meninggal dunia
tahun 1300 M.
Utsman I dinobatkan sebagai raja (sultan) pertama dan kerajaan Ottoman, yang
disusul dengan raia-raja berikutnya. Kerajaan Ottoman mengalami kemajuan pada
masa pemerintahan Sultan Muhammad II (1451-1481 M). Sultan ini berjasa besar,
karena telah menyebarluaskan Islam ke Benua Eropa, melalui penaklukan kota Benteng
Konstantinopel ibukota Romawi Timur pada tahun 1453 M. Karena keberhasilan ini,
kemudian Sultan Muhammad II mendapat julukan Al-Fatih yang artinya Sang Penakluk.
Kerajaan Ottoman mengalami masa keemasan pada masa pemerintahan Sultan
Sulaeman I (1521-1566 M), yang bergelar Sulaeman Agung dan Sulaeman Al-Qanuni.
Pada masa pemerintahannva kerajaan Ottoman memiliki wilavah kekuasaan yang
cukup luas, yaitu : Afrika Utara, Mesir, Hedzjaz, Irak, Armenia, Asia kecil, Krimea,
Balkan, Yunani, Bulgaria, Bosnia, Hongaria, Rumania, sumpai ke batas Sungai Danube
dengan tiga lautan, yaitu Laut Merah, Laut Tengah dan Laut Hitam.
Namun, setelah Sulaeman Agung meninggal dunia, kerajaan Ottoman Turki
mengalami kemunduran sehingga satu demi satu wilayah kekuasaannya melepaskan
diri.

Biografi Sulaiman Al-Qanuni

(6 November 1494 - 5 September 1566 M)
Sulaeman Al-Qanuni, yang disebut juga Sulaeman adalah putra pasangan Sultan
Salim I (yang wafat pada tahun 1520 M) dan Aisya Sultan. Perkataan Al-Qanuni
merupakan julukan yang diberikan oleh masyarakat Turki Utsmani kepada Sulaeman I,
yang berarti “Si Pembuat Undang-Undang”.
Sulaeman Al-Qanuni, menjadi Sultan Ottoman Turki dari tahun 1520 M sampai
dengan 1566 M. Beliau merupakan Sultan Turki Utsmani terbesar dan paling berhasil
 dalam menjalankan roda pemerintahan. Keberhasilan-keberhasilan tersebut antara lain
dalam hal :
o Perluasan wilayah kekuasaan seperti berhasil menguasai Beograd, yang sekarang
menjadi ibukota Serbia, Yugoslavia (dulu) pada tahun 1521 M; menguasai
Budapest, ibukota Hongaria pada tahun 1524 M; menguasai Pulau Rhodos tahun
1522 M; merebut pangkalan angkatan laut di bagian tenggara Prancis yaitu kota
Nicea, memperoleh kemenangan dalam berperang melawan Austria pada tahun
1531 M. Karena demikian kuat dan luasnya wilayah kekuasaan Sulaeman Al-
Qanuni. orang-orang Eropa memberi julukan kepadanya dengan nama Solomon the
Magnificent atau Solomon the Great (Sulaeman yang Agung).
o Membangun armada laut pertama pada tahun 1534 M. yang diperkuat oleh admiral
laut yang cakap Khairuddin Barbarossa. Armada laut ini dibentuk untuk menghadapi
perlawanan pasukan Kaisar Karel V dari Spanyol.
o Mendirikan Universitas As-Sulaemaniyyah pada tahun 1550, membangun istana,
hotel, rumah sakit, lembaga pendidikan Al-Qur’an, dan masjid. Sedangkan
arsitekturnya bernama Sinan.
o Menulis salinan Al-Qur’an dengan tangannya sendiri, yang kini disimpan dengan
baik di Masjid Agung Sulaeman yang dibangun tahun 1550-1556 M.

2. Kerajaan Mogul di India

Peranan umat Islam India dalam penyebarluasan agama Islam dapat dilihat dalam
empat periode, yaitu periode sebelum kerajaan Mogul (705-1526 M). periode Mogul
(1526-1858 M). periode masa penjajahan lnggris (1858-1947 M), dan periode negara
India Sekuler (1947-sekarang).
Kerajaan Mogul didirikan oleh Zahiruddin Muhammad Babur, keturunan Jengiz
Khan bangsa Mongol, pada tahun 1526 M. Kerajaan Mogul berpusat di Delhi (India).
Kerajaan Mogul diperintah secara silih berganti oleh 15 orang raja (sultan). Sultan
pertama Kerajaan Mogul bernama Zahiruddin Muhammad Babur (1526-1530 M) dan
sultan terakhirny brnarna Sultan Bahadur Syh II (1837-1858 M). Kerajaan Mogul
mencapai puncak kejayaannva tatkala diperintah oleh Akbar Syah I (1556-1605 M),
Jahangir atau Nuruddin Muhammad Jahangir (1605-1627 M), Syah Jihan (1627-1658
M), dan Aurangzeh atau Alamgir I (1658-1707 M).
Wilayah kejuasaan Mogul meliputi Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oud,
Allahabad. Ajmer, Guzarat, Melwa, Bihar, Bengal, Khandes, Berar, Ahmad Nagar,
Ousra. Kashmir, Bajipur, Galkanda, Tajore, dan Trichinopoli.

3. Kerajaan Safawi di Persia (sekarang Iran)

Umat Islam menguasai Persia sejak tahun 641 M. Setelah itu, bangsa Persia yang
semula beragama Zoroaster berbondong-bondong masuk Islam. Dinasti atau kerajaan
Islam silih berganti memerintah Persia, sampai dengan bangsa Mongol merebutnya
pada abad ke-12 M. Selama tiga abad bangsa Mongol menguasai Persia, hingga pada
tahun 1501 M muncul dinasti baru, yaitu dinasti atau Kerajaau Safawi.
Kerajaan Safawi didirikan oleh Syah Ismail Syafawi (Ismail I) pada tahun 907 H
(1501 M) di Tabriz. Beliau berkuasa pada tahun 1501 M-1524 M, yang wilayah
kekuasaannya di sebelah barat berbatasan dengan kerajaan Utsmani (Ottoman) di Turki
dan di sebelah timur berbatasan dengan kerajaan Islam Mogul di lndia.. Kerajaan
Safawi Mogul dan Turki Utsmani merupakan tiga kerajaan besar pada ahad
pertengahan.
Setelah pemerintahan Syah Ismail Safawi berakhir, silih berganti sultan- sultan
Dinasti Safawi melanjutkan pemerintahannya hingga sebanyak 17 sultan. Sultan
terakhir Kerajaan Safawi bernama Sultan Muhammad.
Kerajaan Safawi mencapai puncak kejayaannya tatkala diperintah oleh Syah
Abbas (1585 - 1628 M). Beliau berjasa mempersatukan seluruh Persia, mengusir
Portugis dan kepulauan Hormuz, dan nama pelabuhan Gumran diubah menjadi Bandar
Abbas (sampai sekarang). Syah Abbas juga memindahkan ibukota kerajaan dari
Qizwan ke Isfahan.
Setelah pemerintahan Syah Abbas berakhir dan digantikan oleh sultan- sultan
berikutnya, kedudukan Kerajaan Safawi menjadi lemah. Kelemahan Kerajaan Safawi ini
antara lain disebabkan adanya perebutan kekuasaan.
Selanjutnya Persia diperintah oleh Dinasti Zand (1759-1794), Dinasti Qajar (1794-
1925), Dinasti Pahlevi (1925-1979). Kemudian sejak tanggal 11 Februari 1979 melalui
revolusi Islam yang dipimpin oleh ulama terkenal Ayatullah Komeini (1900-1989 M),
sistem kerajaan yang telah ribuan tahun berkuasa. dihapus dan diganti dengan sistem
republik (demokrasi) dengan nama “Jumhuri-ye Eslami-ye Iran” (Republik Islam Iran)
dan dengan presiden pertamanva Abalhassan Bani Sadr.
Pada waktu kerajaan-kerajaan Islam dan umat Islam di berbagai wilavah dan
benua Asia dan Afrika berada dalam keadaan lemah, sebaliknya di wilavah Eropa justru
dalam keadaan kuat. Keadaan bangsa Eropa seperti Spanyol, Prancis, Portugis,
Inggris, dan Belanda berada dalam keadaan kuat dan maju, khususnya di bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi baru.
Salah satu penyebab bangsa Eropa kuat dan maju adalah pengaruh dari dunia
Islam. Pada awalnya bangsa Eropa mempelajari berbagai macam ilmu pengetahuan
dari umat Islam pada periode klasik (periode kejayaan dan keemasan umat Islam)
seperti ilmu kedokteran, ilmu sejarah, ilmu pertambangan, dan ilmu kimia. Ilmu-ilmu
tersebut kemudian mereka dalami dan kembangkan sendiri, sehingga setahap demi
setahap mereka berhasil memperoleh kemajuan dan kekuatan serta berhasil
melaksanakan revolusi di bidang industri.
Selanjutnya, bangsa Eropa berusaha menjajah negara-negara lemah. khususnya
kerajaan-kerajaan Islam dan umat Islam yang ada di wilayah benua Asia dan Afrika.
Mereka melakukan penjajahan untuk mencapai tiga tujuan yaitu:
 Gold yang maksudnya agar memperoleh keuntungan besar, khususnya di bidang
perdagangan bangsa Eropa, membeli bahan-bahan industri dari wilayah jajahannya
dengan harga murah, kemudian menjual hasil industrinya ke wilayah jajahannya
dengan harga mahal.
 Glory yang maksudnya untuk mencapai kejayaan di bidang kekuasaan.
 Gospel yang artinya usaha menyebarluaskan agama Kristen.
 Agar meraih keuntungan besar, bangsa Eropa melakukan usaha monopoli di
bidang perdagangan, antara lain dengan cara merebut dan menguasai pusat-pusat
perdagangan yang semula dikuasai umat Islam. Pusat-pusat perdaganga itu misalnya :
 Kota Goa di pantai barat India direbut pada tahun 1510 M dan dijadikannya benteng
pangkalan, untuk menyaingi perdagangan umat Islam dengan Afrika Timur.
 Pelabuhan Malaka pada tahun 1511 M dikuasai dan dijadikan sebagai benteng
pangkalan untuk menyaingi perdagangan umat Islam di luar Indonesia dengan
Indonesia.
Akhirnya, setelah bangsa Eropa bertambah kuat, sedangkan kerajaan-kerajaan
Islam dan umat Islam semakin lemah terutama di bidang ekonomi, militer, dan ilmu
pengetahuan, maka kerajaan-kerajaan Islam dan umat Islam di berbagai wilayah Asia-
Afrika dijadikan negara jajahan oleh bangsa Eropa. Negara-negara jajahan itu antara
lain :
Negara yang Dijajah Negara Penjajah
Mesir, Jazirah Arab, Yaman, Inggris
Afganistan, dan India
Maroko, Aijazair, Tunisia, Libia, Prancis
Libanon, dan Suriah
Mindanao, (Philipina Selatan) Spanyol
Malaka (Malaysia) Mula-mula dijajah oleh Portugal
(1511-1641), Belanda
(1641-1795), dan lnggris
(1795-1957)
Indonesia Belanda dan Jepang
Kaukasia, Armenia, Tajikistan, Rusia
Kazachtan, Azerbaizan,
Usbekistan, Bukhara, dan
Samarkand

Akibat buruk dari penjajahan bangsa Eropa terhadap kerajaan-kerajaan Islam dan
umat Islam benmacam-macam, antara lain umat Islam mengalami kemunduran dan
keterbelakangan di bidang politik, ilmu pengetahuan, perekonomian, dan kebudayaan.

B. Perkembangan Ajaran Islam pada Abad Pertengahan

Ajaran Islam mengalami perkemhangan pada abad pertengahan walaupun
perkemhangannya tidak sepesat pada periode klasik.
Di India Kerajaan Mogul telah melaksanakan berbagai usaha dakwah pendidikan
Islam antara lain dengan membangun masjid-masjid dan madrasah-madrasah. Pada
madrasah-madrasah tersebut diajarkan ilmu tafsir, ilmu hadis dan ilmu fikih yang
merupakan mata pelajaran pokok.
Sekelompok ulama India telah menyusun sebuah kitab yang berjudul Al-Fatawa Al-
Hindiyyah berisi tentang kumpulan fatwa Mazhab Hanafi dan dicetak dalam empat jilid
besar. Kitab ini disusun atas permintaan penguasa kerajaan Mogul yakni Sultan Abu Al-
 Muzaffar Muhyiddin Aurangzeb (Alamgir 1: 1658-1707 M), sehingga kitab ini dikenal dengan
sebutan Al-Fatawa Al-Alamgariyah.
Di Mesir ketika Dinasti Mamluk berkuasa (1250-1517 M) telah muncul beberapa
ulama besar antara lain Ibnu Hajar Al-Asqalani (1372-1449 M dan Ibnu Khaldun (1332-1406
M). Ibnu Hajar Al-Asqalani, selain sebagai ulama besar, beliau juga sebagai dosen, guru
besar, pimpinan akademi (madrasah), hakim, mufti (pemberi fatwa), khatib, dan penulis. Di
antara buku hasil karyanya berjudul Fath Al-Bari fi Syarh Al-Bukhari (Ulasan tentang Hadis-
Hadis Riwayat Al-Bukhari yang terdiri dari 13 jilid) dan Bulug Al-Maram Min Adillah Al-
Ahkam (Kumpulan Hadis Hukum dan sudah diterjemahkan ke dalarn bahasa 1ndonesia).
Adapun lbnu Khaldun, terkenal sebagai sejarawan dan “Bapak Sosiologi Islam.” Kitab
karangannva yang terkenal adalah Al-Ibar (Sejarah Umum, terdiri dari 7 jilid).
Perlu pula diketahui ulama-ulama besar lainnva yang hidup pada abad pertengahan
seperti :
 Jalaluddin Al-Mahalli (Mesir 791-964 H) dan Jalaluddin As-Suyuti (849 H-91 I H)
mengarang Kitab Tafsir Jalalain yang terdiri dari dua jilid. Kitab ini sudah diterjemahkan
ke dalam bahasa Indonesia.
 Ibnu Kasir (Bosyra 700 H/ 1300 M - Damaskus 774 H/1373 M) mengarang Tafsir Al-
Qur’an Al-Azim yang terdiri dari empat jilid. Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalarn
bahasa Indonesia.
 Imam An-Nawawi (Damaskus 631 H/1233 M-676 H/1277 M) mengarang Kitab Hadis
“Riyad as-Salihin”. Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Imam
Nawawi (wafat 1277 M) menyusun kitab fIkih Mazhab Syafi’i dengan judul Minhaj At-
Talibin.

C. Perkembangan Ilmu Pengetahuan pada Abad Pertengahan

Pada abad pertengahan di beberapa wilayah kekuasaan Islam. ilmu pengetahuan
mengalami perkembangan walaupun tidak lebih maju daripada masa jayanya Daulah
Abbasiyah dan tidak mampu menyaingi kemajuan bangsa Eropa.
Di India pada masa pemerintahan kerajaan Mogul telah dibangun sekolah- sekolah,
yang di dalamnya diajarkan ilmu pengetahuan umum, seperti logika, filsafat, geometri,
geografi, sejarah, politik, dan matematika. Tatkala Sultan Syah Jehan dan Aurangzeb
memerintah telah dibangun sekolah-sekolah tinggi, selain pusat pengajaran di Sueknon.
Selain itu, pada tahun 1641 M perpustakaan di Agra telah memiliki 24.000 judul buku dalam
berbagai disiplin ilmu.
Di Mesir tatkala diperintah oleh Dinasti Mamluk (1250-1517 M) telah muncul para
cendekiawan Muslim seperti :
 Ibnu Abi Usaibiah penulis buku “Uyun Al-Anba fi Tabaqat Al-Atibba” (penyampai
informasi dalam tingkatan para dokter).
 Abu Al-Fida, Ibnu Tagri Badri Atabaki, dan Al-Maqrizi, terkenal sebagai penulis
sejarah kedokteran.
 Abu Hasan Mi Nafis (wafat 1288 M) kepala rumah sakit Kairo yang menemukan
susunan dan peredaran darah dalam paru-paru manusia, tiga abad lebih dulu dari
Servetus (orang Portugis).
  Nasirudin At-Tusi (1201-1274 M) seorang ahli observatorium dan Abu Faraj Tabari
(1226-1286) seorang ahli matematika.

Selain itu, ada seorang cendekiawan Muslim yang ahli dalam ilmu geografi yang
bernama Ibnu Batutah (703-779 H) dan juga pengembara Muslim yang telah berkeliling
dunia serta pernah singgah sebanyak dua kali di Samudera Pasai (Aceh). Beliau telah
menyusun buku yang berjudul Rihlah Ibnu Batutah, berisi tentang perjalanan Ibnu Batutah
dalam berkeliling dunia. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam berpuluh-puluh bahasa
dunia.
Perlu pula diketahui bahwa pada awal abad pertengahan ini telah pula disusun Kitab
Mausu’at, yaitu buku yang sangat tebal, berisi tentang kumpulan berbagai ilmu
pengetahuan, yang pada masa sekarang disebut ensiklopedi. Di antara cendekiawan
Muslim yang menyusun Mausu‘at adalah An-Nuwairy (wafat : 722 H), Ibnu Fadlullah (700-
748 H), dan Jalaluddin As-Suyuti (849-911 H). Setelah kerajaan-kerajaan Islam dan umat
Islam di berbagai wilayah dan benua Asia dan Afrika mengalami kemunduran di bidang
politik dan ekonomi, akibat dijajah oleh bangsa Eropa, umat Islam tidak mampu lagi untuk
menumbuh- kembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.

D. Perkembangan Kebudayaan Islam pada Abad Pertengahan

1. Arsitektur
Kata arsitektur berasal dan bahasa Yunani yaitu architektur yang berasal dari dua
suku kata yakni arche dan tektoo. Arche berarti asli, awal, dan otentik. Tektoo bermakna
berdiri stabil dan kokoh.
Arsitektur Islam adalah ilmu sekaligus seni merancang bangunan ataupun strukrur
lain yang fungsional dan dirancang berdasarkan kaidah estetika Islam yang bertolak dari
pengakuan akan keesaan Allah SWT. Arsitektur Islam itu terdapat antara lain pada
bangunan masjid, istana, dan makam/pekuburan.
Di Persia (sekarang Iran) pada masa keemasan Dinasti Safawi di kota Isfahan
telah dibangun Masjid Syah (sekarang Masjid Imam), Masjid Syah Lutfullah, Istana
Cehil Sutun (bahasa Persia: empat puluh tiang), jembatan Khaju, dan menara-menara
goyang. Mengingat indah dan megahnya kota Isfahan, orang-orang Persia (Iran)
menyebutnya dengan ungkapan Isfahan Nisfe Jahan (Isfahan kota setengah dunia).
Selain itu, di kota Masyhad (ibukota propinsi Khurasan) terdapat makam Imam Ali
Ar-Rida (orang Iran biasa menyebut Imam Reza, Imam ke-8 dalam akidah Syi’ah dua
belas Imam). Tidak jauh dari makam Imam Ali Ar-Rida terdapat masjid Imam Reza yang
luas megah dan indah dengan arsitekur Islam yang berkualitas tinggi. Kubah masjid ini
dihiasi dengan ratusan kilogram emas murni. sehingga menambah kemegahan dan
keindahan masjid. Juga di kota tua Qum (150 km dan Teheran) terdapat makam Hazrat
Fatimah Ma’sumah saudara kandung Imam Ali Ar-Rida. Kedua makam tersebut tidak
pernah sepi dari para peziarah, baik dari wilayah Persia maupun negara tetangga
seperti Afganistan, Pakistan, dan Irak.
 Di India pada masa Kerajaan Mogul telah didirikan bangunan-bangunan yang
megah dan indah dengan arsitektur yang mengagumkan. Bangunan-bangunan itu
seperti istana megah di Delhi dan Lahore, Masjid Jami di Aunfur (dibangun antara tahun
1438-1478 M, meniru bangunan Dinasti Timurid), Benteng Merah, Char Minar (empat
menara) yang dibangun tahun 1591 M, di Hyderabad, India (corak Islam dan Hindu
tampak pada bangunan ini) dan bangunan-bangunan makam yang memukau.
Termasuk bangunan makam yang menakjubkan dan termasuk salah satu keajaiban
dunia ialah Taj Mahal. Pada bangunan makam ini disemayamkan Mumtaz Mahal istri
Syah Jehan. Taj Mahal ini terletak di pinggir Sungai Jamuna di Agra dan dibangun oleh
Syah Jehan selama dua belas tahun (1631-1643). Untuk melaksanakan pembangunan
gedung Sultan Syah Jehan mendatangkan arsitek-arsitek dari Iran, Arab, dan Turki.
Sedangkan yang menyiapkan gambar rancangan gedung ini dan sekaligus pengawas
dalam pelaksanaan pembangunannya adalah Ustad Isa Irani.
Di Turki pada masa keemasan pemerintahan kerajaan Utsman, telah dibangun
masjid-masjid dengan gaya arsitektur tinggi dan menawan hati. Masjid-masjid itu seperti
Masjid Agung Sultan Muhammad Al-Fatih, Masjid Agung Sulaeman (pada masa itu
merupakan masjid terindah di Turki), Masjid Bayazid, Masjid Abu Ayub Al-Ansari yang
terletak di sebelah Masjid Aya Sopia. Masjid-masjid tersebut dihiasi dengan kaligrafi,
sehingga menambah keindahan, kemegahan, dan keagungan-Nya.
Masjid Aya Sopia dulunya merupakan sebuah gereja. Kemudian bangunan itu
dirombak statusnya menjadi sebuah masjid melalui renovasi dan gambar-gambar
makhluk hidup di dindingnya diganti dengan kaligrafi yang menyejukkan hati.
Selain bangunan-bangunan masjid, di Turki telah dibangun pula gedung gedung
madrasah, rumah sakit, jembatan, saluran air, tempat peristirahatan, makam, dan
pemandian umum. Sedangkan untuk melaksanakan pembangunannya ditangani oleh
arsitek terkenal pada masa itu yakni Sinan Pasya.
Di Indonesia pada abad pertengahan telah didirikari bangunan-bangunan bergaya
arsitektur Islam yakni masjid, istana, dan makam.
Masjid-masjid yang dibangun pada waktu itu, seperti Masjid Agung Demak (tahun
1506 M), Masjid Agung Banten yang dibangun oleh Sultan Maulana Hasanuddin (1552-
1570 M), Masjid Agung Kudus (1549 M), Masjid Agung Cirebon (1480 M), Masjid Sultan
Abdurrahman di Pontianak Kalimantan Barat (dibangun pada abad ke-18 M), dan Masjid
Agung Keraton Buton di Bau Bau Sulawesi Tenggara (tahun 1712 M).

2. Seni Sastra
Seni sastra sebagai bagian dan kebudayaan terdapat pula di berbagai wilayah
kerajaan dan wilayah Islam seperti: Turki, Persia, Irak, India, bahkan Indonesia.
Sastrawan-sastrawan Muslim yang hidup di abad pertengahan antara lain :
 Fariduddin Al-Attär (1119-1230 M)
Beliau lahir di Nisabur, timur laut Persia. Semasa mudanya beliau mengembara ke
berbagai wilayah Islam, seperti Mesir, Hejaz, India, dan Asia Tengah. Kemudian ia
kembali ke tempat kelahirannya dan menetap di sana. Beliau menulis puisi dan
menyusun petuah-petuah sufi selama 39 tahun. Karya Fariduddin Al-Attar yang
sangat terkenal adalah Mantiq At Tair (Musyawarah Burung) sebuah sajak alegori
 yang mengisahkan pengalaman religius kaum sufi. Buku Mantiq At-Tair ini telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh J.H. Garcin de Tassy dengan judul
Mantiq Uttair, Le Lanage Des Oiseau (tahun 1863 M). Juga telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Inggris dengan judul The Conference of the Birds (1955).
Buku karya Fariduddin Al-Attar lainnya adalah Tazkiratul Auliya. Buku ini disusun
dalam bentuk prosa dengan maksud mengenang para sufi pendahulunya (buku ini
sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Buku yang lainnya berjudul Pend
Namah (Kitab Nasihat) dan sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis.

 Jalaluddin Ar-Rumi (1207-1273 M)

Jalaluddin Ar-Rumi lahir di Afganistan pada 1207 M dan wafat di Turki tahun 1273
M. Ia adalah keturunan sahabat Abu Bakar As-Siddiq r.a. Ia seorang penyair sufi
terbesar pada masanya, yang mendapat gelar Maulana (Tuan Kami). Karya tulis
Jalaluddin Ar-Rumi antara lain :
O Diwan Syams-i Tabriz, merupakan kumpulan puisi terdiri atas 33.000 bait, yang
kesemuanya dalam bentuk gazal sufi.
O Masnawi, terdiri dari 6 jilid berisi 26.660 bait yang berisi ”Akar-akar agama dan
penemuan kegaiban-kegaiban alam dan pengetahuan ketuhanan” dan buku ini
diselesaikan dalam waktu 10 tahun. Buku ini sudah diterjemahkan dan diberi
komentar oleh Renold Alleyne Nicholson selama 25 tahun (1925-1950 M).

 Sa’adi Syiraz (wafat di Syiraz antara tahun 1291 dan 1295 M)

Sa’adi Syiraz seorang sastrawan Persia yang karya tulisnya berjudul Bustan (Kebun
Buah) dan Gulistan (Kebun Bunga). Gulistan ditulis dalam bentuk prosa dan berisi
kisah-kisah, kata-kata mutiara, nasihat, renungan pribadi yang berisi selingan puisi
berisi anekdot, humor dan nasihat. Bustan (telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia) berisi kisah-kisah yang indah dan melukiskan nilai-nilai luhur Islam yakni
kebenaran, keadilan, kerendahan hati, dan kebebasan. Dalam karya ini Sa’adi
menampilkan dirinya sebagai penyair, guru, dan sekaligus sebagai moralis.

 Fuzuli (wafat sekitar tahun 1556 M)

Fuzuli termasuk penyair terkenal dalam sejarah sastra Islam. Salah satu karyanya
yang terkenal berbentuk puisi yang berjudul Shikeyetname (Pengaduan). Fuzuli
bertempat tinggal di Irak.

Keadaan seni sastra di Indonesia pada abad pertengahan dapat diketahui dengan
munculnya para sastrawan Muslim, seperti di Sumatera: Hamzah Fansuri (akhir abad
ke-16 dan awal abad ke-17), Syamsudin Pasai (1630 M), dan Nuruddin Ar-Raniri (wafat
1658 M). Di Jawa seperti Sunan Kalijaga (wafat akhir abad ke-16), Ki Ageng Selo,
Sunan Panggung, dan Sunan Bonang. Karya-karya mereka pada umumnya berisi
nasihat-nasihat agama.
Perhatikan karya Sunan Bonang berikut :
 “Jangan terlalu jauh mencari keindahan. Keindahan berada di dalam diri seluruh
jagad raya terbentang dalam dirimu. Jadikan dirimu cinta (isyq). Maka kau akan dapat
memahami dunia.”
Selain seni bangunan (arsitektur) dan seni sastra pada abad pertengahan, masih
juga terdapat di beberapa wilayah Islam berbagai macam seni lainnya, seperti seni
musik, seni suara, seni lukis, seni pahat, seni tari, dan seni kaligrafi.

IMAN PADA KITAB KITAB ALLAH

Beriman Kepada Kitab-Kitab Allah Swt

Pertemuan Kesatu

A. Pentingnya Mengimani Kitab-Kitab Allah Swt.

Iman kepada kitab Allah Swt. artinya meyakini sepenuh hati bahwa Allah Swt. telah menurunkan
kitab kepada nabi atau rasul yang berisi wahyu untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia.
Di dalam al- Qur’an disebutkan bahwa ada 4 kitab Allah Swt. yang diturunkan kepada para nabi-
Nya. 4 kitab tersebut yaitu; Taurat diturunkan kepada Nabi Musa as., Zabµr kepada Nabi Daud as.,
Inj³l kepada Nabi Isa as., dan al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw. Firman Allah Swt

Artinya: “Dan Kami telah menurunkan Kitab (al-Qur’±n) kepadamu (Muhammad) dengan
membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan
menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah Swt. dan
janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang
kepadamu...” (Q.S. al-Maidah/5: 48)

Kitab-kitab yang dimaksud pada ayat di atas adalah kitab yang berisi peraturan, ketentuan, perintah,
dan larangan yang dijadikan pedoman bagi umat manusia. Kitab-kitab Allah Swt. tersebut
diturunkan pada masa yang berlainan. Semua kitab tersebut berisi ajaran pokok yang sama, yaitu
ajaran meng-esa-kan Allah Swt. (tauh³d). Yang berbeda hanyalah dalam hal syariat yang
disesuaikan dengan zaman dan keadaan umat pada waktu itu

Selain kitab-kitab tersebut di atas, Allah Swt. juga menurunkan wahyu kepada para nabi-Nya.
Wahyu tersebut berbentuk £u¥uf, yaitu wahyu Allah Swt. yang berupa lembaran-lembaran yang
terpisah. Dalam al-Qur’an disebutkan adanya suhuf yang dimiliki Nabi Musa as. dan
Nabi Ibrahim as. Perhatikan firman Allah Swt. berikut ini:
 Artinya: “Sesungguhnya ini terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) £u¥uf£u¥uf
(kitab-kitab) yang diturunkan kepada Ibrahim dan Musa.” (Q.S. al-A’l±/87: 18-19).Perhatikan
secara singkat penjelasan tentang kitab-kitab yang Allah Swt. turunkan kepada para nabi-Nya.

1. Kitab Taurat

Taurat merupakan salah satu dari tiga komponen (Thora, Nab³n, dan Khetub³n) yang terdapat
dalam kitab suci agama Yahudi yang disebut Biblia (al-Kitab). Oleh orang-orang Kristen disebut
Old Testament (Perjanjian Lama). Isi pokok Kitab Taurat dikenal dengan Sepuluh Hukum (Ten
Commandements) atau Sepuluh Firman. Sepuluh Hukum (Ten Commandements) diterima Nabi
Musa as. di atas Bukit Tursina (Gunung Sinai). Sepuluh Hukum tersebut berisi asas-asas
keyakinan (akidah) dan asas-asas kebaktian (syar³'ah), seperti berikut.
1. Tiada Tuhan selain Allah Swt.
2. Jangan menyembah berhala
3. Jangan mempersekutukan Allah Swt.
4. Sucikan hari sabat (hari Sabtu).
5. Hormati kedua orang tuamu.
6. Jangan membunuh.
7. Jangan berzina.
8. Jangan mencuri.
9. Jangan bersumpah palsu (bersaksi dusta).
10. Jangan menginginkan milik orang lain (menginginkan hak orang lain).

2. Kitab Zabµr
Kata zabur (bentuk jamaknya zubur) berasal dari zabara-yazburu-zabr yang berarti menulis.
Makna maslinya adalah kitab yang tertulis. Zabµr dalam Bahasa Arab dikenal dengan sebutan
mazmµr (jamaknya mazamir). Dalam bahasa Ibrani disebut mizmar, yaitu nyanyian rohani yang
dianggap suci. Sebagian ulama menyebutnya Mazmµr, yaitu salah satu kitab suc yang diturunkan
sebelum al-Qur’an (selain Taurat dan Inj³l )
Dalam bahasa Ibrani, istilah zabur berasal dari kata zimra, yang berarti “lagu atau musik”. Zamir
(lagu) dan mizmor (mazmur), merupakan pengembangan dari kata zamar, artinya “nyanyi,
nyanyian pujian”. Zabµr adalah kitab suci yang diturunkan Allah Swt. kepada kaum Bani Israil
melalui utusannya yang bernama Nabi Daud as. Ayat yang menegaskan keberadaan Kitab Zabµr
antara lain:
 Kitab Zabµr berisi kumpulan ayat-ayat yang dianggap suci. Ada 150 surah dalam Kitab Zabµr
yang tidak mengandung hukum-hukum, tetapi hanya berisi nasihat-nasihat, hikmah, pujian, dan
sanjungan kepada Allah Swt. Secara garis besar, nyanyian rohani yang disenandungkan oleh Nabi
Daud as. dalam Kitab Zabµr terdiri atas lima macam:
1. nyanyian untuk memuji Tuhan (liturgi),
2. nyanyian perorangan sebagai ucapan syukur,
3. ratapan-ratapan jamaah,
4. ratapan dan doa individu, dan
5. nyanyian untuk raja.

3. Kitab Inj³l
Kitab Inj³l diwahyukan oleh Allah Swt. kepada Nabi Isa as. Kitab Inj³l diturunkan kepada nabi
Isa as. Kitab Inj³l yang diturunkan kepada nabi Isa as. memuat keteranganketerangan yang benar
dan nyata, yaitu perintah-perintah Allah Swt. agar manusia meng-esa-kan dan tidak
menyekutukan- dengan suatu apa pun. Dalam Kitab Inj³l terdapat pula keterangan mengenai akan
lahirnya nabi yang terakhir dan penutup para nabi dan rasul, bernama Ahmad atau Muhammad
saw. Kitab Inj³l diturunkan kepada Nabi Isa as. sebagai petunjuk dan cahaya penerang bagi
manusia. Nabi Is as. diutus untuk mengajarkan tauhid kepada umat atau pengikutnya. Tauhid di
sini artinya meng-esa-kan Allah dan tidak menyekutukan-Nya. Penjelasan ini tertulis dalam Q.S.
al-¦ad³d /57: 27.

Kitab Inj³l dan Kitab Taur±t, yakni sudah mengalami perubahan dan penggantian yang dilakukan
oleh tangan manusia. Kitab Inj³l yang sekarang memuat tulisan dan catatan perihal kehidupan
atau sejarah hidup Nabi Isa as. Kitab ini ditulis menurut versi penulisnya, yaitu Matius, Markus,
Lukas, dan Yahya(Yohana). Mereka sebenarnya bukanlah orang-orang yang dekat dengan masa
hidup Nabi Isa as. Sejarah mencatat sebenarnya masih ada lagi Kitab Inj³l versi Barnaba. Isi dari
Inj³l Barnaba ini sangat berbeda dengan isi empat Kitab Inj³l yang tersebut di atas

4. Kitab al-Qur’an
 Al-Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah Swt. kepada Nabi Muhammad saw.
melalui malaikat Jibril, Al-Qur’an diturunkan tidak sekaligus, melainkan secara berangsur-
angsur. AlQur’an diturunkan selama kurang lebih tahun atau tepatnya 22 tahun 2 bulan 22 hari.
Al-Qur’an terdiri atas 30 juz, 114 surat, 6.236 ayat, 74.437 kalimat, dan 325.345 huruf. Wahyu
yang terakhir turun adalah Q.S. al-M±idah ayat 3. Ayat tersebut turun pada tanggal 9 ¬zulhijjah
tahun 10 Hijriyah di Padang Arafah, ketika Nabi Muhammad saw. sedang menunaikan haji wada’
(haji perpisahan). Beberapa hari sesudah menerima wahyu tersebut, Nabi Muhammadsaw. wafat.

Pertemuan Kedua

B. Intisari al-Quran
Al-Qur’an yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw. Menghapus sebagian syariat yang
tertera dalam kitab-kitab terdahulu dan melengkapinya dengan tuntunan yang sesuai dengan
perkembangan zaman. Al-Qur’an merupakan kitab suci terlengkap dan berlaku bagi semua umat
manusia sampai akhir zaman. Oleh karena itu, sebagai muslim kita tidak perlu meragukannya sama
sekali. Firman Allah Swt.:

Pahala Istimewa Penghafal Al-Qur’an

Diriwayatkan bahwa Allah Swt. akan memberikan keistimewaan kepada para penghafal al Qur’an
dan orang tuanya. Rasulullah saw. bersabda, “Pada hari kiamat nanti, al-Qur’an akan menemui
penghafalnya ketika keluar dari kuburnya. Al-Qur’an akan berwujud seorang yang ramping. Ia akan
bertanya pada penghafalnya, “Apakah Anda mengenalku?” Maka, penghafal itu menjawab “Tidak,
saya tidak mengenal Anda.” Al-Qur’an berkata, “Saya adalah temanmu, al-Qur’an yang
membuatmu nkehausan di tengah hari. Sesungguhnya, setiap pedagang akan mendapatkan
keuntungan. Dan Anda pada hari ini mendapatkan keuntungan.” Kemudian, penghafal itu diberi
kekuasaan di tangan kanannya dan diberi kekekalan di tangan kirinya, serta dipasang mahkota di
atas kepalanya. Tidak hanya itu, orang tua penghafal itu juga mendapatkan keistimewaan. Mereka
diberikan dua pakaian baru yang bagus dan harganya tidak dapat dibayar oleh penghuni dunia.
Kedua orang tua penghafal itu kemudian bertanya, “Kenapa kami diberikan pakaian seperti ini?”
Kemudian, mereka mendapat jawaban dari Allah Swt., “Karena anakmu telah menghafal al-
Qur’an.” Kemudian, kepada penghafal al-Qur’an tadi diperintahkan, “Bacalah dan naiklah ke
tingkat-tingkat surga dan kamar-kamarnya!” Maka, ia pun naik sambil membaca bacaan al-
Qur’an. (Diambil dari 365 Kisah Telad

1. Nama-Nama Lain Al-Qur’an

Nama-nama lain dari al-Qur’an, yaitu:
a. Al-Huda, artinya al-Qur’an sebagai petunjuk seluruh umat manusia.
b. Al-Furqan, artinya al-Qur’an sebagai pembeda antara yang baik dan buruk.
c. Asy-Syifa', artinya al-Qur’an sebagai penawar (obat penenang hati).
d. As-¨ikr, artinya al-Qur’an sebagai peringatan adanya ancaman dan balasan.
e. Al-Kitab, artinya al-Qur’an adalah firman Allah Swt. yang dibukukan.

2. Isi Al-Qur’an
Adapun isi pokok al-Qur’an adalah seperti berikut.
a. Aq³dah atau keimanan.
b. 'Ibadah, baik 'ibadah mahdah maupun gairu mahdah. Akhlaq seorang hamba kepada
Khaliq, kepada sesama manusia dan alam sekitarnya.
c. Mu’amalah, yaitu hubungan manusia dengan sesama manusia.
 d. Qissah, yaitu cerita nabi dan rasul, orang-orang saleh, dan orang-orang yang ingkar.
e. Semangat mengembangkan ilmu pengetahuan.

3. Keistimewaan Al-Qur’an
Keistimewaan kitab suci al-Qur’an adalah sebagai berikut.
a. Sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan bertakwa.
b. Sebagai informasi kepada setiap umat bahwa nabi dan rasul terdahulu mempunyai syariat
(aturan) dan caranya masing-masing dalam menyembah Allah Swt.
c. Al-Qur’an sebagai kitab suci terakhir dan terjamin keasliannya.
d. Al-Qur’an tidak dapat tertandingi oleh ide-ide manusia yang ingin menyimpangkannya.
e. Membaca dan mempelajari isi al-Qur’±n merupakan ibadah.

Umat Islam wajib mengimani dan mempercayai isi al-Qur’an karena alQur’an merupakan
Pedoman hidup umat manusia, terlebih lagi pedoman hidup umat Islam. Apabila kita tidak
mengimani dan mengamalkannya, kita termasuk orang-orang yang ingkar (kafir). Cara
mengamalkan isi al-Qur’an adalah dengan mempelajari cara belajar membaca (mengaji) baik
melalui iqra’, qiraati, atau yang lainnya. Kemudian, mempelajari artinya, menganalisis isinya,
dan mengamalkannya

BAB BERANI BERKATA JUJUR

Berani Hidup Jujur

Pertemuan Kesatu

C. Pentingnya Memiliki Sifat Syaja’ah

Allah Swt. memerintahkan kepada orangorang yang beriman agar tidak menjadi penakut dan
pengecut. Karena rasa takut dan pengecut akan membawa kegagalan dan kekalahan. Keberanian
adalah tuntutan keimanan. Iman pada Allah Swt. mengajarkan kita menjadi orangorang ya berani
menghadapi beragam tantangan dalam hidup ini. Tantangan utama yang kita hadapi adalah
memperjuangkan kebenaran, meskipun harus menghadapi berbagai rintangan.Rasulullah saw.
menjelaskan dalam sabdanya:

Islam tidak menyukai orang yang lemah/penakut. Orang yang lemah/penakut biasanya tidak berani
untuk mempertahankan hidup sehingga gampang putus asa. Ketakutan itu diantaranya karena takut
dikucilkan dari lingkungannya. Takut karena berlainan sikap dengan banyak orang atau takut untuk
membela sebuah kebenaran dan keadilan. Keberanian dalam ajaran Islam disebut Syaja’ah.
Syaja’ah menurut Bahasa artinya berani. Sedangkan menurut istilah syaja’ah adalah keteguhan hati,
kekuatan pendirian untuk membela dan mempertahankan kebenaran secara jantan dan terpuji. Jadi
syaja’ah dapat diartikan keberanian yang berlandaskan ke benaran, dilakukan dengan penuh
pertimbangan dan perhitungan untuk mengharapkan keridaan Allah Swt. Keberanian (syaja’ah)
merupakan jalan untuk mewujudkan sebuah ke menang an dalam keimanan. Tidak boleh ada kata
 gentar dan takut bagi muslim saat mengemban tugas bila ingin meraih kegemilangan. Semangat
keimanan akan selalu menuntun mereka untuk tidak takut dan gentar sedikit pun. Allah Swt.
berfirman:

Pertemuan Kedua
D. Pentingnya Memiliki Sifat Jujur
Nabi menganjurkan kita sebagai umatnya untuk selalu jujur. Kejujuran merupakan akhlak mulia
yang akan mengarahkan pemiliknya kepada kebajikan, sebagaimana dijelaskan oleh Nabi
Muhammad saw.,

Sifat jujur merupakan tanda ke islaman seseorang dan juga mkesempurnaan bagi si pemilik sifat
tersebut. Pemilik kejujuran memiliki kedudukan yang tinggi di dan akhirat. Dengan kejujurannya,
seorang hamba akan mencapai derajat orangorang yang mulia dan selamat
dari segala keburukan. Dapat kita saksikan dalam kehidupan seharihari bahwa orang yang jujur
akan dipermudah rezeki dan segala urusannya. Contoh yang perlu diteladani adalah kejujuran, Nabi
Muhammad saw. ketika belau dipercaya oleh Siti Khadijah untuk membawa barang dagangan lebih
banyak lagi. Selama membawa barang dangan tersebut, beliau selalu menerapkan kejujuran.
Kepada para pembelinya, beliau selalu berkata jujur tentang kondisi barang dangan yang dijualnya.
Sifat jujur yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. selama berdagang mendatangkan kemudahan
dan keuntungan yang lebih besar. Apa yang dilakukan Nabi Muhammad saw. Adalah contoh dalam
kehidupan seharihari tentang hikmah perilaku jujur. Kamu dapat mencari contoh lainnya.
Sebaliknya, orang yang tidak jujur atau bohong akan dipersulit rezeki dan segala urusannya. Orang
yang pernah berbohong akan terus berbohong karena untuk menutupi kebohongan yang diperbuat,
dia harus berbuat kebohongan lagi. Bersyukurlah bagi orang yang pernah berbohong kemudian
sadar dan mengakui kebohongannya itu sehingga terputusnya mata rantai kebohongan.
Kejujuran berbuah kepercayaan, sebaliknya dusta menjadikan orang lain tidak percaya. Jujur
membuat hati kita tenang, sedangkan berbohong membuat hati menjadi waswas. Contoh seorang
siswa yang tidak jujur kepada orang tua dalam hal uang saku, pasti nuraninya tidak akan tenang
apabila bertemu. Apabila orang uanya mengetahui ketidakjujuran anaknya, runtuhlah kepercayaan
terhadap anak tersebut. Kegundahan hati dan kekhawatiran yang bertumpuktumpuk berisiko
menjadi penyakit. Menurut tempatnya, jujur itu ada beberapa macam, yaitu jujur dalam hati atau
niat, jujur dalam perkataan atau ucapan, dan jujur dalam perbuatan.
1. Jujur dalam niat dan kehendak, yaitu motivasi bagi setiap gerak dan langkah seseorang da lam
rangka menaati perintah Allah Swt. dan ingin mencapai ri«aNya. Jujur sesungguhnya berbeda
dengan purapura jujur. Orang yang purapura jujur berarti tidak ikhlas dalam berbuat.
 2. Jujur dalam ucapan, yaitu memberitakan sesuatu sesuai dengan realitas yang terjadi. Untuk
kemaslahatan yang dibenarkan oleh syari’at seperti dalam kondisi perang atau mendamaikan dua
orang yang bersengketa atau perkataan suam yang ingin menyenangkan istrinya, diperbolehkan
untuk tidak mengatakan hal yang sebenarnya. Setiap hamba berkewajiban menjaga lisannya,
yakni berbicara jujur dan dianjurkan menghindari katakata sindiran karena hal itu sepadan
dengan kebohongan. Benar/jujur dalam ucapan merupakan jenis kejujuran yang paling tampak
dan terang di antara macammacam kejujuran.
3. Jujur dalam perbuatan, yaitu seimbang antara lahiriah dan batiniah hingga tidaklah berbeda
antara amal lahir dan amal batin. Jujur dalam perbuatan ini juga berarti melaksanakan suatu
pekerjaan sesuai dengan yang diri«ai Allah Swt. dan melaksanakannya secara terusmenerus dan
ikhlas. Merealisasikan kejujuran, baik jujur dalam hati, jujur dalam perkataan, maupun jujur
dalam perbuatan membutuhkan kesungguhan. Adakalanya kehendak untuk jujur itu lemah,
adakalanya pula menjadi kuat. Aktivitas Siswa: Menurut objeknya, jujur itu ada beberapa
macam, ya

Pertemuan Ketiga
E. Harus Berani Jujur
Pada pembahasan sebelumnya, telah dijelaskan mengenai arti sebuah kejujuran. Kejujuran akan

membawa kepada kebaikan dan kebaikan akan dapat membawa ke surga. Sebaliknya, betapa
berbahayanya sebuah kebohongan. Kebohongan akan mengantarkan pelakunya tidak dipercaya oleh
orang lain. Ketika seseorang sudah berani menutupi kebenaran, bahkan menyelewengkan kebenaran
untuk tujuan jahat, ia telah melakukan kebohongan. Kebohongan yang dilakukannya itu telah
membawa kepada apa yang dikhianatinya itu

Abu Bakr bin Abi Syaibah menuturkan kepada kami. Dia berkata; Yazid bin
Harun menuturkan kepada kami. Dia berkata; Abdul Malik bin Qudamah al
Jumahi menuturkan kepada kami dari Ishaq bin Abil Farrat dari alMaqburi dari
Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
 Menjaga amanah ialah menunai kan dengan baik terhadap hakhak Allah Swt. dan hakhak manusia
tanpa terpengaruh oleh perubahan keadaan, baik susah maupun senang.= Ada beberapa hikmah
yang dapat dipetik dari perilaku jujur, antara lain sebagai berikut.
1. Perasaan enak dan hati tenang. Jujur akan membuat hati kita menjadi tenang, tidak takut akan
diketahui kebohongannyakarena tidak berbohong.
2. Mendapatkan kemudahan dalam hidup.
3. Selamat dari azab dan bahaya.
4. Membawa kepada kebaikan, dan kebaikan akan menuntun kita ke surga.
5. Dicintai oleh Allah Swt. dan RasulNya

BAB PERAWATAN JENAZAH

Lampiran Materi Ekonomi KD 3.7

Melaksanakan Pengurusan Jenazah

Pertemuan Kesatu

F. Kewajiban Umat Islam Terhadap Jenazah

Apabila seseorang telah dinyatakan positif meninggal dunia, ada beberapa hal yang harus
disegerakan dalam pengurusan jenazah oleh keluarganya, yaitu: memandikan, mengafani, me-
nyalat kan dan menguburnya. Namun, sebelum mayat itu dimandikan, ada beberapa hal yang harus
diperhatikan, yaitu seperti berikut.
1. Pejamkanlah matanya dan mohon- kanlah ampun kepada Allah Swt. atas segala dosanya.
2. Tutuplah seluruh badannya dengan kain sebagai penghormatan dan agar tidak kelihatan
auratnya.
3. Ditempatkan di tempat yang aman dari jangkauan binatang.
4. Bagi keluarga dan sahabat-sahabat dekatnya tidak dilarang mencium si mayat.

G. Perawatan Jenazah
1. Memandikan Jenazah
1. Syarat-syarat wajib memandikan jenazah
a. Jenazah itu orang Islam. Apa pun aliran, mazhab, ras, suku, dan profesinya.
b. Didapati tubuhnya walaupun sedikit.
2. Yang berhak memandikan jenazah
a. Apabila jenazah itu laki-laki, yang memandikannya hendaklah laki-laki pula.
Perempuan tidak boleh memandikan jenazah laki-laki, kecuali istri dan mahram-nya.
b. Apabila jenazah itu perempuan, hendaklah dimandikan oleh perempuan pula, laki-laki
tidak boleh memandikan kecuali suami atau mahram-nya. Apabila jenazah itu seorang
 istri, sementara suami dan mahram-nya ada semua, suami lebih berhak untuk
memandikan istrinya.
c. Apabila jenazah itu seorang suami, sementara istri dan mahram-nya ada semua, istri
lebih berhak untuk memandikan suaminya.

Kalau mayatnya anak laki-laki atau anak perempuan masih kecil, perempuan atau laki-
laki dewasa boleh memandikan nya. Berikut tata cara memandikan jenazah Kalau
mayatnya anak laki-laki atau anak perempuan masih kecil, perempuan atau laki-laki
dewasa boleh memandikan nya. Berikut tata cara memandikan jenazah.
a. Di tempat tertutup agar yang melihat hanya orang-orang yang memandikan dan
yang mengurusnya saja.
b. Mayat diletakkan di tempat yang tinggi seperti dipan.
c. Dipakaikan kain basahan seperti sarung agar auratnya tidak ter buka.
d. Mayat didudukkan atau disandar kan pada sesuatu, lantas disapu perutnya sambil
ditekan pelan-pelan agar semua kotorannya keluar. Setelah itu, dibersihkan dengan
tangan kiri, dan yang memandikannya dianjurkan mengenakan sarung tangan.
Dalam hal ini boleh memakai wangi-wangian agar tidak ter ganggu bau kotoran si
mayat.
e. Setelah itu hendaklah meng gan ti sarung tangan untuk membersihkan mulut dan
gigi si mayat.
f. Membersihkan semua kotoran dan najis.
g. Mewudukan, setelah itu mem basuh seluruh badannya.
h. Disunahkan membasuh tiga sampai lima kal
2. Mengafani Jenazah
Setelah selesai dimandikan, jenazah selanjutnya dikafani. Pembelian kain kafan diambilkan dari
uang si mayat sendiri. Apabila tidak ada, orang yang selama ini menghidupinya yang
membelikan kain kafan. Jika ia tidak mampu, boleh diambilkan dari uang kas masjid, atau kas
RT/RW, atau yang lainnya secara sah. Apabila tidak ada sama sekali, wajib atas orang muslim
yang mampu untuk membiayainya. Kain kafan paling tidak satu lapis. Sebaiknya tiga lapis
bagi mayat laki-laki dan lima lapis bagi mayat perempuan. Setiap satu lapis di antaranya
merupakan kain basahan. Abu Salamah r.a. menceritakan, bahwa ia pernah bertanya kepada
‘Aisyah r.a. “Berapa lapiskah kain kafan Rasulullah saw.?” “Tiga lapis kain putih,” jawab
Aisyah. (HR. Muslim). Cara membungkusnya adalah hampar kan kain kafan helai demi helai
dengan menaburkan kapur barus pada tiap lapisnya. Kemudian, si mayat diletakkan di atasnya.
Kedua tangannya dilipat di atas dada dengan tangan kanan di atas tangan kiri. Mengafaninya
pun tidak boleh asal-asalan. “Apabila kalian mengafani mayat saudara kalian, kafanilah
sebaik-baiknya.” (HR. Muslimdari Jabir Abdullah r.a.)
3. Menyalati Jenazah
Orang yang meninggal dunia dalam keadaan Islam berhak untuk di-¡alatkan. Sabda Rasulullah
saw. “¡alatkanlah orang-orang yang telah mati.” (H.R. Ibnu Majah). “¢alatkanlah olehmu
orang-orang yang mengucapkan: “Lailaaha Illallah.” (H.R. Daruqu¯ni). Dengan demikian,
jelaslah bahwa orang yang berhak di¡alati ialah orang yang meninggal dunia dalam keadaan
beriman kepada Allah Swt. Adapun orang yang telah murtad dilarang untuk di¡alati.

Untuk bisa di¡alati, keadaan si mayat haruslah:

1. Suci, baik badan, tempat, maupun kafan.
2. Sudah dimandikan dan dikafani.
3. Jenazah sudah berada di depan orang yang menyalatkan atau sebelah kiblat.
Tata cara pelaksanaan ¡alat jenazah adalah sebagai berikut.
1. Jenazah diletakkan di depan jamaah. Apabila mayat laki-laki, imam berdiri di dekat kepala
jenazah. Apabila mayat perempuan imam berdiri di dekat perut jenazah.
 2. Imam berdiri paling depan diikuti oleh makmum, jika yang mensalati sedikit, usahakan
dibuat 3 baris ishaf.
3. Mula-mula semua jamaah berdiri dengan berniat melakukan £alat jenazah dengan empat
takbir. Niat itu ada yang dibaca dalam hati, ada yang dilafalkan. Apabila dilafalkan, maka
bacannya sebagai berikut.

4. Kemudian takbiratul ihram yang pertama, dan setelah takbir pertama itu selanjutnya
membaca surat al-F±tihah.
5. Takbir yang kedua, dan setelah itu, membaca salawat atas Nabi Muhammad saw.

6. Takbir yang ketiga, kemudian membaca doa untuk jenazah. Bacaan doa bagi jenazah
adalah sebagai berikut.

7. Membaca salam sambil menoleh ke kanan dan ke kiri.

4. Mengubur Jenazah
Perihal mengubur jenazah ada beberapa penjelasan sebagai berikut.
1. Rasulullah saw. menganjurkan agar jenazah segera dikuburkan, sesuai sabdanya:

2. Sebaiknya menguburkan jenazah pada siang hari. Mengubur mayat pada malam hari
diperbolehkan apabila dalam keadaan terpaksa seperti karena bau yang sangat menyengat
meskipun sudah diberi wangi-wangian, atau karena sesuatu hal lain yang harus disegerakan
untuk dikubur.
3. Anjuran meluaskan lubang kubur. Rasulullah saw. pernah mengantar jenazah sampai di
kuburnya. Lalu, beliau duduk di tepi lubang kubur, dan bersabda, “Luaskanlah pada bagian
kepala, dan luaskan juga pada bagian kakinya. Ada beberapa kurma baginya di surga.”
(H.R. Ahmad dan Abu Dawud)
4. Boleh menguburkan dua tiga jenazah dalam satu liang kubur. Hal itu dilakukan sewaktu
usai perang Uhud. Rasulullah saw. bersabda, “Galilah dan dalamkanlah. Baguskanlah dan
masukkanlah dua atau tiga orang di dalam satu liang kubur. Dahulukanlah (masukkan lebih
dulu) orang yang paling banyak hafal alQur’an.” (H.R. Nasai dan Tirmidzi dari Hisyam bin
Amirr.a.)
5. Bacaan meletakkan mayat dalam kubur. Apabila meletakkan mayat dalam kubur,
Rasulullah saw. membaca:
 Sebelum dikubur, ahli waris atau keluarga hendaklah bersedia menjadi penjamin atau
menyelesaikan atas hutang-hutang si mayat jika ada, baik dari harta yang ditinggalkannya
atau dari sumbangan keluarganya. Nabi Muhammad saw. bersabda: “Diri orang mu’min itu
tergantung (tidak sampai ke hadirat Tuhan), karena hutangnya, sampai dibayar dahulu
hutangnya itu (oleh keluarganya).” (H.R. Ahmad dan Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a.)

Pertemuan Kedua
H. Ta’ziyyah (Melayat)
Ta’ziyyah atau melayat adaladengan maksud menghibur atau memberi semangat dan untuk
mengunjungi orang yang sedang tertimpa musibah kematian. Para mu’azziy ³n (orang lakilaki yang
ber-ta’ziyyah) atau mu’azziy±t (orang perempuan yang ber-ta’ziyyah) hendaknya memberikan
dorongan kekuatan mental atau menasihati agar orang yang tertimpa musibah tetap sabar dan
tabah menghadapi musibah ini. Umayah ra. mengatakan bahwa anak perempuan Rasulullah saw.
menyuruh seseorang untuk memanggil dan memberi tahu beliau bahwa anaknya dalam keadaan
hampir mati. Lalu, beliau bersabda, “Kembalilah engkau kepadanya. Katakan bahwa segala yang
diambil dan yang diberikan, bahkan apa pun yang ada di hadapan kita kepunyaan Allah. Dialah
yang menentukan ajalnya, maka suruhlah ia sabar dan tunduk kepada perintah.” (H.R. Bukhari
Muslim).
Adab (etika) orang ber-ta’ziyyah antara lain seperti berikut.
1. Menyampaikan doa untuk kebaikan dan ampunan terhadap orang yang meninggal serta
kesabaran bagi orang yang ditinggal.
2. Hindarilah pembicaraan yang menambah sedih keluarga yang ditimpa musibah.
3. Hindarilah canda-tawa apalagi sampai terbahak-bahak.
4. Usahakan turut menyalati mayat dan turut mengantarkan ke pemakaman sampai selesai
penguburan.
5. Membuatkan makanan bagi keluarga yang ditimpa musibah.

Demikian diperintahkan Rasulullah saw. kepada keluarganya sewaktu keluarga Ja’far ditimpa
kematian (H.R. Lima Ahli Hadis kecuali Nasai).

Pertemuan Ketiga
I. Ziarah Kubur
Ziarah artinya berkunjung, kubur artinya kuburan. Ziarah kubur artinya berkunjung ke kuburan
dengan niat mendoakan orang yang sudah meninggal dan mengingat kematian. Pada zaman awal
Islam, Rasulullah saw. melarang umat Islam untuk berziarah kubur karena dikhawatirkan akan
melakukan sesuatu hal yang tidak baik, misalnya menangis di atas kuburan, bersedih, meratapi,
bahkan yang lebih bahaya adalah meminta sesuatu kepada si mayat yang ada di kuburan.
Kemudian, Rasulullah saw. menganjurkan berziarah kubur dengan tujuan untuk mengingat
kematian dan mendoakan si mayat. Hal ini sangat baik karena dengan mengingat mati, kita akan
selalu berhati-hati dan memperbanyak amal saleh.
 Rasulullah saw. bersabda:

Di antara hikmah dari ziarah kubur antara lain seperti berikut.

1. Mengingat kematian.
2. Dapat bersikap zuhud (menjauhkan diri dari sifat keduniawian).
3. Selalu ingin berbuat baik sebagai bekal kelak di alam kubur dan hari akhir.
4. Mendokan si mayat agar Allah Swt. mengampuni segala dosanya, menerima amal baiknya, dan
mendapat ridlo-Nya.
Apabila kita mau berziarah kubur, sebaiknya perhatikan adab atau etika berziarah kubur, yaitu
seperti berikut.
1. Ketika mau berziarah, niatkan dengan ikhlas karena Allah Swt., tunduk hati dan merasa diawasi
oleh Allah Swt.
2. Sesampai di pintu kuburan, ucapkan salam sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah saw.:

3. Tidak banyak bicara mengenai urusan dunia di atas kuburan.

4. Berdoa untuk ampunan dan kesejahteraan si mayat di alam barzah dan akhirat kelak.
5. Diusahakan tidak berjalan melangkahi kuburan atau menduduki nisan (tanda kuburan).

BAB
DAKWAH, TABLIGH DAN KHUTBAH
Saling Menasihati dalam Islam

Pertemuan Kesatu

J. Pengertian Khutbah, Tabl³g, dan Dakwah

Makna khutbah, tabl³g, dan dakwah hampir sama, yaitu menyampaikan pesan kepada orang lain.
Secara etimologi (lugawi/bahasa), makna ketiganya dapat diuraikan sebagai berikut.

1. Khutbah berasal dari kata: bermakna memberi dalam kegiatan

ibadah seperti; ¡alat (¡alat Jumat, Idul Fitri, Idul Adha, Kusuf), wukuf, dan nikah. Menurut
istilah, khutbah berarti kegiatan kepada sejumlah orang Islam dengan syarat dan rukun tertentu
yang langsung dengan keabsahan atau kesunahan ibadah. Misalnya khutbah untuk ¡alat Jum’at,
khutbah nikah untuk kesunahan akad nikah. diawali dengan hamdallah, salawat, wasiat taqwa,
dan doa.
 2. Tablig berasal dari kata: yang berarti menyampaikan, mem beritahukan dengan
lisan. Menurut istilah, tabl³g dalah kegiatan menyampaikan ‘pesan’ Allah Swt. secara lisan
kepada satu orang Islam atau lebih untuk diketahui dan diamalkan isinya. Misalnya, Rasulullah
saw. Memerintahkan kepada sahabat yang datang di majelisnya untuk menyampaikan suatu ayat
kepada sahabat yang tidak hadir. Dalam pelaksanaan tabl³g, seorang mubaligh (orang yang
menyampaikan tabl³g) biasanya menyampaikan tabl³g-nya dengan gaya dan retorika
yangmenarik. Ada pula istilah tabl³g akbar, yaitu kegiatan menyampaikan “pesan” Allah Swt.
dalam jumlah pendengar yang cukup banyak
3. Dakwah berasal dari kata: yang berarti memanggil, menyeru, mengajak pada sesuatu hal.
Menurut istilah, dakwah adalah kegiatan mengajak orang lain, seseorang atau lebih ke jalan
AllahSwt. secara lisan atau perbuatan. Di sini dikenal adanya da’wah billisan dan da’wah bilhal.
Kegiatan dakwah bukan hanya ceramah, tetapi juga aksi sosial yang nyata. Misalnya, santunan
anak yatim, sumbangan untuk membangun fasilitas umum, dan lain sebagainya..

Pertemuan Kedua

K. Pentingnya Khutbah, Tabl³g, dan Dakwah

1. Pentingnya Khutbah
Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa khutbah termasuk aktivitas ibadah. Oleh karena itu,
khutbah tidak bisa ditinggalkan karena akan membatalkan rangkaian aktivitas ibadah. Contoh,
apabila ¡alat Jumat tidak ada khutbahnya, ¡alat Jumat tidak sah. Apabila wukuf di Arafah
tidak ada khutbah-nya, wukufnya tidak sah. Sesungguhnya, khutbah merupa- kan kesempatan
yang sangat besar untuk berdakwah dan membimbing manusia menuju ke-ri«a-an Allah Swt.
Hal ini jika khutbah dimanfaatkan sebaik-baiknya, dengan menyampaikan materi yang
dibutuhkan oleh hadirin menyangkut masalah kehidupannya, dengan ringkas, tidak panjang
lebar, dan dengancara yang menarik serta tidak membosankan. hutbah memiliki kedudukan
yang agung dalam syariat Islam sehingga sepantasnya seorang khatib melaksanakan tugasnya
dengan sebaik-baiknya.
Hal-hal berikut yang seharusnya dimiliki oleh seorang khatib:
1. Seorang khathib harus memahami aqidah yang sahih (benar) sehingga dia tidak sesat dan
menyesatkan orang lain.
2. Seorang khatib harus memahami fiqh sehingga mampu membimbing manusia dengan
cahaya syariat menuju jalan yang lurus.
3. Seorang khatib harus memperhatikan keadaan masyarakat, kemudian mengingatkan
mereka dari penyimpangan-penyimpangan dan mendorong kepada ketaatan.
4. Seorang khathib sepantasnya juga seorang yang shalih , mengamalkan ilmunya, tidak
melanggar larangan sehingga akan memberikan pengaruh kebaikan kepada para pendengar.
2. Pentingnya Tabl³g
Salah satu sifat wajib bagi rasul adalah tabl³g, yakni menyampaikan wahyu dari Allah Swt.
kepada umatnya. Semasa Nabi Muhammad saw. masih hidup, seluruh waktunya dihabiskan
untuk menyampaikan wahyu kepada umatnya. Setelah Rasulullah saw. wafat, kebiasaan ini
dilanjutkan oleh para sahabatnya, para tabi’in (sahabat Nabi), dan tabi’it-tabi’in (pengikut
sahabat Nabi). Setelah mereka semuanya tiada, siapakah yang akan meneruskan kebiasaan
menyampaikan ajaran Islam kepada orangorang? Kita sebagai siswa muslim punya tanggung
jawab untuk meneruskan kebiasaan bertabligh tersebut. Banyak yang menyangka bahwa tugas
tabl³g hanyalah tugas alim ulama saja. Hal itu tidak benar. Setiap orang yang mengetahui
 kemungkaran yang terjadi di hadapannya, ia wajib mencegahnya atau menghentikannya.
Kegiatan untuk mencegah dengan tangannya (kekuasaanya), mulutnya (nasihat), atau dengan
hatinya (bahwa ia tidak ikut dalam kemungkaran tersebut). Seseorang tidak harus menjadi
ulama terlebih dulu untuk menghentikan kemungkaran. Siapa pun yang melihat kemungkaran
terjadi di depan matanya, dan ia mampu menghentikannya, ia wajib menghentikannya. Bagi
yang mengerti suatu permasalahan agama, ia harus menyampaikannya kepada yang lain, siapa
pun mereka. Sebagaimana hadis Rasulullah saw.:

Teguran dari Allah Swt. melalui Al-Qur’ãn

Pada suatu hari Rasulullah saw. membaca al-Qur’±n dan menyampaikan dakwahnya dengan
wajah berseri-seri. Tiba-tiba datang seorang buta yang bernama Abdullah bin Suraikh bin
Malik bin Rabi’ah Al-Fihri. Ia hendak bertemu Nabi dan benar-benar ingin mendapatkan
penjelasan tentang Islam langsung dari Nabi. Tetapi Nabi tidak menghiraukannya, ia berharap
dengan memperhatikan, pembesar Quraisy ini akan masuk Islam sehingga Islam makin kuat.
Sementara si buta ini tidak banyak membawa pengaruh kepada kemajuan Islam sehingga tidak
dihiraukan oleh Nabi.

3. Pentingnya Dakwah
Salah satu kewajiban umat Islam adalah berdakwah. Sebagian ulama ada yang menyebut
berdakwah itu hukumnya far«u kifayah (kewajiban kolektif), dan ada juga yang menyatakan
far«u ain. Rasulullah saw. selalu mengajarkan agar seorang muslim selalu menyeru pada jalan
kebaikan dengan cara-cara yang baik. Setiap dakwah hendaknya bertujuan untuk mewujudkan
kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Setelah itu, dengan berdakwah
kita akan mendapat ri«a dari Allah Swt. Nabi Muhammad saw. mencontohkan dakwah kepada
umatnya melalui lisan, tulisan, dan perbuatan. Rasulullah saw. memulai dakwahnya kepada
istri, keluarga, dan temanteman karibnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu. Di antara
raja-raja yang mendapat surat atau risalah Rasulullah saw. adalah Kaisar Heraklius dari
Byzantium, Mukaukis dari Mesir, Kisra dari Persia (Iran), dan Raja Najasyi dariHabasyah
(Ethiopia). Ada beberapa metode dakwah yang bisa dilakukan seorang muslim menurut syariat.

Pertemuan Ketiga

L. Ketentuan Khutbah, Tabl³g, dan Dakwah

1. Ketentuan Khutbah
a. Syarat khatib
 Islam.
 Ballig.
 Berakal sehat.
 Mengetahui ilmu agama.

b. Syarat dua khutbah

  Khutbah dilaksanakan sesudah masuk waktu dhuhur.
 Khatib duduk di antara dua khutbah.
 Khutbah diucapkan dengan suara yang keras dan jelas.
 Tertib.

c. Rukun khutbah
 Membaca hamdallah.
 Membaca syahadatain.
 Membaca shalawat.
 Berwasiat taqwa.
 Membaca ayat al-Qur’an pada salah satu khutbah.
 Berdoa pada khutbah kedua.

Keterangan:
 Pada prinsipnya ketentuan dan tata cara khutbah, baik ¡alat Jumat, Idul Fitri, Idul Adha,
dan ¡alat khusuf sama. Perbedaannya terletak pada waktu pelaksanaannya, yaitu
dilaksanakan setelah ¡alat dan diawali dengan takbir.
 Khutbah wukuf adalah khutbah yang dilaksanakan pada saat wukuf di Arafah. Khutbah
wukuf merupakan salah satu rukun wukuf setelah melaksanakan ¡alat zuhur dan ashar di-
qa£ar. Khutbah wukuf hampir sama dengan khutbah Jumat. Perbedaannya terletak pada
waktu pelaksanaan, yakni dilaksanakan ketika wukuf di Arafah.

2. Ketentuan Tabl³g
Tabligh artinya menyampaikan. Orang yang menyampaikan disebut muballig. Ketentuan-
ketentuan yang harus diperhatikan dalam melakukan tabl³gh adalah sebagai berikut.
a. Syarat Muballig
 Islam.]
 Ball³g.
 Berakal.
 Mendalami ajaran Islam.
b. Etika dalam menyampaikan tabl³gh
 Bersikap lemah lembut, tidak kasar, dan tidak merusak.
 Menggunakan bahasa yang mudah dimengerti.
 Mengutamakan musyawarah dan berdiskusi untuk memperoleh bkesepakatan
bersama.
 Materi dakwah yang disampaikan harus mempunyai dasar hukum yang kuat dan jelas
sumbernya.
 Menyampaikan dengan ikhlas dan sabar, sesuai dengan kondisi, psikologis dan
sosiologis para pendengarnya atau penerimanya.
 Tidak menghasut orang lain untuk bermusuhan, merusak, berselisih, dan mencari-cari
kesalahan orang lain.


3. Ketentuan Dakwah
Dakwah artinya mengajak. Orang yang melaksanakan dakwah disebut da’i. Ada dua cara
berdakwah, yaitu dengan lisan (da’wah billis±n) dan dengan perbuatan (da’wah bilh±l).
Ketentuan-ketentuan yang harus diperhatikan dalam berdakwah adalah seperti berikut.
a. Syarat da’i
 Islam,
 Ball³g,
 Berakal,
 Mendalami ajaran Islam.
 b. Etika dalam berdakwah:
 Dakwah dilaksanakan dengan hikmah, yaitu ucapan yang jelas, tegas 60 dan
sikap yang bijaksana.
 Dakwah dilakukan dengan maui§atul hasanah atau nasihat yang baik, yaitu cara
persuasif (tanpa kekerasan) dan edukatif (memberikan pengajaran).
 Dakwah dilaksanakan dengan memberi contoh yang baik (uswatun hasanah).
 Dakwah dilakukan dengan muj±dalah, yaitu diskusi atau tukar pikiran yang
berjalan secara dinamis dan santun serta menghargai pendapat
 orang lain.’

IMAN KEPADA RASUL-RASUL ALLAH

Standar Kompetensi :
4. Meningkatkan keimanan kepada rasul-rasul Allah.

Kompetensi Dasar :
4.1. Menjelaskan tanda-tanda beriman kepada rasul-rasul Allah
4.2. Menunjukkan contoh=contoh beriman kepada rasul-rasul Allah
4.3. Menampilkan perilaku yang mencerminkan keimanan kepada rasul-rasul Allah
dalam kehidupan sehari-hari.
4.4. Membaca Q. S. Al Isra’, 26 – 27, dan Q.S. Al Baqarah; 177.

TARTILAN
Bacalah ayat-ayat berikut dengan tartil dan renungkanlah maknanya serta perhatikan
adab dan sopan santun membaca Al Qur’an.

a. Q.S. Al nQashos 7 - 10
 b. Q.S. Huud : 89

c. Q.S Yusuf : 6

IMAN KEPADA RASUL ALLAH

IFTITAH
1. Duduklah dengan tenang, khusyuk, dan tawaduk!
2. Mulailah dengan ta'awuz dan basmalah!
3. Perhatikanlah dengan saksama penjelasan dari guru agamamu!
4. Hayatilah keimanan terhadap rasul dan ambillah hikmahnya ke dalam kehidupanmu sehari-
hari!
5. Akhirilah pelajaran dengan membaca doa agar ilmu yang diperoleh menjadi berkah!
Kata rasul berasal dari bahasa Arab, rasulun yang artinya utusan. Menurut istilah, rasul
adalah manusia mulia yang dipilih Allah untuk menerima w untuk diamalkan sendiri dan wajib
disampaikan kepada umatnya, sedangkan nabi adalah manusia mulia yang dipilih Allah untuk
menerima wahyu agar diamalkan oleh dirinya, tetapi tidak wajib menyampaikannya kepada
umatnya. Maksud dari beriman kepada rasul adalah meyakini bahwa mereka adalah orang
yang diutus dan ditugaskan Allah untuk menyampaikan ajaran kepada umatnya sebagai
pedoman bagi kehidupan.
A. Fungsi Iman kepada Rasul Allah
Para nabi dan rasul sebagai khalifah Allah di bumi mengemban tugas untuk
menerima informasi tentang peraturan Allah dan menyampaikannya kepada umat manusia
agar terjadi keharmonisan dalam kehidupan, baik di dunia maupun di akhirat. Oleh karena
itu, para rasul mempunyai fungsi antara lain sebagai berikut.
1. Membawa berita gembira atau peringatan kepada umatnya.
2. Menyuruh umat untuk menyembah hanya kepada Allah dan senantiasa bertakwa
kepada-Nya.
 3. Menyeru pada umat untuk beriman kepada Allah tanpa pengkultusan terhadap para
rasul itu.
4. Mengajarkan seluruh umat agar senantiasa mempelajari kitab suci yang diturunkan
kepada rasul sebagai pedoman hidupnya.
Tugas seorang rasul dalam menyampaikan misinya pasti sangat berat. Oleh karena
itu, Allah membekali mukjizat kepada mereka yang berfungsi sebagai bukti atas kerasulan
dan sebagai senjata dalam menghadapi musuh-musuh yang menentang. Beriman kepada
rasul berfungsi sebagai berikut.
1. Untuk lebih mengenal dan mempercayai Rabb (Tuhan) yang menciptakan seluruh
makhluk.
2. Meyakini bahwa kita hanya patut menyembah kepada-Nya serta mempercayai
kebenaran ajaran yang dibawa oleh rasul-Nya.
3. Mengikuti dan meneladani perilaku rasul dalam kehidupan sehari-hari sehingga kita
akan mendapatkan rahmat dari Allah swt. sebagaimana firman-Nya.

Artinya: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi
semesta alam.” (QS Al Anbiya: 107).

4. Agar manusia lebih mengenal hakikat dirinya bahwa manusia diciptakan Allah adalah
untuk mengabdi dan menyembah kepada Allah swt.

Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka
menyembah-Ku.” (QS Az Zariyat: 56).

5. Rasul mengajarkan kepada manusia untuk tidak saling berselisih, mendengki,

membenci, bermusuhan, dan berbuat kerusakan, baik terhadap diri sendiri, sesama
manusia maupun alam semesta.
6. Allah mengutus para nabi dan rasul untuk meneruskan perjuangan untuk melestarikan
aturan-aturan Allah di setiap zaman demi kebaikan manusia itu sendiri.

DISKUSIKAN
Menurut Anda, mata rantai ajaran apakah yang menyatukan seluruh nabi dan rasul yang
diyakini keberadaannya dalam Islam?

B. Sikap Mengimani Rasul Allah

Para rasul memiliki empat sifat wajib, empat sifat mustahil, dan satu sifat jaiz. Sifat
wajib bagi rasul adalah sebagai berikut.
1. Siddik (benar)
2. Amanah (dapat dipercaya).
3. Fatanah (cerdas).
4. Tablig (menyampaikan).
Adapun sifat mustahil bagi rasul adalah sebagai berikut.
1. Kizib (berbohong)
2. Khianat (berkhianat)
3. Baladah (bodoh
4. Kitman (menyembunyikan)
Sifat jaiz bagi rasul adalah wuqu’u a'radil basyariyyah yang artinya bahwa rasul akan
mengalami atau merasakan sesuatu sebagaimana manusia biasa, seperti makan, minum,
tidur, berjalan, berumah tangga, beranak istri, mempunyai kawan, dan mengalami
kemenangan maupun kekalahan dalam perjuangan hidup.

RISALAH Al Quran menerangkan tentang Nabi Khidir sebagai salah satu nabi dan
hamba Allah yang saleh, khususnya dalam Surah Al Kahfi Ayat 60-82. Meski namanya
hanya disebut sebagai ‘Abd’ yang berarti hamba, para ahli tafsir sepakat bahwa sosok
Nabi Khidirlah yang dimaksud dalam ayat tersebut. Pesan moral yang terkandung di
dalamnya antara lain meyakini kenabian, teguh memegang komitmen atau janji, tidak
bersikap su'uzan, dan mampu bersikap sabar.

Selain memiliki sifat-sifat tersebut para rasul memiliki hal yang sangat esensial
(mendasar) yang menjadi bukti atas kerasulannya, yaitu mukjizat. Mukjizat adalah suatu
keajaiban yang sangat luar biasa yang diberikan Allah swt kepada para rasul yang tidak
bisa ditiru oleh siapa pun. Dengan demikian, akan mudah sekali untuk membedakan mana
yang sebenarnya rasul dan mana yang bukan.
Dalam kehidupan sehari-hari dapat kita lihat tidak sedikit orang yang menyatakan
kekagumannya, kehormatan, dan kecintaannya kepada rasul dengan melakukan hal-hal
sebagai berikut:
1. Dengan memuliakan dan senantiasa mengucapkan salawat kepadanya.
2. Mengerjakan segala sesuatu yang diperintahkan dan menjauhi segala larangan Allah
yang diajarkan oleh para rasul. Firman Allah swt.

Artinya: “Apa saja harta rampasan (fa'i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang
berasal dari penduduk kota-kota, maka adalah untuk Allah, rasul kerabat rasul,
anak-anak yatim, orangorang miskin, dan orang-orang yang dalam perjalanan
supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di
antara kamu. Apa yang diberikan rasul kepadamu, maka terimalah dia. Dan
apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah, dan bertakwalah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (QS Al Hasyr: 7).

3. Meyakini kebenaran yang ada dalam Al Quran. Firman Allah swt.

 Artinya: "Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu, di
antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada
(pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak dapat bagi seorang rasul
membawa suatu mukjizat, melainkan dengan seizin Allah; maka apabila telah
datangperintahAllah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. Dan ketika itu
rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil." (QS Al Mukmin:78).

Jumlah rasul yang wajib diketahui oleh setiap orang mukmin adalah 25 orang
sebagaimana yang namanya tercantum dalam Al Quran, tetapi di luar itu masih ada rasul-
rasul yang tidak disebutkan namanya. Kedua puluh lima rasul tersebut adalah sebagai
berikut.
1. Adam 6. Ibrahim 11. Yusuf 16. Ilyasa 21. Yunus
2. Idris 7. Luth 12. Ayyub 17. Zulkifli 22. Zakaria
3. Nuh 8. Ismail 13. Syuaib 18. Daud 23. Yahya
4. Hud 9. Ishak 14. Harun 19. Sulaiman 24. Isa
5. Saleh 10. Ya kub 15. Musa 20. Ilyas 25. Muhammad saw.
Di antara ke-25 rasul tersebut, ada rasul yang mendapat gelar Ulul Azmi artinya
memiliki ketabahan dan keuletan yang luar biasa dalam melaksanakan perjuangan untuk
menegakkan kebenaran dari Allah swt. Mereka adalah Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa,
Nabi Isa, dan Nabi Muhammad saw.

TUGAS
Berikanlah penjelasan mengenai sifat wajib bagi para rasul, yaitu siddik, amanah, tablig, dan
fatanah serta contoh konkrit pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari (masing-masing dua
contoh)!

C. Penghayatan Iman kepada Rasul Allah

Para rasul diutus Allah di muka bumi untuk menyampaikan wahyu dari Allah, yaitu
mengajak dan memberi peringatan kepada umatnya agar mereka beriman kepada Allah
dan mengerjakan apa yang diperintahkan dan menjauhi semua yang dilarang-Nya. Bila
mereka mau menerimanya, maka mereka akan selamat hidupnya di dunia dan di akhirat.
Akan tetapi, apabila mereka tidak mau beriman, maka mereka akan mendapatkan siksa
yang amat pedih. Firman Allah swt.

Artinya: Sesungguhnya Kami mengutus kamu dengan membawa kebenaran, sebagai

pembawa berita gembira, dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada suatu
umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan." (QS Fatir:
24).
 Oleh karena itu, keberadaan rasul di muka bumi adalah untuk menjadi teladan yang
baik (uswatun hasanah) bagi umatnya. Segala gerak-geriknya atau tingkah lakunya
menunjukkan sikap kebenaran yang hanya berdasarkan firman Allah. Keteladanan rasul ini
dinyatakan dalam firman Allah swt. berikut ini.

Artinya: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu surf teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan dia banyak menyebut Allah." (QS AI Ahzab: 21).

Tugas berat para rasul yang pasti disandang dalam menyebarkan ajarannya, antara
lain sebagai berikut.
1. Membimbing dan menyampaikan perintah Allah agar umatnya senantiasa
melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
2. Menjelaskan kepada umatnya atas hal-hal yang dapat menyelamatkan hidupnya di
dunia maupun akan membahagiakan kehidupannya di akhirat.
3. Berjihad dan berjuang untuk menegakkan agama Islam agar senantiasa dihayati dan
diamalkan oleh seluruh umat manusia.
Meski demikian, dalam menyampaikan wahyu kepada umatnya, tidak jarang para
rasul tersebut mendapatkan tantangan, penghinaan, bahkan siksaan. Akan tetapi, rasul
tersebut berjuang tanpa mengenal lelah. Perjuangan mereka sangat patut untuk kita
teladani.

BAB
Menghormati dan Menyayangi Orang Tua dan Guru
Pertemuan Kesatu
M. Pentingnya Hormat dan Patuh kepada Orang Tua

Menghormati orang tua sangat ditekankan dalam Islam. Banyak ayat di vdalam al-Qur’±n yang
menyatakan bahwa segenap mukmin harus berbuat baik dan menghormati orang tua. Selain menyeru
untuk beribadah kepada Allah Swt. semata dan tidak menyekutukanNya dengan apa pun, al-Qur’±n
juga menegaskan kepada umat Islam untuk menghormati kedua orang tuanya. Sebagai muslim yang
baik, tentunya kita memiliki kewajiban untuk berbakti kepada orang tua kita baik ibu maupun ayah.
Agama Islam mengajarkan dan mewajibkan kita sebagai anak untuk berbakti dan taat kepada ibu
maupun ayah. Taat dan berbakti kepada kedua orang tua adalah sikap dan perbuatan yang terpuji.
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa Allah Swt. memerintahkan kepada umat manusia untuk
menghormati orang tua. Dalildalil tentang perintah Allah Swt. tersebut antara lain:
 Pentingnya seorang anak untuk meminta doa restu dari kedua orang tuanya pada setiap keinginan dan
kegiatannya karena restu Allah Swt. disebabkan restu orang tua. Orang yang berbakti kepada orang tua
doanya akan lebih mudah dikabulkan oleh Allah Swt. Apalagi seorang anak mau melakukan atau
menginginkan sesuatu. Seperti, mencari ilmu, mendapatkan pekerjaan, dan lain sebagainya, yang paling
penting adalah meminta restu kedua orang tuanya. Dalam sebuah hadis disebutkan:

Perlu ditegaskan kembali, bahwa birrul w±lidain (berbakti kepada kedua orang tua), tidak hanya
sekadar berbuat ihsan (baik) saja. Akan tetapi, birrul w±lidain memiliki ‘bakti’. Bakti itu pun bukanlah
balasan yang setara jika dibandingkan dengan kebaikan yang telah diberikan orang tua. Namun
setidaknya, berbakti sudah dapat menggolongkan pelakunya sebagai orang yang bersyukur
.
Imam An-Nawaawi menjelaskan, “Arti birrul walidain, yaitu berbuat baik terhadap kedua orang tua,
bersikap baik kepada keduanya, melakukan berbagai hal yang dapat membuat mereka bergembira,
serta berbuat baik kepada teman-teman mereka.”
Imam AdzDzahabi menjelaskan, bahwa birrul walidain atau bakti kepada orang tua, hanya dapat
direalisasikan dengan memenuhi tiga bentuk kewajiban:
Pertama : Menaati segala perintah orang tua, kecuali dalam maksiat.
Kedua : Menjaga amanah harta yang dititipkan orang tua, atau diberikan oleh orang tua.
Ketiga : Membantu atau menolong orang tua bila mereka membutuhkan. Tentu saja, kewajiban kita
untuk berbakti kepada kedua orang tua dan guru bukan tanpa alasan. Penjelasan di atas merupakan
alasan betapa pentingnya kita berbakti kepada kedua orang tua dan guru. Adapun hikmah yang bisa
diambil dari berbakti kepada kedua orang tua dan guru, antara lain seperti berikut.

1. Berbakti kepada kedua orang tua merupakan amal yang paling utama.
2. Apabila orang tua kita ri«a atas apa yang kita perbuat, Allah Swt. pun ri«a.
3. Berbakti kepada kedua orang tua dapat menghilangkan kesulitan yang
4. sedang dialami, yaitu dengan cara bertawasul dengan amal saleh tersebut.
5. Berbakti kepada kedua orang tua akan diluaskan rezeki dan dipanjangkan umur.
6. Berbakti kepada kedua orang tua dapat menjadikan kita dimasukkan ke jannah (surga) oleh Allah
Swt.

N. Hormat dan Patuh kepada Guru

Guru adalah orang yang mengajarkan kita berbagai ilmu pengetahuan dan mendidik kita sehingga
menjadi orang yang mengerti dan dewasa. Setinggi pangkat atau kedudukan seseorang, tetaplah ia
seorang pelajar yang berhutang budi kepada guru yang pernah mendidiknya dahulu. Guru adalah
orang yang mengetahui ilmu (‘alim/ulama), dialah orang yang takut kepada Allah Swt.

Guru adalah pewaris para nabi. Karena melalui guru, wahyu atau ilmu para nabi diteruskan kepada
umat manusia. Imam AlGazali mengkhususkan guru dengan sifatsifat kesucian, kehormatan, dan
penempatan guru langsung sesudah kedudukan para nabi. Beliau juga menegaskan bahwa: “Seorang
yang berilmu dan kemudian bekerja dengan ilmunya itu, maka dialah yang dinamakan besar di
bawah kolong langit ini, ia adalah ibarat matahari yang menyinari orang lain dan mencahayai
dirinya sendiri, ibarat minyak kesturi yang baunya dinikmati orang lain dan ia sendiri pun harum.
Siapa yang berkerja di bidang pendidikan, maka sesungguhnya ia telah memilih pekerjaan yang
terhormat dan yang sangat penting, maka hendaknya ia memelihara adab dan sopan satun dalam
tugasnya ini.” Penyair Syauki telah mengakui pula nilainya seorang guru dengan katakata sebagai
berikut: “Berdiri dan hormatilah guru dan berilah penghargaan, seorang guru itu hampir saja
merupakan seorang rasul.” Guru adalah bapak rohani bagi seorang murid, ialah yang memberikan
 santapan jiwa dengan ilmu, pendidikan akhlak, dan membimbingnya. Maka, menghormati guru
berarti penghargaan terhadap anakanak kita, dengan guru itulah, mereka hidup dan berkembang.
Sesuai dengan ketinggian derajat dan martabat guru, tidak heran kalau para ulama sangat
menghormati guruguru mereka. Cara mereka memperlihatkan penghormatan terhadap gurunya
antara lain sebagai berikut.
1. Mereka rendah hati terhadap gurunya, meskipun ilmu sudah lebih banyak ketimbang gurunya.
2. Mereka menaati setiap arahan serta bimbingan guru. Misalnya seorang pasien yang tidak tahu
apaapa tentang penyakitnya dan hanya mengikut arahan seorang dokter pakar yang mahir.
3. Mereka juga senantiasa berkhidmat untuk guruguru mereka dengan mengharapkan balasan pahala
serta kemuliaan di sisi Allah Swt.
4. Mereka memandang guru dengan perasaan penuh hormat dan ta’§³m (memuliakan) serta
memercayai kesempurnaan ilmunya. Ini lebih membantu pelajar untuk memperoleh manfaat dari
apa yang disampaikan guru mereka.

Berdasarkan uraian di atas, betapa pentingnya menghormati guru. Dengan menghormati guru, kita
akan mendapatkan berbagai keuntungan, antara lain sebagai berikut.

1. Ilmu yang kita peroleh akan menjadi berkah dalam kehidupan kita.
2. Akan lebih mudah menerima pelajaran yang disampaikannya.
3. Ilmu yang diperoleh dari guru akan menjadi manfaat bagi orang lain.
4. Akan selalu didoakan oleh guru.
5. Akan membawa berkah, memudahkan urusan, dianugerahi nikmat yang lebih dari Allah Swt.
6. Seorang guru tidak selalu di atas muridnya. Ilmu dan kelebihan itu merupakan anugerah Allah
Swt. akan memberikan anugerahNya kepada orangorang yang dikehendakiNya.