TOLERANSI MASYARAKAT ISLAM DAN KRISTEN DI KECAMATAN

LALABATA KABUPATEN SOPPENG PADA TAHUN 1950-2007

ISLAMIC SOCIETY AND CHRISTIAN TOLERANCE IN THE DISTRICT LALABATA
SOPPENG REGENCY IN 1950-2007

Sitti Rahman
Guru SMA Negeri 2 Watansoppeng, Kabupaten Soppeng
Jalan Neneurang No. 178 Watansoppeng, 90814
Telepon: 0484-21405
Pos-el: sittirahman@yahoo.com
Handphone: 081355596602, 085255440176
Diterima: 4 Juni 2016; Direvisi: 9 September 2016; Disetujui: 30 November 2016

ABSTRACT
This study aims to investigate three key issues, namely How to view people’s views of Islam and Christianity
about tolerance, how the attitudes of tolerance among religious groups in society Soppeng District of Lalabata
districts in their daily lives? and how the wisdom of the values of local culture that developed in the District
public Lalabata Soppeng in creating religious tolerance ? This research is a historical research is descriptive
with qualitative approach. The research found that people in the District Lalabata Soppeng are harmonious
life. Inter-religious harmony is maintained and nurtured well so that people do not ever expect conflict over
religious issues. The realization of inter-religious tolerance is inseparable from the community’s ability to
apply the District Lalabata Soppeng cultural values locally owned like ati mapaccing, amaradekangeng,
assimelleren and mappasitinaja.
Keywords: religion, attitudes of tolerance, wisdom cultural values of local.

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tiga permasalahan pokok yaitu Bagaimana pandangan masyarakat
Islam dan Kristen tentang toleransi, Bagaimana sikap-sikap toleransi antara umat beragama dalam masyarakat
Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng dalam kehidupan sehari-harinya? Bagaimana kearifan nilai-nilai
budaya lokal yang berkembang pada masyarakat Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng dalam menciptakan
toleransi beragama? Jenis penelitian ini adalah penelitian sejarah yang bersifat deskriptif dengan menggunakan
pendekatan kualitatif. Dari hasil penelitian ditemukan bahwa masyarakat di Kecamatan Lalabata Kabupaten
Soppeng terdapat kehidupan yang harmonis. Kerukunan hidup antar umat beragama selalu terjaga dan terbina
dengan baik sehingga masyarakatnya tidak pernah terjadi konflik karena masalah agama. Terwujudnya sikap
toleransi antar umat beragama tidak terlepas dari kemampuan masyarakat Kecamatan Lalabata Kabupaten
Soppeng mengaplikasikan nilai-nilai kebudayaan lokal yang dimiliki seperti ati mapaccing, amaradekangeng,
assimelleren dan mappasitinaja.
Kata kunci: agama, sikap toleransi, kearifan nilai-nilai budaya lokal.

PENDAHULUAN kelompok-kelompok yang berbeda warna

Manusia adalah makhluk individu
sekaligus sebagai makhluk sosial. Sebagai
makhluk sosial tentunya manusia dituntut
untuk mampu berinteraksi dengan individu lain
dalam rangka memenuhi kebutuhannya. Dalam
menjalani kehidupan sosial dalam masyarakat,
seorang individu akan dihadapkan dengan
dengannya salah satunya adalah perbedaan
agama.
Dalam rangka menjaga keutuhan dan
persatuan dalam masyarakat maka diperlukan
sikap saling menghormati dan saling
menghargai, sehingga gesekan-gesekan yang
dapat menimbulkan pertikaian dapat dihindari.
Masyarakat juga dituntut untuk saling menjaga

551
hak dan kewajiban di antara yang satu dengan
yang lainnya.
Dalam pembukaaan UUD 1945 pasal 29
ayat 2 disebutkan bahwa “Negara menjamin
kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk
agamanya masing-masing dan untuk beribadat
menurut agamanya dan kepercayaannya itu.”
Olehnya itu kita sebagai warga Negara sudah
sepatutnya menjunjung tinggi sikap saling
toleransi antar umat beragama dan saling
menghormati antar hak dan kewajiban yang ada
diantara kita demi keutuhan Negara.
Kebebasan beragama pada hakikatnya
adalah dasar bagi terciptanya kerukunan antar
umat beragama. Tanpa kebebasan beragama
tidak mungkin ada kerukunan antar umat
beragama. Kebebasan beragama adalah hak
setiap manusia. Hak untuk menyembah Tuhan
diberikan oleh Tuhan, dan tidak ada seorang pun
yang boleh mencabutnya. Hal ini sebagaimana
secara tegas dinyatakan dalam Q.S. al-Insân: 3,
“Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan
yang lurus, ada yang bersyukur, ada pula yang
kafir”.
Mengingat keberagaman agama
merupakan realitas sosial yang nyata, maka sikap
keagamaan yang perlu dibangun selanjutnya
adalah prinsip kebebasan dalam memeluk
suatu agama. Prinsip yang demikian antara lain
dibangun dari misi historis Islam bahwa “Tidak
ada paksaan untuk memeluk agama (Islam),
sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari
pada jalan yang sesat...” (Q.S.Al-Baqarah:256).
Dari prinsip tersebut, maka pola kehidupan
beragama yang akan berkembang adalah sikap
keagamaan yang toleran dan mau menghormati
umat beragama lainnya. Asumsi ini didasarkan
pada suatu pemikiran bahwa kepenganutan
seseorang terhadap agamanya telah diawali lebih
dahulu dengan adanya pemikiran yang matang.
Pada dasarnya, “semua agama adalah
petunjuk yang mengajak manusia pada
kebaikan. Tidak satupun agama mengajak pada
kesesatan, kejahatan dan kerusakan ” (Husna,
2006:3). Semua kebaikan agama bertujuan untuk
mencapai keridhaan Tuhan, tanpa terkecuali.
552
Setiap penganut agama meyakini kebenarannya
masing-masing, dan keyakinan memang tidak
bisa dipaksakan. Untuk itu, antar penganut
beragama hendaknya menghargai keyakinan
orang lain (toleran), seperti dalam firman Allah:
“Tidak ada paksaan di dalam agama” (QS. al-
Baqarah:26). Selain itu firman-Nya: “Bagimu
agamamu, bagiku agamaku”(QS. Al-Kafirun:6).
Uraian dalam tulisan ini akan dipusatkan
pada Toleransi Masyarakat Islam dan Kristen
di Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng
Tahun 1950 – 2007. Batasan spasialnya penulis
ambil di Kabupaten Soppeng Kecamatan
Lalabata sebagai daerah penelitian dengan
alasan Kabupaten Soppeng merupakan salah
satu daerah yang penduduknya mayoritas agama
Islam, akan tetapi juga tumbuh dan berkembang
agama Katolik dan Protestan sehingga kehidupan
masyarakatnya dapat membina suatu kerukunan
beragama dalam kehidupaan sehari-hari tanpa
melihat adanya perbedaan.
Batasan temporalnya adalah 1950 sampai
2007. Tahun 1950 diambil oleh peneliti sebagai
tahun awal penelitian, karena tahun 1950
diperkirakan perkembangan agama Kristen
semakin pesat di Kabupaten Soppeng, pada saat
itu para zending berdatangan ke wilayah Soppeng
untuk mengajak masyarakat masuk menjadi
penganut agama Kristen baik Katolik maupun
Protestan. Adapun cara-cara yaang dilakukannya
adalah memberi bantuan kepada masyarakat
berupa kebutuhan pokok dan pakaian. Sehingga
pada saat itu banyak masyarakat terutama di
ketiga kecamatan tersebut tertarik menjadi
penganut agama Kristen, sekalipun kita ketahui
bahwa pada saat itu masyarakat Kabupaten
Soppeng pada umumnya penganut Islam. Tahun
2007 dijadikan sebagai batasan akhir dalam
penelitian ini, karena dengan pertimbangan
agar perkembangan Kristen dapat dikaji sampai
masa kini, dengan melihat keadaan masyarakat
Kabupaten Soppeng dapat menciptakan
hubungan masyarakat yang sangat harmonis
dalam perbedaan yang di miliki sehingga
kehidupan toleransi dalam masyarakat dapat
terpenuhi.

Masyarakat Kabupaten Soppeng telah
mempraktekkan dan meletakkan toleransi
sebagai bagian dari sejarah mereka. Praktek
toleransi antara umat beragama, tidak hanya
terlihat dalam segmen masyarakat sebagai
komponen besar, tetapi juga terdapat dalam
keluarga sebagai element terkecil dalam
masyarakat.
Persoalan pluralitas agama dalam
masyarakat Kabupaten Soppeng, tidak
mencerminkan adanya isu yang dapat
menimbulkan konflik sosial dalam
kehidupannya. Bahkan, masyarakat Soppeng
telah mempraktekkan dan meletakkan pluralitas
sebagai bagian dari sejarah mereka. Praktek
toleransi antara umat beragama, tidak hanya
terlihat dalam segmen masyarakat sebagai
komponen besar, tetapi juga terdapat dalam
keluarga sebagai element terkecil dalam
masyarakat. Dalam satu kelaurga inti, terdapat
sikap-sikap toleransi yang diwariskan dari satu
generasi ke generasi yang lainnya. Seorang
anak dapat menerima saudara kandungnya yang
berbeda agama, demikian pula seorang ayah atau
ibu dapat merelahkan anaknya menjadi seorang
muslim kendatipun ia seorang pemimpin agama
lain.
Sebuah harmonisasi yang merealita pada
semua aspek kehidupan mereka, mencerminkan
pemahaman pluralitas mereka adalah jendela
untuk melihat dan membangun pluralisme dalam
konteks lebih luas. Lalu, bagaimana sikap-sikap
toleransi tersebut diwariskan dari satu generasi
ke generasi yang lain? Bagaimana generasi baru
mampu menerjemahkan sikap-sikap toleransi
tersebut dan diterapkan dalam konteks kekinian?
Dan bagaimana sikap-sikap toleransi ini mampu
bertahan ditenpah perubahan sosial politik
dalam konteks lebih luas? Adalah pertanyaan-
pertanyaan penting akan dijawab dalam
penelitian ini.
Studi tentang Pendidikan multikultural
di SMP Negeri 5 Makassar oleh Ichsan
(2010) menggambarkan nuansa pendidikan
multikultural berjalan dengan semestinya demi
tercapainya cita-cita dan tujuan sekolah tersebut.
553
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
Tulisan ini memberi informasi penting terutama
dalam menciptakan suatu toleransi dalam
kehidupan sehari-hari siswa terdapat berbagai
macam perbedaan baik dari segi agama, suku,
ras dan lain sebagainya.
Karya tulis lain yang berjudul “Penanaman
sikap Toleransi beragama dalam pendidikan
Agama” ditulis oleh Rofiqoh (2015) melakukan
penelitian karena dilatarbelakangi oleh masih
adanya konflik yang mengatasnamakan agama.
Hal tersebut sangat berpengruh terhadap
kerukunana umat beragama. Dalam hal ini
pendidikan agama dianggap berperan penting
dalam upaya menangkal prilaku negatif yang
akan dilakukan oleh penganutnya.
Hasil penelitin yang berkaitan dengan
kajian ini masih sangat kurang terutama yang
membahas secara khusus tentang toleransi umat
beragama dalam suatu daerah. Sehingga tulisan-
tulisan yang tersebut di atas dapat memperkaya
dan mempertajam pertanyaan-pertanyaan yang
akan diajukan dalam artikel ini.
Tiga pokok bahasan di uraikan dalam artikel
ini, yaitu pertama, Bagaimana pandangan Islam,
Katolik dan Kristen Protestan tentang toleransi,
menyoroti pada pemahaman masyarakat
Kecamatan Lalabata dalam memahami tentang
toleransi berdasarkan keyakinan masing-masing
dan sesuai dengan ajaran yang dianutnya. Kedua,
Bagaimana sikap-sikap toleransi antara umat
beragama dalam masyarakat Kecamatan Lalabata
Kabupaten Soppeng dalam kehidupannya. Pada
bagian ini akan menjelaskan kehidupan sehari-
hari dalam satu rumpun keluarga yang menganut
lebih dari satu agama. Kehidupan sehari-hari
yang dimaksud adalah ketika mereka merayakan
hari besar agama, sikap-sikap menghargai
dalam menjalankan ibadah, dan lain sebagainya.
Ketiga. Bagaimana kearifan nilai-nilai budaya
lokal yang berkembang pada masyarakat
Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng dalam
menciptakan toleransi beragama. Pada bagian
ini akan melihat nilai-nilai budaya lokal yang
dimiliki oleh masyarakat sehingga mampu
menciptakan dan mempertahan suatu sikap
toleransi terhadap perbedaan yang ada.
METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian sejarah
yang bersifat deskriptif dengan menggunakan
pendekatan kualitatif, yang mengandalkan
sumber-sumber tertulis atau menggunakan bahan
dokumen dan wawancara dengan pelaku sejarah.
Jenis penelitian sejarah memberikan penekanan
pada aspek kronologis terhadap perkembangan
toleransi masyarakat Islam dan Kristen di
Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng
tahun 1950-2007. Pembahasan tentang toleransi
tersebut membutuhkan data yang akurat dan
valid, untuk itu sangatlah penting menggunakan
metode penelitiaan sejarah.
Dilihat dari sumber datanya, jenis penelitian
ini adalah penelitian lapangan (field research),
karena data yang diperlukan dalam penyusunan
karya ilmiah ini diperoleh dari lapangan yaitu
di lingkungan masyarakat Kecamatan Lalabata
(Watansoppeng). Berdasarkan data yang
dikumpulkan, maka metode dalam penelitian ini
menggunakan metode penelitian sejarah.
Lokasi penelitian berpusat di Kabupaten
Soppeng Kecamatan Lalabata dalam hal ini
pusat kota Watansoppeng, Pemilihan daerah
penelitian ini dilakukan secara sengaja. Penentuan
lokasi penelitian di Kabupaten Soppeng dengan
pertimbangan bahwa Kabupaten Soppeng
merupakan salah satu wilayah yang memiliki
persebaran penduduk yang beragama Kristen
yang mampu hidup berdampingan dengan
masyarakatnya yang mayoritas beragama Islam.
Namun kenyataanya masyarakat di wilayah
Kabupaten Soppeng memiliki toleransi yang
sangat tinggi dalam kehidupan sehari-harinya.
Teknik pengumpulan data sejarah
(heuristik) yang digunakan dalam penelitian
ini terdiri dari sumber tertulis dan sumber
lisan. Sumber tertulis adalah arsip, dokumen,
dan kepustakaan serta beberapa surat kabar.
Sementara itu sumber lisan berupa wawancara
mendalam dengan masyarakat yang tujuannya
adalah untuk mendukung fokus penelitian
ini. Kemudian menilainya secara kritis (kritik
sumber) yang selanjutnya diinterpretasikan
dengan tujuan memberikan makna pada suatu
554
peristiwa. Penulisan (historiografi) merupakan
tahap akhir dari seluruh rangkaian proses
pengolahan dan penyusunan sumber-sumber
sejarah yaitu dengan menyusun dan merangkai
fakta-fakta menjadi kisah sejarah.
PEMBAHASAN
Pengertian Toleransi
Kata toleransi berasal dari bahasa latin
“tolerare” yang berarti bertahan atau memikul.
Toleran disini diartikan dengan saling memikili
walaupun pekerjaan itu tidak disukai; atau
memberi tempat kepada orang lain, walaupun
kedua belah pihak tidak sependapat (Siagian,
1993:115). Dengan demikian toleransi menunjuk
pada adanya suatu kerelaan untuk menerima
kenyataan adanya orang lain yang berbeda.
Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia,
Toleransi yang berasal dari kata “toleran” itu
sendiri berarti bersifat atau bersikap menenggang
(menghargai, membiarkan, membolehkan),
pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan,
kebiasaan, dan sebagainya) yang berbeda dan
atau yang bertentangan dengan pendiriannya.
Toleransi juga berarti batas ukur untuk
penambahan atau pengurangan yang masih
diperbolehkan.
Dalam bahasa Arab, toleransi biasa
disebut “ikhtimal, tasamuh” yang artinya sikap
membiarkan, lapang dada (samuha-yasmuhu-
samhan, wasimaahan, wasamaahatan) artinya:
murah hati, suka berderma (kamus Al Muna-wir
hlm.702). Jadi, toleransi (tasamuh) beragama
adalah menghargai dengan sabar, menghormati
keyakinan atau kepercayaan seseorang atau
kelompok lain. Dari kata tasamuh tersebut
dapat diartikan agar di antara mereka yang
berbeda pendapat hendaknya bisa saling
memberikan tempat bagi pendapatnya. Masing-
masing pendapat memperoleh hak untuk
nmengembangkan pendapatnya dan tidak saling
menjegal satu sama lain.
Dari beberapa pendapat di atas, toleransi
dapat diartikan sebagai sikap menenggang,
membiarkan, membolehkan, baik berupa
pendirian, kepercayaan dan kelakuan yang

dimiliki seseorang atas yang lainnya. Dengan
kata lain toleransi adalah sikap lapang dada
terhadap prinsip yang lain. Toleransi tidak berarti
seseorang harus mengorbankan kepercayaan
atau prinsip yang dianutnya. Dalam toleransi
sebaliknya tercermin sikap yang kuat untuk
memegang keyakinan atau pendapatnya sendiri.
Toleransi Dalam Pandangan Islam
Dalam sejarah kehidupan umat Islam, sikap
toleransi telah diletakkan pada saat awal Nabi
Muhammad saw membangun negara Madinah.
Sesaat setelah Nabi Muhammad saw. hijrah ke
kota Madinah, Nabi melihat adanya pluralitas
yang terdapat di kota Madinah. Pluralitas yang
dihadapi Nabi antara lain tidak hanya karena
perbedaan etnis semata, tetapi perbedaan yang
disebabkan agama. Madinah tidak bersifat
homogen dengan agama, tetapi di Madinah di
samping yang beragama Islam, terdapat pula
penduduk yang beragama Yahudi dan Nasrani.
Melihat pluralitas keagamaan ini Nabi
berinisiatif untuk membangun kebersamaan
dengan yang berbeda agama. Inisiatif itu
kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan
Piagam Madinah. Dalam pandangan Madjid
(1992:195) Piagam Madinah merupakan
dokumen politik resmi pertama yang meletakkan
prinsip kebebasan beragama dan berusaha.
Bahkan sesungguhnya Nabi juga membuat
perjanjian tersendiri yang menjamin kebebasan
dan keamanan umat Kristen di mana saja,
sepanjang masa.
Contoh lain dari wujud toleransi Islam
terhadap agama lain diperlihatkan oleh Umar ibn
al-Khattab. Umar membuat sebuah perjanjian
dengan penduduk Yerussalem, setelah kota
suci itu ditaklukkan oleh kaum Muslimin. Isi
perjanjian itu antara lain berbunyi;
“...Ia (Umar, pen) menjamin mereka
keamanan untuk jiwa dan harta mereka, dan
untuk gereja-gereja dan salib-salib mereka,
serta yang dalam keadaan sakit ataupun sehat,
dan untuk agama mereka secara keseluruhan.
Gereja-gereja mereka tidak akan diduduki dan
tidak pula dirusak, dan tidak akan dikurangi
555
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
sesuatu apapun dari gereja-gereja itu dan tidak
pula dari lingkungannya...”(Nurcholish Madjid,
1993:193).
Kebijakan politik yang dilakukan baik
oleh Nabi Muhammad SAW atau Umar ibn
al-Khattab di atas tentu dengan dasar-dasar
pijakan yang terdapat dalam alquran. Dalam
beberapa ayatnya alquran menyatakan: “Tidak
ada paksaan untuk memasuki agama (Islam);
sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
dari pada jalan yang salah...”(QS.Al-Baqarah
(2):256). Dan katakanlah: “Kebenaran itu datang
dari Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin
beriman hendaklah ia beriman, dan barangsiapa
yang ingin kafir biarlah ia kafir...” (QS. Al-Kahfi
(18):29). “Dan jikalau Tuhanmu menghendaki,
tentulah beriman semua orang yang dimuka
bumi seluruhnya. Maka apakah kamu hendak
memaksa manusia supaya mereka menjadi
orang-orang yang beriman semuanya” (QS.
Yunus (10):99)
Ayat-ayat tersebut menjadi dasar tentang
adanya kebebasan manusia untuk menentukan
pilihan atas agamanya. Prinsip-prinsip itulah
yang mendasari kebijakan politik umat Islam
tentang kebebasan beragama. Meskipun tidak
sepenuhnya sama dengan yang ada di zaman
modern ini, namun prinsip-prinsip kebebasan
beragama dalam zaman klasik itu sama dengan
yang terjadi sekarang.
Dalam hubungannya dengan orang-orang
yang tidak seagama, Islam mengajarkan agar
umat Islam berbuat baik dan bertindak adil
kepada siapapun yang tidak memerangi umat
Islam karena agama yang dianut. Alquran juga
mengajarkan agar umat Islam mengutamakan
terciptanya suasana perdamaian, hingga timbul
rasa kasih sayang di antara umat Islam dengan
umat beragama lain tidaklah menjadi halangan
dalam Islam. Keadaan demikian digambarkan
dalam Alquran: “Dan jika seseorang di
antara orang-orang musyrikin itu meminta
perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia,
supaya ia sempat mendengarkan firman Allah,
kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman
baginya” (QS.Al-Taubah (9):6).
 Seiring dengan arti toleransi di atas,
yaitu memberikan tempat kepada orang
yang berbeda agama, tidak berarti mengakui
kebenaran semua agama. Toleransi tidak dapat
diartikan mengakui kebenaran semua agama
dan tidak pula dapat diartikan kesediaan untuk
mengikuti ibadat-ibadat keagamaan lain. Antara
agama Islam dengan agama kenabian yang lain
mungkin ditemukan adanya persamaan, akan
tetapi tidak dapat dielakkan bahwa telah terjadi
perbedaan dalam beberapa hal, yang menurut
keyakinan Islam hal itu terjadi akibat campur
tangan manusia. Begitu pula antara Islam dan
agama bukan kenabian, kemungkinan terdapat
persamaan, terutama dalam ajaran moralnya,
karena akal budi manusia bisa sampai pada
kesimpulan-kesimpulan yang sejalan dengan
wahyu.
Toleransi harus dibedakan dari
komfromisme, yaitu menerima apa saja yang
dikatakan orang lain asal bisa menciptakan
kedamaian dan kerukunan, atau saling memberi
dan menerima demi terwujudnya kebersamaan.
Komfromisme tidak dapat diterapkan dalam
kehidupan beragama. Komfromisme dalam
beragama akan melahirkan corak keagamaan
yang sinkretik.
Terhadap keinginan bersama untuk
melaksanakan ajaran agama, Allah SWT.
menurunkan FirmanNya yaitu: “Katakanlah
(Muhammad), “Wahai orang-orang kafir,
aku tidak akan menyembah apa yang kamu
sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang
aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi
penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu
tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang
aku sembah, untukmu agamamu, dan untukku
agamaku” (QS.Al-Kafirun (109):1-6)
Konfromi dalam ajaran agama adalah
tidak mungkin untuk dilakukan, dan Allah
sendiri telah melarangnya. Dalam hal ibadah
masing-masing agama melaksanakan sesuai
dengan keyakinannya. Betapapun baiknya ajaran
Islam tentang bagaimana seharusnya umat Islam
bersikap terhadap kaum agama lain, tetapi dalam
hal menyangkut pelaksanaan ibadah tidak terjadi
komfromi di dalamnya
556
Toleransi Dalam Pandangan Kristen
(Katholik dan Protestan)
Pada saat Yesus hidup di dunia ini, dunia
barat atau Eropa sementara dikuasai oleh
imperium Romawi. Itu jelas suatu negara yang
tidak bersifat teokrasi. Karena itu Yesus pun
tidak melakukan Civil Law sebagaimana yang
diperintahkan hukum Taurat. Misalnya: Yesus
tidak menghukum ahli Taurat yang mengajarkan
ajaran sesat, Yesus tidak menghukum mati
orang-orang kafir yang Ia temui, Ia juga tidak
memerintahkan hukuman mati bagi perempuan
yang kedapatan berzinah (Yoh 8:5) padahal jelas
Taurat memerintahkan itu (Im 20:10). Kalau Ia
melakukan semua itu jelas Ia menyalahi hukum
Romawi saat itu yang tidak bersifat teokrasi.
Karena itu juga adalah salah jika kita saat ini
hidup dalam negara yang bersifat demokrasi tapi
kita menerapkan hukum non toleransi beragama
sebagaimana yang ada dalam negara teokrasi
Israel sebagaimana yang telah kita lihat.
  Orang-orang asing ini mungkin saja telah
memeluk agama Israel (misalnya Rut) tapi bisa
juga beragama lain. Kalau sendainya orang asing
itu tidak memeluk agama Israel, memang mereka
tidak diizinkan untuk beribadah kepada Allah
mereka di tengah-tengah bangsa Israel tapi jelas
Allah memerintahkan agar kepada mereka orang
Israel harus menunjukkan kasih.  Bandingkan ini
dengan ayat berikutnya:
 Im 19:33-34 -(33) Apabila seorang asing
tinggal padamu di negerimu, janganlah kamu
menindas dia. (34) Orang asing yang tinggal
padamu harus sama bagimu seperti orang Israel
asli dari antaramu, kasihilah dia seperti dirimu
sendiri, karena kamu juga orang asing dahulu di
tanah Mesir; Akulah TUHAN, Allahmu.
  Henry Efferin - Beberapa bagian dari
Alkitab tersebut memberikan indikasi yang jelas
mengenai bagaimana perlakuan umat Allah
yang semestinya terhadap kelompok orang yang
berbeda dari mereka, yaitu dengan menyatakan
kasih persaudaraan kepada mereka (Various,
2000:118).

a. Toleransi Dalam Perspektif agama Kristen
Katholik
Dalam ajaran agama Katholik juga ditemui
konsep tentang kerukunan, hal ini sebagaimana
tercantum dalam Deklarasi Konsili Vatikan II
tentang sikap, Geraja terhadap agama-agama
lain didasarkan pada asal kisah rasul-rasul 17:26
sebagai berikut; “Adapun segala bangsa itu
merupakan satu masyarakat dan asalnya pun satu
juga, karena Tuhan menjadikan seluruh bangsa
manusia untuk menghuni seluruh bumi”.
Dalam bagian lain dari Mukaddimah
Deklarasi tersebut disebutkan: “Dalam zaman kita
ini, di mana bangsa, manusia makin hari makin
erat bersatu, hubungan antara bangsa menjadi
kokoh, gereja lebih seksama mempertimbangkan
bagaimana hubungannya dengan agama-agama
Kristen lain. Karena tugasnya memelihara
persatuan dan perdamaian di antara manusia
dan juga di antara para bangsa. Maka di dalam
deklarasi ini gereja mempertimbangkan secara
istimewa apakah kesamaan manusia dan apa
yang menarik mereka untuk hidup berkawan”.
Deklarasi Konsili di atas berpegang
teguh pada hukum yang paling utama, yakni
“Kasihanilah Tuhan Allahmu dengan segenap
hatimu dan segenap jiwamu, dan dengan segenap
hal budimu dan dengan segenap kekuatanmu
dan kasihanilah sesama manusia seperti dirimu
sendiri” (Herman Embuiru, 2007:13).
Isi Deklarasi di atas menggambarkan
bahwa pada dasarnya manusia itu memiliki hak
yang sama, tidak boleh membeda-bedakannya
mesti mereka berlainan agama, sikap saling
hormat menghormati agar kehidupan menjadi
rukun sangat dianjurkan.
b. Toleransi Dalam Perspektif Agama Kristen
Protestan
Sebagaimana halnya dengan agama
Kristen Katholik, dalam agama Protestan juga
menganjurkan agar antar sesama umat manusia
selalu hidup rukun dan harmonis. Agama
protestan beranggapan bahwa aspek kerukunan
hidup beragama dapat diwujudkan melalui
Hukum Kasih yang merupakan norma dan
557
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
Pedoman hidup yang terdapat dalam Al-Kitab.
Hukum Kasih tersebut ialah mengasihi sesama
manusia.
Menurut Agama Protestan, Kasih adalah
hukum utama dan yang terutama dalam
kehidupan orang Kristen. Dasar kerukunan
menurut agama Kristen Protestan didasarkan
pada Injil Matius 22:37.
Mat 5:43-44 - (43) Kamu telah mendengar
Firman: Kasihanilah sesamamu manusia dan
bencilah musuhmu. (44) Tetapi aku berkata
kepadamu: Kasihanilah musuhmu dan berdoalah
bagi mereka yang menganiaya kamu. Dalam ayat
ini Yesus mengajarkan pada murid-muridnya
untuk dapat mengasihi musuh-musuh mereka.
Alasan untuk tindakan ini di jelaskan dalam
ayat selanjutnya: Mat 5:45 – Karena dengan
demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu
yang di Syorga, yang menerbitkan matahari bagi
orang-orang jahat dan orang-orang baik dan
menurunkan hujan bagi orang yang benar dan
orang yang tidak benar.
Satu-satunya alasan untuk mengasihi orang
di luar lingkaran yang kita sukai dalam konteks
tersebut ialah karena Allah juga memelihara
setiap orang melalaui providensinya dalam
anugerah umum. (Various, 2000:119). Jadi dalam
pengajaran Yesus tentng kasih terdapat unsur
pengakuan terhadap keterikatan manusia secara
keseluruhan sebagamana anak-anak Bapa. Kasih
memikirkan yang baik bagi orang lain untuk
mementingkan diri sendiri. Ini adalah pernyataan
yang fundamental mengenai kasih dalam Al-
kitab yang didasari pada pengorbanan Yesus
Kristus. “Kristus telah mati untuk kita orang-
orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh
Allah.... Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-
Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati
untuk kita, ketika kita masih berdosa” (Rom 5:6-
10). Melalui ayat-ayat ini juga melihat betapa
manusia itu berharga di mata Allah (Various,
2000:119).
Gal 6:10 – Karena itu, selama masih ada
kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik
kepada semua orang, tetapi terutama kepada
kawan-kawan kita seiman. Ayat ini mengatakan
bahwa kita harus berbuat baik kepada semua
orang. Dan adanya kata-kata “terutama kepada
kawan-kawan seiman” menunjukkan bahwa
kata-kata “semua orang” itu termasuk di
dalamnya adalah orang-orang yang tidak seiman.
Jadi orang yang tidak seiman pun layak untuk
mendapatkan perbuatan baik kita sekalipun
mereka bukanlah yang terutama.
Demikianlah dasar-dasar Alkitab bagi
kehidupan bertoleransi dengan orang-orang
beragama lain. Dengan demikian seorang kristen
haruslah orang yang bisa hidup bertoleransi dan
rukun dengan kelompok-kelompok lain yang
berbeda keyakinan / agama dengannya, bahkan
harus dapat berbuat baik kepada mereka. Dan
karena itu juga kita tidak boleh memusuhi orang
beragama lain apalagi berniat untuk membasmi
mereka, kita tidak boleh memperlakukan mereka
secara tidak adil, bersikap diskriminasi pada
mereka, kita juga tidak boleh membakar tempat
ibadah mereka, dan lain-lain.
Terbentuknya Sikap Toleransi Masyarakat di
Watansoppeng
Toleransi antar umat beragama di
Indonesia populer dengan istilah kerukunan
hidup beragama. Istilah tersebut merupakan
istilah resmi yang digunakan oleh pemerintah.
Kerukunan hidup antar umat beragama
merupakan salah satu tujuan pembangunan
dibidang keagamaan di Indonesia.
Salah satu wujud dari toleransi hidup
beragama adalah menjalin dan memperkokoh tali
silaturrahmi antar umat beragama dan menjaga
hubungan yang baik dengan manusia lainnya.
Pada umumnya, manusia tidak dapat menerima
perbedaan antara sesamanya, perbedaan
dijadikan alasan untuk bertentangan satu dengan
yang lainnya. Perbedaan agama merupakan
salah satu faktor penyebab utama adanya konflik
antar sesama manusia.
Merajut hubungan damai antar penganut
hanya bisa dimungkinkan jika masing-masing
pihak menghargai pihak lain. Mengembangkan
sikap toleransi beragama, bahwa setiap penganut
agama boleh menjalankan ajaran dan ritual
558
agamanya dengan bebas dan tanpa tekanan.
Oleh karena itu, hendaknya toleransi beragama
kita jadikan kekuatan untuk memperkokoh
silaturrahmi dan menerima adanya perbedaan.
Dengan ini akan terwujud perdamaian,
ketentraman dan kesejahteraan.
Dalam kehidupan masyarakat
Watansoppeng, kerukunan hidup antar umat
beragama selalu terjaga dan terbina dengan
baik, sehingga masyarakatnya tidak pernah
terjadi konflik karena masalah agama. Dengan
demikian toleransi antar umat beragama dapat
terwujud dengan menumbuhkan sikap saling
hormat menghormati antar pemeluk agama
yang berbeda sehingga tercipta suasana yang
tenang, damai dan tenteram, termasuk dalam
melaksanakan ibadah sesuai dengan agama dan
keyakinannya masing-masing.
Dalam kehidupan masyarakat
Watansoppeng, terdapat sikap-sikap toleransi
yang diwariskan dari satu generasi ke generasi
yang lainnya. Seorang anak dapat menerima
saudara kandungnya yang berbeda agama,
demikian pula seorang ayah atau ibu dapat
merelakan anaknya menjadi seorang muslim
kendatipun ia beragama lain. Sebuah harmonisasi
yang merealita pada semua aspek kehidupan
mereka, mencerminkan pemahaman toleransi
mereka yang sangat tinggi untuk melihat dan
membangun toleransi dalam konteks lebih luas.
Selain dari kesiapan menerima perbedaan
yang ada, terbukti dari setiap pelaksanaan hari-
hari besar keagamaan sangat tercermin adanya
saling menghargai dan saling menghormati
antara satu dengan yang lainnya. Seperti
pada pelaksanaan ibadah puasa bagi kaum
muslim, mereka yang beragama Kristen tidak
menujukkan perilaku yang tidak menghargai
dan tidak menghormati para muslim yang ada
disekitarnya.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Hj.
Heriati bahwa :
“Apa yang saya lihat dan saya rasakan selama
bertempat tinggal di samping Gereja Katholik
dan di apik oleh dua masjid, hidup berbaur
dengan mereka yang berbeda keyakinan
(Kristen Katholik dan Kristen Protestan)

sudah sekitar lima belas tahun, namun kami
saling menghargai satu sama lainnya. Mereka
menjalankan ibadahnya masing-masing,
kami juga tetap beribadah sesuai keyakinan
kami tanpa ada saling mengganggu. Seperti,
pada hari Minggu di Gereja samping rumah
saya, mereka melantunkan kidung suci untuk
Tuhannya, pada saat sebelum tiba waktu
shalat setiap hari masjid yang ada tidak jauh
dari Gereja tersebut juga tetap melantunkan
ayat-ayat suci Alquran. Begitu pula pada
hari-hari raya, kami tetap menjalankan
dan melaksanakan ibadah masing-masing”
(Wawancara: Hj. Heriati, 10 Maret 2016).
Begitu pula sebaliknya, apabila umat
Kristen pada saat melaksanakan ibadah para
muslim pun melakukan hal yang sama, sehingga
lahir sikap saling menghargai dan saling
menghormati. Seperti pada saat pelaksanaan
hari raya Natal atau hari raya lainnya, Kabupeten
Soppeng merupakan salah satu daerah di Sulawesi
Selatan yang menjadi tempat pelaksanaan secara
besara-besaran setelah Tator dan Makassar.
Adanya salah satu Patung Bunda Maria
yang asli terdapat di Kabupeten Soppeng,
sehingga masyarakat dari luar berbondong-
bondong melaksanakan Natal ataupun perayaan
hari raya lainnya di daerah Watansoppeng.
Kedatangan mereka disambut hangat oleh
keluarganya masing-masing, walaupun
kenyataannya kerabatnya itu adalah kaum
muslim. Demikian pula mereka yang tidak
memiliki keluarga, tetapi hotel ataupun wisma
telah penuh, masyarakat muslim tidak keberatan
apabila jemaat gereja menumpang di rumahnya.
Uniknya di Watansoppeng, rata-rata
penganut ajaran Kristen Protestan adalah
penduduk asli, mereka suku Bugis asli,
berbahasa Bugis memiliki adat istiadat Bugis
namun memiliki keyakinan terhadap Yesus
Kristus. Jadi tidak tertutup kemungkinan ada
dari satu keluarga, seayah-seibu tapi anaknya
ada yang Islam dan ada yang Kristen. Selain itu
ada juga suaminya Kristen, istrinya Islam (atau
sebaliknya) sehingga anaknya juga terbagi, ada
yang menganut Islam dan ada yang menganut
Kristen.
559
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
Seperti kasus yang di alami oleh ibu
Matahari yang menyatakan:
Saya adalah salah satu keluarga yang
mengalami kehidupan toleransi yang
tinggi karena, ayah saya adalah penganut
Kristen Protestan, ibu menganut Islam dan
saya bersaudara sebanyak lima orang. Saya
adalah anak sulung dan memiliki keyakinan
mengikuti ibu yaitu Islam, adik nomor dua
dari saya juga Islam, tapi adik nomor tiga dan
empat adalah Kristen mengikuti keyakinan
ayah. Sedangkan adik bungsu saya juga
mengikuti keyakinan ibu yaitu Islam (sama
seperti saya dan adik nomor dua). Jadi kalau
berbicara masalah toleransi atau kerukunan
hidup beragama, buat kami tidak ada masalah.
Sepanjang waktu, kami bersaudara tetap
bersilaturrahmi dengan baik, tanpa pernah
saling memaksa atau mempengaruhi satu sama
lain. Kami saling membantu dalam segala hal,
kami saling mengunjungi setiap waktu apalagi
pada hari raya, saling memaafkan, saling
menghargai, saling menghormati itulah kunci
kehidupan kami, sekali pun berbeda tapi kami
adalah saudara, seayah-seibu dan sekandung
(Wawancara: Matahari, 1 April 2016).
Kasus di atas adalah salah satu dari
sekian banyak kasus yang ada di Watansoppeng,
menunjukkan bahwa perbedaan itu bukan
akar dari suatu konflik atau persengketaan,
akan tetapi bagi masyarakat Watansoppeng itu
adalah kekayaan dan keunikan yang tak ternilai
harganya, sepanjang kita mau saling menerima
perbedaan yang ada. Kerukunan umat beragama
sangatlah penting dalam melahirkan suatu
toleransi. Saling menghargai, bertenggang rasa
dan saling hormat mengormati adalah kunci
suatu kebersamaan.
Di Kabupaten Soppeng terdapat tiga
wilayah kecamatan yang ditempati oleh umat
Kristen dengan tempat ibadahnya (Gereja) antara
lain, (1) Kecamatan Lalabata, (2) Kecamatan
Marioriwawo, (3) Kecamatan Liliriaja. Di
Kecamatan Lalabata terdapat empat gereja, satu
gereja tempat ibadah agama Kristen Katolik
dan satu gereja tempat ibadah Kristen Protestan
dan dua Gereja Pantekosta. Keempat gereja
tersebut terletak di pusat kota Watansoppeng
yang dikelilingi oleh masyarakat yang beragama
Islam. Salah satu di antara gereja tersebut terletak
berdampingan dengan masjid. Begitu pula pada
kedua kecamatan tersebut penempatan gereja
dikelilingi oleh masyarakat yang beragama
Islam.
Seperti dalam kehidupan masyarakat
Watansoppeng, sebagaimana yang dikatakan
oleh Pdt. Haddade bahwa “ kerukunan hidup
antar umat beragama selalu terjaga dan
terbina dengan baik, sehingga masyarakatnya
tidak pernah terjadi konflik karena masalah
agama “ (Wawancara: Pdt Haddade, 17 Maret
2016). Dengan demikian toleransi antar umat
beragama dapat terwujud dengan menumbuhkan
sikap saling hormat menghormati antar pemeluk
agama yang berbeda sehingga tercipta suasana
yang tenang, damai dan tenteram, termasuk
dalam melaksanakan ibadah sesuai dengan
agama dan keyakinannya masing-masing.
Begitu pula kehidupan masyarakat
Watansoppeng, terdapat sikap-sikap toleransi
yang diwariskan dari satu generasi ke generasi
yang lainnya seperti yang dikatakan oleh Bapak
Suandi bahwa:
“Seorang anak dapat menerima saudara
kandungnya yang berbeda agama, demikian
pula seorang ayah atau ibu dapat merelakan
anaknya menjadi seorang muslim kendatipun
ia beragama lain” (Wawancara: Suandi 29
Maret 2016).
Sebuah harmonisasi yang merealita pada
semua aspek kehidupan mereka, mencerminkan
pemahaman toleransi mereka yang sangat tinggi
untuk melihat dan membangun toleransi dalam
konteks lebih luas.
Berdasarkan wawancara dengan Bapak
David bahwa di Kabupaten Soppeng masalah
keyakinan dan ajaran yang dianut oleh seseorang
tidak pernah menjadi masalah bagi setiap
keluarga seperti yang dikatakannya:
“kalau keluarga yang beda agama tentu
ada, saudara atau bahkan adik dari mama
saya itu Islam, namun itu bukanlah suatu
permasalahan bagi kami, sebagai keluarga.
Setiap hari raya baik itu lebaran, natal kita
selalu saling mengunjungi, karena bagaiamana
560
pun juga mereka adalah keluarga, dan Yesus
juga mengatakan bahwa Saling mengasihilah
engkau, baik antar sesama agama, maupun
agama lain” (Wawancara: David 6 April 2016).
Berdasarkan hasil wawancara
tersebut menunjukkan bahwa masyarakat di
Watansoppeng mampu menunjukkan Sikap
terhadap perbedaan ditentukan oleh seberapa
besar suatu masyarakat mampu memaknai
hakikat perbedaan, seberapa jauh masyarakat
itu tersentuh oleh pengetahuan dan mampu
menginternalisasikan nilai-nilai agama dan
kebudayaan yang dianutnya, serta tentunya
seberapa jauh peran Negara dalam mewujudkan
kehidupan masyarakat yang adil dan makmur.
Merajut hubungan damai antar penganut
agama hanya bisa dimungkinkan jika
masing-masing pihak menghargai pihak lain.
Mengembangkan sikap toleransi beragama,
bahwa setiap penganut agama boleh menjalankan
ajaran dan ritual agamanya dengan bebas dan
tanpa tekanan. Oleh karena itu, hendaknya
toleransi beragama kita jadikan kekuatan untuk
memperkokoh silaturahmi dan menerima
adanya perbedaan. Dengan ini, akan terwujud
perdamaian, ketentraman, dan kesejahteraan.
Kearifan Nilai-Nilai Budaya Lokal
Masyarakat Watansoppeng
Kearifan lokal, atau dalam bahasa asing
sering juga dikonsepsikan sebagai kebijaksanaan
setempat (local wisdom) atau pengetahuan
setempat (local knowledge) atau kecerdasan
setempat (local genious) merupakan pandangan
hidup, ilmu pengetahuan, dan berbagai strategi
kehidupan yang berwujud aktivitas yang
dilakukan oleh masyarakat setempat dalam
menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan
kebutuhan mereka.
Kearifan lokal di berbagai daerah di
seluruh Nusantara merupakan kekayaan budaya
yang perlu diangkat kepermukaan sebagai
bentuk jati diri bangsa. Menteri Kebudayaan
dan Pariwisata dalam kabinet pemerintahan
Susilo Bambang Yudoyonoyang pertama, Jero
Wacik, dalam sambutannya pada Simposium
Internasional IX Pernaskahan Nusantara di

Baubau, tanggal 5 Agustus 2005 mengatakan,
kearifan lokal yang terdapat di berbagai daerah
di Nusantara, seharusnya diangkat dan dihargai
sebagai salah satu acuan nilai dan norma untuk
mengatasi berbagai persoalan yang dihadapi
bangsa Indonesia saat ini.
Sebagai sebuah sistem kepercayaan kepada
Sang Ilahi dan tanggapan iman kepadaNya,
agama sangat berperan besar dalam kehidupan
manusia. Peran itu dapat positif dan dapat juga
negatif. Di satu sisi agama mengajarkan cinta-
kasih sayang kepada Pencipta dan sesama.
Agama bisa menjadi rahmat bagi sesama
semesta bila moralitas dan cinta menjadi jantung
kehidupan beragama.
Ajaran agama yang menekankan cinta-
kasih-sayang menampilkan wajah agama yang
sejuk, ramah, yang mengajarkan nilai-nilai luhur,
menghargai dan menyenangkan sesama di tengah
kehidupan bersama. Agama yang berwajah
demikian menjadi daya pemikat tersendiri
bagi yang memandang dan memeluknya.
Itulah sebabnya, Pemerintah dalam hal ini
Departemen Agama RI, mencita-citakan agar
agama menjadi landasan etis-moral dan spiritual
dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan
bermasyarakat.
Terciptanya toleransi beragama di
Watansoppeng di dukung oleh adanya nilai-nilai
budaya yang berkembang dalam masyarakat
yang saling menghargai perbedaan, saling
menghormati antara satu dengan yang lainnya.
Hal ini tidak terlepas dari kearifan lokal yang ada
di antaranya;
1. Ati mapaccing (bawaan hati yang
baik) tindakan bawaan hati yang baik
dari seseorang dimulai dari suatu niat
atau itikad baik (nia mapaccing), yaitu
suatu niat yang baik dan ikhlas untuk
melakukan sesuatu demi tegaknya harkat
dan martabat manusia. Bawaan hati yang
baik mengandung tiga makna, yaitu a)
menyucikan hati, b) bermaksud lurus, dan
c) mengatur emosi-emosi.
2. Amaradekangeng (demokrasi) kata
amaradekangeng berasal dari kata
561
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
maradeka yang berarti merdeka atau
bebas.
3. Assimellereng (kesetiakawanan sosial)
konsep assimellereng mengandung makna
kesehatian, kerukunan, kesatupaduan
antara satu anggota keluarga dengan
anggota keluarga lain, antara seorang
sahabat dengan sahabat yang lain.
Memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi,
setia kawan, cepat merasakan penderitaan
orang lain,
4. Mappasitinaja (kepatutan) mappasitinaja
berasal dari kata sitinaja yang berarti
pantas, wajar atau patut. Mappasitinaja
berarti berkata atau berbuat patut atau
memperlakukan seseorang secara wajar
(Abdurrahman H. 2007:3).
Dalam bahasa Bugis, ati mapaccing
(bawaan hati yang baik) berarti nia’ madeceng
(niat baik), nawa-nawa madeceng (niat atau
pikiran yang baik) sebagai lawan dari kata nia’
maja’ (niat jahat), nawa-nawa masala (niat atau
pikiran bengkok). Dalam berbagai konteks, kata
bawaan hati, niat atau itikad baik juga berarti
ikhlas, baik hati, bersih hati atau angan-angan
dan pikiran yang baik.
Tindakan bawaan hati yang baik dari
seseorang dimulai dari suatu niat atau itikad
baik (nia mapaccing), yaitu suatu niat yang
baik dan ikhlas untuk melakukan sesuatu demi
tegaknya harkat dan martabat manusia. Bawaan
hati yang baik mengandung tiga makna, yaitu
a) menyucikan hati, b) bermaksud lurus, dan c)
mengatur emosi-emosi.
Menurut Bapak Suandi, dalam falsafah
orang bugis berdasarkan Lontarak disebutkan
bahwa:
“Dua kuala sappo, unganna panasae, belo
kanukue (Dua kujadikan pagar, bunga nangka,
hiasan kuku.) Dalam bahasa Bugis, bunga
nangka disebut lempu yang berasosiasi dengan
kata jujur, sedangkan hiasan kuku dalam
bahasa Bugis disebut pacci yang kalau ditulis
dalam aksara Lontarak dapat dibaca paccing
yang berarti suci atau bersih”. (Wawancara:
Suandi, 29 Maret 2016)
 Bagi manusia Bugis, segala macam
perbuatan harus dimulai dengan niat suci karena
tanpa niat suci (baik), tindakan manusia tidak
mendapatkan ridha dari Tuhan Yang Maha
Kuasa. Seseorang yang mempunyai bawaan
hati yang baik tidak akan pernah goyah dalam
pendiriannya yang benar karena penilainnya
jernih. Demikian pula, ia sanggup melihat
kewajiban dan tanggung jawabnya dengan lebih
tepat.
Dalam Lontarak Poada adaengngi
tanae’ri Soppeng, Makkedatopi Arung Bila
bahwa: “eppa tanrana tomadeceng kalawing ati,
seuani, passu’i ada napatuju, maduanna, matuoi
ada nasitinaja, matellunna duppai ada napasau,
maeppa’na, moloi ada napadapi.” (hlm. 10).
Kutipan tersebut dapat diartikan bahwa, Berkata
pula Arung Bila, ada empat tanda orang baik
bawaan hatinya. Pertama, mengucapkan kata
yang benar. Kedua, menyebutkan kata yang
sewajarnya. Ketiga, menjawab dengan kata yang
berwibawa. Keempat, melaksanakan kata dan
mencapai sasarannya.
Di samping bawaan hati yang baik sebagai
motor pendorong dalam manifestasi perbuatan
manusia dalam dunia realitas, terdapat lagi suatu
hal dalam diri manusia yang harus dipelihara,
yaitu pikiran. Bagi manusia Bugis, hati dan
pikiran yang baik merupakan syarat untuk
menghasilkan kebaikan dalam kehidupan.
Pengertian tentang kemerdekaan
ditegaskan dalam Lontarak Attoriolonna
Soppeng sebagai berikut.
“Na ia riasennge maradeka, tellumi
pannessai:
- Seuani, tenrilawai ri olona.
- Maduanna, tenriangkai’ riada-adanna.
- Matellunna, tenri atteanngi lao ma-niang,
lao manorang, lao orai, lao alau, lao ri
ase, lao ri awa. (hlm. 7)
Dari kutipan tersebut dapat diartikan
bahwa; Yang disebut merdeka (bebas) hanya tiga
hal yang menentukannya:
- tidak dihalangi kehendaknya;
- tidak dilarang mengeluarkan pendapat;
562
- tidak dilarang ke Selatan, ke Utara, Ke
Barat, ke Timur, ke atas dan ke bawah.
Itulah hak-hak kebebasan.)
Jadi bagi masyarakat Watansoppeng tidak
ada halangan baginya untuk memilih suatu
agama ataupun kepercayaan sesuai keyakinan
yang dimilikinya. Tidak ada paksaan untuk
mereka, bebas memilih sesuai kehendaknya
masing-masing.
Konsep assimellereng mengandung makna
kesehatian, kerukunan, kesatupaduan antara satu
anggota keluarga dengan anggota keluarga lain,
antara seorang sahabat dengan sahabat yang
lain. Memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi,
setia kawan, cepat merasakan penderitaan orang
lain, tidak tega membiarkan saudaranya berada
dalam keadaan menderita, dan cepat mengambil
tindakan penyelamatan atas musibah yang
menimpa seseorang, dikenal dengan konsep
“sipa’depu-repu” (saling memelihara).
Sebaliknya, orang yang tidak
mempedulikan kesulitan sanak keluarganya,
tetangganya, atau orang lain sekali pun disebut
bette’ perru. Dalam kehidupan sehari-hari,
manifestasi kesehatian dan kerukunan itu
disebutkan dalam sebuah ungkapan Bugis:
“tejjali tettappere , banna mase-mase”.
Ungkapan tersebut biasanya diucapkan ketika
seorang tuan rumah kedatangan tamu. Maksunya
adalah “kami tidak mempunyai apa-apa untuk
kami suguhkan kepada tuan. Kami tidak
mempunyai permadani atau sofa yang empuk
untuk tuan duduki. Yang kami miliki adalah
kasih sayang.
Lontarak sangat menganjurkan manusia
memiliki perasaan kemanusiaan yang tinggi, rela
berkorban menghormati hak-hak kemanusiaan
seseorang, demi kesetiakawanan atau solidaritas
antara sesama manusia, berusaha membantu
orang, suka menolong orang menderita,
berkorban demi meringankan penderitaan dan
kepedihan orang lain dan berusaha pula untuk
membagi kepedihan itu ke dalam dirinya. Dalam
Lontarak Attoriolonna Soppeng disebutkan:
Iya padecengi assiajingeng
- Sianrasa-rasannge nasiammase-maseie

- sipakario-rio
- Tessicirinnaiannge ri sitinajae
- Sipakainge’ ri gau’ patujue
- Siaddappengeng pulanae (hlm. 8)
Kutipan tersebut di atas dapat diartikan,
yang memperbaiki hubungan kekeluargaan
yaitu:
- Sependeritaan dan kasih - mengasihi
- Gembira menggembirakan
- Rela merelakan harta benda dalam batas-
batas yang wajar);
- Ingat memperingati dalam hal-hal yang
benar
- Selalu memaafkan
Mappasitinaja berasal dari kata
sitinaja yang berarti pantas, wajar atau patut.
Mappasitinaja berarti berkata atau berbuat
patut atau memperlakukan seseorang secara
wajar. Definisi kewajaran diungkapkan oleh
cendekiawan Luwu sebagaimana dikutip
oleh Ambo Enre (1992) sebagai berikut. Ri
pariajanngi ri ajannge, ri parialau’i alau’e, ri
parimanianngi maniannge, ri pariase’i ri ase’e,
ri pariawai ri awae. (Ditempatkan di Barat
yang di Barat, ditempatkan di Timur yang di
Timur, ditempatkan di Selatan yang di Selatan,
ditempatkan di atas yang di atas, ditempatkan di
bawah yang di bawah).
Dari ungkapan itu, tergambar bahwa
seseorang dikatakan bertindak patut atau wajar
bila ia mampu menempatkan sesuatu pada
tempatnya. Seseorang yang bertindak wajar
berarti ia mampu menempatkan dirinya sesuai
dengan kedudukannya. Ia tidak menyerakahi
hak-hak orang lain, melainkan memahami hak-
haknya sendiri. Di samping itu, ia pula dapat
memperlakukan orang lain pada tempatnya. Ia
sadar bahwa orang lain mempunyai hak-hak
yang patut dihormati.
Selain dari dasar keyakinan masing-masing
umat Islam dan Kristen, nilai-nilai kearifan lokal
juga menjadi dasar dalam kehidupan sehari-hari
sehingga dapat tercipta suatu kehidupan yang
harmonis pada masyarakat Kabupaten Soppeng,
sehingga sampai sekarang dapat menciptakan
563
Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman
suatu kebersamaan yang selama ini tidak pernah
melahirkan suatu konflik.
PENUTUP
Toleransi dalam pandangan Islam,
sehubungan dengan orang-orang yang tidak
seagama, Islam mengajarkan agar umat Islam
bertindak baik dan bertindak adil. Selama
tidak bertindak aniaya terhadap umat Islam,
maka tidak ada alasan untuk memusuhi apalagi
memerangi mereka. Alquran juga mangajarkan
agar umat Islam mengutamakan terciptanya
suatu perdamaian hingga timbul rasa kasih
sayang di antara umat Islam dengan umat
beragama lainnya.
Toleransi dalam pandangan Kristen
(Katolik dan Protestan). Kerukunan
hidup beragama juga dianut dalam ajaran
Katolik, sebagimana yang tercantum
dalam Deklarasi Konsili Vatikan II tentang,
sikap gereja berpegang teguh pada hukum
yang paling utama, yakni “Kasihanilah Tuhan
Allahmu dengan segenap hatimu dan segenap
jiwamu, hal budimu dan dengan segenap
kekuatanmu dan kasihanlah sesamamu
manusia seperti dirimu sendiri”. Deklarasi ini
menunjukkan bahwa pada dasarnya manusia
itu memiliki hak yang sama, tidak boleh
membeda-bedakannya mesti mereka berlainan
agama. Sikap saling hormat menghormati agar
kehidupan menjadi rukun sangat dianjurkan.
Dalam Ajaran Protestan juga
menganjurkan agar antar sesama umat manusia
selalu hidup rukun dan harmonis. Dengan
beranggapan bahwa aspek kerukunan hidup
beragama dapat diwujudkan melalui hukum
kasih yang merupakan norma dan pedoman
hidup yang terdapat dalam Al-kitab, yaitu
mengasihi Allah dan mengasihi sesama manusia.
Terwujudnya sikap toleransi antara
umat beragama dalam masyarakat Kecamatan
Lalabata Kabupaten Soppeng dapat dilihat
dalam kehidupan sehari-harinya. Mereka mampu
menjalani kehidupannya masing-masing tanpa
mempedulikan perbedaan yang ada, termasuk
adanya perbedaan keyakinan atau agama yang
dianut. Sehingga toleransi dan kerukunan hidup
beragama dapat tercipta dengan baik.
Toleransi dan Kerukunan hidup beragama
di Kecamatan Lalabata Kabupaten Soppeng
dapat terwujund dengan baik karena masyarakat
yang ada di dalamnya dapat mengaflikasikan
nilai-nilai kearifan budaya lokal antara lain:
- Ati mapaccing (bawaan hati yang baik)
- Amaradekangeng (demokrasi)
- Assimellereng (kesetiakawanan sosial)
- Mappasitinaja (kepatutan)
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. 2007. Pelestarian Kearifan Lokal
Melalui Pewarisan Bahasa Bugis. Makalah
disajikan dalam Kongres I Bahasa-Bahasa
Daerah Sulawesi Selatan, Makassar, 22-25
Juli.
Ambo Enre, Fachruddin. 1992. Beberapa Nilai
Sosial Budaya dalam Ungkapan dan
Sastra Bugis. Pidato Pengukuhan Guru
Besar. (dalam Jurnal PINISI, Vol. 1).
FPBS IKIP Ujung Pandang.
Daliman, A. 2012. Metode Penelitian Sejarah.
Jogyakarta: Ombak.
Departemen Agama RI. 1980. Pedoman Dasar
Kerukunana Hidup Beragama. Jakarta:
Depag RI
------------------------------. 1994. Al-Qur’an
dan Terjemahannya. Semarang: CV. Adi
Grafika.
Husna, Khotimatul. 2006. 40 Hadits Sahih
Pedoman Membangun Toleransi.
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Lembaga Alkitab Indonesia. 2007. Alkitab
Deuterokanonika. Jakarta: Percetakan
Lembaga Alkitab Indonesia.
Lontarak Poada adaengngi tanae’ ri Soppeng
Lontarak Attoriolonna Soppeng
Herman Embuiru, SVD. 2007. Konferensi Wali
Gereja Regio Nusa Tenggara. Katekismus
Gereja Katolik terj.. Ende: Penerbit Nusa
Indah.
Mattulada. 1995. La Toa: Satu Lukisan
Analistis Terhadao Antropologi Politik
564
Orang Bugis. Ujung Pandang: Sanuddin
University Press.
Madjid, Nurcholish. 1992. Islam Doktrin dan
Peradaban. Jakarta: Paramadina.
------------------------. 1993. Islam Kerakyatan
dan Keindonesiaan, Pemikiran Nurcholish
Muda. Bandung: Mizan.
Meleong, Lexy. J. 2007. Metodologi Penelitian
Kualitatif, Cet.Ke-2. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Poerwadarminta, WJS. 1980. Kamus Umum
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rofiqoh. 2015. Penanaman Sikap Toleransi
Beragama Dalam Pendidikan Agama.
(tesis).
Siagian. 1993. Agama-Agama di Indonesia.
Semarang: Satya Wacana.
Various. 2000. Perjuangan Menantang Zaman,
edisi 1. Surabaya: Momentum
Wach, Joachin. 1984. Ilmu Perbandingan
Agama. Jakarta: Rajawali Press.
Wacik, Jero. 2005. Kearifan Lokal Seharusnya
Dapat Atasi Persoalan Bangsa. (Online).
(http://www.kompas.com/gayahidup/
news/0508/05/184117.htm.Diakses
tanggal 30 Juli 2007).
Walker, D.F. 1994. Kongkordaansi Alkitab.
Yogyakarta: Kanisius
Wawancara / koran / Naskah:
1. Nama: Pdt. Haddade,
Umur: 64 Tahun
Agama: Kristen Protestan
Tempat & tgl wawancara : Makassar
pada tanggal 17 Maret 2016.
Pekerajaan: Pendeta (Ketua GKSS )
Alamat: Jl. Dangko Makassar
2. Nama: Dra. Matahari
Umur: 54 Tahun
Agama: Islam
Tempat & tgl wawancara : Watansoppeng
tanggal 1 April 2016.
Pekerajaan: Guru
Alamat: Jl. Nene U rang Watansoppeng
3. Nama: Drs. David, M.Si
Umur: 50 Tahun
 Toleransi Masyarakat Islam ... Sitti Rahman

Agama: Kristen Protestan Pekerajaan: PNS

Tempat & tgl wawancara : Wa t a n s o p p e n g , Alamat: Jl. Kemakmuran
tanggal 6 April 2016. 5. Nama: Dra. Hj. Heriati, M.Pd
Pekerajaan: PNS Umur: 51 Tahun
Alamat: Jl. Kayangan Watansoppeng Agama: Islam
4. Nama: Drs. Suandi, M.Si Tempat & tgl wawancara: Watansoppeng,
Umur: 54 Tahun tanggal 10 Maret 2016.
Agama: Islam Pekerajaan: PNS
Tempat & tgl wawancara : Wa t a n s o p p e n g , Alamat: Jl. Kayangan Watansoppeng
tanggal 29 Maret 2016.

565