KHILAFAH ISLAMIYAH

KHILAFAH ISLAMIYAH
MEWUJUDKAN KEHIDUPAN RAHMATAN LIL ‘ĀLAMĪN

Oleh:
Mu`min Muballigh

Abstrak
Hidup penuh berkat dan rahmat dari Allah Swt. adalah mimpi setiap insan. Tak satu pun
manusia muslim di dunia ini yang menentang satu bentuk kehidupan damai sejahtera, rahmatan
lil ‘ālamīn, di bawah naungan Sang Raja sejati manusia. Untuk membentuk masyarakat madani
yang damai sejahtera itu haruslah ada hukum dan undang-undang serta kekuasaan yang
mengikat seluruh warganya.
Dalam tujuan itulah, Muhammad Rasulullah beserta kaum Muhajir dan Anshar
melakukan dakwah dan berjihad hingga bangkitnya kembali Khilafah Allah dan Kota Yatsrib
menjadi pusat mercusuarnya (Madīnah al-Munawwarah). Untuk mengikat masyarakat yang
heterogen menjadi masyarakat madani yang tertib dan teratur dalam suatu wilayah dibutuhkan
sosok pemimpin yang saleh dan piawai meletakkan dasar kesatuan dan organisasi politik
sebagaimana dahulu Muhammad Rasulullah lakukan di tanah Hijaz.
Perjuangan Nabi Muhammad saw. dalam menegakkan Din Allah dari periode Mekah
hingga periode Madinah agaknya kurang dihayati maknanya secara historis oleh generasi yang
mengaku “umat Islam” hari ini. Padahal, perjuangan politik tersebut bermakna amat penting
dalam lintasan sejarah peradaban dunia, Timur dan Barat, bahkan sejarah di Nusantara.
Kebangkitan Khilafah Islamiyah pada zaman Rasulullah Muhammad telah menjadikan umat
Islam sebagai adikuasa dunia dari abad ke-7 hingga abad ke-13 M. Sangat ironis, jika “umat
Islam” saat ini hanya melihat hal tersebut sebagai peristiwa sejarah tanpa makna dan spirit.
Mereka memosisikan Rasulullah Muhammad hanya sebagai kepala keluarga dan pemimpin
spiritual semata, padahal sejarah telah memperlihatkan betapa Islam dan beliau sangat lekat
dengan persoalan kekuasaan politik (khilafah).
Seandainya negeri dengan populasi muslim terbesar dunia ini meneladani Nabi
Muhammad dengan benar, pastilah Allah akan melimpahkan kepada bangsa ini berkah dari
langit dan bumi. Lantas, dari mana titik awal yang benar untuk menyambut kebangkitan
Khilafah-Nya? Apa sesungguhnya makna asasi Khilafah menurut Al-Quran? Bagaimana
korelasi antara Islam dan Khilafah? Bagaimana pula kedudukan dan fungsi Khilafah bagi umat
manusia? Seberapa urgensinya kehadiran Khilafah bagi umat Islam dalam upayanya menjadi
peran sentral dalam mendamaikan dan memakmurkan penduduk dunia (rahmatan lil ‘ālamīn)?
Tulisan singkat ini diharapkan mampu membuka tabir atas semua pertanyaan mendasar
tersebut.

Kata Kunci: Islam, Khilafah, Khilafah Islamiyah, Sunnatulloh, dan Sunnah Rosul.

Artpub V1/2, Maret 2022. |1


A. Pengantar
Diskursus politik terkait eksistensi
Khilafah di kalangan umat Islam masih
bergema dalam ruang-ruang terbatas. Hingga
saat ini, para ulama dan cendekiawan muslim
sepakat untuk tidak sepakat tentang persoalan
Khilafah (kekuasaan politik Islam). Berbeda
halnya dengan diskursus tentang ritual
(‘ubudiyyah), hukum keluarga (ahwāl
syakhsyiyah), masalah perdata (mu’amalah),
pidana (jinayah), dan masalah keimanan
(‘aqidah) yang cenderung tak beriak.
Perdebatan klasik akan tersulut ketika
dalam suatu forum diskusi mulai dibicarakan
hubungan Islam dengan negara, Al-Quran
dengan peta sejarah dunia, dan lelaku
Muhammad Rasulullah selama hampir 23
tahun terkait masalah politik dan negara.
Argumen para pemikir Islam kontemporer
maupun ulama tradisional dalam meja-meja
diskusi tampak apologis. Allah Swt.
mengamsalkan perilaku ulama yang demikian
itu dengan kamatsalil himār yahmilu asfār;
seperti keledai yang membawa kitab-kitab
yang tebal.
Hari ini, kitab-kitab yang memuat
gagasan-gagasan Baratlah yang justru menjadi
idola umat–yang katanya mencintai Allah dan
Rasul-Nya–dan menjadikannya referensi
utama keilmuannya tentang khilafah dan
negara, terlebih di kalangan intelektual
muslim.
Banyak definisi state (negara) yang
ilmuwan rumuskan, tetapi tak satu pun yang
sesuai dengan istilah dīn menurut rumusan
Al-Quran. Ketika seseorang mencari konsep
tentang negara dan kekuasaan yang baku dan
vulgar–semodel konsep rumusan Jean Bodin
(1530), John Locke (1632), maupun
Montesquieu (1888)–di dalam Al-Quran, ia
pasti tidak akan menemukannya. Namun,
yakinilah bahwa Al-Quran menyuguhkan teori
politik dan kekuasaan, meski ia
mengatakannya secara tidak vulgar.
Bukankah Al-Quran disebut sebagai
Ahsanul Hadīts, satu bentuk pengajaran yang
terbaik (QS. Az-Zumar [39]: 23); Al-Hudā,
petunjuk atau pedoman bagi orang-orang yang
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
mengabdi kepada-Nya (QS. Al-Baqarah [2]:
185); dan juga bashāir, alat untuk melihat
yang terang? Jelas dikatakan dalam Al-Quran
bahwa Nabi Muhammad saw. diutus untuk
menciptakan satu tatanan global yang
berlandaskan Hukum Allah sebagai jaminan
keadilan dalam seluruh sendi kehidupan umat
manusia.
Jika demikian, bagaimana mungkin
Islam disudutkan hanya sebagai gerakan
moral yang tidak mengikat secara hukum dan
tidak ada hubungannya dengan masalah
kekuasaan (daulah) atau yang umum disebut
negara. Ditinjau dari fakta sejarah dan ilmu
as-siyāsah (politik), Rasulullah saw. adalah
seorang pemimpin dan negarawan sejati.
Nabi Muhammad bukanlah pemimpin
agama yang hanya mengurus masalah tata
ritual, surga dan neraka; pahala dan dosa.
Lebih dari itu, Rasulullah saw. adalah seorang
pemimpin yang memikirkan ra’yah-nya yang
kelaparan, melindungi dan memberikan rasa
aman, serta membebaskan mereka dari
kezaliman dan kebodohan, serta memiliki
legitimasi yang sah atas para pengikutnya.
Perhatikan firman Allah dalam Al-Quran surat
An-Nisā` [4] ayat 135:
‫هَدَٓا َء‬M‫وا قَ ٰ َّو ِمينَ بِ ۡٱلقِ ۡس ِط ُش‬ Mْ ُ‫وا ُكون‬ ْ ُ‫ٰيََٓأيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمن‬
‫ينَ ِإن‬ ۚ ِ‫ َرب‬M‫د َۡي ِن َوٱَأۡل ۡق‬M ِ‫ ُكمۡ َأ ِو ۡٱل ٰ َول‬M ‫هَّلِل ِ َولَ ۡو َعلَ ٰ ٓى َأنفُ ِس‬
ْ M‫ا فَاَل تَتَّبِ ُع‬Mۖ M‫يرا فَٱهَّلل ُ َأ ۡولَ ٰى بِ ِه َم‬M
‫وا‬M ٗ Mِ‫ا َأ ۡو فَق‬MMًّ‫يَ ُك ۡن َغنِي‬
ْ ‫وا َوِإن ت َۡل ُٓۥو ْا َأ ۡو تُ ۡع ِرض‬
َ ‫ُوا فَِإ َّن ٱهَّلل‬ ْ ۚ ُ‫ى َأن ت َۡع ِدل‬ ٓ ٰ ‫ۡٱلهَ َو‬
‫يرا‬ٗ ِ‫َكانَ بِ َما ت َۡع َملُونَ َخب‬
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah
kamu orang yang benar-benar penegak
keadilan, menjadi saksi karena Allah biar
pun terhadap dirimu sendiri atau ibu, bapak,
dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun
miskin, maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu
mengikuti hawa nafsu karena ingin
menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu
memutar-balikkan (kata-kata) atau enggan
menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah
adalah Maha Mengetahui segala apa yang
kamu kerjakan.
Nabi Muhammad saw. adalah ras
pejuang (mujahid) yang sejak awal misinya
telah menghimpun kekuatan dengan strategi
|2

dan taktik yang jitu untuk merombak total tata
politik nasional Arab dan tata politik global
yang waktu itu dipegang oleh dua superpower
dunia, Romawi (Barat) dan Persia (Timur).
Beliaulah sosok pemimpin yang dijanjikan
untuk menghancurkan negara-negara zalim
dengan kekuatan internal berupa junūd
(militer) yang gagah berani dan alutsista yang
mumpuni. Beliau adalah Malaul A’lā,
pemimpin tertinggi angkatan perang Islam
yang terjun langsung ke medan perang untuk
mengomandoi pasukannya.
Menjadi jelas bahwa keterlibatan
Rasulullah saw. dalam politik dalam
kehidupan Madinah bukanlah
ketidaksengajaan atau dipaksa oleh kondisi
yang mengelilinginya. Beliaulah yang
menciptakan kondisi Madinah yang demikian
itu.
Ingatlah bagaimana Nabi Muhammad
saw. memprakarsai Piagam Madinah. Di
dalam Pasal 42 piagam tersebut dikatakan,
“Bila terjadi suatu peristiwa atau
perselisihan di antara pendukung piagam ini,
yang di khawatirkan menimbulkan bahaya,
diserahkan penyelesaiannya menurut
ketentuan Allah Azza Wa Jalla, dan
keputusan Muhammad saw. Sesungguhnya
Allah paling memelihara dan memandang
baik isi piagam ini”.
Lalu, bagaimana mungkin keledai-
keledai pembawa Kitab itu menyangka Islam
dan Al-Quran tidak mengajarkan masalah
politik? Atau dengan kata lain, kaum sekuler
itu menyangka bahwa keterlibatan Rasulullah
Muhammad dalam kehidupan politik ketika
memosisikan dirinya sebagai pemimpin umat
muslim dan suku-suku di Yatsrib, serta
melakukan satu perjanjian untuk tidak saling
bermusuhan dan ketentuan untuk saling
membela apabila diserang yang tercantum
dalam Piagam Madinah, adalah kebijaksanaan
Rasulullah Muhammad yang tidak
berdasarkan petunjuk wahyu secara tekstual.
Pantas saja, umat manusia pada
umumnya dan umat Islam pada khususnya,
tidak mampu membaca kondisi zaman dan tak
kunjung keluar dari keterpurukannya. Wabah
yang berjangkit serempak di seluruh penjuru
dunia hari ini hanyalah akhir penderitaan
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
menjelang zaman baru, bangkitnya Khilafah
Allah.
Ketika kehidupan umat manusia
dikendalikan oleh ideologi dan kekuasaan
yang tidak mengenal Allah, tentulah
peradaban itu akan tafāwut. Isme-isme yang
tidak berasal dari-Nya, hasil rekayasa jahat
manusia, itulah yang sesungguhnya
menggiring mereka kepada jurang kebinasaan.
Bentuk-bentuk kehidupan yang berlandaskan
individualisme (QS. Al-Jātsiyah [45] ayat 23),
sekularisme (QS. An-Nisā` [4] ayat 60), dan
isme-isme lainnya–dari Barat ataupun Timur–
sesungguhnya bukanlah konsepsi kebenaran
yang Allah ajarkan. Perhatikan surat Al-
Baqarah [2] ayat 177 ini:
ۡ ْ ُّ‫ َّر َأن تُ َول‬MMMِ‫س ۡٱلب‬
ِ ‫ ِر‬MMM‫ َل ٱل َم ۡش‬MMMَ‫م قِب‬Mۡ‫وهَ ُك‬MMMُ‫وا ُوج‬
‫ق‬ َ ‫لَّ ۡي‬
‫و ِم‬MMMۡ َ‫ َّر َم ۡن َءا َمنَ بِٱهَّلل ِ َو ۡٱلي‬MMMِ‫ب َولَ ِك َّن ۡٱلب‬ ٰ ِ ‫ ِر‬MMM‫َو ۡٱل َم ۡغ‬
ٓ
‫ا َل‬MM‫ب َوٱلنَّبِ‍يِّۧنَ َو َءاتَى ۡٱل َم‬ ٰ
ِ َ‫ ِة َو ۡٱل ِك ٰت‬M‫ر َو ۡٱل َملَِئ َك‬M
ِ M‫ٱأۡل ٓ ِخ‬
َ‫ ِكين‬MMMM‫ربَ ٰى َو ۡٱليَ ٰتَ َم ٰى َو ۡٱل َم ٰ َس‬MMMM ۡ ُ‫َعلَ ٰى ُحبِِّۦه َذ ِوي ۡٱلق‬
‫ا َم‬MMMَ‫ب َوَأق‬ ِ ‫ا‬MMMَ‫ٓاِئلِينَ َوفِي ٱلرِّ ق‬MMM‫ٱلس‬ َّ ‫بِي ِل َو‬MMM‫ٱلس‬ َّ َ‫َو ۡٱبن‬
‫ ِد ِهمۡ ِإ َذا‬M‫ونَ بِ َع ۡه‬MMُ‫وةَ َو ۡٱل ُموف‬Mٰ M‫لَ ٰوةَ َو َءاتَى ٱل َّز َك‬M‫ٱلص‬ َّ
ۡ ۡ
َّ ‫صبِ ِرينَ فِي ٱلبَأ َسٓا ِء َوٱل‬ ٰ ۖ
َّ ‫ٰ َعهَدُوا َوٱل‬
ْ
َ‫ضرَّٓا ِء َو ِحين‬
ٓ ۖ ٓ ۗ ۡ ۡ
َ‫وا َوُأوْ ٰلَِئكَ هُ ُم ۡٱل ُمتَّقُون‬ ْ M ُ‫ص َدق‬ َ َ‫س ُأوْ ٰلَِئكَ ٱلَّ ِذين‬ ِ ‫ٱلبَأ‬
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah
(ideologi) Timur dan Barat itu suatu
kebajikan, akan tetapi sesungguhnya
kebajikan itu ialah beriman kepada Allah,
hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-
kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak
yatim, orang-orang miskin, musafir (yang
memerlukan pertolongan) dan orang-orang
yang meminta-minta; dan (memerdekakan)
hamba sahaya, mendirikan shalat, dan
menunaikan zakat; dan orang-orang yang
menepati janjinya apabila ia berjanji, dan
orang-orang yang sabar dalam kesempitan,
penderitaan dan dalam peperangan. Mereka
itulah orang-orang yang benar (imannya);
dan mereka itulah orang-orang yang
bertakwa.
Cerdasi pula Al-Quran surat An-Najm
[53] ayat 23 berikut ini:
‫ َّمٓا‬M‫ٓاُؤ ُكم‬MMَ‫ َّم ۡيتُ ُموهَٓا َأنتُمۡ َو َءاب‬M‫ َس‬ٞ‫ َمٓاء‬M‫ِإ ۡن ِه َي ِإٓاَّل َأ ۡس‬
‫ونَ ِإاَّل ٱلظَّ َّن‬MM‫ ۡل ٰطَ ۚ ٍن ِإن يَتَّبِ ُع‬M ‫ا ِمن ُس‬MMَ‫ َز َل ٱهَّلل ُ بِه‬M ‫َأن‬
ٓ ٰ ‫سُ َولَقَ ۡد َجٓا َءهُم ِّمن َّربِّ ِه ُم ۡٱلهُد‬
‫َى‬ ۖ ُ‫َوما ت َۡه َوى ٱَأۡلنف‬
َ
|3
 KHILAFAH ISLAMIYAH

Itu tidak lain hanyalah isme-isme yang
kamu dan nenek moyangmu mengada-
adakannya; Allah tidak menurunkan suatu
keterangan apa pun untuk (mengikuti)nya.
Mereka hanya mengikuti dugaan, dan apa
yang diingini oleh keinginannya. Padahal
sungguh, telah datang petunjuk dari Rabb
mereka.
Iqra` bi`ismi rabbikalladzī khalaq,
Bacalah dengan prespektif Rabbmu yang
menciptakan. Apakah bentuk kehidupan yang
penuh petaka ini yang Allah kehendaki
seandainya kita benar-benar orang-orang yang
telah beriman dan berislam dengan benar?
Bacalah menggunakan Al-Quran surat Ar-
Rūm [30] ayat 41–42 berikut ini:
‫ ِدي‬M‫بَ ۡت َأ ۡي‬M‫ا َك َس‬MM‫ظهَ َر ۡٱلفَ َسا ُد فِي ۡٱلبَرِّ َو ۡٱلبَ ۡح ِر بِ َم‬
ْ
ۡ‫وا لَ َعلَّهُم‬MMMMMMMُ‫ض ٱلَّ ِذي َع ِمل‬َ ‫ ِذيقَهُم بَ ۡع‬MMMMMMMُ‫اس لِي‬ ِ َّ‫ٱلن‬
ْ ‫ٱنظُر‬MMَ‫ض ف‬
‫ُوا‬ ِ ‫ُوا فِي ٱَأۡل ۡر‬
ۚ
‫ ُرهُم‬M َ‫انَ َأ ۡكث‬MM‫ ُل َك‬M‫ةُ ٱلَّ ِذينَ ِمن قَ ۡب‬M َ‫انَ ٰ َعقِب‬MM‫ فَ َك‬M‫َك ۡي‬
41
Telah tampak kerusakan di darat dan di
laut disebabkan karena perbuatan tangan
manusia; Allah menghendaki agar mereka
merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan
mereka, agar mereka kembali. 42Katakanlah,
“Bepergianlah di bumi lalu lihatlah
bagaimana kesudahan orang-orang dahulu.
Kebanyakan dari mereka adalah orang-
orang yang mempersekutukan (Allah).”
Bacalah pula surat Al-A‘rāf [7] ayat 96
berikut ini:
dipandang sebagai ancaman terhadap
kehidupan demokrasi dan kekuasaan negara-
negara bangsa. Hal ini dapat dimaklumi
karena institusi Khilafah Islamiyah adalah
institusi kekuasaan yang trans-nasional,
rahmatan lil ‘ālamīn.
Ketakutan dan kecurigaan mayoritas
manusia dan penguasa terhadap konsep
khilafah muncul akibat miskonsepsi tentang
Din Al-Islam dan gagal memahami ayat-ayat
Allah tentangnya. Orang-orang yang fobia
khilafah berpandangan bahwa Islam adalah
agama yang tidak mengatur soal politik
(kekuasaan). Mereka menyangka Al-Quran
tidak berbicara soal politik (kekuasaan)
karena tidak ada penjelasan rinci tentang tata
َ aturan bernegara di dalamnya. Mereka
berpandangan sekuler dalam melihat
ْ ‫ير‬M ‫ قُ ۡل ِس‬٤١ َ‫يَ ۡر ِجعُون‬ hubungan Islam dan kekuasaan (negara).
Sebaliknya, bagi orang-orang yang
٤٢ َ‫ُّم ۡش ِر ِكين‬ mengimani Al-Quran sebagai Kitab Petunjuk,
maka Al-Quran sejatinya adalah Kitab yang
menjelaskan segala sesuatu yang berhubungan
dengan hidup dan kehidupan manusia di muka
bumi (lihat QS. Yūsuf [12]: 111). Sudah
menjadi fungsi Al-Quran sebagai rujukan
utama dan sumber kebenaran sejati bagi umat
Islam, tidak terkecuali dalam persoalan
Khilafah (kekuasaan; politik) yang merupakan
salah satu unsur utama dalam Din Al-Islam
dan unsur penting dalam kehidupan sosial
masyarakat bangsa.

‫ا َعلَ ۡي ِهم‬MMَ‫وا َوٱتَّقَ ۡو ْا لَفَت َۡحن‬

ْ ُ‫ى َءا َمن‬ٓ ٰ ‫َولَ ۡو َأ َّن َأ ۡه َل ۡٱلقُ َر‬
ْ ‫ َّذب‬MMMM‫ض َو ٰلَ ِكن َك‬
‫ُوا‬ ِ ‫ َمٓا ِء َوٱَأۡل ۡر‬MMMM‫ٱلس‬
َ‫وا يَ ۡك ِسبُون‬
ْ ُ‫فََأخ َۡذنَهُم بِ َما َكان‬
Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri
beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan
melimpahkan kepada mereka berkah dari
langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan
(ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya.
B. Khilafah Dalam Al-Quran
Dalam konteks kehidupan berbangsa
dan bernegara, pengusung gerakan khilafah
selalu dianggap sebagai kelompok radikal,
ekstremis, atau fundamentalis yang anti-
nasionalis dan anti-demokrasi. Khilafah
Masalah Khilafah dan Khalifah adalah
salah satu tema penting dalam Al-Quran
َّ َ‫ت ِّمن‬ ٖ ‫ر ٰ َك‬MMMM
َ َ‫ب‬ karena terkait dengan persoalan bagaimana
ٰ
menata kehidupan umat manusia. Tanpa
adanya kekuasaan (khilafah) dan penguasa
(khalifah), maka sudah dapat dipastikan
bahwa sistem hukum tidak dapat diterapkan
sehingga akan tercipta kehidupan yang kacau,
timpang, dan zalim (tidak adil).
Keadilan, kedamaian, dan kesejahteraan
tidak akan mungkin tercipta tanpa adanya
kekuasaan/penguasa (khilafah/khalifah).
Begitu pentingnya persoalan khilafah, maka
tidak mungkin tidak dijelaskan oleh Allah
dalam Al-Quran. Perkara rinci atau tidaknya
penjelasan yang diberikan atau sebatas
prinsip-prinsip dasarnya, bukanlah hal yang

Artpub V1/2, Maret 2022. |4


dapat dijadikan alasan untuk menafikan
persoalan Khilafah.
Secara tekstual, kata khilāfah sendiri
tidak ada tertulis di dalam Al-Quran, tetapi
menjadi istilah politik dalam menyebut bentuk
pemerintahan atau kekuasaan yang berasaskan
ideologi Allah (Din Al-Islam). Namun, kata
khalīfah yang berarti pemimpin; penguasa
terulang dua kali dalam Al-Quran surat Al-
Baqarah [2] ayat 30 dan surat Shād [38] ayat
26.
Kedua ayat tersebut berbicara tentang
khalifah (penguasa; pemimpin), baik Nabi
Adam maupun Nabi Daud. Sebagai Khalifah,
Adam ditugaskan untuk memimpin umat
manusia, memakmurkan bumi, mencegah
terjadinya pertumpahan darah (peperangan),
dan menjalankan segala perintah-Nya.
Adapun Daud diperintah Allah untuk
menegakkan hukum secara adil di antara umat
manusia tanpa ada perbedaan dan larangan
untuk mengikuti hawa nafsunya. Jelaslah,
bahwa tanpa adanya Khalifah (penguasa;
pemimpin politik), maka tidak akan ada
keadilan, kedamaian, dan kemakmuran.
Adapun kata khalāif (bentuk jamak dari
khalīfah) terulang sebanyak empat kali dalam
Al-Quran, yakni pada surat Al-An‘ām [6] ayat
165, Yūnus [10] ayat 14 dan 73, dan Fāthir
[35] ayat 39.
Selanjutnya, kata khulafā (juga bentuk
jamak dari kata khalīfah) terulang sebanyak
tiga kali dalam Al-Quran, yakni pada surat Al-
A‘rāf [7] ayat 69, Al-A‘rāf [7] ayat 47, dan
An-Naml [27] ayat 62.
Kata lain yang juga digunakan Al-Quran
untuk mewujudkan makna khalīfah adalah
kata istakhlafa-yastakhlifu yang berarti
menjadikan penguasa; pemimpin; khalifah.
Penggunaan kata yastakhlifu tersebut dapat
dilihat dalam Al-Quran surat Al-A‘rāf [7] ayat
129 dan An-Nūr [24] ayat 55.
Dengan demikian dapat disimpulkan
bahwa, yang dimaksud dengan khalifah
adalah seseorang yang diangkat menjadi
pengganti dari posisi seseorang yang
digantikannya, baik fungsi yang melekat pada
dirinya secara inheren maupun secara jabatan.
Dalam konteks politik (khilafah), maka
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
seorang khalifah adalah seseorang yang diberi
amanat untuk melaksanakan suatu kekuasaan
atas nama penguasa yang digantikannya.
Seorang Rasul disebut sebagai Khalifah
Allah di bumi dalam arti sebagai penguasa
dan pengganti Allah Swt. dalam menjalankan
fungsi-fungsi Ilahiyah (sebagai Rabb-Malik-
Ilah) dalam kehidupan manusia. Begitu pula
para Khalifah setelah Rasulullah wafat disebut
Khalifah Rosul karena berfungsi sebagai
pengganti Nabi Muhammad saw. dalam
memimpin suatu kekuasaan (pemerintah),
mulai dari masa Khulafa Rasyidin, Khilafah
Umayyah, hingga masa Khilafah Abbasiyah.
Mereka secara bergantian menjadi khalifah
(pemimpin; penguasa) dari khalifah
sebelumnya dalam menegakkan dan menjaga
kekuasaan Allah di muka bumi. Secara
esensial, para Khalifah adalah pemegang
kuasa atau mandat dari Allah, Sang Penguasa
dan Pemilik alam semesta. Untuk itu, mereka
memimpin dan menata dunia “atas nama
Allah”.
Berdasarkan pengertian khalifah di atas
dan penegasan beberapa ayat Al-Quran
sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa
kedudukan seorang Khalifah dalam Khilafah
Allah adalah sebagai wakil atau pengganti
Allah dalam mengatur, menata, dan
memakmurkan kehidupan umat manusia dan
alam sekitarnya di bumi ini. Seorang Khalifah
berkewajiban sebagai penguasa dan pengatur
kehidupan ummat manusia agar tercipta
kehidupan yang harmonis, adil, damai, dan
sejahtera.
Dari titik inilah dapat dipahami, bahwa
adanya khilafah yang dipimpin oleh seorang
Khalifah adalah sarana wajib dalam
menegakkan dan melaksanakan syariat Allah.
Hal ini logis, karena penegakan syariat Allah
di tengah-tengah kehidupan umat manusia
baru dapat berjalan secara efektif (mengikat
dan memaksa) manakala didukung oleh
kekuasaan politik (khilafah). Khalifah sebagai
wakil Allah dan penegak hukum-Nya di bumi
harus (wajib) ada di dalam suatu komunitas
ummat manusia (bangsa-bangsa).
C. Relasi Islam dan Khilafah
|5

Islam sebagai sistem hukum yang
komprehensif dan universal tidak mungkin
menafikan persoalan kekuasaan dan
pemerintahan yang sangat penting dalam
kehidupan sosial umat manusia. Kendati Al-
Quran tidak menjelaskannya secara rinci dan
utuh, tetapi Dia telah mengatur hal-hal yang
berbentuk nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar
dalam kehidupan berbangsa dan berkhilafah.
Persoalan “Islam dan Khilafah” adalah
sesuatu yang asasi dalam Din Al-Islam. Relasi
keduanya ibarat dua sisi mata uang. Islam
sebagai Din merupakan sebuah sistem hukum
yang menjadi dasar bagi kehidupan manusia,
sedangkan khilafah adalah penegak dan
penjaganya. Sesuatu yang tidak memiliki
fondasi (dasar) pasti akan hancur, dan sesuatu
yang tidak memiliki penjaga akan binasa.
Islam sebagai sistem hukum membutuhkan
adanya penegak dan penjaga sistem agar umat
Islam dapat melaksanakannya secara merdeka
dan kafah.
Hal tersebut ditegaskan oleh Imam Abu
Hamid al-Ghazali dalam kitabnya, Ihyā
‘Ulūm al-Dīn, “Din dan kekuasaan adalah dua
saudara kembar. Din merupakan fondasi,
sedangkan kekuasaan adalah pengawalnya.
Sesuatu yang tidak memiliki fondasi akan
runtuh, sedangkan sesuatu yang tidak
memiliki pengawal akan tersia-siakan”.
Hal senada ditulis oleh Syaikh Taqi al-
Dīn Ibnu Taimiyah, “Sesungguhnya tugas
mengatur dan mengelola urusan orang banyak
(dalam sebuah pemerintahan dan khilafah)
adalah termasuk kewajiban din yang paling
agung. Hal itu disebabkan oleh tidak
mungkinnya din dapat tegak dengan kukuh
tanpa adanya dukungan penguasa”.
Khilafah sebagai salah satu sistem
pemerintahan yang pernah eksis di dunia
adalah fakta sejarah yang pernah dicontohkan
oleh para Rasul-Nya termasuk Muhammad
Rasulullah, Khulafā al-Rāsyidīn, para
Khalifah Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah.
Kelompok mainstream dan organisasi
keagamaan Islam membenarkan bahwa
Sistem Khilafah adalah fakta seperti pada era
Khulafā al-Rāsyidīn karena hal itu adalah
model pemerintahan yang sesuai dengan
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
eranya, yakni ketika kehidupan umat manusia
belum berada di bawah naungan negara-
negara bangsa (nation states). Hari ini,
menurut mereka, sistem pemerintahan
Khilafah Islamiyah tidak lagi relevan dengan
kondisi kekinian yang serba modern, terbuka,
toleran, liberal, dan plural.
Bagi mereka, Negara bangsa yang
berbentuk Kesatuan adalah hasil perjanjian
luhur kebangsaan di antara anak bangsa
pendiri negara. Negara kesatuan dibentuk
guna mewadahi segenap elemen bangsa yang
bineka dalam hal suku, bahasa, budaya, dan
agama. Sudah menjadi kewajiban semua
elemen bangsa untuk mempertahankan dan
memperkuat keutuhannya. Oleh karena itu,
setiap jalan dan upaya munculnya gerakan-
gerakan yang mengancam keutuhan negara
wajib ditangkal, sebab akan menimbulkan
kerusakan yang besar dan perpecahan ummat.
Mereka, kelompok nasionalis sekuler
(juga nasionalis Islam), menilai ide atau
gagasan kebangkitan dan penegakan khilafah
bertentangan dengan ideologi negara
demokrasi (liberal-kapitalis) dan akan
menghancurkan batas negara-negara bangsa,
bahkan melenyapkannya dari peta dunia.
Tidak heran, jika komunitas atau organisasi
yang setuju dengan gagasan khilafah dianggap
radikal dan diduga akan melakukan makar
kepada negara yang pluralis demokratis, dan
oleh karenanya harus dilarang dan
dibubarkan. Aneh, mereka yang mengaku
muslim di negeri yang penduduknya
mayoritas muslim, tetapi fobia terhadap
Khilafah Islamiyah. Di negara Indonesia,
siapa saja yang setuju dan berjuang
menegakkan sistem khilafah akan mereka
nilai sebagai anti-Pancasila, kaum
fundamentalis, radikal, ekstremis, bahkan
teroris.
Mereka lupa bahwa sesungguhnya,
mengatur urusan kekuasaan (negara-negara
bangsa atau Khilafah Islamiyah) di dunia
adalah hak prerogatif Allah Yang Mahakuasa.
Jika Dia berkehendak untuk membangkitkan
kembali Khilafah-Nya di bumi Nusantara,
maka tidak ada kekuatan atau kekuasaan apa
pun yang dapat mencegahnya.
|6

Pemikiran dan sikap ormas keagamaan
dan mainstream agamais Islam di atas dapat
dimaklumi karena polemik tentang relasi
Islam dan Khilafah sudah menjadi diskursus
yang berkepanjangan dan kontroversial. Lagi-
lagi yang menjadi alasan adalah karena tidak
adanya dalil yang menjelaskan dengan tegas
tentang masalah kedudukan kekuasaan
(khilafah; negara) dalam Islam, mulai dari
konsep kekuasaan, kedaulatan, konstitusi,
struktur, hingga sistem pemerintahan yang
harus ditegakkan.
Pasca-wafatnya Nabi Muhammad, masa
Khalifah yang empat (Khulafā al-Rāsyidīn)
dapat dipandang sebagai era khilafah yang
ideal untuk dijadikan teladan yang
menyatukan urusan agama dan kekuasaan
dalam sistem pemerintahanan berdasarkan
hukum Islam. Namun, seiring dengan
perkembangan zaman dan meluasnya wilayah
kekuasaan Islam, sistem pemerintahan
Khilafah Islam mengalami dinamikanya pada
era pemerintahan Bani Umayyah (661–750
M) dan Bani Abbasiyah (750–1258 M).
Banyak pemikir Islam yang mengkritisi watak
dan kepemimpinan Khilafah Islam, khususnya
setelah tahun 850 Masehi, yang dinilai tidak
merefleksikan citra dan eksistensi Khilafah
Islamiyah yang ideal.
Dinamika Khilafah Islamiyah tersebut
akhirnya memunculkan sejumlah pemikiran
dan gagasan tentang relasi Islam dan
Khilafah. Setidaknya, di kalangan pemikir
Islam terdapat tiga paradigma terkait
diskursus relasi Islam dan Khilafah (negara)
Islam..
Pertama, paradigma yang bersifat
integralistik. Islam dan Khilafah (negara)
memiliki hubungan integralistik, artinya Islam
dan kekuasaan politik (khilafah atau negara)
menyatu dan tidak dapat dipisahkan.
Paradigma ini mengatakan bahwa
kedaulatan di tangan Allah dan Khalifah
adalah pemegang dan pelaksana syariat-Nya
sebagai hukum positif. Beberapa tokoh yang
mengusung paradigma ini adalah Abu Al-A’la
Al-Mawdūdi (1903–1979 M), Hasan Al-
Banna (1906–1949 M), dan Sayyid Qutb
(1906–1966 M).
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
Kedua, paradigma yang bersifat
sekularistik. Pandangan ini memisahkan relasi
Islam dengan khilafah atau negara dan
menolak konsep yang menjadikan Islam
sebagai dasar negara. Bagi mereka, Islam
adalah agama semata, dalam arti hanya
mengatur hubungan manusia dengan Allah.
Menurut pengusung paradigma ini,
kegagalan dunia Islam dalam membangun
sistem politik modern diakibatkan oleh
ketidakmampuannya dalam melihat dan
memperlakukan agama dan politik sebagai
dua entitas yang berbeda dan terpisah.
Sederhananya, mereka menempatkan Nabi
Muhammad hanya sebagai pemimpin agama,
bukan pemimpin politik. Tokoh yang
mengusung sekularisasi dalam politik Islam
adalah ‘Ali ‘Abd Al-Rāziq dan Thāha Husain.
Ketiga, pandangan yang bersifat
komplementaristik atau simbiotik. Pandangan
yang menempatkan adanya hubungan timbal
balik dan saling membutuhkan antara Islam
dan khilafah atau negara. Agama
membutuhkan negara agar bisa berkembang,
sedangkan negara membutuhkan agama agar
dapat memperoleh bimbingan etika, moral,
dan spiritual.
Pemikiran ini menempatkan Islam
(agama) sebagai alat justifikasi dalam
penyelenggaraan politik atau negara, dan
sebaliknya, kebijaksanaan pemerintah
menguatkan pelaksanaan hukum syariat.
Dengan demikian, hubungan timbal balik
antara Islam dan khilafah (negara) dapat
menjadi sesuatu yang esensial bagi keduanya.
Tokoh dari pemikiran simbiotik ini adalah
Ibnu Taimiyah dan Muhammad Husain
Haikal.
Dari ketiga paradigma di atas, harus
diakui bahwa paradigma sekularistik
mendominasi pemikiran dunia tentang relasi
Islam dan khilafah, tidak terkecuali
mainstream agamais Islam di Nusantara.
Bahkan, di kalangan umat Islam yang setuju
dengan konsep khilafah atau penerapan
syariat Islam pun memiliki orientasi politik
yang berbeda.
D. Kedudukan dan Fungsi Khilafah
|7

Telah ditegaskan sebelumnya, bahwa
khilafah adalah institusi politik yang dipimpin
oleh seorang khalifah dalam menjalankan
amanat dan tanggung jawab yang
dimandatkan kepadanya. Seorang khalifah
dalam sistem imamah (kepemimpinan) politik
Islam sering juga disebut dengan istilah imam
atau amirul mu’minin. Mayoritas ulama
menyamakan makna antara khilafah, imam,
dan amirul mu’minin yang esensinya adalah
pemimpin politik yang ditaati oleh rakyatnya
berdasarkan legitimasi atau mandat dari Yang
Mahakuasa. Muhammad Rasulullah secara
politik merupakan seorang Khalifah Allah dan
imam bagi umatnya. Lalu bagaimana
kedudukan khilafah (khalifah) setelah
Rasulullah saw.?
Secara khusus, lembaga khilafah atau
imamah dalam politik Islam memiliki dua
kedudukan utama, yakni: pertama, khilafah
(imamah) pada hakikatnya adalah wakil;
pengganti; mandataris Allah sebagai Pemilik
Kekuasaan dan syariat dalam menjaga sistem
(din)-Nya dan mengatur dunia menurut sistem
hukum-Nya. Oleh karenanya, seorang
khalifah (imam atau amirul mu’minin) adalah
pelaksana dari sistem kekuasaan Allah
sekaligus sebagai pemegang kedaulatan Allah
di bumi sehingga ia harus ditaati dan
diteladani.
Kedua, khilafah sebagai lembaga
kepemimpinan dan pemerintah Islam
berkedudukan sebagai Khalifah Rosul,
pengganti Rosul dalam memimpin dan
mengatur segala urusan umat (rakyat).
Seorang khalifah atau imam adalah pemimpin
tertinggi dalam Sistem Khilafah (Imamah)
dan umat diharuskan untuk mengikutinya.
Alegoris kedudukan seorang khalifah sama
dengan seorang imam dalam shalat
berjemaah, jemaah shalat harus mengikuti
instruksi imam shalat.
Atas dasar dua kedudukan utama
tersebut, khilafah atau imamah menjalankan
fungsi-fungsinya. Adapun fungsi utama dari
khilafah sesuai syariat Allah adalah sebagai
berikut:
1. Pemegang Kekuasaan Tertinggi di Bumi.
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
2. Penegak Hukum, Keadilan, dan
Kedamaian Dunia.
3. Penata dan Pemakmur Dunia.
4. Penegak Syiar Din Allah.
5. Penjaga Kemurnian Wahyu Allah.
E. Wajib Ada Khilafah
Persoalan “Islam dan Khilafah” adalah
hal yang fundamen dalam sistem kehidupan
ummat Islam sehingga Al-Ghazali
mengibaratkannya seperti saudara kembar.
Bagaimanapun Islam sebagai sebuah sistem
hukum Ilahi membutuhkan adanya penegak
dan penjaga sistem (khilafah). Dalam bahasa
sederhana, untuk menata kehidupan ummat
Islam di dunia diperlukan adanya seorang
pemimpin ummat, yakni seorang Khalifah
atau Imam. Khilafah merupakan kekuatan
politik yang berfungsi .. untuk menerapkan
dan menegakkan hukum-hukum Allah dan
mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh
dunia. Inilah yang menjadi pilar hidup
matinya Din al-Islam dalam kehidupan. Tanpa
adanya Khilafah, eksistensi Islam sebagai
sebuah ideologi dan sistem kehidupan akan
hilang (negatif). Yang ada hanyalan Islam
sebagai seremoni ritual dan karakteristik
moral semata.
Meskipun demikian, posisi Islam dan
politik kekuasaan (khilafah atau daulah) tetap
saja mendapat kritikan dan pertentangan
paham di kalangan generasi muslim di dunia,
termasuk di Nusantara. Bahkan dengan
dinamika pemikiran politik yang berkembang
di tengah masyarakat, tidak jarang “Islam”
menjadi “gorengan politik” yang
menggiurkan.
Setidaknya muncul tiga corak dari relasi
politik dan Islam di masyarakat: pertama,
Islam dipandang sebagai faktor yang
mengintegrasikan masyarakat dalam bentuk
negara atau khilafah. Kedua, Islam
dipergunakan untuk kepentingan kekuasaan
politik rezim yang berkuasa atas nama negara
atau khilafah. Ketiga, Islam dipakai oleh
pihak oposisi untuk mengontrol kekuasaan
rezim yang berkuasa atas nama negara atau
khilafah. Demikian fenomena politik yang
|8

berkembang, khususnya yang terjadi pada
negara-negara bangsa yang penduduknya
banyak berstatus sebagai “muslim”.
Satu pertanyaan dasar yang juga sering
diperdebatkan hingga saat ini adalah apakah
umat Islam wajib mendirikan Khilafah? Atau
wajibkah ummat Islam memiliki Khalifah
atau Imam al-Kubrā? Tentu saja pandangan
politik masing-masing kelompok akan
mempengaruhi sikapnya atas wajib atau
tidaknya keberadaan khilafah. Setidaknya ada
tiga landasan yang dapat digunakan untuk
menopang argumen bahwa Khilafah
Islamiyah wajib ditegakkan untuk
memberlakukan syariat Allah.
Pertama, landasan filosofis atau
landasan rasional. Satu hal yang telah
ditekankan oleh Allah kepada hamba-hamba-
Nya adalah agar mereka selalu
memaksimalkan sarana pendengaran,
penglihatan, dan akal pikirannya untuk
merenungi dan mengkaji segala hal di alam
semesta dan alam sosial manusia. Selain itu,
Allah juga menegaskan agar manusia dalam
mengikuti dan melaksanakan sesuatu harus
atas dasar ilmu dan rasio (lihat QS. Al-Isrā`
[17] ayat 36 dan Al-A‘rāf [7] ayat 179).
Dalam konteks kewajiban menegakkan
Khilafah Islamiyah, ada beberapa landasan
rasional yang dapat dijadikan pijakan
argumentasi, yaitu:
1. Manusia adalah makhluk sosial yang
secara fitrawi dicipta untuk hidup
berkelompok dan bekerja sama dalam
mencapai tujuan bersama. Hanya saja
dalam prosesnya muncul banyak potensi
permasalahan akibat keragaman ide dan
kebutuhan. Untuk menciptakan stabilitas
hubungan interpersonal dalam satu
kawanan Sapiens dibutuhkan sosok alpha-
male, patriark, atau pemimpin untuk
menjadi penengah ketika terjadi
perselisihan.
Mengangkat seorang pemimpin adalah
perkara yang sangat penting dalam
menjamin hak-hak sesama. Demikian
halnya dalam skala yang lebih besar,
sebuah masyarakat bangsa tidak akan tegak
berdiri apabila ia tidak memiliki penguasa;
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
pemimpin (pemerintah) sebagai pasaknya.
Umat Islam tidak dapat disebut sebagai
umat manakala tidak memiliki pemimpin
(Khalifah) yang bertaraf global.
2. Dalam sistem hukum ketatanegaraan, unsur
utama yang harus ada untuk dapat
menegakkan suatu hukum dan undang-
undang adalah aparat penguasa yang
menjadi penegak dan penjaga hukum itu.
Rububiyah (hukum dan undang-undang)
Allah tidak akan pernah tegak tanpa
adanya mulkiyah (kekuasaan; penguasa)
dari Allah. Dengan demikian, adanya
Khilafah dalam Din Al-Islam adalah
sesuatu yang wajib (mutlak) adanya. Tanpa
adanya Khalifah (pemimpin; penguasa)
dari Khilafah Allah di dunia, maka umat
manusia akan hidup dan tunduk pada
kekuasaan tirani zalim (thaghut). Inilah
yang disebut dengan musyrik mulkiyah;
syirik terhadap Kekuasaan (Kerajaan)
Allah, khususnya dalam kehidupan
manusia (berbangsa dan bernegara).
3. Apabila suatu peraturan, undang-undang,
atau hukum yang diberlakukan bagi
sekelompok besar manusia berasal dari
salah satu atau sekelompok kecil manusia–
yang ide dan kebutuhannya beragam–itu,
niscaya kekacauan dan kebinasaanlah
ujung daripadanya.
Allah azza wa jalla telah membekali
manusia dengan syariat-Nya dalam
mengatur segala kepentingan dan
kebutuhan hidup manusia di bumi sehingga
segala undang-undang atau hukum yang
dibuat harus berdasar pada hukum Dia.
Untuk itu, diperlukan satu kedaulatan
penguasa politik (khilafah) untuk dapat
menegakkannya.
4. Kesetimbangan dan keteraturan hidup umat
manusia dapat terwujud jika, dan hanya
jika, mereka menjadikan hukum asasi dari
Sang Pencipta alam semesta sebagai
referensi utama.
Din Al-Islam adalah sistem kehidupan
yang paripurna (kāmil) dan mencakup
(syāmil) bagi seluruh lini kehidupan
manusia. Dengan kata lain, Din Al-Islam
adalah sistem kehidupan yang
|9

komprehensif, berjalin kelindan, dan satu
kesatuan sistem yang utuh, tidak boleh
dipisah-pisahkan. Sebagai hamba Allah,
umat manusia wajib menerapkan dan
melaksanakannya secara sempurna demi
mencapai kehidupan yang harmonis, adil,
damai dan sejahtera dalam naungan ridho
Allah.
Kedua, landasan ideologis atau landasan
normatif. Al-Quran sebagai Kitab Petunjuk
bagi umat manusia telah menjelaskan segala
hal terkait dengan petunjuk hidup dan
kehidupan di dunia, sebagai makhluk pribadi
ataupun sosial. Pertanyaannya, apakah
kewajiban menegakkan khilafah atau
kewajiban adanya khalifah atau imam
(pemimpin) juga diatur dalam Al-Quran?
Landasan normatif yang dimaksud
adalah dalil-dalil dari teks Al-Quran yang
menjadi dasar pemikiran bagi eksistensi dan
wajibnya Khilafah dalam sistem politik Islam
atau dalam kehidupan sosial umat Islam.
Berikut beberapa di antaranya:
1. Kewajiban bagi orang-orang beriman
untuk menaati Allah Swt. dan menaati
Rosul-Nya, dan ulil amri (para pemimpin;
pemerintah) dari kalangan mereka sendiri
(QS. An-Nisā` [4] ayat 59).
2. Kewajiban bagi orang-orang beriman
untuk memutuskan perkara umat (mu`min
dan non-mu`min) menurut apa yang telah
Allah turunkan bagi mereka, dan larangan
untuk mengikuti hawa nafsu mereka
dengan meninggalkan kebenaran yang
telah Dia berikan itu (QS. Al-Mā`idah [5]
ayat 48–49).
3. Kewajiban bagi orang-orang beriman
untuk menjadikan Rasulullah sebagai
hakim dalam setiap perkara sosial
kehidupan umat manusia (QS. An-Nisā`
[4] ayat 64–65).
4. Kewajiban bagi orang-orang beriman
untuk menegakkan keadilan di tengah
kehidupan umat manusia sesuai ketentuan
syariat Allah (QS. An-Nisā` [4] ayat 135).
Kewajiban-kewajiban mu`min di atas
hanya dapat terlaksana apabila khilafah eksis
di muka bumi. Tanpanya, keadilan yang
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
sempurna tidak akan terwujud, manusia tidak
akan terjamin kebahagiaan dunia dan
akhiratnya, persatuan umat tidak akan
tercapai, dan segala urusan manusia tidak
akan teratur dan setimbang. Keadilan mutlak
hanyalah keadilan Allah yang tercakup dalam
Din Al-Islam, bukan dalam undang-undang
atau hukum positif negara-negara bangsa.
Ketiga, landasan historis atau landasan
faktual. Sebagai sumber kebenaran sejati, Al-
Quran menyimpan banyak data sejarah
tentang bagaimana Allah berjanji dan
menepati janji-Nya itu kepada orang-orang
beriman. Perhatikan dengan seksama janji-
Nya untuk menjadikan orang-orang beriman
menjadi penguasa (khalifah) di muka bumi
dalam surat An-Nūr [24] ayat 55 berikut ini:
ِ ‫لِ ٰ َح‬M‫ٱلص‬
‫ت‬ َّ ٰ ‫وا‬M ْ Mُ‫وا ِمن ُكمۡ َو َع ِمل‬M
ْ Mُ‫َو َع َد ٱهَّلل ُ ٱلَّ ِذينَ َءا َمن‬
‫ٱست َۡخلَفَ ٱلَّ ِذينَ ِمن‬ ۡ ‫ض َك َما‬ ِ ‫لَيَ ۡست َۡخلِفَنَّهُمۡ فِي ٱَأۡل ۡر‬
ۡ‫ى لَهُم‬Mٰ MMMMMMM‫َض‬ َ ‫قَ ۡبلِ ِهمۡ َولَيُ َم ِّكن ََّن لَهُمۡ ِدينَهُ ُم ٱلَّ ِذي ۡٱرت‬
‫ اَل‬M‫دُونَنِي‬MMُ‫ ۚا يَ ۡعب‬MM‫م َأمۡ ٗن‬Mۡ‫وفِ ِه‬MMَ‫خ‬
ۡ ‫ ِد‬MM‫ ِّم ۢن بَ ۡع‬M‫ ِّدلَنَّهُم‬MMَ‫َولَيُب‬
َٓ ٰ ‫َ ۡ ٰ َ َُأ‬
‫ك ف وْ لِئكَ هُ ُم‬ َ ِ‫ي ُۡش ِر ُكونَ بِي َش ٗۡ‍ٔي ۚا َو َمن َكف َر بَع َد ذل‬
َ‫ۡٱل ٰفَ ِسقُون‬
Dan Allah telah berjanji kepada orang-
orang yang beriman di antara kalian dan
mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa
Dia sungguh-sungguh akan menjadikan
mereka berkuasa di muka bumi,
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-
orang sebelum mereka berkuasa, dan
sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka
din yang telah diridhoi-Nya untuk mereka,
dan Dia benar-benar akan menukar
(keadaan) mereka, sesudah mereka dalam
ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka
tetap mengabdi kepada-Ku dengan tiada
mempersekutukan sesuatu apa pun dengan
Aku. Dan barang siapa yang (tetap) kafir
sesudah (janji) itu, maka mereka itulah
orang-orang yang fasiq.
Dengan bangkit dan tegaknya khilafah,
maka Din Al-Islam dapat terjaga dan terkawal
pelaksanaannya. Dengan tegaknya Khilafah,
kondisi orang-orang beriman secara sosial
politik berubah drastis dan keamanan
hidupnya pun terjamin.
Sudah menjadi sunnah-Nya, Allah akan
menjadikan mereka yang beriman dan
beramal saleh–dalam pengertian mereka yang
taat kepada Allah dan Rosul-Nya, serta
| 10

melaksanakan segala perbuatan baik yang
diperintahkan oleh-Nya–sebagai khalifah
(penguasa) dunia, seperti yang telah
dianugerahkan-Nya kepada para Rasul dan
orang-orang beriman pada zaman dahulu.
Lihatlah bagaimana Allah telah
menganugerahkan khilafah (kekuasaan)
kepada Nuh Rasulullah beserta pengikutnya
(QS. Yūnus [10] ayat 73), kepada Musa
Rasulullah dan Bani Israel (QS. Al-A‘rāf [7]
ayat 137), kepada Isa Rasulullah beserta para
pengikutnya (QS. Ash-Shāff [61] ayat 14),
dan Dia anugerahkan pula khilafah kepada
Muhammad Rasulullah (QS. Al-Mā`idah [5]
ayat 3).
F. Kesimpulan
Ketidakseimbangan kecerdasan
spiritual, emosional, dan intelektual pada
setiap diri umat Islam menjadi akar masalah
yang harus dibenahi. Umat yang terpecah-
belah dan kehilangan jati diri ini harus
disatukan kembali menjadi ummatan wāhidah
dan ummatan wasathān yang bergerak
mengatasnamakan Allah azza wa jalla.
Arah dan tujuan hidup pribadi dan umat
muslim hendaknya dihadapkan pada ideologi
yang tauhid, tidak berlaku syirik atau
berpecah belah. Perhatikan perintah-Nya itu
dalam surat Ar-Rūm [30] ayat 30–32 ini:
َ Mَ‫ َرتَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِي فَط‬M‫ ۚا فِ ۡط‬M‫ِّين َحنِ ٗيف‬
‫ر‬M
‫دِّينُ ۡٱلقَيِّ ُم‬M ‫ق ٱهَّلل ۚ ِ ٰ َذلِكَ ٱل‬ ۡ َ ‫اس َعلَ ۡيهَ ۚا اَل ت َۡب ِد‬
ِ ‫يل لِخَ ل‬
‫ ِه‬M‫ ُمنِيبِينَ ِإلَ ۡي‬٣٠ َ‫ون‬MM‫اس اَل يَ ۡعلَ ُم‬
ْ ُ‫لَ ٰوةَ َواَل تَ ُكون‬MMMM‫ٱلص‬
َ‫وا ِمن‬MMMM Mْ ‫وهُ َوَأقِي ُم‬MMMMُ‫َوٱتَّق‬
َّ ‫وا‬MMMM
Mْ Mُ‫ ِمنَ ٱلَّ ِذينَ فَ َّرق‬٣١ َ‫ ِر ِكين‬M ‫ۡٱل ُم ۡش‬
ْ ُ‫ان‬MM‫وا ِدينَهُمۡ َو َك‬M
‫وا‬
٣٢ َ‫ب بِ َما لَد َۡي ِهمۡ فَ ِرحُون‬
30
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus
kepada Din Allah; (tetaplah atas) fitrah
Allah yang telah menciptakan manusia
menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan
pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang
lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui. 31Dengan kembali bertobat
kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya
serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu
termasuk orang-orang yang
mempersekutukan Allah, 32
yaitu orang-
orang yang memecah-belah din mereka dan
mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-
Artpub V1/2, Maret 2022.
KHILAFAH ISLAMIYAH
tiap golongan merasa bangga dengan apa
yang ada pada golongan mereka.
Mayoritas manusia hari ini justru
melakukan perbuatan-perbuatan yang sangat
dibenci oleh Allah, yaitu berpecah-belah
dalam sistem dan subsistem dalam
kehidupannya. Perpecahan ideologi, agama,
partai, kelompok, dan masing-masing
golongan merasa bangga dengan apa yang ada
pada dirinya.
Sementara itu, perintah Allah yang
harus dilakukan oleh manusia justru tidak
dilakukannya, yaitu perintah untuk
menegakkan sistem hidup dan kehidupan
yang benar, Din al-Islam, di muka bumi.
Marilah kita resapi perintah-Nya itu dalam
surat Asy-Syūrā [42] ayat 13 berikut ini:
‫ي‬ ٓ ‫وح ا َوٱلَّ ِذ‬Mٗ ُ‫ى بِِۦه ن‬Mٰ M‫ص‬ َّ ‫ا َو‬MM‫َش َر َع لَ ُكم ِّمنَ ٱلدِّي ِن َم‬
‫ ٰى‬M‫وس‬ ٰ
َ ‫ َر ِهي َم َو ُم‬M‫ بِ ِٓۦه ِإ ۡب‬M‫ ۡينَا‬M‫ص‬ َّ ‫ا َو‬MM‫ك َو َم‬ َ M‫ٓا ِإلَ ۡي‬MMَ‫َأ ۡو َح ۡين‬
‫ر‬M ْ Mُ‫وا ٱل ِّدينَ َواَل تَتَفَ َّرق‬
َ Mُ‫ ۚ ِه َكب‬M ‫وا فِي‬M Mْ ‫َو ِعي َس ٰۖ ٓى َأ ۡن َأقِي ُم‬
‫ ِه‬M‫َعلَى ۡٱل ُم ۡش ِر ِكينَ َما ت َۡدعُوهُمۡ ِإلَ ۡي ۚ ِه ٱهَّلل ُ يَ ۡجتَبِ ٓي ِإلَ ۡي‬
ُ‫ي ِإلَ ۡي ِه َمن يُنِيب‬ ٓ ‫َمن يَ َشٓا ُء َويَ ۡه ِد‬
Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang
din apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada
Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan
kepadamu dan apa yang telah Kami
wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa
yaitu: Tegakkanlah Din dan janganlah
kamu berpecah belah tentangnya. Amat
berat bagi orang-orang musyrik din yang
kamu seru mereka kepadanya. Allah
ِ ‫م َو ۡجهَكَ لِلد‬Mِۡ‫فََأق‬ menarik kepada din itu orang yang
َ َّ‫ٱلن‬ dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk
ِ َّ‫ر ٱلن‬MMَ َ‫َو ٰلَ ِك َّن كث‬
ۡ ‫َأ‬ kepada-Nya orang yang kembali (kepada-
Nya).
Al-Quran mempunyai nilai-nilai
ِ ۢ ‫ِشيَعٗ ۖا ُكلُّ ِح ۡز‬ kebenaran universal sebagai sumber
kecerdasan spiritual bagi segenap umat
manusia. Jika ingin diberkati oleh-Nya, umat
Islam harus kembali kepada satu-satunya
Tuhan, Dialah Tuan Semesta Alam, Tuan
Yang Maha Esa.
Hanya Allah, Mālikinnās, yang berhak
memimpin umat manusia demi terwujudnya
kehidupan yang setimbang dan selaras, damai,
adil, dan sejahtera di bawah naungan Khilafah
Allah. Oleh karena itu, menegakkan syariat
Allah dalam kehidupan orang-orang beriman
dan kaum muslimin adalah wajib, maka
| 11
 KHILAFAH ISLAMIYAH

keberadaan khilafah beserta aparaturnya pun

adalah wajib. Hal ini sejalan dengan kaidah
hukum, Mā lā yatimmu al-wājib illā bihi
fahuwa wājib (suatu kewajiban tidak
sempurna kecuali melalui alat atau sarana,
maka alat atau sarananya itu juga hukumnya
wajib).
Untuk dapat mewujudkan kehidupan
surgawi itu dibutuhkan institusi, dan institusi
DAFTAR PUSTAKA
yang mampu melaksanakan syariat Allah
secara total adalah khilafah. Khilafah adalah Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya.
bagian intrinsik dari ajaran Islam yang harus Medinah: Mujamma’ Khadim al-Haramain asy-
ada dan tidak boleh ditinggalkan. Syarifain, 1990.
Menegakkan hukum-hukum Allah dalam
kehidupan umat manusia hanya dapat Abdul Qadir Zallum, Sistem Pemerintahan Islam.
dilakukan manakala ada khilafah. Bogor: Al-Azar Fresh Zone Publishing, 2019.

Terakhir, yakinilah bahwa Allah sekali- M. Dhiauddin Rais, Teori Politik Islam. Jakarta: Gema
Insani Press, 2001.
kali tidak akan pernah lalai dalam melakukan
pekerjaan-pekerjaan-Nya, sebagaimana Musdah Mulia, Negara Islam: Pemikiran Politik
tersurat dalam Al-Quran surat Ibrāhīm [14] Husain Haikal. Jakarta: Paramadina, 2001.
ayat 42: Ainur Rofiq Al-Amin, Khilafah HTI Dalam
ٰ
ۚ M‫ٱلظَّلِ ُم‬
َ‫ون‬M ‫َواَل ت َۡح َسبَ َّن ٱهَّلل َ ٰ َغفِاًل َع َّما يَ ۡع َم ُل‬ Timbangan. Jakarta: Pustaka Harakatuna, 2007.

َ ٰ ‫ِإنَّ َما يَُؤ ِّخ ُرهُمۡ لِيَ ۡو ٖم ت َۡش َخصُ فِي ِه ٱَأۡل ۡب‬
‫ص ُر‬ M. Din Syamsuddin & Sudarnoto Abdul Hakim,
“Pendahuluan” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia
Dan janganlah sekali-kali kamu mengira, Islam (Khilafah), ed. Taufik Abdullah et.al.
bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
oleh orang-orang yang zalim.
Sesungguhnya Allah memberi tangguh
kepada mereka sampai hari yang pada
waktu itu mata (mereka) terbelalak.

Artpub V1/2, Maret 2022. | 12