MENUJU JAMAATUL MUSLIMIN

TELAAH SISTEM JAMAAH DALAM GERAKAN ISLAM

Prof. Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir

 MENUJU JAMAATUL MUSLIMIN
TELAAH SISTEM JAMAAH DALAM GERAKAN ISLAM
Prof. Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir

Kata Pengantar Dr. Salim Segaf Al-Jufri

A. Puncak Kemerosotan Politik Islam
Keruntuhan Turki Usmani dan penghapusan sistem khilafah oleh Kemal Attaturk tahun 1924
merupakan puncak kemerosotan politik islam. Kondisi ini menyebabkan umat islam berada pada
kondisi yang terburuk. Rasulullah SAW, dalam hadist yang diriwayatkan Imam Ahmad dan
Baihaqi memberi isyarat tentang periodesasi perjalanan sejarah umatnya. Pertama Periode
Nubuwwah, yaitu masa dimana muslimin hidup bersama Rasulullah SAW. Kedua, periode
Khilafah atas minhaj Nubuwwah, yaitu masa Khulafaur Rasyidin yang berlangsung kira-kira 30
tahun. Ketiga, periode Mulkan Adhon yaitu masa dimaa para raja atau penguasa suka menindas,
meski sistem pemerintahannya secara formal berlandaskan islam. Periode ketiga ini, menurut
sebagian ahli sejara islam, dimulai sejak berakhirnya Khulafaur Rasyidin sampai berakhirnya
Kesultanan Ustmaniyah. Dalam masa ini hidup para raja dari berbagai dinasti terutama Dinasti
Umayyah dan Dinasti Abbasiyyah. Keempat Periode Mulkan Jabbariyyah yaitu masa dimana
muslimin hidup dalam suasana sistem penguasa atau raja-raja yang sekuler. Setelah masa yang
keempat ini sejarah akan berulang kembali ke periode Khilafah Ala Manhaj Nubuwwah.
Sesungguhnya keruntuhan Kesultanan Ustmani buan tidak disadari. Menjelang keruntuhan
ada upaya-upaya pemikiran yang bersifat individual. Sayyid Jamaluddin Al-Afgani
menggaungkan pan islamisme. Dr. Muhammad Iqbal membangkitkan etos tauhid kalangan
muslimin. Demikian juga Muhammad Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh. Para pemikir
tersebut menyadari kemerosotan politik islam adalah sesuatu yang tak terelakkan. Karena
kemerosotan tersebut disebabkan demoralisasi di berbagai bidang kehidupan, baik aqidah
keimanan, akhlak maupun pemikiran. Karena itu para pemikir lebih menitikberatkan persoalan
pada masalah tersebut daripada melalui politik.
Upaya pengembalian peranan politik Islam.
Kongres Kekhalifahan Islam di Kairo, 1926
Kongres Muslim Dunia di Makkah, 1926
Konferensi Ilslam Al-Aqsha di AL-Quds, Desember 1931
Konferensi Islam Internasional Kedua di Karachi, 1949
Konferensi Islam Internasional ketiga di Karachi, 1951
Pertemuan puncak islam di Makkah, Agustus 1954
Konferensi Muslim Dunia di Mogadishu, 1964
Pertemuan tersebut belum berhasil memberikan pijakan-pijakan yang menyatu bagi negeri-
negeri muslim.
Inisiatif Malaysia pada 1968 untuk mendirikan suatu persemakmuran muslim dengan tujuan
memajukan solidartas dan kerjasama pada akhirnya membuahkan hasil positif dalam bentuk
konferensi menter-menteri luar negeri muslim di Kuala Lumpur tahun 1969. Pembakaran Masjid
Al-Aqsha di bulan Agustus 1969 mempercepat diselenggarakannya Pertemuan Puncak Islam di
Rabat untuk mendirikan Organisasi Konferensi Islam (OKI), dengan sekretariat tetap di Jeddah.

B. Islam Satu-satunya Alternatif

Secara konsepsional, Islam lah yang paling laya untuk menggantikan seluruh konsepsi
spiritual yang telah ada. Hujjah Tekstual bisa dilihat dan dikaji kebenaranya dari sumber-sumber
pokok ajaran islam, yaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Hujjah Intelektual, di tangan para peninjau,
menyatakan tentang keunggulan Islam dan memperoleh pensubtitusian sehingga bebas dari kesan
apologetik apapun.
Potensi besar yang dimiliki kaum muslimin yaitu potensi syariah, potensi penduduk
muslim,p potensi sumber kekayaan alam yang melimpah di negeri-negeri muslim, potensi warisan
sejarah, dan janji Allah SWT.
C. Problematika Struktural dalam Kebangkitan Islam
Tidak pernah ada peradaba yang berkembang tanpa dukungan struktural yang kokoh. Setiap
peradaban hampir selalu melalui tiga fase besar untuk berkembang. Pertama, fase perumusan
ideologi dan pemikiran. Kedua, fase strukturalisasi, dan ketiga fase perluasan (ekspansi).
 MUQADIMAH
A. Tujuan Pembahasan
Menjelaskan kepada umat islam bahwa Jamaatul muslimin itu tidak ada.
B. Kedaulatan Milik Allah
1. Allah menjadikan kedaulatan sebagai karakteristiknya , (QS. Yuusuf : 40, 67) (QS. Al-Anam :
57,62) dll
2. Allah menjadikan manusia khalifahnya di bumi (QS. Al-Baqarah : 30), (QS. Al-Anam : 165), dll
3. Allah menurunkan hukum-hukumnya dan tatanan-tatanannya (QS. AL-Baqarah : 38, 213)
4. Allah menjadikan berhukum kepada petunjuk dan aturan-aturannya, serta berserah dir dan patuh
kepada aturan-aturan-Nya, sebagai syarat keimanan kepada-Nya. (QS. An-Nisa : 59, 60) dll
5. Allah menganggap setiap pembangkangan dan penyimpangan darinya sebagai jalan kekafiiran,
kezhliman, dan kefasikan. (QS. AL-maidah : 44-45)
6. Allah menjadikan taat kepada penguasa yang menjalankan petunjuk-Nya dan wahyu-Nya
termasuk ketaatan kepada-Nya dan Rasul-Nya ( QS. An-Nisa : 59)
7. Setiap ketaatan pada penguasa yang tidak menjalankan apa yang diturunkan Allah, maka
merupakan kejahiliyahan, kemusyrikan, kemurtadan dan kesesatan (QS. Al-Maidah : 49-50) (QS.
Ali-Imran : 64) dll
C. Latar Belakang Pemilihan Tema Ini
1. Hilangnya jamaatul muslimin dari kehidupan umat islam, dan kewajiban untuk menegakkannya.
(QS. An-Nisa : 59)
2. Perpecahan, degradasi, dan kehinaan umat islam akibat tidak adanya khilafah dan qiyadah
3. Penjauhan islam dari hukum-hukumnya
4. Banyaknya ayat-ayat dan hadist-hadist yang menganjurkan ditegakkannya jamaatul muslimin
5. Ketidaktahuan sebagian besar umat islam akan wajibnya menegakkan jamaatul muslimin
6. Tersebarnya kebatilan dan tegaknya panji-panjinya.
7. Timbulnya fitnah dan kesengsaraan yang melanda umat manusia
8. Kebingungan yang terjadi di kalangan kaum terpelajar dan juru dawah
9. Keyakinan penulis bahwa jamaatul muslimin dapat dicapai dengan usaha manusia itu sendiri
10. Agar usaha menegakkan jamaatul muslimin memberikan hasil yg baik maka harus punya pemberi
arahan yang mashum, yaitu Rasulullah SAW. Untuk itu dituliskan rambu-rambu kehidupan
Rassulullah dalam dakwahnya
11. Keyakinan penulis bahwa banyaknya jamaah di kalangan umat muslim merupakan kebathilan
yang harus dihapuskan

PENDAHULUAN
A. Pengertian Jamaatul Muslimin Menurut Bahasa
Jamaah menurut bahasa adalah sejumlah besar manusia atau sekelompok manusia yang
berhimpun untuk tujuan yang sama. Jamaah menurut syariah menurut kesimpulan hadit-hadist
oleh syatibi yaitu :
1. Jamaah ialah para penganut Islam apabila bersepakat atas suatu perkara; dan para pengikut agama
lain diwajibkan mengikuti mereka
2. Jamaah adalah masyarakat umum dari penganut islam
3. Jamaah ialah kelompok ulama mujtahidin
4. Jamaah adalah jamaatul muslimin apabila menyepakati seorang amir
5. Jamaah ialah para sahabat Rasulullah SAW secara khusus
Setelah itu syatibi menguatkan bahwa yang dimaksud denganjamaah ialah jamaatul Muslimin
apabila mereka menyepakati seorang amir.
Jamaatul muslimin adalah jamaah ahlul aqdi wal hilli apabila menyepakati seorang khalifah
umat, dan umatpun mengikuti mereka.
B. Kedudukan Jamaatul Muslimin Menurut Ajaran Islam
1. Jamaatul muslimin mempunyai kedudukan yang mulia dalam syariat islam.
Wahai masyarakat arab, tidak ada islam kecuali dengan jamaah, tidak ada jamah kecuali
dengan kepemimpinan, tida ada kepemimpinan kecuali dengan ketaatan. (Umar Bin Khattab, ra)
Dari Abu mamah al-Bahili dari Rasulullah SAW, beliau bersabda : ikatan-ikatan islam akan
lepas satu demi satu. Apabila lepas satu ikatan, akan diikuti oleh (lepasnya) ikatan berikutnya.
Ikatan islam pertama kali lepas adalah pemerintahan, dan yang terakhir adalah sholat.
2. Jamaah ini adalah jamaah yang diperintahkan oleh Al-Quran dan As-Sunnah untuk dijaga,
dipelihara kesatuannya, dilindungi keutuhannya, dan dicegah dari ancaman dan rongrongan yang
akan merusaknya
C. Adakah jamaatul Muslimin di Dunia Sekarang Ini
Jamaatul muslimin boleh dikatakan tidak ada lag di dunia ini sekarang ini. Yang dapat kita
katakan dalam masalah ini hanyalah adanya jamaah dari sebagian kaum muslimin dan negara
bagi kaum muslimin, bukan jamaatul muslimin dan negara kaum muslimin
D. Kesimpulan
Mewujudkan pemerintah islam dalam bentuk jamaatul muslimin merupakan fardhu ain
bagi seluruh umat islam sampai ia tegak. Mengingat kaidah fiqh: Sesuatu yang tidak akan
sempurna suatu kewajiban kecuali dengannya, maka sesuatu itu menjai wajib.

BAGIAN PERTAMA
STRUKTUR ORGANISASI JAMAATUL MUSLIMIN

I. Umat Islam
A. Umat Islam Menurut Bahasa
Umat adalah setiap jamaah yang disatukan oleh sesuatu hal ; satu agama, satu zaman dan
satu tempat.
B. Umat Islam Secara Geografis
Seluruh bumi ini pada asalnya milik kaum muslimin.
Dan kepunyaan Allah lah kerajaan langit dan bumi (QS. An-Nuur : 42)
Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yag beriman diantara kamu dan mengerjakan
amal-amal shaleh bahwa Dia akan sungguh-sunguh menjadikan mereka berkuasa di bumi (QS.
An-Nuur : 55)
Setiap belahan bumi yang tidak dkuasai oleh Islam, maka ia merupaka negeri yang dirampas
dan dirampok dari pemiliknya, dan harus dikembalikan padanya.
C. Akar Sejarah Umat Islam
Umat islam mempunyai akar sejarah yang sangat tua di muka bumi ini, yakni sejak periode
pertama manusia di atas bumi. Bermula dari adam, diiringi para rasul dan kaum muslimin sesudah
mereka, hingga penutup para Nabi dan Rasul, Muhammad SAW. Dialah penyempurna batu bata
terakhir bangunan megah bagi umat islam yang agung ini.
D. Periode Umat Islam
Sepanjang sejarahnya, umat Islam menempuh dua periode. Periode pertama, periode
sebelum diutusnya Muhammad SAW. Periode kedua, periode yang dimulai dengan bitsah
Muhammad SAW.
E. Pembagian Umat
Pertama, umat yang menyambut dan menerima dawah Rasulullah SAW, dan menyatakan
diri masuk islam secara kaffah. Kedua, golongan yang tidak mau menerima dawah Muhammad
SAW, dan tidak masuk islam secara kaffah.
F. Karakteristik Umat Islam dan Sendi-sendinya
1. Aqidah yang bersih dari segala bentuk kemusyrikan, dan pengakuan terhadap keesaan Allah dalam
uluhiyyah dan Rububiyah
2. Aqidah yang bersifat komprehensih (menyeluruh, menyangkut seluruh aspek kehidupan)
3. Manhaj yang bersifat rabbani secara murni
4. Kesempurnaan manhajnya
5. Prinsip pertengahan dan keadilan segala bidang
G. Unsur Kesatuan Umat Islam
1. Kesatuan Aqidah
2. Kesatuan Ibadah
3. Kesatuan Adat dan Perilaku
4. Kesatuan Sejarah
5. Kesatuan Bahasa
6. Kesatuan Jalan
7. Kesatuan Dustur
8. Kesatuan Pimpinan
II. Syura (Musyawarah)
A. Syura Menurut Bahasa dan Kedudukanya di dalam Kehidupan Manusia
Syura ialah mengeluarkan berbagai pendapat tentang suatu masalah untuk dikaji dan
diketahui berbagai aspeknya sehingga dapat dicapai kebaikan dan dihindari kesalahan. Majlis
Syura adalah majlis yang dibentuk untuk membahas urusan-urusan negara.
B. Syura Adalah Tabiat Manusia
 Prinsip syura merupakan bagian integral fitrah manusia sejak Allah menciptakannya. Orang
yang berfikiran baik tidak akan melaksanakan sesuatu yang penting kecuali setelah bertanya dan
meminta pendapat orang terpercaya mengenai hal tersebut.
C. Pentingnya Syura di dalam Islam
Syura merupakan dasar utama dan sifat yang melekat dalam tubuh umat islam. Syura ini
disebutkan Allah SWT bersama kewajiban-kewajiban utama, seperti iman, tawakal, menjauhi dosa
besar, dll. Rasulullah SAW menjadikan syura sebagai salah satu penentu perjalanan umat islam
untuk mencapai kedamaian dan kebahagiaan hidup.
D. Hukum Syura
Mengingat kedudukan syura dalam Al-uran dan as-Sunnah, disamping peraannya yang amat
besar maka para ulama menegaskan bahwa hukum syura adalah wajib atas para penguasa umat
Islam.
E. Pemahaman yang Keliru Tentang Syura
Sebagian orang mengira bahwa kekalaan perang di uhud yang menyebabkan Rasulullah
terluka, terbunuhnya hamzah dan banyak sahabat lainnya adalah karena syura sebelum perang
adalah keliru, kekalahan tersebut karena tidak taat dengan perintah Pemimpin.
F. Syura pada Masa Rasulullah SAW
Allah telah menjadikan syura sebagai sifat kaum muslimin, dan memerintahkan Rasul-Nya
agar bermusyawarah dengan para sahabatnya, serta mengikuti pendapat-pedapat mereka yang
benar, supaya umat sesudahnya mengikuti sunnahya.
G. Syura pada Masa Dua Khaliah Rasulullah SAW
Di masa khalifah Abu Bakar, diadakan syura berkali-kali, diantaranya syura untuk
menyelamatkan tentara usamah, syura mengenai penghimpunan Al-uran, dan beberapa syura yang
diadakan untuk membahas urusan kaum muslimin. Khalifah umar membuat beberapa kaidah bagi
syura, antara lain ketentuan bahwa ahli syura hendaklah orang-orang yang berilmu dan meguasai
permasalahan, membagi manusia menurut siapa yag lebih dahulu masuk islam, dan kaidah lainnya
menyusruh bermusyawarah dengan orang-orang yang berhak mengambil keputusan agar tidak
diputuskan secara individu atau mengikuti keinginan individu.
H. Syarat-syarat Anggota Syura
1. Orang yang dapat membuat perjalanan umat ini sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah
2. Memiliki lembaran putih dan terpelihara akhlaknya
3. Orang-orang adil dan terpercaya dari para ahli ilmu, mereka bertaqwa, amanah, dan hanya takut
kepada Allah
4. Bijak dan mampu meluruskan imam ketika menyimpang, dan mendukungnya ketika lemah
Dalam majelis syura hendaknya dibentuk lajnah-lajnah (komisi) khusus untukk urusan-
urusan tertentu, supaya dapat memberikan pandangan dan pendapatnya terhadap berbagai masalah
secara tepat dan ilmiah.
I. Dalam Masalah Apa Musyawarah Diadakan
Urusan yang boleh dimusyawarahkan adalah setiap perkara yang tidak ada nashnya.
J. Prinsip Mayoritas
Anas bin malik ra berkata : saya pernah mendengar Rasulullah bersabda : umatku tidak
akan bersepakat atas kesesatan; maka jika kamu melihat perselisihan, hendaklah kamu berpegang
pada kelompok terbanyak.
Dari dalil diatas dan beberapa dalil lainnya, kita wajib mengambil dan megikuti pendapat
mayoritas. Mengenai wajibnya mengikuti pendapat mayoritas ini tidak berlau dalam kerangka
parlemen di negara-negara demokrasi.
III. Imamah Uzhma
A. Lintasan Sejarah Khalifah
Firman Allah : Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang
pemberi peringatan(QS. Fathr : 24). Khalifah bermula dari Nabi Adam, kemudian anak
keturunannya dari para Nabi, Rasul dan pengikut-pengikutnya yang baik. Nabi Muhammad SAW
datang sebagai penutup mata rantai kenabian dan kerasulan yang mulia ini. Kemudian dilanjutkan
dengan masa khulafaur Rasyiddin, Abu Bakar, Umar Bin Khattab, Utsman Bin Affan, dan Ali
Bin Abi Thalib. Setelah itu umat islam memasuki era pemerintahan baru dimana khalifah dijadikan
warisan diantara Dinasti Umayyah, Dinasti Abbasiyah dan setelah itu muncul Khilafah Utsmaniya.
Hal ini mencerminkan hadist yang pernah disabdakan Rasulullah.
Dari Numan bin Basyir, ia berkata : Kami duduk-duduk di Masid Rasulullah SAW, Basyir
adalh seorang yang tak banyak bicara. Kemudian datang Abu Tsalabah seraya berkata : wahai
basyir bin saad, apakah kamu hafal hadist Rasulullah SAW tentang para penguasa? Maka
Hudzaifah tampil seraya berkata, aku hafal khutbahnya. Lalu Abu Tsalabah duduk
mendengarkan Hudzaifah berkata : Rasulullah bersabda: (1) Muncul kenabian ditengah-tengah
kamu selama masa yang dikehendak Allah, kemudian ia mencabutnya ketika Ia meghendakinya.
 (2) Kemudian akan muncul khilafah sesuai dengan sistem kenabian selama masa yang
dikehendaki Allah, kemudian Ia akan mencabutnya ketika Ia menghendakinya. (3) Kemudian
muncul raja yang menggigit selama masa yang dikehendaki Allah, kemudian Ia akan
mencabutnya ketika Ia menghendakinya. (4) Kemudian muncul raja yang diktator selama masa
yang dikehendaki Allah, kemudian Ia akan mencabutnya ketika Ia menghendakinya. (5) Kemudian
akan muncul lagi khilafah dengan sistem kenabian
B. Definisi Imamah
Imam menurut Bahasa ialah setiap orang yang dianut oleh suatu kaum, baik mereka berada
di jalan yang lurus atau sesat. Berdasarkan ahli tafsir, imam adalah lafazh yang berarti
kepemimpinan tertinggi diantara mereka; ke atas pundaknya diletakkan tanggung awab kebaikan
mereka dalam agama dan dunia.
C. Hukum Mengangkat Imam
Kesepakatan semua pihak atas wajibnya mengangkat imam, dan umat wajib tunduk kepada
seorang imam yang menegakkan hukum-hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya.
D. Jenis Kewajiban
Menegakkan khilafah merupakan fardhu kifayah. Fardhu (kewajiban) yang dibebankan
kepada umat ini belum gugur, karena sampai saat ini belum diangkat seorang khaliah. Fardhu
kifayah itu gugur apabila telah ada sebagian orang yang telah melasankannya. Jika sebagian umat
ini belum selesai menegakka fardhu kifayah tersebut, maka seluruh umat dituntut untuk
menegakkannya.
E. Syarat-syarat Imamah atau Khalifah
1. Kesempurnaan moral
2. Ilmu yang dapat mengantarkan kepada ijtihad dalam berbagai kasus dan hukum
3. Sehat panca indera
4. Tidak memliki cacat anggota badan yang akan menghalang kesigapan gerak dan kecekatan kerja
5. Mempunyai pandangan yang dapat membawa kepada kebijakan rakyat
6. Memiliki keberanian dan kegigihan untuk melindungi kawan dan memerangi lawan
7. Berketurunan Quraisy, namun untuk syarat ini masih banya perdebatan. Menurut Ibnu Hajar,
orang Quraisy diistimewakan dalam kepemimpinan karena keistiqomahan mereka kepada agama
Allah SWT. Namun apabila terdapat orang yang lebih mampu daripada orang Quraisy, maka ia
harus diutamakan. Karena sebagaimana yang disabdakan Rasulullah SAW. Dari Anas ra, ia
berkata : bersabda Rasulullah saw : Dengarlah dan taatlah, sekalipun kamu dipimpin oleh
seorang budak Habasy yang berambut seperti Anggur
IV. Tujuan Jamaatul Muslimin dan Saranaya
A. Tujuan-tujuan Khusus bagi Umat Islam
1. Membina pribadi Muslim dan mengembalikan kepribadian Islam
2. Membina keluarga Islam dan mengembalikan kepada karakter aslinya
3. Membina masyarakat Islam yang akan mencerminkan dawah dan perilaku Islam
4. Mempersatukan umat Islam di seluruh penjuru dunia
B. Tujuan-tujuan Umum bagi Jamaatul Muslimin
1. Supaya Manusia menyembah Rabb yang Maha Satu (QS. Ad-Dzariat ; 56, QS. An-Nahl : 36, QS.
Fathir : 24, QS. Al-Baqarah : 21)
2. Menjalankan ptinsp amar maruf nahi munkar (QS. Ali Imran : 110)
3. Menyampaikan Dawah Islam kepada semua manusia (QS. Al-Baqarah : 143) dan beberapa hadist
4. Menghapuskan fitnah dari seluruh dunia (QS. Al-Anfal : 39)
5. Menaklukkan Roma, Ibukota Italia
6. Memerangi semua manusia sehingga mereka bersaksi dengan kesaksian yang benar
C. Bebarapa Sarana Terpenting Jamaatul Muslimin
1. Sarana dalam Mencapai Tujuan Khusus
a. Wajib mengembalikan media massa, pengajaran, ekonomi, dan alat-alat negara lainnya kepada
Islam, supaya pengarahannya diatur sesuai batas-batas dan syariat Islam
b. Menghancurkan semua unsur kemunafikan dan kefasikan di dalam umat dan membersihkan
masyarakat daripadanya.
c. Mempersiapkan umat Islam sebaik-baiknya sehingga sesuai berbagai tuntutan di masa mendatang
2. Sarana dalam Mencapai Tujuan Umum
a. Menjelaskan prinsip-prinsip Islam kepada semua manusia melalui berbagai media massa di dalam
negara islam
b. Menuntut semua manusia agar masuk Islam
c. Menuntut semua negara agar tunduk kepada ajaran-ajaran Islam
d. Mengumumkan jihad bersenjata dan terus menerus sampai tercapai kemenangan atas semua pihak
yang menentang dan menolak tuntutan-tuntutan jamaatul muslimin
 BAGIAN KEDUA
JALAN MENUJU JAMAATUL MUSLIMIN

I. Hukum-hukum Islam
A. Tak Ada Parsialisasi dalam Hukum Islam
Sejak dakwah islam dibawah pimpinan Rasulullah saw mulai digelar di Makkah, turunlah
pengarahan-pengarahan Rabbani secara bertahap sesuai dengan keperluan jamaah. Kaidah
tersebut berbeda keadaanya dengan masa sekarang dalam kaitannya dengan jamaatul muslimin,
sebab pengarahan-pengarahan Rabbani dan sunnah Nabawiyah telah diturunkan secara sempurna.
Karena itu, islam menolak adanya sektoralisasi ajaran Islam.
B. Kapan Diterapkan Hukum Islam
Individu atau jamaah di dalam umat islam boleh melaksanakan hukum-hukum islam sesuai
dengan tuntutan keadaan dan posisinya dalam kehidupan dan perkembangan kehidupannya,
dengan syarat bahwa individu atau jamaah tersebut meyakini semua hukum islam dan
keberlangsungannya,
C. Pembagian Hukum Islam
Hukum Islam dari segi hakikat dan tata cara terbagi dua, yaitu substansi hukum dan cara
pelaksanaan hukum. Contoh: membaca Al-Fatihah dalam shalat adalah substansi hukum,
sedangkan cara membacanya adalah cara pelaksanaan hukum. Dari segi pelakunya dibagi menjadi
dua, yaitu individu dan jamaah. Dalam hal ini yang dimaksud jamaah adalah jamaah dawah.

II. Kesadaran Para Rasul dan Pengikutnya Terhadap Langkah Ini

A. Kesadaran Rasulullah SAW akan Pentingnya Langkah Ini
Rasulullah saw sejak masa-masa pertama diturunkan wahyu ilahi menyadari bahwa tugas
yang diserahkan kepadanya tidak mungkin dapat dilakukan oleh satu orang manusia, tetapi
memerlukan jamaah. Rasulullah saw juga menyadari hal ini melalui kehidupan para Nabi dan
Rasul sebelumnya di dalam wahyu yang diturunkan. Setiap nabi yang mendapat sambutan baik
dari kaumnya, lalu membentuk jamaah yang mengemban tugas dakwahnya, maka kekallah
dakwah dan lembaran-lembaran ajarannya
B. Ibrahim AS Menyadari Hakikat Ini
Ibrahim as mengumumkan hakikat yang merupakan syarat kemenangan dakwah ini, yaitu
menegakkan jamaah yang akan membawa dakwah dan memelanya.
C. Rasulullah SAW Menjelaskan Pentingnya Hakikat Ini
Rasulullah mengungkapkan petingnya jamaah ini bagi keberhasilan dakwah, dan
menyatakan bahwa jamaah inilah yang akan menentukan eksis atau tidaknya dakwah Islam.
D. Kesepakatan Para Pemikir Islam Masa Kini
Para pemikir islam pada masa sekarang ini telah bersepakat atas wajibnya penegakkan
jamaah ini.
III. Para Dai Islam dan Langkah Pertama Rasulullah SAW
A. Klasifikasi dai Berkaitan denga Langkah Ini
1. Kewajiban Para Dai di Negara yang Terdapat Satu Jamaah
Dalam hal ini para daI wajib masuk ke dalam jamaah tersebut, kemudian berusaha
memperbaiki kekurangannya.
2. Kewajiban Para Dai di Negara yang Terdapat Beberapa Jamaah
Sikap yang harus diambil para daI adalah menimbang prinsip-prinsip dan pemikiran semua
jamaah yang ada dengan neraca islam yang hanif. Sehingga dapat diketahui manakah jamaah
yang lebih dekat prinsip-prinsip pemikirannya dengan Islam. Selanjutnya mereka bergabung
didalamnya dan berusaha menyatukan semua jamaa yang ada.
3. Para Dai di Negara yang Belum ada Jamaah
Para daI haruslah mendirikan jamaah sesuai Rambu-raambu sirah Rasulullah saw.

BAGIAN KETIGA
RAMBU-RAMBU SIRAH NABI SAW DALAM MENEGAKAN JAMAAH

I. Menyebarkan Prinsip Dakwah

A. Jalan yang Ditempuh dalam Penyebaran
1. Kontak Pribadi
 Cara ini oleh para ahli sirah Rasulullah saw disebut tahapan sirriyah dalam dawah. Dalam
tahap ini Rasulullah saw mendatangi secara pribadi kerabat dan teman-teman dekatnya yang dapat
dipercaya untuk menjaga apa yang disampaikannya.
2. Kontak Umum
Cara ini oleh para ahli sirah disebut tahapan dawah terang-terangan dalam tahap ini
Rasulullahh sawa menggunakan beberapa sarana, diantaranya :
a. Mengumpulkan manusia dalam suatu jamuan makan di rumahnya, kemudian menyampaikan
prinsip-prinsip dawah
b. Mengumpulkan manusia di berbagai tempat, kemudian menyampaikan risalah Allah kepada
mereka
c. Pergi ke tempat-tempat pertemuan manusia dan menyampaikan dawah Allah kepada mereka
d. Pergi ke berbagai egara untuk menyampaikan dawah
e. Mengirim surat kepada para kepala suku dan raja
B. Aspek Penataan dalam Penyebaran Dawah
1. Hendanya para daI menentukan prinsip-prinsip yang akan dimulai penyebarannya sesuai dengan
kepentingannya dalam dakwah. Prinsip yang paling utama bagi seluruh nabi an rasul mulia adalah
: Sembahlah Allah olehmu sekalian, sekali-kali tidak ada ilah selain daripada-Nya.
2. Membuat kesepakatan dengan orang yang telah menerima dawahnya dan menyetujui prinsip yang
ditentukannya, agar masing-masing pribadi merekrut satu orang dalam jangka waktu tertentu,
secara estafet.
II. Pembentuka Dakwah
A. Pengertian Takwin
Rambu kedua Sirah Rasulullah saw ini khusus bagi kelompok yang menerima dawah pada
rambu pertama. Jadi, pengertian rambu kedua ini adalah pembentukan (takwin) orang-orang yang
telah menerima dawah tersebut atas dasar-dasar dawah, dan mensibghah mereka sesuai dengan
kandungan pemikiran-pemikiran dan ajaran-ajaran dawah.
B. Sasaran Tahapan ini
Sasaran yang terpenting rambu ini ialah mengubah akal yang ummi kepada ilmu, hikmah,
dan marifah; Mengubah moral dan perilakunya dari kesesatan dan kemerosotan kepada
kebersihan dan kesucian (tazkiyah)
C. Sisi Penataan dalam Rambu ini
1. Takwin (Kaderisasi) dalam Tahapan Sirriyah
Rasululullah saw membagi orang-orang yang telah menerima dawahnya untuk ditakwin
dalam beberapa kelompok kecil (khalaya). Masing-masing kelompok beranggotakan 3-5 orang.
2. Takwin (Kaderisasi) pada Tahapan Alaniyah
a. Membuat beberapa halaqoh jamaiyah yang berjumlah besar
b. Mengadakan perjalanan (rihlah) jamaiyyah tertentu
c. Mengkondisikan situasi umum terhadap dawah melalui khutbah-khutbah dan ceramah-ceramah
umum.
3. Takwin (Kaderisasi) dalam Tahapan Sirriyah dan Alaniya
1. Dilakukan secara terang-terangan seperti yang dilakukan para tokoh Quraisy yang masuk Islam.
Contoh Abu Bakar ash-shiddiq, ia mengajak temannya kepada islam secara terang-terangan.
2. Dilakukan secara sembunyi dan tidak diketahui semua orang. Artinya kelompok ini
menyembunyikan keislamannya. Kelompok ini diwakili oleh orang-orang muslim yang lemah
yang tidak memiliki dukungan dan kekuatan dihadapan serangan dan kekejaman Quraisy.
III. Konfrontasi Bersenjata Terhadap Musuh
A. Kedudukan Rambu ini diantara Kedua Rambu Sebelumnya dan Pengertiannya
Penyebaran dakwah + manusia = penerimaan dawah atau penentang dawah. Kemudian
para penerima dawah dimasukka kedalam proses takwin, dan para penentang dawah dihadapi
dengan kekuatan senjata setelah ditegakkan hujjah kepada mereka.
B. Menghadapi Penentangan Dawah dalam Dua Periode
1. Diawali dari kenabian hingga hijrah
Diantara rambu yang paling menonjol pada masa sebelum hijrah adalah penyebaran dawah,
pembentukan nilai-nilai dawah, dan pelarangan segala bentuk serangan fisik.
2. Sejak Rasulullah saw menetap di Madinah hingga wafat
Sifat pada periode sebelum hijrah juga menjadi bagian kehidupan Rasulullah di madinah.
Tetapi syiar dan sifat periode kedua ini ialah firman Allah (QS. At-Taubah : 14, QS. An-Nisa : 91,
QS. Al-Anfal :39). Tetapi sifat berdamai dan bernegosiasi justru sering terjadi pada periode setelah
hijrah.
C. Kapan Diadakan Konfrontasi
 Penentua titik tolak melakukan kofrontasi melawan kebatilan adalah wewenang khusus
pimpinan jamaah. Berikut pengarahan Islam untuk menentukan titik tolak dalam melakukan
konfrontasi bersenjata melawan kebhatilan :
1. Independensi Bumi Tempat Tegaknya Jamaah
a. Pengertian Independensi
Jamaah tersebut harus berkuasa penuhh terhadap bumi tempat berpijak dan melakukan
aktifitasnya, dan memenuhi syarat-syarat melakukan konfrontasi bersenjata seperti kemandirian
ekonomi, kemanan jalur-jalur komunikasi, dan sarana pertahanan memadai.
b. Mencari Bumi (Basis Geografis) dalam Sirah Rasulullah saw
Sejak pertama diangkat sebagai seorang nabi, Rasulullah saw berusaha mencari basis
geografis yang dapat dijadikan tempat untuk melakukan jhad bersenjata.
2. Jumlah yang memadai
Maksudnya anggota jamaah yang akan bertempur hendaknya mencapai jumlah persentase
tertentu dibandingkan tentara musuh.
IV. Sirriyah dalam Kerja Membina Jamaah
A. Pengertian Sirriyah
Maksud sirryah dalam kerja membina jamaah ialah membatasi pengetahuan program erja
pada lingkungan pimpinan. Setiap indicidu dalam kerja sirri ini tidak boleh mengetahui tugas
anggota yang lain, tetapi harus mengetahui tugas pribadinya.
B. Kesalahan dalam Memahami Sirriyah
Mengenai sirriyah dalam kerja jamaah ini banyak para daI yang keliru memahaminya.
Diantara mereka ada yang memasukkan ajaran-ajaran islam yang harus disebarluaskan sebagai
suatu yang harus dirahasiakan. Dipihak lain ada pula yang melakukan kebalikannya, mengobral
segala sesuatu di setiap tempat dan kepada siapa saja.
Menurut penulis, amal islami terbagi dua :
1. Bagian yang bersifat struktural (tanzhimi) yang wajib sirahasiakan
2. Bagian yang bersifat pemikiran (fikri) dan nilai (ruhi) yang harus dijelaskan sesuai dengan
program.
C. Pemahaman yang Dangkal tentang Sirriyah
Banyak orang memahami bahwa sirriyatul harkah (kerahasiaan gerakan) dalam kehidupan
Rasulullah saw merupakan suatu tahapan pada kondisi tertentu dan waktu tertentu, sehingga
sebagian ahli sejarah membatasinya dengan tga tahun saja. Sesungguhnya adalah sifat yang lekat
atau tak terpisahkan dari dawah rasulullah saw dalam semua tahapannya sepanjang kehidupan
rasulullah saw di Makkah dan Madinah.
Apabila sifat sirriyah ini nampak jelas pada periode Makkah dan Madinah sifat sirriyah ini
justru lebih banyak kita temukan dan lebih rapi penataannya. Karena periode Madinah merupakan
tahapan perang dan jihad, sedangkan perang adalah tipu daya.
D. Kesimpulan Rambu ini
Sirriyah merupakan tirai yang melindungi program amal jamai. Sirryah adalah suatu
prinsip yang sangat pentng terutama pada tahap-tahap pertama, agar tidak dipukul dalam usia bayi.
V. Bersabar Atas Gangguan Musuh
Sikap sabar ini tercermin dalam seluruh keadaan umat islam di Makkah sebelum hijrah.
Tidak ada satupun keadaan dawah Islam di Makkah pada tahapan tersebut kecuali menampakkan
sifat kesabaran umat islam. Kita dapat melihat kesabaran mereka atas penghinaan dan provokasi,
kendati sebagian anggota jamaah mempunyai kemampuan untuk melawan. Namun umat islam
tetap diperintahkan untuk menahan diri.
VI. Menghindari Medan Pertempuran
A. Pengertian Menghindari Medan Pertempuran
Fikrah menghindarkan anggota jamaah dari medan pertempuran dengan melakukan hijrah
adalah faktor yang dapat memelihara anggota jamaah dari kekejaman Quraisy dan meloloskan
jamaah dar penghancuran dan pemberangusan.
B. Pentingnya Rambu ini dalam Melindungi Pembinaan Jamaah
Sesungguhnya fikrah menjauhkan kaum muslimin dar konfrontasi dengan tiran Quraisy
merupakan taufiq dari Allah kepada Rasul-Nya. Sesungguhnya fikrah menjauhi konfrontasi pada
tahapan takwin (dimana jamaah belum kuat melakukan konfrontasi) adalah sikap yang diwajibkan
Islam dan dituntut oleh keadaan jamaah pada tahapan yang masih awal.
C. Pelaksanaan Rambu ini dalam Kehidupan Rasulullah saw
Pelaksanaan rambu ini dimulai dengan pemberian izin secara umum kepada para anggota
jamah yang ada di Makkah untuk hijrah ke Habasyah.
D. Rambu ini Berhasil Menggagalkan Usaha Pembunuhan Rasulullah saw
 Perintah untuk meninggalkan kota Makkah (dalam menghindari pertempuran) ditujukan
kepada semua lapisan dalam jamaah. Berkata Ibnu Katsir, Tidak seorangpun tertinggal kecuali
orang yang terfitnah dan tertahan.
Pada saat itu seluruh anggota Darun Nadwah bersepakat membunuh Rasulullah saw.

BAGIAN KEEMPAT
TABIAT JALAN MENUJU JAMAATUL MUSLIMIN

I. Tabiat Jalan Menuju Jamaatul Muslimin

A. Memahami Tabiat Jalan
Dalam menempuh jalan ini Rasulullah saw mengalami berbagai ejekan, penghinaaan dan
penganiayaan. Diujung jalan Rasulullah saw juga menyaksikan hasil perjuangan dan kesudahan
para tiran dan orang-orang yang menolak islam. Disamping itu Rasulullah saw mendapati sisi lain
tabiat jalan ini, jalan kemenangan dan kekuasaan. Tapi sisi inilah yang justru dikhawatirkan
bahayanya atas kaum muslimin, yang jika terpperdaya maka mereka akan berjatuhan ditengah
jalan.
B. Macam-macam Tabiat Jalan
Tabiat jalan ini telah banyak dibicarakan oleh Al-Quran, dan bentuknyapun beragam.
Sayyid Quthb menyimpulkan bentuk-bentuk ujian tersebut antara lain :
1. Penganiayaan dari kebatilan dan para pelaku kebatilan, kemudian dia tidak mendapat penolong
yang membela dan mendukungnya.
2. Fitnah yang menimpa keluarga dan orang-orang yang dicintai lantaran dirinya, sementara itu tidak
mampu membela mereka, padahal mereka memintanya berdamai dan menyerah demi cinta dan
keselamatan keluarga.
3. Pemihakan dunia kepada orang-orang yang menolak kebenaran, dan anggapan manusia bahwa
mereka adalah orang-orang yang sukses sehingga mendapatkan perhatian masyarakat. Sementara
itu orang yang beriman terabaikan dan tak seorangpun mau membelanya.
4. Keasingandi tengah lingkungan aqidah, sehingga bia ia memandang orang dan masyarakat
disekitarnya, terlihatlah mereka sedang tenggelam dalam kesesatan
5. Ia mendapati bangsa-bangsa dan negara-negara di dunia ini tenggelam dalam kenistaan, tetapi
mereka maju dan berperadaban modern, bahkan memiliki kekuatan dan kekayaan yang digunakan
untuk memusuhi Allah dan agama-Nya.
6. Fitnah popularitas dan daya tarik kehidupan dunia. Ini merupakan bencana besar karena justru
mendapatkan dukungan fitrah dan tabiat kemanusiaannya.
7. Fitnah lambatnya kemenangan dan panjangnya perjalanan
8. Fitnah kebanggan diri dan penyandaran segala sesuatu kepada dirinya setelah tercapai
kemenangan.
C. Tujuan Tabiat Ini
Tujuan tabiat jalan ini ialah membentuk manusia yang baik melalui perbuatan-
perbuatannya, agar demikian pergerakan manusia di muka bumi inipun menjadi baik
II. Contoh-contoh Tabiat Jalan
A. Contoh-contoh sebelum kenabian
Tabiat jalan dakwah adalah sunatullah di mana manusia dan jamaah Islam tunduk kepada
ketentuan-ketentuannya. Karena itu contoh-contoh jalan ini sudah dimulai sejak manusia pertama.
1. Kisah kedua anak adam (QS.Al-Madah : 27-30)
2. Kisah seorang Mummin, Habib An-Najjar (QS. Yasn : 25-27)
3. Kisah Ashhabul Ukhdud (QS. Al-Buruuj dan Hadst Rasulullah saw)
B. Contoh di Masa Kenabian
1. Gangguan Kaum Musyrikin kepada Rasulullah saw
2. Bujukan Kaum Musyrikin Kepada Rasulullah saw
C. Contoh-contoh Gangguan Kaum Musyrikin Kepada Para Sahabat
Kisah Abu dzar Al giffari, kisah keluarga amar bin yasir, ksah bilal bin rabbah, dll
III. Jamaah-jamaah Terpenting yang Aktif di Medan Dawah Islam
A. Perjuangan Islam Setelah Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah
1. Perjuanga Individual (Amal Fardi)
Setela Khilafah Utsmaniyah jatuh pada 1924, tokoh-tokoh Islam dan para ulama berjuang
mengembalikan khilafah islamyah ke dalam kehidupan kaum muslimin. Dalam perjuangan
individual seorang ulama menyeru terbentuknya khlafah islamiyah melalui khotbah, makalah-
makalah, artkel di surat kabar, atau mengarang buku. Namun, seruan tersebut biasanya tidak
memiliki jamaah atau organisasi.
2. Perjuangan Kolektif (Amal Jamai)
Ditinjau dari tujuannya, perjuangan kolektf terbagi atas beberapa bagian:
a. Perjuanga kolektif yang tujuan langsungnya menegakkan khilafah
Kelompok ini antara lain : Hizbut Tahrir d Suriah dan Yordania, Dawah ikhwanul muslimin
di Mesir, Suriah, Sudan, dan negeri islam lainnya, Partai Msyumi di Indonsa, Jamaat Islami di
India dan Pakistan, Fadayyan Islam di Iran.
b. Perjuangan kolektif yang tujuan langsungnya dawah sosial, budaya dan sufi
Kelompok ini antara lain adalah Anshar As-Sunnah d Mesir, Jamiyyah Syariyyah juga di
Mesir, atau dawah sufi seperti Jamaah Tablig, Al-Mahdiyah di Sudan, serta As-Sanusiyah di
Maroko dan Hijaz.
Ditinjau berdasarkan keberlangsungannya, perjuangan kolektif dibagi menjadi dua bagian.
a. Kelompok yang terus didera kesulitan dan siksaan sehingga tidak mampu lagi bertahan dan
berhenti d tengah jalan, berakhir dengan berhentinya lembaga, sepert wahabiyah dan sanusiyah.
b. Kelompok yang masih tetap bertahan dan terus berdawah menyingkirkan berbagai kesulitan dan
siksaan yang menghadang jalan menuju tujuannya. Dilhat dari sisi keterbatasan dan totalitas
dawahnya, kelompok ini terbagi menjadi dua bagian :
1. Berbagai kondisi telah membatasi arah dawahnya sehingga menjadi aliran tertentu yang
merupakan bagian dari alran-aliran yang dominan dalam umat islam. Misalnya, Jamaah Anshar
As-Sunnah Al-Muhammadiyah merupakan aliran salafi dalam umat. Dawah sufiyyah diwakili
oleh Jamaah Tablig. Sedangkan aliran politik diwakili oleh Hizbut Tahrir
2. Kelompok kedua adalah yang berupaya mencakup seluruh aliran yang dominan di kalangan umat
islam, disampng menyeru kepada aspek politik dengan diteggakkannya khilafah islamiyah.
Kelompok ini merupakan aliran sufi dalam aspek penyucian jiwa, dan aliran salafiyyah dalam
aspek tuntunan kepada umat untuk kemmbali kepada Kitab dan Sunnah. Kelompok atau dawah
ini diwakili oleh jamaat Islami di India dan Pakistan yang didirikan oleh daI muslim Abul Ala
Al-Maududi, Jamaah ikhwanul muslimn di dunia arab, Partai Masyumi di Kepulauan
Khatulistiwa, dan Fadaiyyan Islam d Iran.
Dalam ruang yang terbatas ini kita akan membahas kedua bagian kelompok yang tetap
ertahan dan terus berdawah dengan mengambil satu contoh dari setiap aliran tersebut untuk
mengenal dan memberikan penilaian atasnya.
Untuk itu, kita akan mengambil kelompok petama, aliran terbatas, Jamaah Anshar As-
sunnah Al-Muhammadyah dari aliran salaf, Jamah Tablig dari aliran sufi, dan Hizbut Tahrir dari
aliran politik.
Sedangkan dari kelompok kedua, yang mencakup seluruh alran tersebut, kita akan
mengambil Jamaah Ikhwanul Muslimin, karena referens tentang jamaah ini cukup banyak d
negeri Arab. Selain itu karena seluruh jamaah islamiyah di dunia Islam terpengaruh oleh ikhwanul
muslimin serta berjalan sesuai dengan strategi dan pemikirannya. Ikhwanul musliminpun
merupakan jamaah islamiyah terbesar, mempunyai aliran totalitas, berusaha memfokuskan tujuan
dan kerja keras perjuangan mereka untuk membentuk jamaatul muslimin, serta sarana ke arah itu.
B. Jamaah Anshar As-Sunnah Al-Muhammadiyah (JASM)
Tujuan dan prinsp ajaran Jamaah Anshar As-Sunnah Al-Muhammadiyah sangat luhur
dan mulia. Banyak diantaranya yang sama dengan sebagan jamaah islam kontemporer. Namun
sarana untuk mewujudkan prinsp tersebut dinilai kurang dan terbatas dan agaknya tidak mungkin
mengantarkan pada tujuan JASM. Keterbatasan sarana dalam tubuh JASM disebabka dua faktor.
Faktor pertama adalah lapangan JASM dibatasi oleh negara. Pasal keduan Anggaran Dasar
(AD) JASM mengatakan bahwa JASM tidak boleh berdebat dalam urusan politk atau aqdah
agama. Pasal 3 dar AD JASM menetapkan tidak boleh terlibat dalam urusan politk dan tidak boleh
menyentuh agama lain penduduk Mesir lain, sepert Kristen, Yahudi, dll.
Faktor kedua, pemerintahan Mesir menganggap JASM sebagai yayasan sosial yang
berafiliasi kepada kementrian sosial. Hal ini juga dinyatakan dalam pasal 28 AD JASM, Menteri
sosial berhak mengangkat, sebagai wakil kementriannya dan wakil lembaga manapun, seorang
dalam anggota majelis idarah.
Adapun usaha JASM berupa menghimpun dana untuk pembangunan masjid, klinik, serta
membuka ruang-ruang belajar, sungguh merupaan upaya yang sangat baik dan agung.
Demikianlah penilaian terhadap JASM. Kami berdooa semoga Allah membimbing
tokohnya ke jalan yang lebh utama dan lebih mula lagi.
C. Hizbut Tahrir (HT)
1. Sisi Tujuan dan Sarana
HT mempunyai kesamaan dengan JASM dan Jamaah Tablig dari sisi sarana. Yaitu hanya
membatas diri pada sebagian tujuan dan arahan islam, dengan mengabaikan tujuan atau arahan
lainnya. Disamping kesamaan tersebut, ada beberapa tambahan yang terdapat pada HT :
a. Keterbatasan Tujuan
b. Membalik urutan sarana Rasulullah saw untuk mencapai pemerintahan
Fase terakhir dalam dakwah rasulullah saw untuk meraih pemerintahan islam yakni jihad,
justru menjadi yang pertama dan satu-satunya dalam HT.
2. Segi Pemikiran
HT tidak mempunya fase takwin, yaitu fase ketika rasulullah tinggal di Mekah selama 13
tahun kemudian menghabskan sisa usianya d Madinah Al-Munawwarah. Tidak adanya fase ini
dalam strategi HT mengakibatkan munculnya pemmikiran yang menyimpang dari slam, bahkan
sunnah kauniyah dan tabiat manusia.
a. Status HT sebagai kutlah siyasiyah, bukanl kutlah akhlaqiyah, merupakan penyimpangan dari
ajaran Islam yang benar
b. Status HT sebagai kutlah siyasiyah, bukan kutlah ibadiyah dan amaliyah, merupakan
penyimpangan dar agama islam yang benar, bahkan melenceng dari agama.
c. Sikap HT yang tidak meyakini kecuali apa yang diterima oleh akal para tokohnya merupakan
tindakan yang mengabaikan sebagian besar hukum islam
d. Sikap HT menjauhi amar maruf dan nahi munkar memberinya sebagian besar atribut Ban Israel.
Hal-hal tersebut sangat penting dan perlu diperbaiki oleh para pimpinan HT agar manhaj HT
sesuai dengan islam, dan agar HT setelah dikoreksi menjadi gerakan Islam yang benar. Allah taala
adalah dzat yang memberi petunjuk.
D. Jamaah Tabligh
JT telah menetapkan 6 tujuan. Tujuan ini tetap utuh dar sejak berdiri hingga kini dan tidak
mengalami perubahan, bersifat mengikat bagi anggotanya, serta mengharuskan mereka berjalan
diatas jalurnya. Kami tidak tahu darimana para elite pimpinan JT mendapatkan batasan tersebut
dalam islam. Benar, bahwa masing-masing dari 6 tujuan ini memiliki dalil-dalil yang
menganjurkannya. Namun, pembatasan dawah dalam bingkai 6 ajaran itu saja dan menjadikannya
sebaga agama keseluruhan adalah hal yang bertentangan dengan ajaran agama yang diturunkan
untuk diterapkan dalam keseluruhan gerak hidup manusia pada setiap masa dan tempat. Sedangkan
sejumlah prinsip dan pemikiran yang dan pemikiran yang diadopsi JT bertentangan secara nyata
dengan Islam.
a. Upaya JT mewajibkan taklid kepada anggotanya bertentangan dengan ittiba
b. Pengharaman ijtihad kepada anggota JT bertentangan engan hukuk agama
c. Menjadikan nah munkar sbaga hal yang dilarang dalam AD bertentangan dengan Al-Quran dan
Sunnah
d. Larangan mencari ilmu bagi anggota juga bertentangan dengan Islam
e. Larangan terjun ke dunia poltik dalam AD juga bertentangan dengan hukum dan kewajiban
agama. Sebab menegakkan khilah adalah persoalan politik
E. Kesimpulan
Tujuan, sasaran, ajaran, dan sarana tujuan telah ditegaskan oleh pembuat syariat, dan telah
dijelaskan secara rnc pada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah. Metode jamaah yang mengambil
setengah-setengah ajaran Islam adalah tertolak. Dia harus memperbaiki m etodenya sesuai dengan
prinsip yang mencakup Islam dan keluasan ajarannya. Seperti firman Allah (QS. Al-Baqarah : 85-
86)
F. Jamaah Ikhwanul Muslimin (JIM)
1. JIM menjadikan al-Kitab, As-Sunnah dan salafu saleh sebagai rujukan utamanya
2. Dibandingkan jamaah islam yang lan, JIM memiliki kelebhan karena memperjuangkan seluruh
ajaran islami.
3. JIM adalah jamaah yang senantiasa berkembang dalam strategi amalyahnya
4. JIM adalah jamaah yang dari tujuan-tujuannya tampak jelas keterkaitannya dengan islam.
5. Kendati JIM memiliki sifat terpuji, ia tetap merupakan sekumpulan orang yang tunduk, dalam
strategi dan itihadnya, kepada sifat manusia yang serba terbatas, lemah dan bisa salah. Dari
penjelasan JIM, kami memperoleh kesimpulan sebagai berikut :
a. JIM menetapkan fase konfrontasi dengan kebatilan sebelum menetapkan pilihan belahan bumi
tempat berpijak.
b. Terlalu percaya dan berprasangka bak kepada kepemmpinan lain yang ssemasa dengannya