GENTA HREDAYA Volume 5 No 2 Oktober 2021 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

Relevansi Konsep Penciptaan Alam Semesta Lontar Bhuwana Sangksepa

dan Pemahaman Kosmos Masyarakat Bali
Oleh:
Ida Bagus Wika Krishna
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
Email: wikakrishna@gmail.com

Krisna S. Yogiswari
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
Email: yogiswarikrisna@gmail.com

ABSTRACT
Local wisdom is a local idea or view that is wise, full of wisdom, is of a good nature which is
embedded and followed by members of the community. This view is closely related to the nature
of traditional institutions, strict contextuality as well as universal. Lontar Bhuwana Sangksepa
as a form of traditional literature that contains a lot of local wisdom, especially about the
process of creating the universe. This study uses a qualitative approach with the hermeneutic
method. This study found that the cosmological values contained in Lontar Bhuwana have an
influence on the daily life of the Balinese people, this can be seen from the determination of
space in the Balinese residential pattern and the calculation of the implementation and form
of ritual facilities performed by the Balinese people are strongly influenced by the
understanding of the cosmos. developing in society. This study also finds that there is a
relevance of the concept of cosmology in Lontar Bhuwana Sangksepa to the understanding of
the Balinese cosmos.
Keywords: Cosmology, Balinese Society, Lontar Bhuwana Sangksepa

I. PENDAHULUAN hasil laboratorium tersebut. selain itu,

Salah satu pemahaman Hindu
mengenai alam semesta ini yaitu alam
semesta memiliki sebuah kesadaran. Alam
semesta ini bukanlah semata-mata benda
mati yang tidak memiliki kesadaran,
melainkan alam semesta ini hidup
sebagaimana halnya mahluk hidup. Oleh
karena itu, manusia sebagai mahluk hidup
yang berkuasa terhadap alam semesta raya
ini tidak dapat memperlakukan alam
sekehendak hati, karena alam sama seperti
mahluk hidup, perlu makan, minum,
perawatan, dan tentunya kasih sayang.
Berdasarkan pemaparan tersebut, dapat
dikatakan bahwa alam semesta ini memiliki
kesadaran. Kesadaran itulah yang disebut
sebagai kesadaran kosmis. Kesadaran ini
yang tidak dapat dijangkau oleh ilmuwan
barat yang hanya berkutat pada data dan
ilmuwan Barat hanya menjabarkan proses
penciptaan alam semesta ini bersifat siklik.
Namun, lain halnya bagi Hindu yang
memaparkan bahwa alam semesta ini
mengalami proses yang siklik.
Pandangan kosmologi Hindu
mengenai asal mula alam semesta ini
adalah bertumpu kepada keberadaan
Tuhan. Tuhan yang dijadikan sebagai
penyebab adanya alam semesta ini. Salah
satu lontar yang menggambarkan
pemahaman tentang kosmologi Hindu atau
penciptaan dunia adalah lontar Bhuwana
Sangkșépa. Lontar Bhuwana Sangkșépa ini
bersifat siwaistis yang mana Siwa memiliki
kedudukan tertinggi dan Siwa yang
menciptakan dunia ini. Terdapat keunikan
yang dijumpai oleh peneliti di dalam teks
ini, yang mana teks ini membahas

Krishna & Yogiswari

173
mengenai penciptaan alam semesta
berdasarkan kepada pemahaman Hindu di
Bali. Lontar ini berisikan konsep kosmologi
yang sangat unik untuk dikaji. Keunikan
kosmologi yang diceritakan di dalamnya
lebih merujuk pada pemahaman kosmologi
Hindu di Bali, yang mana lebih
menggunakan istilah-istilah dalam
kehidupan beragama di Bali.
Teks ini merupakan sebuah teks yang
unik karena menggunakan Bahasa
Sansekerta dalam penjabarannya dan
diterjemahkan kedalam bahasa jawa kuna
serta Indonesia. Peneliti belum pernah
menemukan lontar yang menggunakan
bahasa sansekerta dan diterjemahkan
kembali kedalam bahasa Jawa Kuno
sebelumnya. Selain itu, teks ini secara jelas
menjelaskan mengenai proses penciptaan
alam semesta maupun peleburannya.
Penjelasan tentang alam semesta di dalam
teks ini dijabarkan sesuai dengan
pemahaman masyarakat Bali yang mana,
dalam penciptaan alam semesta pengawi
menjabarkan bahwa alam ini tercipta
melalui aksara suci. Begitupun dengan
peleburan alam semesta, yang mana alam
semesta secara bertahap hilang perlahan.
Lontar Bhuwana Sangkșépa
merupakan salah satu lontar penting yang
memuat ajaran tentang Siwatattwa. Di
dalam dialog itu dijelaskan mengenai
hakikat hubungan Bhuwana Agung
(makrokosmos) dengan Bhuwana Alit
(mikrokosmos) beserta dengan dewa-
dewanya. Pemahaman kosmologi Hindu
yang diungkapkan di dalam teks ini,
menjabarkan secara singkat namun jelas
tentang alam semesta ini. Terdapat
kemiripan dalam isi dari teks ini dengan
teks teks import (teks india). Berdasarkan
kemiripan tersebut penulis ingin mengkaji
lebih dalam tentang teks ini.
METODE
Penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif bidang filsafat,
dengan konsep kosmologi dalam Lontar
Bhuwana Sangksepa dan pemahaman
kosmos masyarakat Bali sebagai objek
material. Jenis penelitian yang akan
dilakukan merupakan penelitian kualitatif
dengan design penelitian terfokus pada
library research. Dalam penelitian ini cara
pengumpulan data yang utama adalah
dengan meneliti pustaka berupa teks
Bhuwana Sangkșépa. Pada penelitian
kualitatif, peneliti sendiri merupakan alat
utama dalam pengumpulan data (Nasution,
2002:9). Instrumen pendukung yang
diperlukan dalam pengumpulan data adalah
kertas dan alat tulis. Untuk menyusun
rancangan studi, draf hasil penelitian dan
laporan penelitian dibutuhkan seperangkat
komputer atau laptop. Teknik pengumpulan
data yang digunakan adalah studi
kepustakaan (dengan kajian pada sumber
utama), dokumen (dengan kajian dari teks
pendukung), dan wawancara. Teknik
penentuan informan digunakan dalam
penelitian ini untuk menggali lebih dalam
pemahaman masyarakat di Bali tentang
pemahaman kosmos dan untuk memahami
secara mendalam tentang istilah dalam teks
Bhuwana Sangkșépa ini. Data yang telah
dikumpulkan kemudian direduksi untuk
menentukan data yang sesuai untuk
dianalisis menggunakan metode
hermeneutika, sesuai dengan tahapan
hermeneutika sehingga hasil analisis data
diharapkan merupakan data yang benar-
benar objektif. Hasil analisis kritis terhadap
data kemudian disajikan dalam bentuk
deskriptif-naratif.
II. PEMBAHASAN
2.1 Konsep Penciptaan Alam
Semesta Lontar Bhuwana
Sangksepa
Alam semesta tidaklah ada begitu
saja, tentunya mengalami suatu proses yang
panjang sehingga dunia ini tercipta. Sama
halnya seperti seekor laba-laba yang
membangun rumahnya. Secara perlahan-
lahan dan mengalami suatu proses yang
bertahap. Laba-laba merangkai jaring demi
jaring untuk menciptakan rumahnya
sehingga ia merasa nyaman untuk
menempati rumahnya. Pengetahuan
tentang alam semesta ini merupakan sebuah
Krishna & Yogiswari
174
pengetahuan yang tidak akan ada habisnya
untuk dibahas. Pencarian awal penciptaan
alam semesta inipun terus berlanjut seakan-
akan menjadi suatu rahasia yang perlu
diungkapkan. Di dalamVeda menjelaskan
bahwa alam semesta ini diciptakan melalui
suatu perkembangan. Tahapan awal
penciptaan alam semesta dijelaskan pula di
dalam beberapa teks seperti Rgveda,
Upanishad maupun karya sastra tradisional
lainnya, lontar.
Di dalam sloka teks Bhuwana
Sangkșépa dijelaskan mengenai awal dari
penciptaan dunia ini yang disampaikan
melalui sebuah dialog yaitu:
Etvam putra māhapŗsnam,
Sarva sandeha nasanam,
Janmetva iśa tattvañca,
vakșyāmi śŗnu te vidhih.
(Bhuwana Sangkșépa, sloka 3)
Ika takwanta kamung Kumara tan
pahingan mūlanya, tan papadha preśnanta
ring kadi kami, haywa śangsaya
warahangkwi kitānaku, prayatna ta kita
ruměngwa wuwus mami, mwang kita
Bhațāri.
Terjemahannya:
Kamu kumara! Pertanyaanmu itu
mulia benar, tiada bandingannya bagiku.
Janganlah khawatir. Akan kuajarkan hal itu
kepadamu anakku. Hendaknya engkau
bersungguh-sungguh mendengarkan kata-
kataku. Demikian pula engkau Bhațāri.
(Kantor Dokumentasi, 1995:25)
Pertanyaan ini berawal karena
kurangnya pengetahuan Bhatari Uma
mengenai pengetahuan yoga sebagai salah
satu jalan mencapai kalepasan yang
dijelaskan dalam sloka pertama dan kedua.
Pada sloka ini Bhatari Uma memulai
pertanyaannya yang mana Bhatari Uma
ingin mengetahui mengenai asal mula
penjelmaan Tuhan (Bhatara Iswara). Oleh
karena itu pada sloka ini dijawablah oleh
Bhatara Iswara yang mana Bhatara Iswara
akan menjelaskan mengenai hakikat dari
asal mula dunia ini kepada Kumara.
Proses penciptaan dalam Lontar
Bhuwana Sangksepa secara ringkas dapat
ditunjukkan dalam bagan penciptaan alam
semesta di bawah ini, dapat dilihat bahwa
dunia ini mengalami evolusi yang terjadi
secara dinamis. Proses penciptaan yang
bertahap itu dapat digambarkan menjadi
suatu bagan penciptaan. Bagan penciptaan
itu dapat digambarkan menjadi :
NISKAL
A/
SUNYA
MATR NĀDĀ
NĀDA WINDU
A NTA
PAÑCABR TRYAK WIŚW ARDHAC
AHMA SARA A ANDRA
PAÑCĀ SARWĀK SWARA
DAN
KSARA SARA
WYAÑJANA
Bagan Penciptaan Alam Semesta
dalam Lontar Bhuwana Sangkșépa
Sumber: Konstruksi Peneliti
Proses penciptaan alam semesta
dalam teks Bhuwana Sangkșépa bahwa
alam semesta ini mengalami perubahan
yang dinamis. Berdasarkan pada bagan
diatas, proses dari penciptaan alam semesta
ini secara jelas digambarkan bahwa; 1).
Pada awalnya alam semesta ini bersifat
sunya/hampa/niskala; 2). Lahirlah matra
yang merupakan kausa prima yang
menyebabkan pembentukan alam semesta;
3). Kemudian kausa prima ini melahirkan
Nādānta yang merupakan sabda halus
dalam penciptaan alam semesta; 4).
Munculah nāda yan merupakan sabda suci
yang berada di dalam alam semesta pada
saat itu; 5). Setelah itu, munculah Windu
yang merupakan sebuah tanda-tanda yang
menandakan keberadaan Siwa di dalam
alam semesta; 6).Ardhacandra merupakan
peruwujudan bulan setengah, apabila
dianalogikan merupakan salah satu atribut
Krishna & Yogiswari
175
yang digunakan oleh Siwa yang terletak di
bagian kepala beliau. Pada saat nada, windu
maupun ardhacandra ini meurpakan
penyebab dari keberadaan dunia yang
disebut sebagai Tri Antah Karana; 7).
lahirlah Wiswa yang meurpakan
keseluruhan unsur universal; 8).Tryaksara
digambarkan sebagai unsur pembentuk
berupa tiga mantra yatu Ang, Ung, Mang
ketiga mantra ini merupakan perwujudan
dari Tri Murti beserta denga sifatnya yaitu
Tri Guna.; 9). Setelah itu, lahirlah
Pancabrahma yang merupakan Panca
dewata maupun Pancanana yang
merupakan lima perwujudan dari Siwa
Murti, Panca Brahma ini terdiri dari lima
mantra suci yaitu Sa, Ba, Ta, A, dan I. pada
akhirnya Panca Brahma inilah yang pada
akhirnya menciptakan Panca Tan Matra. ;
10). Pañcāksara merupakan lima mantra
suci yang terdiri dari Na, Ma, Si, Wa, dan
Ya. Kelima mantra ini merupakan unsur
dalam pembentukan manusia, yang disebut
dengan Panca Maha Bhuta; 11). Setelah
itu, Panca Brahma dan Panca Aksara ini
kemudian menjadi satu yang pada akhirnya
menghasilkan Dasa Aksara yang
merupakan awal dari pembentukan
Dasendrya. 12). Sarwaksara merupakan
keseluruhan mantra yang ada di dunia ini;
13). Pada akhirnya munculah Swara dan
Wyanjana yang merupakan cara seseorang
dalam melafalkan manra-mantra suci.
Seperti itulah penciptaan alam semesta
berdasarkan Bhuwana Sangksepa.
2.2 Konsep Penciptaan Alam
Semesta Lontar Bhuwana
Sangksepa dan Pemahaman
Kosmos Masyarakat Bali
Teks Bhuwana Sangkșepa
menjelaskan tentang asal mula dari
keberadaan dunia ini (kosmologi), yang
mana juga menjelaskan tentang hakikat
kehidupan. Yang mana dijelaskan bahwa
kehidupan di dunia ini adalah untuk
sementara dan tidak kekal adanya.
Pemahaman bahwa kehidupan ini tidak
kekal pun dimiliki oleh masyarakat Hindu,
sehingga tercetusnya konsep reinkarnasi di
Hindu. Selain itu, di dalam teks
menjelaskan pula bahwa terdapat suatu
jalan untuk mencapai kebebasan yang
tertinggi yang mana di dalam teks
disebutkan sebagai Nirbhana. Namun,
dalam pengimplementasiannya di
masyarakat pemahaman tersebut dikenal
sebagai Moksha.
Pengetahuan yang sedemikian
hingga tersebut dijelaskan oleh I Gede
Suwantana (Wawancara: 23 Februari 2021)
bahwa lontar Bhuwana Sangkșepa
mendapat pengaruh besar dari kitab import
seperti purana, itihasa dan beberapa kitab
agama, namun dengan kecerdasan pengawi
jaman dahulu beliau mengkontekskan
ajaran tersebut kedalam pengetahuan lokal.
Pengetahuan yang terdapat di dalam
lontar telah Bhuwana Sangkșepa telah
memberikan kontribusi secara langsung
kepada masyarakat Hindu khususnya dalam
kehidupan masyarakat di Bali. Namun,
pengetahuan tersebut tidak secara serta
merta dipahami oleh masyarakat di Bali.
Pengetahuan masyarakat Bali tentang
Tattwa ataupun hakikat keberadaan dunia
ini memerlukan panduan dari seorang guru.
Di dalam Hindu Bali pengetahuan
tentang kosmologi dan tentang Tuhan
hanyalah dimiliki oleh kaum Brahmana
saja, dan yang menuliskan tentang teks-teks
di Bali ini adalah seorang Brahmana pula.
Terdapat 3 tahapan pengetahuan yang
dimiliki oleh masyarakat Bali. ketiga
pemahaman tersebut dapat digambarkan
sebagai berikut:
Orang Suci
Orang Intelektual
Orang Awam
Struktur Pemahaman Tattwa di
Bali
Sumber: Dok. Yogiswari, Wawancara
Suyoga, 2021
Krishna & Yogiswari
176
 Berdasarkan gambar di atas dapat
dijelaskan bahwa Orang suci memiliki
peranan tertinggi dalam menuliskan setiap
pengetahuan tentang kosmologi. Oleh
karena pengetahuannya yang telah melebihi
siapapun dan penetahuan tentang Tuhan
dapat dikuasai secara benar. Mengapa
demikian? Karena pada dasarnya setiap
orang suci tentunya melakukan suatu
penglihatan mengenai Tuhan termasuk
alam semesta ini secara mendalam.
Sehingga untuk menelisik secara
mendalam, orang suci melakukan suatu
perenungan maupun pencarian kebenaran
tersebut.
Perenungan filosofis yang
dilakukan oleh para orang suci tersebut
menghasilkan suatu pengetahuan yang luar
biasa hebatnya. Salah satu Darsana yang
memiliki kemiripan dengan perenungan
tersebut disebut dengan Samkhya. Dalam
proses pencarian kebenaran di dalam
samkhya dijelaskan bahwa terdapat tiga
sistem atau cara untuk mengetahui
kebenaran. Samkhya mempergunakan 3
sistem cara mencari pengetahuan
kebenaran Pratyaksa (pengamatan
langusng), Anumana (penyimpulan) dan
Apta Vakya (penegasan yang benar). Kata
“apta”, artinya “pantas” atau “benar” yang
ditujukan kepada wahyu-wahyu Veda atau
guru-guru yan mendapatkan wahyu
(Maswinara: 1999: 155).
Seperti itu pula lah yang dilakukan
seorang sulinggih dalam mendapatkan
pengetahuan yang benar itu. Selanjutnya,
kaum intelek berusaha untuk menjadikan
pengetahuan tersebut menjadi logis. Usaha
melogikakan pengetahuan yang telah
dirumuskan oleh orang suci tersebut
merupakan upaya untuk menjadikan
masyarakat menjadi paham tentang hakikat
Tuhan serta awal mula keberadaan alam
semesta. Selanjutnya, orang awam
hanyalah sebagai pendengar setia, karena
mereka kurang mengerti tentang
pengetahuan tattwa tersebut. kaum
intelektual dan orang sucilah yang lebih
menguasai pengetahuan tersebut.
Suyoga (wawancara, 26 Februari
2021) menjelaskan tentang Gambar diatas
yang mana pada umumnya pengetahuan
masyarakat Bali tentang teks sangatlah
minim. Pengetahuan tersebut hanyalah
dimiliki oleh kamu Orang suci yang pada
akhirnya pengetahuan tersebut dipermudah
dan dilogikakan oleh kaum intelektual
untuk mempermudah masyarakat
memahami teks ini. Hingga pada akhirnya
pengetahuan ini dapat sampai kedalam
masyarakat di Bali.
Dibalik semua itu, kaum orang suci
pun membentuk suatu konsep untuk
menjaga keselarasan dari alam semesta ini.
Konsep tersebut dikenal dengan Tri Hita
Karana. Konsep ini adalah konsep yang
telah mendarah daging dan dipedomani
oleh masyarakat Bali sebagai cara dalam
menjaga alam semesta ini. Tri Hita Karana
ini merupakan upaya untuk menjadikan
segala yang ada di dunia ini menjadi satu
kesatuan yang selaras dan harmonis.
Gunarta (wawancara, kamis 26 Februari
2021) menjelaskan bahwa Tri Hita Karana
ini merupakan tiga pilar dalam kehidupan
yang memegang peranan yang penting
sebagai upaya dalam menciptakan
keharmonisan dengan Tuhan, Sesama dan
Alam sekitar. Keseimbangan kosmos dapat
terjadi apabila manusia melakukan peranan
mereka secara baik sebagai bagian dari
kosmos ini. tanggung jawab terhadap
peranan tersebut akan menjaga lingkaran
kosmos berjalan sesuai dengan
perputarannya.
Bagi masyarakat Bali, ketika dapat
menerapkan Tri Hita Karana ini secara
baik dan benar, maka peredaran kosmos ini
akan baik pula. Seperti yang telah
dijelaskan oleh Kadek Gunarta di atas,
diperlukan peranan manusia dalam
menjaga kesimbangan kosmos.
Keseimbangan tersebut merupakan
kesimbangan kerja, menjaga alam dan
bersyukur. Menjadi bagian dari kosmos ini
merupakan suatu tanggung jawab yang
besar pula untuk merawat sehingga alam
semesta dapat seimbang.
Krishna & Yogiswari
177
 Suyoga dan Suwantana (2014:1)
menjelaskan bahwa masyarakat Bali
memandang alam semesta diciptakan oleh
Tuhan. Di dalam menjaga keteraturan gerak
semesta, Tuhan telah meletakan dasar
Hukum yang di dalam Hindu disebut
sebagai Rta. Rta adalah hukum alam yang
mengatur segala bentuk aktivitas alam yang
kompleks dan smepurna. Masyarakat Bali
memahaminya sebagai hubungan harmonis
antara tiga hal yang disebut Tri Hita
karana. Ketiga bagian tersebut meliputi
Parahyangan, Pawongan, dan Palemahan.
Parahyangan merupakan konsep
keselarasan atau keharmonisan yang
hendaknya diciptakan antara manusia dan
Tuhan. Dalam parahyangan ini,
masyarakat Bali pada umumnya
mewujudkan rasa sembah Bhakti mereka
dengan melakukan ritual. Ritual-ritual ini
merupakan simbol perwujudan rasa syukur
terhadap apa yang telah diberikan dalam
kehidupan ini yang baik maupun yang
buruk. Ritual inilah yang disebutkan
sebagai sebuah cara untuk menjaga
keharmonisan dengan Tuhan. Upaya
menjaga keselarasan antara Tuhan ini
dalam kosmologi merupakan perwujudan
dari rasa terima kasih umatnya karena
Tuhanlah yang menciptakan alam semesta.
Ritual ini dipergunakan sebagai
salah satu dari pemahaman masyarakat
tentang keberadaan Tuhan sebagai awal
dari penciptaan. Berdasarkan wawancara
kepada Sandika (Wawancara, 25 Februari
2021) menjelaskan bahwa orientasi
berfikir orang Bali tentang alam semesta ini
tidak berkrucut pada teks tetapi masyarakat
Bali mewujudkannya kedalam ritus dan
tradisi. Pemahaman tentang alam semesta
di dalam teks hanya dimiliki oleh seorang
pengawi saja. Terdapat kecendrungan di
dalam masyarakat untuk lebih praktik
(melaksanakan) tidak terlalu
mencendrungkan dirinya kepada tattwa.
Segala pemahaman tentang alam semesta
ini diwujudkan kedalam bentuk yang tidak
verbal namun ditunjukan kedalam bentuk
laku. Salah satu bentuk pemahaman orang
Bali terhadap kosmologi dapat dilihat dari
segala ritus yang didasarkan hari-hari
tertentu (wewaran). Yang mana wewaran
merupakan pengetahuan tentang kosmologi
itu sendiri. segala aktivitas yang dilakukan
oleh orang Bali pada dasarnya mengandung
tattwa maupun etika, meskipun mereka
sendiri tidak menyadari hal tersebut.
Berdasarkan pemaparan Sandika
tersebut bahwa orang Bali pada umumnya
mewujudkan pemahaman tentang
kosmologi mereka melalui laku atau
tindakan. Tindakan tersebut merupakan
ritus yang muncul di kalangan masyarakat.
Masyarakat memahami konsep tentang
alam semesta ini namun mereka sangat
minim pengetahuan tentang istilah yang
menyatakan tentang keberadaan alam
semesta ini. Disisi lain, oleh karena
memahami keberadaan dunia ini
disebabkan oleh Tuhan dan masyarakat
bersyukur telah diberikan kehidupan di
dunia ini, hal tersebutlah yang mendasari
setiap orang ingin melakukan hubungan
yang harmonis dengan Tuhan.
Masyarakat Bali dalam
melaskanakan ritualnya, tanpa sengaja
menggunakan sarana yang berwujudkan
simbol-simbol. Simbol simbol tersebut
merupakan simbol dari alam semesta yaitu
segitiga, segiempat dan lingkaran, yaitu:
Bentuk Sarana Ritual di Bali
Sumber: Dok. Yogiswari, Wawancara
Sandika, 2021
Berdasarkan gambar di atas, ketiga
gambar ini merupakan perwujudan alam
semesta dalam bentuk sarana. Oleh karena
itulah banten yang ada di Bali ini
merupakan perwujudan alam semesta.
Dimulai dari bentuk segitiga, segitiga
dalam proses pembentukan alam semesta
merupakan perwujudan dari Panca aksara,
terdiri dari. Ang, Ung dan Mang.Panca
aksara ini merupakan simbolisasi dari Tri
Kona (tiga siklus), Tri Murti (trinitas), dan
Krishna & Yogiswari
178
Tri Guna (tiga sifat). Tri kona terdiri dari
kelahiran, kehidupan dan kematian,
TriMurti terdiri dari Brahma (Uttpeti),
Wisnu (sthiti), dan Siwa (Pralina),
sedangkan TriGuna terdiri Satwam, Rajas,
dan Tamas. Ketiga hal ini sangat melekat
dalam pengetahuan masyarakat, dalam
berperilaku setiap orang hendaknya
melakukan perbuatan yang sattwam (baik)
tidak terlalu aktif dan tidak pasif.
Hendaknya masyarakat menyadari bahwa
lahir, hidup, dan mati merupakan suatu
siklus yang mana hal tersebut tidaklah
dapat dicegah.
Kedua yaitu segiempat merupakan
perwujudan dari panca aksara. Panca
aksara ini merupakan unsur materi yang
membentuk alam semesta. Terdiri dari Na,
Ma, Si, Wa, dan Ya. Panca aksara dalam
proses penciptaan alam semesta
berkembang menjadi panca mahabhuta
yang menyusun segala lapisan materi yang
ada di dunia ini. kemudian, bentuk
lingkaran merupakan wujud dari panca
brahma. Panca Brahma terdiri dari Sa, Ba,
Ta, A, dan I. Dalam pemahaman kosmis,
kelima mantra ini merupakan wujud dari
panca tan matra yaitu unsur terhalus yang
membentuk alam semesta. Asalam proses
penciptaan maupun peleburan, ketiga
bentuk dengan aksaranya sangatlah
diperlukan.
Dalam pelaksanakan ritus yang ada
di Bali, ketiga bentuk inilah yang
digunakan sebagai sarana. Berdasarkan
kepada pemahaman orang Bali tentang
ritual yang ada di Bali, dapat disebutkan
bahwa orang Bali memahami tentang isi
dari alam semesta ini namun, tidak
mengetahui istilah-istilah Barat ini.
Disamping pemahaman kosmos pun sudah
dilaksanakan di Bali. hal tersebut dapat
dilihat pada saat melakukan
persembahyangan, sebagai wujud dari rasa
Bhakti masyarakat kepada Tuhan sebagai
Sang pencipta.
Sandika (Wawancara; 25 Februari
2021) dalam persembahyangan di Bali
khusunya, masyarakat mengangkat tangan
sebanyak 5 kali. Diawali dengan tangan
kosong (tanpa sarana), kemudian kedua
sampai keempat menggunakan sarana
bunga (sesuai dengan dewata), dan terakhir
kembali kepada tangan kosong (tanpa
sarana). Ini merupakan sebuah konsep
kosmologi yang dimiliki oleh orang Bali.
Berdasarkan pemahaman Sandika di atas,
telah dijelaskan bahwa pada awal
persembahyangan masyarakat tidak
menggunakan sarana apapun, yang mana di
dalam pemahaman kosmos di dalam teks
ini juga dijelaskan bahwa pada awal
penciptaan segala wujud materi tidak ada.
Dalam tahapan kedua munculah berbagai
macam materi sebagai penghias alam
semesta beserta dengan manifestasi Tuhan
yang menjaga alam semesta. Pada
persembahyangan terakhir,
persembahyangan pun ditutup dengan
melakukan tangan kosong kembali. Hal
tersebut bermakna bahwa segala yang
berawal dari kesunyiaan akan kembali
kepada kesunyian juga. Demikian tata cara
bersembahyang orang Bali yang
mengandung makna kosmologi Hindu yang
bersifat siklik. Berdasarkan darihal tersebut,
terbuktilah pemahaman evolusi kosmologi
samkhya juga di kalangan masyarakat Bali
yang menyatakan alam semesta ini
mengalami pengembangan maupun
penyusutan.
Pawongan, dalam Tri Hita Karana
manusia hendaknya menciptakan hubungan
yang baik sesama manusia, itulah
pawongan. Dalam kosmologi, keselarasan
antar manusia ini sangatlah penting dalam
mewujudkan keselarasan alam semesta.
Mengapa demikian? Hal tersebut
dikarenakan keselarasan alam semesta
(Bhuwana Agung) ditentukan pula oleh
keselarasan manusia (Bhuwana Alit).
Sebuah ajaran yang ditawarkan untuk
menjaga keselarasan umat yaitu tri kaya
parisuddha hendaknya diimplementasikan.
Tri Kaya Parisuddha ini terdiri dari
berbicara yang baik, berbfikir yang baik,
dan berakivitas yang baik. Ketiga hal inilah
yang hendaknya dilakukan setiap orang
untuk menjaga alam semesta tetap dalam
porosnya.
Krishna & Yogiswari
179
 Layaknya manusia alam semesta
inipun memiliki kesadaran kosmis yang
mana akan merespon segala perkataan,
perbuatan maupun pikiran, entah baik
maupun buruk. Oleh karena itulah, sangat
penting dalam menjaga ketiga hal tersebut
dan menjadikannya selaras. Pemahaman
masyarakat Bali tentang kosmos seperti
inilah yang diterapkan. Pada dasarnya
masyarakat telah mengimplementasikan
pengetahuannya tentang kosmos ini yaitu
dengan berusaha untuk menciptakan
hubungan baik dengan sesame manusia.
Palemahan, merupakan sebuah
konsep yang mana hendaknya masyarakat
mengharmoniskan dirinya dengan alam
sekitar. Salah satu contohnya yaitu dengan
membangun rumah. Dalam membangun
rumah, masyarakat Hindu di Bali pada
umumnya lebih memilih untuk bertempat
tinggal di daerah antara Gunung maupun
lautan. Sistem orientasi arah pun sangat
diperhitungkan dalam membangun rumah.
Hal ini dipergunakan sebagai salah satu
jalan untuk menjaga keharmonisan antara
manusia (Bhuwana Alit) dengan alam
semesta (Bhuwana Agung).
Suyoga (2015: 68) berpendapat
bahwa sistem orientasi arah masyarakat
Bali kuno, dari poros kaja ke kelod. Kaja
dalam bahasa Bali berarti ke gunung
sedangkan kelod berarti menuju ke laut.
Dalam tradisir Bali para dewata memiliki
tempat tinggal yang permanen di
ketinggian gunung-gunung, khususnya di
pusat ketinggian gunung agung. Tempat
paling suci di Bali adalah pura besakih yang
ada di kaki gunung agung. Daerha di bawah
gunung agung, daerah tengah, dipercaya
sebagai tempat yang tepat untuk manusia,
sementara dunia paling bawah, lautan
merupakan habitat setan dan iblis.
Tergambar bahwa tempat yang lebih tinggi
merupakan sapta loka dan sapta patala
kebawah.
Berdasarkan dari pemaparan diatas,
diketahui bahwa gnung merupakan daerah
yang suci. Sama halnya di dalam teks ini
menjelaskan bahwa, tempat yang berada
lebih atas merupakan tempat dewata dan
tempat yang dibawah merupakan tempat
dari raksasa. Konsep ini merupakan konsep
dari Sapta Loka dan Sapta Patala, yang
mana pemahaman masyarakat terhadap
pembagian ini dikenal dengan Tri Mandala
(Utama, Madya, Nista). Gunung sebagai
tempat yang tertinggi merupakan sthana
dari dewa-dewa, manusia akan berada di
tengah tengah yaitu madya, dan para
raksasa akan berada di tempat yang lebih
rendah.
I Putu Gde Suyoga (wawancara,
kamis 26 februari 2015) menjelaskan
bahwa konsep alam semesta ini
diimplementasikan oleh orang Bali dalam
membangun hunian (rumah) mereka.
Dimana di dalam membangun rumah,
seseorang tentunya mempergunakan sikut
(ukuran) mereka tersendiri sehingga rumah
tersebut dapat nyaman pada saat ditempati.
selain itu, di dalam konsep Hindu Bali
mengenal dengan adanya ulu dan teben.
Ulun adalah tempat yang lebih tingi dan
teben adalah tempat yang lebih rendah.
Dalam membangun huniannya,
masyarakat memperhitungkan beberapa hal
untuk itu, yang mana masyarakat tidak
secara serta merta mebangun namun
diperlukan sebuah perhitungan untuk
menciptakan keselarasan bagi pemiliknya.
Dalam perhitungan pembuatan rumah pada
dasarnya masyarakaat Bali menggunakan
perhitungan yang dikenal dengan Asta
Kosala-Kosali (sikut). Perhitungan tersebut
diambil dari panjang, tinggi dan lebar
pemiliki rumah sehingga rumah tersebut
dapat menjadi hunian yang layak bagi
mereka. Dalam membuat hunian pun
terdapat suatu interaksi antara alam semesta
dan manusia hendaknya harmonis.
Selain itu pula, masyarakat Bali
sangatlah memperhitungkan hulu dan
teben. Yang mana telah dijelaskan
sebelumnya bahwa hulun merupakan
tempat yang lebih suci dan teben
merupakan tempat yang lebih kotor.
Sehingga, dalam menentukan posisi tempat
tidur masyarakat Bali sangatlah sensitive
dan posisinya haruslah menuju ke arah
gunung. Karena gununglah yang dianggap
Krishna & Yogiswari
180
posisi yang suci. Hal tersebut terjadi karena
gunung dianggap sebagai tempat para
dewata, dan kepala merupakan tempat yang
lebih suci, oleh karena itulah kepala
hendaknya berada sesuai dengan arah
gunung. Sedangkan kaki hendaknya
menuju ke arah laut atau arah yang
bersebrangan dengan kepala.
Arsitektur tradisional Bali yan
dilandasi oleh ajaran Hindu, mengenal dua
sumbu dalam pembagian mandala ‘tata
ruang’ yakni sumbu natural dan ritual.
Sumbu natural yaitu arah timur dan barat
sbeagai orientasi terbit dan terbenamnya
matahari. Sumbu ritual yakni posisi gunung
dan laut sebagau orientasi hulu dan teben
suci dan leteh/cemer. (Bandem dan
Frederik, 2004:viii)
Berdasarkan hal tersebutlah,
masyarakat Bali pada umumnya
membangun hunian mereka lebih menuju
arah gunung daripada lautan. Hal tersebut
mencerminkan keseimbangan antara alam
sekitar dan manusi yang dijaga hingga saat
ini. Pemahaman inilah yang dijadikan
sebagai pedoman dalam menjaga
keharmonisan antara lingkungan dan
manusia.
Disamping itu, bagi masyarakat
Bali rumah dapat digambarkan sebagai
makrokosmos dan manusia dapat
disebutkan sebagai mikrokosmosnya. Oleh
karena pengukuran yang digunakan dalam
membangun hunian yaitu ukuran manusia,
maka dapat dikatakan bahwa apa yang ada
di dalam makrokosmos terdapat pula dalam
mikrokosmos. Hal tersebutpun tergambar
dalam pengetahuan kosmologi Hindu yang
mana menjelaskan bahwa segala yang ada
di dalam alam semesta ini terdapat pula di
dalam manusia. Sehingga, kontribusi
pemahaman kosmos ini sangatlah luas di
masyarakat Bali.
III. PENUTUP
Ketertarikan tentang alam semesta ini
mengakibatkan persaingan antara
pandangan Barat dan pandangan Timur
tentang alam semesta. Bagi kaum Barat
pengetahuan yang membahas mengenai
alam semesta dikenal dengan cosmology
sedangkan pandangan Hindu mengenal
istilah viratvidya sebagai pengetahuan yang
membahas mengenai alam semesta.
Persaingan tersebut juga dapat dilihat dari
bermunculannya teori-teori baru yang ingin
mengungkap keberadaan alam semesta ini.
Pandangan Hawking (2004:134)
menyatakan di era modern pun banyak teori
muncul seputar asal mula alam semesta ini.
Tetapi walaupun dengan peralatan canggih
yang dimiliki para ilmuwan modern mereka
belum juga mampu tuntas masalah
penciptaan ini. Malahan kian hari kian
banyak muncul teori baru yang
menggugurkan teori sebelumnya. Mungkin
akan ditemukan teori yang sempurna kalau
manusia benar-benar pandai atau bahkan
tidak akan pernah ada teori yang memadai
tentang penciptaan.
Hal tersebut terjadi di Barat karena
para ilmuan pada umumnya dan lebih
cendrung menyimpulkan segala yang ada di
dunia ini berdasarkan pada empirisme.
Empirisme yang dimaksudkan adalah
berkutat pada data-data yang ada dan
laboratorium dalam proses meneliti proses
penciptaan. Lain halnya dengan pada
agamawan yang menyimpulkan mengenai
keberadaan dunia ini yang mana mereka
menggabungkan antara spiritual dan
metafisik.
Bhuwana Sangkșépamerupakan teks
Tattwa yang bersifat Siwaistis. Teks ini
mengandung pengetahuan tentang hakikat
Siwa sebagai Tuhan yang tertinggi. Proses
penciptaan alam semesta dalam teks in
mencakup: Penciptaan alam semesta yang
mana segala hal dimulai dari sesuatu yang
sunya; Tuhan sebagai Asal Mula Alam
Semesta yang mana Tuhan dianggap
sebagai pencipta dari segala wujud materi
yang ada di dunia ini; Tuhan meliputi Alam
Semesta; Pembentukan Panca Wara, Sad
Wara, dan Sapta Wara, yang mana dalam
proses penciptaan alam semesta terdapat
mantra-mantra yang mengakibatkan
munculnya ketiga hal tersebut di dalam
alam semesta; Alam Semesta Menyatu
dalam Tubuh Tuhan; Peleburan Alam
Krishna & Yogiswari
181
Semesta, merupakan proses kosmologi Kastama, Emo. 1987. Menjelajah ke Alam
dalam Hindu yang mana alam semesta ini Atom sampai Bintang; Ilmu Alamiah
tidak hanya diciptakan. Namun, alam Dasar. Jakarta: Lembaga Penerbit
semesta juga mengalami peleburan dan Fakultas Ekonomi Universitas
kembali kepada-Nya. Indonesia.
Relevansi konsep kosmologi ini Kinten , I Gede. 2005. Konsep Ketuhanan
sangatlah nampak pada masyarakat Bali, dalam Teks Ganapati Tattwa. Thesis.
meskipun pada dasarnya mereka tidak Denpasar: Program Pascasarjana
mengetahui tentang istilah kosmologi yang Institut Hindu Dharma Negeri
terkandung di dalam teks-teks di Bali. Denpsasr.
Meskipun tidak mengetahui secara tattwa, Maswinara, I Wayan. 2006. Sistem Filsafat
namun masyarakat Bali Hindu (Sarva Darsana
mengimplementasikan pengetahuan Samgraha).Surabaya:Paramita.
kosmos tersebut kedalam kehidupan sehari- Moleong, J Lexy. 2006. Metodologi
hari dan menjadikannya pedoman. Sebuah Penelitian Kualitatif. Bandung: PT
cara yang digunakan oleh masyarakat Bali Rosdakarya.
untuk memahami kosmos ini yaitu dengan Moleong, J.Lexy. 2009. Metodologi
memahami konsep Tri Hita Karana. Penelitian Kualitatif. Bandung:
Konsep tersebut merupakan sebuah cara Remaja Rosdakarya.
untuk menjaga keseimbangan kosmos. Ram, Pandit Sri dan Ramanuja Achari.
2005. The Cosmic
DAFTAR PUSTAKA Game.Sydney:Simha Publications
Ananda, I Nyoman, 2004. Konsep Tangkas, I Made. 2008. Asal dan Alasan
Ketuhanan Dalam Teks Wrhaspati Penciptaan Alam Semesta (Perspektif
Tattwa. Thesis. Denpasar: Institut Teologi Hindu). IHDN Denpasar:
Hindu Dharma Negeri Denpasar. Jurnal Sanjiwani.
Ananda, I Nyoman. 2008. Konsep
Penciptaan Dunia dan Manusia
dalam Wrhaspati Tattwa. IHDN
Denpasar: Jurnal Sphatika.
Azwar, Saifudin. 2003. Metode penelitian .
Yogyakarta :Pustaka Pelajar.
Bandem, I Made dan Frederik Eugene
deBoer.2004. Kaja dan Klod Tarian
Bali dalam Transisi. Terjemahan.
Jogjakarta: Badan Penerbit Institut
Seni Indonesia.
Donder, I Ketut. 2007. Kosmologi Hindu:
Penciptaan, Pemeliharaan dan
Peleburan serta Penciptaan Kembali
Alam Semesta. Surabaya: Paramita.
Hawking, Stephen W. 2004. Teori Segala
Sesuatu, Asal Usul dan Kepunahan
Alam Semesta. Yogyakarta:Pustaka
Pelajar.
Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif
Interdisipliner Bidang Social
Budaya Filsafat Seni Agama dan
Humaniora. Yogyakarya:
Paradigma.

Krishna & Yogiswari

182