KAJIAN SASTRA SUFISTIK DAN KONSEP CINTA JALALUDDIN RUMI

SANG PENYAIR PERSIA

DALAM KARYANYA “MATSNAWI”
Naila Zahra1, Dadan Rusmana2
Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris, Fakultas Adab dan Humaniora
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati
Jl. AH. Nasution No. 105 Cipadung Cibiru Bandung 40614
Telp. (022) 7810790 Fax. (022) 7803936
E-mail: nailazhr2002@gmail.com, dadan.rusmana@uinsgd.ac.id

Abstrak

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis struktural dan perspektif cinta menurut Jalaluddin
Rumi melalui karyanya Matsnawi-i-Ma’nawi. Melalui analisis penulis, buku ini tidak hanya
berisi tentang dasar-dasar prinsip agama tetapi juga mengandung nilai universal lainnya. Penulis
menganalisis secara deskriftif kualitatif tentang nilai-nilai yang terkandung dalam Matsanwi.
Penulis melihat adanya nilai-nilai mistik juga keindahan cinta dari perspektif Jalaluddin Rumi.
Dikenal sebagai salah satu karya sufi paling terkenal dalam sejarah dunia Islam, Matsnawi
bahkan menjadi salah satu karya sufi terbesar dalam sejarah peradaban dunia. Di tangan Rumi,
kitab ini diwujudkan dalam bentuk puisi yang sarat dengan banyak makna, simbol dan tampilan
yang menarik untuk dinikmati dan diapresiasi tidak hanya oleh umat Islam tetapi juga oleh siapa
saja yang menginginkannya untuk mencari kebenaran dan keindahan universal.

Kata Kunci: Sufistik, Pengosongan diri, Cinta dan Derita.

Abstract

This study aims to analyze the structural and perspective of love according to Jalaluddin Rumi
through his work Matsnawi-i-Ma'nawi. Through the author's analysis, this book not only
contains the basics of religious principles but also contains other universal values. The author
analyzes descriptively qualitatively about the values contained in Matsanwi. The author sees the
mystical values as well as the beauty of love from the perspective of Jalaluddin Rumi. Known as
one of the most famous Sufi works in the history of the Islamic world, Matsnevi is even one of the
greatest Sufi works in the history of world civilization. The Matsnawi is called the Persian
Quran because its content is more like a mystical interpretation of the Islamic holy book. In
Mevlana's hands, this book is realized in the form of poetry which is full of many meanings,
symbols and attractive displays to be enjoyed and appreciated not only by Muslims but
especially by anyone who wants it. seeking universal truth and beauty.

Keywords: Sufism, Self Emptying, Love and Suffering.

1
PENDAHULUAN
Sastra atau dalam bahasa inggris
disebut literatur, masih menjadi bahan
diskusi hingga saat ini mengenai definisinya.
Hal ini disebabkan belum adanya definisi
yang memuaskan. Sastra juga diidentikan
dengan genre imajinatifnya yakni puisi,
prosa, cerita, dan drama (Lafamane, 2020).
Hal ini dikarenakan adanya pendapat bahwa
sastra bukanlah ilmu melainkan cabang dari
seni yang ditentukan oleh faktor perasaan,
semangat, dan kepercayaan manusia. Karya
sastra adalah cermin dari hati manusia. Ia
dilahirkan untuk menjelaskan eksistensi
manusia, dan memberi perhatian besar
terhadap dunia realitas sepanjang zaman
(Ahyar, 2019). Selain itu, jenis sastra
tersebut adalah yang mengandung unsur-
unsur kesastraan secara dominan yaitu fiksi,
imaji, dan rekaan. Namun sebenarnya, karya
non imajinatif dan non fiksi sudah ada dan
banyak diciptakan sejak dulu meski tidak
memberikan rasa seperti sedang membaca
karya sastra. Adapun sesuatu yang pasti
ialah bahwa apapun jenis sastra, bahasa
adalah medianya untuk mengungkapkan
atau menggambarkan perasaan sang penulis
(Lustyantie, 2017). Bahasa yang memiliki
keaslian dan keartistikan, bahasa yang indah
juga dapat menggetarkan jiwa merupakan
bahasa yang digunakan dalam sastra.
Sastra umumnya dikategorikan
berdasarkan bahasa dan letak geografis.
Sebagai contoh Sastra Barat berisi negara-
negara Eropa dan jajahannya, seperti sastra
Belanda, Inggris, Italia, Prancis, Rusia, dan
lain-lain.
Sastra Asia dibagi menjadi Sastra Asia
Timur, Sastra Asia Barat, Sastra Asia
Tenggara. Ragam dari masing-masing sastra
2
tersebut memiliki karakteristik yang
berbeda. Seperti contoh Sastra Arab dan
Persia yang termasuk dalam Sastra Asia
Barat cenderung mengarah pada sastra
Islam. Sastra Islam sendiri biasanya
didominasi oleh sastra sufistik juga sastra
propethic (Ahmadi, 2017). Hal hal yang
terkandung dalam sastra sufistik biasanya
tentang nilai-nilai dan pengalaman tasawuf,
hakikat hubungan manusia dengan
penciptanya, juga ungkapan kerinduan
kepada Tuhan (A.Manan, 2020).
Orang Barat berpendapat bahwa
tasawuf sebenarnya bukanlah ajaran murni
dari agama Islam, sementara para tokoh sufi
dan cendikiawan Muslim mengungkapkan
bahwa al-Qur’an dan al-Hadits merupakan
sumber ajaran utama dari tasawuf, bahkan
inti ajaran-ajaran tasawuf seperti tentang
cinta, sabar, tawakal, ikhlas, syukur, ridha,
taubat, raja’, zuhud, khauf, ketenangan dan
lain sebagainya secara jelas diuraikan dalam
al-Qur’an. Salah satu contohnya terdapat
dalam Q.S. Al-Maidah ayat: 54 yang
menjelaskan tentang ciri-ciri aliran tasawuf
dan salah satu ayat penguat bahwa tasawuf
memang berasal dari Islam.
َ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا َم ْن يَّرْ تَ َّد ِم ْن ُك ْم ع َْن ِد ْينِ ٖه فَ َسوْ ف‬
َ‫يَْأتِى هّٰللا ُ بِقَوْ ٍم يُّ ِحبُّهُ ْم َويُ ِحبُّوْ نَهٗ ٓ ۙاَ ِذلَّ ٍة َعلَى ْال ُمْؤ ِمنِ ْين‬
‫اَ ِع َّز ٍة َعلَى ْال ٰكفِ ِر ْي ۖنَ ي َُجا ِه ُدوْ نَ فِ ْي َسبِي ِْل هّٰللا ِ َواَل‬
‫ك فَضْ ُل هّٰللا ِ يُْؤ تِ ْي ِه َم ْن يَّ َش ۤا ۗ ُء‬َ ِ‫يَخَافُوْ نَ لَوْ َمةَ اَل ۤ ِٕى ٍم ٰۗذل‬
‫اس ٌع َعلِ ْي ٌم‬ ‫هّٰللا‬
ِ ‫َو ُ َو‬
“Wahai orang-orang beriman, barang siapa
di antara kamu yang murtad (keluar dari
agamanya), maka kelak Allah akan
mendatangkan suatu kaum, Dia mencintai
mereka dan mereka pun mencintai-Nya, dan
bersikap lemah lembut terhadap orang-orang
beriman, tetapi bersikap keras terhadap
orang-orang kafir, yang berjihad di jalan
Allah, dan yang tidak takut kepada celaan
orang yang suka mencela. Itulah karunia
Allah yang diberikan-Nya kepada siapa
yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha luas
(pemberian-Nya), Maha Mengetahui”. (Q.S.
Al-Maidah : 54)
Selain ayat diatas, terdapat pula
beberapa pendapat-pendapat para ahli lain
yang menguatkan bahwa tasawuf berasal
dari Islam. Diungkapkan bahwa tasawuf
didapati pada kehidupan Nabi Muhammad
SAW. Contohnya, saat orang Arab
berbondong-bondong menghalalkan segala
cara untuk mendapatkan harta, Nabi SAW
sendiri mengasingkan diri di Gua Hira
menjauhi segala kebendaan dunia menjelang
datangnya wahyu. Kemudian tasawuf juga
dapat ditemukan di zaman sahabat Rasul
juga keturunan sesudahnya (Hafiun, 2012).
Selain itu, amalan para sahabat Nabi dan
ajaran dasar akhlak para sufi tidak lain
adalah rujukan dari al-Qur’an dan al-Hadits.
Sastra sufi di Indonesia sendiri
belum mendapatkan ruang atau bisa dibilang
cukup asing. Sastra sufi berkaitan erat
dengan tasawuf. Tasawuf banyak
melahirkan disiplin ilmu pengetahuan
seperti seni, seni bukan hanya dalam
pengertian sastra tetapi juga bisa dalam
arsitektur, bagaimana seorang sufi
membangun masjid atau ruangan-ruangan
tertentu pasti akan memasukan nilai-nilai
suufistik didalamnya. Ada ekspresi-ekspresi
yang dituangakan oleh seorang sufi, salah
satunya sastra.
Asal mula sejarah sastra sufi saling
bersangkutan dengan tasawuf. Hal ini
lantaran lingkup materi yang ada dalam
3
sastra sufi pada umumnya adalah mengenai
dimensi spiritual yang dimulai oleh para ahli
tasawuf. Genre sastra ini merupakan bagian
dari ungkapan para sastrawan mengenai
ketuhanan dan keagamaan nya kala itu
(Santosa, 2018). Tasawuf merupakan ajaran
tentang kerohanian dalam agama Islam atau
dengan kata lain adalah bentuk spiritualistas
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan
(Badrudin, 2015). Tasawuf merupakan jalan
penyucian diri bagi manusia, ajaranya
berfokus pada kehidupan bathiniah. Di
dalam al-Qur’an surat al-Maidah ayat 55
dijelaskan “Perintah agar mausia senantiasa
bertaubat, membersihkan diri dan memohon
ampunan kepada Allah”. Proses penyucian
diri tersebut para sufi hendaknya
mengembangkan keimanan dan ketakwaan
dalam melaksanakan ibadah yang wajib
maupun sunnah seperti dzikir, wirid, puasa,
memperbanyak bersolawat dan bersedekah
untuk menyempurnakan akhlaknya, juga
meninggalkan kehidupan megah duniawi
dan segala sesuatu yang akan membuat
melalaikan serta melupakan kita terhadap
sang pencipta (Amaliyah, 2016). Pada
awalnya, tasawuf digunakan oleh suatu
kelompok yang ingin mendekatkan diri
kepada Tuhan dengan sempurna, namun
seiring perkembangannya jadi tidak jarang
orang ingin memahaminya.
Sastra sufi identik dengan gaya cinta
dalam tafsir ketuhanannya. Penulis sufi
sering menggunakan bahasa cinta dan puisi
yang mengandung rangkaian kata dengan
makna yang dalam dan unsur batin yang
dalam. Cinta yang bersifat ilahiah adalah
membenci sikap-sikap yang bertentangan
dengan Allah dan mentaati segala perintah
Allah (Zainiyah, 2018). Sebagian besar
sastra sufi biasanya berupa puisi, para sufi
juga mengambil cerita dalam Al-Qur'an
tentang kisah-kisah yang mengungkapkan
cinta mereka melalui kedamaian dan
ketenangan jiwa serta iman yang mendalam
kepada Tuhan. Sastra sufi adalah karya seni
murni yang berhubungan dengan nilai-nilai
dan masalah ketuhanan. Ini adalah
pengalaman mistik yang hanya dapat diserap
oleh pikiran intuitif dan imajinasi kreatif,
bukan oleh panca indera. Semua ini bermula
dari kenyataan hidup yang tidak dapat
dijelaskan dengan pemahaman yang logis
dan rasional. Penyair sufi datang dari
penghayatan cintanya kepada Allah. Puisi-
puisinya mengandung refleksi mendalam
tentang kehidupan, pesan bagi siapa saja
yang membacanya, Muslim atau bukan.
Karena penyajiannya yang intuitif dan
kreatif, para penulis Sufi berusaha
menjelaskan apa yang terkandung dalam
pengalaman mistik mereka (Syaifudin,
2019). Dengan mempelajari sastra sufi, kita
bisa belajar bagaimana orang memuliakan
Tuhan melalui kontemplasi mereka sendiri.
Membaca karya-karya sufi juga dapat
memberikan kita motivasi di luar jangkauan
akal dan pikiran kita sebagai manusia untuk
lebih mengenal diri sendiri dan Tuhan.
Sastra sufi muncul pada abad ke-15
di bawah kepemimpinan para ahli sufi.
Fariruddin al-'Attar, Omar al-Hayyami,
Imam Ghazali, Abu Said al-Khayr, Hodja
Abdullah Ansari, tokoh wanitanya ada
Rabiah al-Adawiyyah dan salah satu penyair
terkenal adalah Jalaluddin Rumi
(Sihaloholistik, 2014). Jalaluddin Rumi
adalah nama yang sangat tidak asing di
kalangan manapun, namun orang kurang
mengenal beliau sebagai seorang sufi yang
menjelaskan perspektif tasawufnya lewat
sastra. Karya besarnya yang memuat nilai-
4
nilai tasawuf adalah Matsnawi. Salah satu
karya seni yang luar biasa sepanjang sejarah.
Matsnawi atau nama lengkapnya adalah
Matsnawi-i-Ma'nawi, artinya karangan
bersajak tentang makna atau rahasia
terdalam dari ajaran agama (Budiarti, 2017).
Jalaluddin Rumi berjalan di jalan cinta
dalam perjalanan sufinya. Tidak hanya
menyampaikan cinta kepada Allah, Maulana
Jalaluddin Rumi menciptakan tarian sufi
yang mengungkapkan apresiasi cintanya
kepada Allah dalam rangka menunggu
cahaya yang Allah tebarkan bagi manusia
(Rokhilatur Rosyidah, 2020). Buku ini berisi
tentang ajaran-ajaran dasar Islam, khususnya
dalam bidang tasawuf, tetapi juga dalam
filsafat kehidupan.Karya ini bahkan menjadi
magnet bukan hanya umat islam saja, namun
umat dari berbagai agama seperti Yahudi,
Nasrani, Hindu, Majusi dan penganut
agama-agama lain bahkan menjadi favorit
bagi mereka yang tidak memiliki agama.
Sejak dunia mulai mengenal Matsnawi
hingga saat ini, minat dan antusiasme
manusia terhadap isi kandungannya yang
penuh dengan hikmah dan dengan bahasa
yang indah tidak pernah redup. Khususnya
umat islam yang banyak sekali mendapat
ilham dari kitab ini untuk berkarya, bersyair,
maupun berfalsafah. Sedangkan dunia barat
baru mengenalnya pada abad ke-19, saat
kitab ini diterjemahkan ke bahasa Inggris
dan Jerman. Ditambah semakin banyaknya
kitab ini ke berbagai bahasa Eropa
menjadikan minat orang Barat semakin
meluas dan mendapat sambutan yang baik di
Amerika Serikat sehingga tahun demi tahun
Rumi dinobatkan sebagai penyair paling
masyhur di negara tersebut.
METODE PENELITIAN
 Pada penelitian ini, penulis
menggunakan pendekatan deskriptif
kualitatif. Jenis penelitian tersebut
memanfaatkan data kualitatif kemudian
diuraikan secara deskriptif. Adapun teknik
pengumpulan data yang digunakan penulis
yaitu metode library research atau studi
kepustakaan dengan menghimpun data dari
benda-benda tertulis seperti buku-buku,
artikel, majalah, jurnal, web (internet),
ataupun informasi lainnya yang menyangkut
dengan objek yang akan diteliti (Prastowo,
2012). Penulis menganalisis struktural dan
isi dari kitab yang berjudul Matsnawi karya
Jalaluddin Rumi. Selain itu, penulis
menganalisis isi yang terkandung dari karya
tersebut, mengembangkan makna-makna
yang terdapat didalamnya untuk dijadikan
pemahaman baru. Dengan demikian
diharapkan agar penelitian ini membawa
pemahaman baru dan perubahan dalam diri
setiap insan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Di dalam sastra Persia banyak sekali jenis-
jenis syair atau puisi seperti Ruba’i, Ghazal,
Matsnawi, dsb. Tetapi khusus Matsnawi,
hampir beberapa sufi yang mengambil jalur
sastra memiliki karya Matsnawi seperti
Fariduddin al-Attar, Abdurrahman Jami, dan
sastrawan sufi lainya (Faiz, 2016). Matsnawi
karya Rumi ini berisi tentang rekaman
perjalanan spiritual beliau secara universal.
Sebagian orang mengatakan bahwa syair
Matsnawi karya Rumi ini merupakan peta
jalan untuk kembali kepada yang haq.
Dalam Matsnawi, Rumi mengungkapkan
bahwa dengan tasawuf manusia akan
mengenal lebih dalam mengenai hakekat diri
5
mereka masing-masing, orang lain, bahkan
penciptanya (Nurul Apriani, 2021).
Matsnawi berisi bukan hanya tentang tulisan
Rumi mengenai dialognya dengan Tuhan,
tetapi juga tentang manusia yang ingin
berjalan menuju Tuhan. Jalaluddin Rumi
menunjukan kecerdasan dirinya dan
keistimewaan rasionalnya karena Rumi
menuangkan perjalanan mistik dan
spiritualnya dalam karyanya Matsnawi.
A. Biografi Jalaluddin Rumi dan
karyanya “Matsnawi”
Jalaluddin Rumi atau nama aslinya
Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin
Hasin al Khattabi al-Bakri juga dikenal
dengan nama “Rumi” yang merupakan nama
julukannya karena ia menghabiskan
Sebagian hidupnya di Konya (kota yang
sekarang bagian dari Turki dan dulunya
dikenal dengan sebutan Rum) (Murwati,
2009). Rumi lahir tahun 604 Hijriah,
tepatnya pada tanggal enam Rabiul Awwal
atau dalam Masehi (30 September 1207 M).
Ia merupakan seorang guru, penyair,
sekaligus sufi ternama yang berasal dari
Persia. Ia juga merupakan seorang yang
menganut paham tasawuf falsafi, ia berusaha
memadukan hal yang sifatnya mistis dengan
yang sifatnya rasional. Jalaluddin Rumi
muncul sebagai tokoh penting di zamannya
setelah menyadari bahwa banyak orang di
sekitarnya yang beragama karena beberapa
keadaan yang tidak disadarinya. Mereka
merasa puas setelah mereka terikat pada
suatu agama dan memperoleh informasi
resmi tentang agama mereka. Pada
kenyataannya perilaku, kepribadian, dan
pemikiran mereka tidak mengalami
perubahan yang berarti. Ternyata ajaran
yang telah diberikan selama ini tidak serta
merta mendorong mereka untuk lebih
mengembangkan hati dan emosinya, dalam
arti fokus pada sesuatu yang lebih positif
dan bermakna. Jika sikap seseorang dalam
jiwanya, pandangan hidupnya dan
pandangan dunianya berubah, maka
perilaku, jiwa, kepribadian dan pikirannya
dapat berubah. Agar ini terjadi, kesadaran
batinnya harus berubah. Inilah tugas ilmu-
ilmu agama, khususnya tasawuf dan filsafat.
Rumi juga berpendapat bahwa
pikiran seseorang akan tercerahkan dan jika
dia memiliki perasaan positif tentang segala
sesuatu, dia akan menjadi 'tercerahkan'.
Dalam pengalamannya sendiri, Rumi
menyadari bahwa konflik jangka panjang
antara kelompok masyarakat, antar pemeluk
agama yang sama, tetapi antara aliran
pemikiran yang berbeda, sering muncul
karena tidak mengetahui keadaan masing-
masing. Rumi yang bertahun-tahun menjadi
guru yang mengajarkan berbagai ilmu
kepada murid-muridnya menyadari bahwa
ilmu syariat, fiqih dan logika (logika) yang
diajarkan kepada murid-muridnya tidak lain
adalah alat. melahirkan baik atau buruk.
Ayahnya Bernama Bahauddin Walad
yang masih merupakan keturunan Abu
Bakar, ia adalah seorang cendikiawan saleh
dan seorang guru yang terkenal di Balkh
(Sultanov & Rokhila, 2020). Sedangkan
ibunya Bernama Mumina Khatun berasal
dari keluarga kerajaan Khawarazm.
Meskipun Bahauddin menikahi seorang
anggota kerajaan, ia tidak serta merta
menyetujui semua kebijakan-kebijakan sang
raja bahkan menentangnya. Ketika Rumi
baru berusia tiga tahun, keluarganya
mendapat ancaman dari pasukan Mongol,
sehingga ia dan keluarganya harus hijrah
dari Balkh menuju Asia Kecil, sebuah
6
tempat yang dipenuhi para ulama, pemikir,
dan orang-orang bijak dan juga dapat
disebut tempat perlindungan Rumi juga
keluarganya. Dalam pengembaraannya ia
sempat singgah di berbagai kota dan selalu
mendapat sambutan hangat. Termasuk saat
ia singgah di Nishapur, kota kediaman
seorang penyair besar yaitu Fariduddin Attar
(Fillah, 2021).
Ketika beranjak dewasa, beliau
mulai berkiprah sebagai pengajar
meneruskan posisi ayahnya yang wafat pada
tahun 628 H. Sejak itu, ia terus belajar
tentang syariat dan tasawuf dari
Burhanuddin Muhaqqiq Termazi yang
merupakan murid dari Ayahnya. Namun,
sekitar tahun 1240 M Burhanuddin wafat
dan saat itu Rumi sudah ahli dalam hukum
islam dan mulai mengeluarkan fatwa juga
berdakwah di masjid-masjid Konya. Pada
periode ini pula Rumi sering melakukan
perjalanan, hingga akhirnya bertemu dengan
Syamsuddin Al-Tabrizi atau Syams Tabrizi
yang merubah kehidupannya.
Syamsuddin Al-Tabrizi menjadi
tokoh yang menyempurnakan ilmunya
tentang tasawuf sehingga Rumi tumbuh
menjadi seorang sufi agung yang terkenal
dengan karya syair indahnya. Syamsuddin
Al-Tabrizi merupakan seorang pemimpin
atau ahli tasawuf yang menghabiskan
hidupnya dengan mengembara dari satu kota
ke kota lain, tanpa memikirkan harta dan
keselamatan jiwanya, juga tidak merasa
takut melewati tempat-tempat yang saat itu
masih aktif berperang. Ia benar benar faqir
dalam arti sebenarnya. Dia mengajarkan
kepada umat islam yang putus asa dan
kebingungan, disebabkan oleh penjarahan
yang dilakukan pasukan Mongol dan Salib.
Yang diajarkannya ialah kekuatan cinta
Illahi dalam merubah nasib manusia apabila
manusia berikhtiar untuk meraihnya maka
dapat dipastikan akan merubah nasibnya itu.
Dia juga mengajarkan agar umat islam
senantiasa memerangi kelemahan-
kelemahan dan kebodohan-kebodohan yang
bersarang dalam dirinya, terutama yang
disebabkan oleh ajaran Jabbariyah dan
faham yang mengutamakn taqlid.
Suatu ketika, Syamsuddin Al-Tabrizi
meninggalkan Rumi tanpa penjelasan
apapun, yang ternyata itu disebabkan oleh
para murid dari Jalaluddin Rumi yang tidak
menyukai kehadiran Syams Tabrizi. Rumi
mengungkapan kerinduannya terhadap sang
guru melalui karyanya yang berjudul Diwan
Syams Tabriz (Rohayati, 2020). Salah satu
karya Rumi yang paling populer, yaitu
Matsnawi yang ia susun di Konya pada abad
ke-13, dianggap sebagai salah satu puisi
terbaik dan terbesar dalam Bahasa Persia,
yang merupakan Bahasa Dunia Islam kedua
setelah Bahasa Arab. Karya ini juga ditulis
berkat murid sekaligus sahabatnya
Husamuddin Ghalabi yang ia temui setelah
kepergian Syamsuddin Al-Tabriz.
Husamuddin meminta Rumi agar bersedia
untuk menguraikan rahasia-rahasia ilmu
tasawuf dalam bentuk karya sastra seperti
yang sudah dilakukan oleh tokoh-tokoh sufi
lainnya. Rumi memenuhi permohonan dari
Husamuddin hingga kitab Matsnawi itu
selesai setelah 12 tahun dikerjakan (Hadi,
2017). Bersama Hisamuddin juga Rumi
membuat tarekat yang dikenal dengan
tarekat Maulawiyah. Tarekat Maulawiyah
ini dikenal dengan sebutan the Whirling
Dervishes yang artinya para darwis yang
berputtar-putar (Eva Syarifah Wardah dan
Siti Rohayati, 2020). Penganut tarekat ini
melantunkan dzikir kepada Allah sambil
7
melakukan tarian berputar-putar dengan
diiringi suara musik dari seruling dan
gendang. Tujuannya adalah semata-mata
untuk menemukan keindahan ilahiyah
dengan penghayatan yang mendalam.
Matsnawi berisi pemikiran-
pemikiran cemerlang Jalaluddin Rumi.
Matsnawi ini juga menjadi salah satu karya
agung dunia sufisme yang paling
berpengaruh di dunia dan sering disebut
sebagai tafsir Al-Qur’an dalam Bahasa
Persia dengan pendekatan tasawuf
(Nugroho, 2019). Buku ini terdiri dari
sekitar dua puluh lima ribuan bait syair yang
terbagi menjadi enam jilid. Jalaluddin Rumi
dan karyanya pun sangat terkenal bukan
hanya di Persia, tapi juga di kalangan
sarjana Barat. Dapat dibuktikan dengan
diterjemahkannya karya-karya Jalaluddin
Rumi yang berbahasa Persia ke berbagai
Bahasa, termasuk Bahasa Inggris. Para
penerjemah menyalin karya Rumi menjadi
gaya bebas, prosa, puisi, atau bahkan
gabungan dari semuanya. Hal ini
dikarenakan puisi-puisi Rumi menggunakan
kata-kata Persia yang sangat sukar dicari
persamaannya dalam bahasa lain. Jalaluddin
Rumi merupakan seorang yang tidak hanya
mahir dalam bidang keduniaan, ia juga
merupakn seorang yang memahami hakikat
cintanya kepada sang illahi. Beliau juga
merupakan seorang sufi yang menumbuhkan
cintanya melalui perantara sastra. berbagai
karya sastra lahir dari tangan Rumi, baik
puisi ataupun prosa.
Jalaluddin Rumi wafat pada tanggal
17 Desember 1273 M, lebih tepatnya pada
hari Minggu tanggal 5 Jumadil Tsani 672 H
di Konya (Rumi, 2014). Pemakamannya
tidak hanya dihadiri oleh umat Muslim, tapi
beragam komunitas masyarat di kota itu
bahkan orang-orang Kristen dan Yahudi
juga dating untuk mengucapkan selamat
tinggal kepada tokoh penyair paling
berpengaruh pada periode itu.
B. Gaya Bahasa dan Struktural
Matsnawi Karya Jalaluddin Rumi
Matsnawi berisi uraian tentang
keluasan dari semangat keruhanian dan
perjalanan manusia dari dunia menuju
kebenaran yang sesungguhnya. Seorang sufi
Persia abad ke-15 yaitu Abdul Rahman
Jami’ menyatakan bahwa Matsnawi
merupakan tafsiran al-Qur’an yang indah
berbahasa Persia. Yang dimaksud tafsir oleh
Jami ialah ta’wil atau tafsir keruhanian
terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang ditulis
dalam bentuk karangan bersajak indah.
Jalaluddin Rumi membuat karya yang
seperti tafsir Al-Qur’an ini dalam bentuk
syair-syair yang memiliki makna serta
symbol yang dalam ketika dikaji, juga rupa
yang indah sehingga dapat dinikmati dan
diapresiasi bukan hanya oleh kaum muslim,
tetapi juga siapa pun yang hendak mereguk
cahaya kebenaran dan keindahan universal.
Di dalam kitab Matsnawi karya
Rumi, yang berisi sekitar 25.000 untaian bait
bersajak yang dibagi menjadi 6 jilid, yang
berisi pendahuluan dalam bahasa Arab di
setiap jilidnya, dan diteruskan menggunakan
bahasa Persia. Terdapat nilai didaktik dan
sastra yang mengagumkan. Bahasa ekspresi
dalam kitab Matsnawi ini mengandung
makna yang dalam. Bersamaan dengan itu,
para pembaca cenderung berhasrat pada
kiasan-kiasan yang dikemukakannya sebab
sesuai dengan kenyataan hidup, sehingga
bisa dijadikan sebagai motivasi, gairah dan
kesenangan mereka.
8
Karena semua isi dari kitab
Matsnawi adalah kisah, jadi tidak ditemukan
struktur yang sistematis dan jelas. Kadang
Rumi memotong atau menggantungkan
kisah yang ditulisnya kemudian kisahnya
muncul lagi didalam kisah yang lain, seperti
apa yang dia tulis mengalir begitu saja.
Sama halnya dengan Al-Qur’an yang bukan
dilihat dari keseluruhan strukturnya yang
jelas tetapi dilihat dari segi kita memahami
isinya (Tilawati, 2019). Hanya saja
Matsnawi merupakan sebuah karya yang
dibuat oleh seseorang yang telah mencapai
level kesempurnaan dalam ilmu sebagai
manusia sehingga mampu menyusun karya
yang dialamnya terdapat banyak kandungan
juga sifat yang mencerminkan Al-Qur’an,
ditafsirkan dan diadopsi oleh Matsnawi
secara struktural. Sebagian peneliti
berpendapat bahwa Rumi tidak sedang
bersastra, melainkan Rumi meminjam sastra
sebagai media perantara nya untuk ia
memasukan pengetahuannya tentang nilai-
nila sufistik. Kebanyakan sufi memasukan
ajarannya yang berupa doktrin-doktrin,
namun istimewa nya Rumi adalah ia
menuangkan pengetahuannya melalui puisi
yang berisi tentang kisah-kisah dimana para
pembaca saat membacanya akan
mendapatkan kadar pemahamannya sesuai
pengalaman atau bisa disebut bahwa isi dari
kitab Matsnawi ini adalah mengenai refleksi
diri kita sebagai manusia. Kisah pertama
dalam Matsnawi adalah tentang Ney
(seruling). Ney sendiri melambangkan satu
dimensi kekosongan. Kosong itu satu
identitas penting bagi manusia yang berjalan
menuju Tuhan. Jadi jika diri kita diisi
dengan ego maka Tuhan tidak akan
memanifestasikan diriNya kedalam diri kita,
jadi kita tidak bisa menyerap dan merasakan
keindahan Tuhan jika diri kita ini diisi
dengan ego. Seperti syair Rumi “dia
mengatakan aku, engkau mengatakan aku,
disisinya tidak ada dua aku, jadi intinya
apakah engkau mati disisinya atau aku mati
disisimu, tapi karena dia hakekat yang tak
pernah hidup maka engkau mati disisi Nya”
maksudnya adalah jika seseorang memiliki
ego aku, Dia juga mengatakan aku maka
tidak akan bertemu. Jika ingin jadi pejalan,
simbolnya harus menjadi ney, dimana ada
dimensi kekosongan. Jadi ada keidentikan
antara ney dan pejalan, dua-duanya mesti
kosong. Ada beberapa penafsir dan peneliti
matsnawi yang menyatakan bahwa ney itu
symbol dari Rumi sendiri yang berjalan
menuju illahi.
Cara memahami saat membaca
matsnawi masih menjadi perdebatan.
Apakah kita bisa memaknainya sendiri dan
atau memang ada struktur khusus yang
Rumi buat. Namun menurut Muh Nur Jabir
(salah satu penerjemah kitab Matsnawi)
sebenarnya Rumi tidak membangun struktur
dan juga tidak menuliskan kunci-kunci
untuk memahami diksi. Namun ada satu
diksi yang disepakati oleh para tokoh
sastrawan sufi sendiri seperti Ney (seruling).
Dijelaskan pada bait pertama dalam kisah
Ney: “Semua orang bisa mengira bahwa dia
senafas dan sebatin denganku, tapi tidak
semua orang bisa mengira atau menangkap
tentang rahasia batinku” artinya Rumi
membebaskan pembaca untuk menangkap
apapun maknanya, namun Rumi
menegaskan bahwa tidak semua orang bisa
menangkap apa yang dialami Rumi.
Matsnawi kaya akan analogi-analogi, dan
pengambilan analoginya sendiri bukan
sembarangan karena itu benar-benar tepat
dengan apa yang Rumi sampaikan. Selain
9
itu, kitab Matsnawi ini dipenuhi dengan
metafora yang indah. Rumi menyadarkan
kita akan kekeliruan pada setiap kalimat
melalui sejumlah metafora. Rumi juga
membuat pembaca lama merenungkan
makna dari perbandingan dan perumpamaan
yang Rumi buat. Matsnawi juga disebut
Ma’nawi karena dimaksudkan untuk
membaca dengan saksama karena
membutuhkan pemahaman yang dalam
untuk bisa mengetahui makna dibalik
tulisan-tulisan Rumi tersebut yang puitis.
Namun yang paling penting adalah pesan
yang disampaikan dalam Matsnawi adalah
pesan untk kita belajar bagaimana melihat
dimensi diri kita atau bisa disebut juga
cermin untuk melihat diri. Seperti hal nya
membaca al-Qur’an, kita harus mencoba
rasakan bahwa al-Qur’an itu diturunkan
kepada diri kita. Jadi seolah-olah Rumi
menulis Matsnawi ini untuk kita untuk
bercermin.
C. Cinta dan Derita menurut
Jalaluddin Rumi dalam Matsnawi
Jalaluddin Rumi menempuh jalan
cinta dalam menjalankan tasawufnya, yakni
dengan cara menyadari kehadiran Tuhan
dalam diri sesama dan alam semesta. Setelah
mempelajari tasawuf, Rumi menyadari
bahwa di dalam diri manusia terdapat suatu
hal tersembunyi, yang jika dukaji sungguh-
sungguh dengan cara yang tepat akan
membuat manusia meraih kebahagiaan juga
pengetahuan yag luas. Jalaluddin Rumi
mengajarkan tentang hakikat cinta,
kesejatian cinta, juga kendahan cinta. Cinta
yang ia dalami adalah cinta yang bersifat
universal. Penguasaan Rumi terhadap
berbagai bidang ilmu pengetahuan
terungkap secara mendalam lewat syair-
syairnya yang merupakan ungkapan-
ungkapan pengalaman mistiknya yang
mendalam.
Dalam Matsnawi terdapat dua
definisi ilmu, definisi yang pertama
dikaitkan dengan materi yang dapat dilihat
dan bisa diterobos melalui fasilitas
pendidikan. Sedangkan definisi kedua yaitu,
ilmu tidak duniawi yang tidak bisa didapat
melalui ajaran di sekolah serta tidak bisa
didapat melalui buku, riset penelitian, atau
fasilitas pendidikan dan akademis,
melainkan ilmu ini memberi kesaksian
terhadap pemahaman kepada kebenaran
yang berada diluar nalar manusia, atau
kesadaran akan realitas yang tersembunyi
serta merupakan satu-satunya dimensi
eksistensi yang absolut. Menurut Rumi,
manusia dapat memahami asal usul
ketuhanannya melalui jalan cinta, bukan
semata-mata melalui jalan pengetahuan.
Biasanya saat berbicara cinta kita merujuk
ke Romeo dan Juliet atau Qays dan Layla,
namun dalam Matsnawi karya Rumi ini
semua isi baik jika berbicara tentang cinta
atau manusia adalah tentang ketuhanan atau
illahi. Cinta menjadi unsur utama dalam
Matsnawi ini, dengan pengertian bahwa
cinta adalah sebuah proses bagaimana
dibaliknya ada sebuah bentuk derita.
Dalam dunia sufisme, para sufi
menjadikan cinta sebagai prinsip tertinggi
dalam etaika sufi (Siregar, 1988). Bagi
mereka cinta adalah satu-satunya jalan sah
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Cinta menurut para sufi adalah kendaraan
menuju illahi. Cinta hanya bisa bisa
dipahami melalui pengalaman, tidak bisa
didefinisikan dengan kata-kata. Para sufi
juga berpendapat bahwa semua cinta itu
sama, tetapi yang berbeda itu objeknya.
10
Seperti misalnya kita cinta terhadap
manusia, rasanya akan sama seperti kita
cinta terhadap sesuatu yang lain termasuk
Tuhan, cinta akan membunuh, merenggut,
mengambil semua yang kita miliki karena
itu adalah dimensi cinta. Jadi hubungan kita
dengan Tuhan sama seperti dengan sesuatu
yang kita cintai. Terkadang Tuhan
disebutkan sangat jauh karena maha agung,
tapi juga dalam al-Qur’an disebutkan bahwa
Tuhan maha dekat, dan ada yang lebih dekat
lagi ketika Tuhan menyebutkan “Aku lebih
dekat dari urat nadi”. Meskipun antara
manusia dan Tuhan tak terpisahkan, namun
tidaklah berarti sama dengan atau sepadan
dengan Tuhan Dalam sastra sufi Tuhan
kadang digambarkan sebagai kekasih,
kadang digambarkan dengan cinta, kadang
juga digambarkan seperti teman. Ada
peristilahan yang digunakan oleh para sufi,
mereka membagi tiga cinta, ada cinta dusta,
cinta metafor, dan cinta sejati. Cinta dusta
adalah kecintaan seseorang terhadap objek
yang tidak abadi dan tidak akan
mengantarkan kepada sesuatu yang sejati
seperti cinta kepada harta yang tidak akan
mengantarkan kita kepada keabadian. Cinta
metafor adalah cinta yang mengantarkan
kita kepda cinta sejati seperti cinta kepada
Rasul yang merupakan penghantar kita
kepada Tuhan. Lalu cinta sejati kita adalah
illahi yaitu Allah SWT yang memang adalah
hakikat keabadian. Intinya cinta tidak pernah
salah, yang salah itu adalah objek yang kita
cintai.
Bagi Rumi, cinta tidak dapat
diungkapkan tetapi orang tetap dapat
membahas juga membincangkannya. Cinta
tidak dapat dijelaskan melalui kata-kata,
melainkan hanya dapat dipahami melalui
pengalaman. Sebagaiman cinta seseorang
terhadap kekasihnya, cinta tidak bisa
diutarakan melalui apapun karna itu berasal
dari hati, cinta seorang sufi kepada Tuhan
pun yang sering disebut Kekasih tidak hanya
melampaui dunia tetapi segala sesuatu akan
terjangkau olehnya. Rumi menyimpulkan
bahwa cinta tak terungkapkan melalui kata-
kata. Ia adalah pengalaman yang berada di
seberang pemikiran tapi sebuah pengalaman
yang lebih nyata daripada dunia dan segala
yang ada di dalamnya (Istiqomah, 2019).
Kita bisa mencintai sesuatu karena melihat
adanya kesempurnaan apapun bentuk
kesempurnaan itu, boleh jadi keindahan
fisik, boleh jadi sesuatu yang memberikan
kita gelora atau lainnya, atau sesuatu yang
bersifat marifat seperti hal nya cinta kepada
Tuhan yang sangat abstrak dan tidak bisa
dilihat secara indrawi.
Jalan cinta sufisme adalah melalui
kekosongan, untuk itu manusia harus
melakukan pengosongan diri terlebih
dahulu. Manusia memiliki dua dimensi diri.
Diri yang pertama sering diidentikan dengan
hawa nafsu dan itu merupakan diri yang
palsu, sedangkan yang kedua adalah diri
yang didalamnya terdapat keindahan Illahi
dari sang pencipta dan itu adalah diri yang
sebenarnya (Zainiyah, 2018). Manusia harus
terlebih dahulu berusaha dan bekerja keras
untuk memusnahkan segala yang sudah
tercemar oleh dimensi diri yang pertama.
Bagi Rumi, pengosokan diri berarti
lenyapnya kedirian dan hanya berlindung
kepada Tuhan.
Cinta dan derita memiliki
keterkaitan, terutama cinta kepada sang
illahi karena kita berjalan menuju yang tak
terbatas oleh karena itu akana ada kerinduan
yang tak bertepi, dari kerinduan tak bertepi
inilah melahirkan suatu bentuk derita yang
11
disebut dengan derita kerinduan. Dalam
Matsnawi ini sebenarnya Rumi ingin
mengabarkan bahwa setiap dari kita
memiliki derita keterpisahan. Derita
keterpisahan ini disebut dengan derita
eksistensi, beda dengan derita keseharian,
beda dengan istilah kesedihan, beda dengan
istilah luka. Yang disebut tersebut
merupakan efek dari derita tapi pesan utama
adalah pada derita. Dalam kisah pembuka
tentang Ney (seruling) Rumi membahas
tentanng derita keterpisahan. Sebuah
seruling yang terpisah dari rumpun bambu
nya, merindukan rumahnya, dan dengan
begitu seruling mengungkapkan rasa cinta
abadi. Seruling tersebut mengungkapkan
cinta abadi. “Dengarkanlah seruling ini,
betapa dia mengadu atas kisah derita
keterpisahannya. Semenjak dia terpisan
dari rumpun bambu”. Lewat kutipan
tersebut, kita bisa menafsirkan bahwa
manusia pada dasarnya mengalami suatu
bentuk keterjatuhan dari alam ruh masuk ke
alam dunia dan menjadikan manusia
terpisah secara rohani dengan Tuhannya
yang mengakibatkan manusia menanggung
derita. Rumi melihat derita dengan
pandangan positif, ia menuturkan bahwa
derita sebenarnya berkah dari Tuhan yang
dibaliknya ada makna yang melimpah. Jadi
ketika Rumi berbicara tentang derita, poin
utamanya bukan pada derita, tetapi pada
pesan dibalik derita. Jika kita mampu
menemukan pesan dibalik derita, maka kita
akan menemukan makna hidup. Jika kita
melihat diri kita, seringkali saat menerima
derita pasti akan mempertanyakan banyak
hal seperti mempertanyakan teman atau
keluarga yang tidak ada ketika sedang
menderita dan membutuhkannya, atau
bertanya mengapa Tuhan memberikan beban
yang sangat berat. Namun dari situ kita akan
berpikir dan merasa teralineasi, itulah yang
dimaksud kita teralineasi dari diri kita
sendiri. Derita diibaratkan juga sebagai
media agar kita lebih dekat dengan Tuhan,
jadi dalam derita kita tidak bisa mengatakan
bahwa Tuhan sedang menghukum karena
disisi lain ada pelajaran dan hikmah yang
Tuhan sampaikan lewat derita. Lalu dalam
salah satu bait Rumi mengatakan bahwa
deritamu dari khamr yang engkau minum
sendiri tapi engkau tidak tahu khamr itu dari
mana, kita harus paham semua ini
terkoneksi dengan diri kita. Pada umumnya,
ketika derita datang kita cenderung
menyalahkan orang lain, kenapa kita
menyalahkan orang lain? Karena kita lupa
bahwa itu pesan untuk kita, boleh jadi derita
itu dari orang lain tapi harus diingat bahwa
semuanya terkait dengan diri kita. Tidak ada
suatu derita datang pada diri kita tanpa
terkait dengan diri kita. Ada sebab akibat
yang biasanya kita lupa akan itu. Ketika
derita datang, kita akan cenderung
menyalahkan orang lain atau sebab yang lain
terlebih dahulu, namun seharusnya cara
pertama menghadapi derita adalah kita harus
memeluk derita itu sendiri. Karena dengan
memeluk kita akan merasakan tenang, kita
akan sadar bahwasanya kita mengalami
sesuatu yang harus kita tangkap pesannya
dan kita harus percaya bahwa diujung gelap
matahari akan terbit. Lain hal nya jika kita
berontak maka kita tidak akan tahu apa yang
sebenarnya terjadi pada diri kita.
Salah satu bait dalam Matsnawi juga
Rumi menuturkan bahwa obat derita ada
dalam derita, kebayakan dari kita saat
menghadapi derita ingin cepat-cepat selesai,
ingin cepat-cepat lari dari apa yang sedang
kita alami. Jika kita sadar bahwa setiap
12
derita adalah pesan dari Tuhan maka yang
pertam-tama adalah jangan lari karena yang
akan kita dapat adalah pelarian dan itu
menimbulkan efek yang negative. Seperti
yang sudah disebutkan sebelumnya bahwa
kita harus memeluk deritanya sendiri untuk
mendapatkan makna. Berbicara tentang
makna, jika kita memahami inti pesan dari
derita itu adalah pesan dari derita bukan
deritanya, maka kita akan menyadari bahwa
tidak ada yang tidak bis akita pikul. Maka
jika ita focus pada pesannya maka tidak ada
derita yang tidak bis akita lewati dan itulah
yang disebut dengan obat derita ada dalam
derita.
Rumi selalu membedakan derita,
luka, dan kesedihan. Bagi Maulana Rumi
luka dan kesedihan adalah objek keseharian
seperti contohnya tidak punya uang, jadi
sesuatu yang sifatnya temporer. Sedangkan
derita akan merenggut segala eksistensi
maka dari itu derita berdekatan dengan cinta
karena dua-duanya akan merenggut kita.
Sebenarnya focus Maulana Rumi adalah
pada derita bukan pada luka dan kesedihan,
meskipun dalam Matsnawi terdapat bait
syair tentang luka dan kesedihan, itu
sebenarnya merupakan efek-efek dari derita.
Seperti lewat kerinduan manusia akan
merasakan bentuk kesedihan. Kesedihan
akan membungkus diri kita untuk
mengurung diri dan menimbulkan efek
negative terhadap diri, sedangkan derita kita
bisa me-manage itu untuk menghasilkan
sesuatu yang positif. Nabi juga merasakan
penderitaan itu. Ada bait syair Rumi yang
menuturkan bahwa semakin tinggi
marifatnya, wajahnya semakin pucat.
Artinya semakin kita mempunyai
pengetahuan justru akan semakin menderita.
Para Nabi ini karena marifatnya tinggi maka
wajahnya semakin pucat dan deritanya
semakin luar biasa. Maka kita tidak akan
paham mengapa marifat menimbulkan
penderitaan, kecuali kita bisa tenggelam
dalam marifat itu sendiri.
Lalu apakah perbuatan yang
melanggar larangan Tuhan akan
menimbulkan derita? Perbuatan yang
melanggar larangan Tuhan atau bermaksiat
kepada Tuhan akan menimbulkan derita
eksistensial. Jika kita bermaksiat kepada
Tuhan artinya kita mengambil jarak dari
Tuhan, jadi jika kita berbuat sesuatu yang
menentang Tuhan maka jarak kita akan
semakin jauh dari Tuhan. Lambat laun jarak
keterjauhan itu akan membuat kita lebih
jatuh dalam bentuk kerendahan. Jadi derita
eksistensial ini bukan hanya tentang
kejatuhan manusia ke bumi tetapi bisa
diperluas dengan perilaku perbuatan sehari-
hari dengan melanggar larangan Tuhan.
Derita eksistensial juga bisa berupa hal yang
sering kali kita tidak menyadarinya.
Ney, derita, dan cinta adalah tiga hal
yang sering hadir dalam kitab Matsnawi ini.
Ketiganya memiliki hubungan yang sangat
erat, karena mengibaratkan suatu derita
keterpisahan lalu menimbulkan kerinduan
juga melalui kerinduan muncul cinta yang
bergelora kepada Tuhan. Melalui derita
keterpisahan, kita bisa menafsirkan Tuhan
sedang mengirimkan pesan pada jiwa untuk
menemukan jalan Kembali pulang. Jadi kita
tidak bisa mengatakan bahwa ketika
penderitaan datang bukan semata-mata
Tuhan sedang menghukum, tetapi ada
hikmah dan pelajaran yang ingin Tuhan
sampaikan melalui pesan. Namun harus
dipertegas bahwa yang dimaksud Rumi
bukan derita yang berakar pada persoalan
duniawi, melainkan derita yang bersumber
13
dari keterpisahan manusia dengan Tuhan.
Untuk menuju Tuhan, Rumi memberi tahu
bahwa setiap orang berbeda jalannya, ada
orang memilih dengan jalan memberi, ada
juga dengan jalan lapar, dan jalan-jalan
lainnya. Artinya kita tidak bisa mengatakan
jalan suluk (jalan menuju kesempurnaan
batin) itu harus dengan ritual atau
semacamnya, tapi juga bisa dengan bukti
Tindakan tangan. Rumi tidak memfokuskan
satu jalan untuk menuju Tuhan tetapi ia
membuka segala jalan, kita tidak perlu
membandingkan yang mana yang tepat
karena ternyata setiap orang bisa memilih
jalan untuk menuju Tuhan nya dan bagi
Rumi yang terpenting adalah kita mau
berjalan dan focus untuk tidak membanding-
bandingkannya dengan jalan orang lain.
Jalaluddin Rumi menunjukkan
bahwa perasaan seorang sufi tidak dapat
diukur secara objektif (Majid, 2021).
Penderitaan mereka adalah kebahagiaan.
Para sufi bergembira dalam kesengsaraan.
Mereka mencari kesedihan karena itu adalah
jalan menuju Sang Kekasih. Kekasih
memberikan cinta dan kasih sayang melalui
berbagai rasa sakit. Para sufi secara sukarela
menceburkan diri ke dalam api cinta yang
menghancurkan diri sendiri. Tetapi dalam
penderitaan ini mereka menemukan
kebahagiaan sejati. Kebahagiaan sejati
adalah pengalaman yang tidak bisa
digambarkan dengan kata-kata. Itu hanya
dapat dipahami dengan pengalaman
langsung. Itu sebabnya Jalaluddin Rumi dan
para sufi lain umumnya menyarankan setiap
orang untuk mempersiapkan perjalanan
spiritual untuk menemukan kebahagiaan
dalam penderitaan. Di sinilah letak
perbedaan antara para arif dengan para
teolog dan para ulama fiqh. Seorang ulama
fikih disibukkan dengan sarana teknis
hukum, sehingga seringkali memusuhi aktor
teknis hukum yang tidak sejalan dengan apa
yang dipraktikkannya. Ketika seorang teolog
disibukkan dengan konsep-konsep tentang
Tuhan, yang sebenarnya merupakan
keterbatasan alam. Mereka akan membenci
orang lain yang memahami Tuhan secara
berbeda dari konsep mereka sendiri tentang
Tuhan (Mahfud, 2015). Tidak diherankan,
pandangan teknis dan konseptual
mengundang kebencian dan menjadi benih
perselisihan dan perpecahan. Sementara itu,
orang bijak yang telah mengalami cinta
tidak lagi melihat konsep dan sudut pandang
teknis tertentu. Mereka melihat yang baik
dalam semua kenyataan. Dengan demikian,
ajaran tasawuf filosofis yang diyakini
Jalaluddin Rumi menjadi potensi persatuan
manusia yang dilandasi cinta dan
kebijaksanaan. Oleh karena itu, tidak
diragukan lagi bahwa ajaran sufistik-
filosofis harus terus dikembangkan untuk
meningkatkan rasa cinta dan persaudaraan di
antara manusia.
Bagi Rumi, cinta adalah perasaan
yang datang dari lubuk hati. Terkadang
keindahan cinta tidak dapat dirasionalisasi,
berbeda dengan akal, yang harus selalu
menyerang untuk mencapai keinginan dan
mendapatkan apa yang manusia inginkan.
Meskipun alasannya Kecerdasan, tetapi
menurut Rumi, kecerdikan adalah pekerjaan
iblis. Sebaliknya, jika dia tidak terampil,
maka dia akan dikendalikan dalam sesuatu
yang tidak baik. Menurut Rumi, akal sering
jatuh ke dalam jurang-jurang kehampaan
jika kita tidak bisa mengendalikannya,
sedangkan cinta adalah pengorbanan juga
penyerahan dan tidak ada yang lebih indah
daripada berserah diri pada sang kekasih.
14
KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan
bahwa kitab Matsnawi karya Jalaluddin
Rumi ini merupakan sebuah kitab falsafah
yang ditulis tidak secara sistematis dan
runtut. Dalam karya agung Rumi tersebut, ia
mencurahkan pemikiran, gagasan dan
perenunganya dalam untaian karangan
bersajak yang indah, menggunakan gaya
bahasa metafora (isti’ara), tamsil, daan kias.
Syair-syair yang berada dalam Matsnawi
menyampaikan pesan untuk kita belajar
bagaimana kita melihat dimensi diri kita
sendiri, atau bisa dianggap cermin diri kita.
Menurut Ritcher, seorang pakar sastra
berpendapat bahwa Matsnawi mengikuti
pradigma Al-Qur’an dalam menggabungkan
kisah, perumpamaan, pesan etik, dan filsafat
didaktik. Meski rumit dan menyiratkan
sejumlah makna, Matsnawi diumpamakan
seperti permadani Persia yg indah.
Cinta bagi Jalaluddin Rumi berarti
semangat persatuan dengan alam semesta.
Cinta adalah obat untuk kesombongan,
kelemahan dan kesedihan yang melekat
pada sifat manusia. Cinta juga merupakan
kekuatan yang menyebabkan perputaran
dunia dan alam semesta, dan cintalah yang
memberi makna pada keberadaan kita.
Semakin seseorang mencintai, semakin dia
terjebak dalam tujuan hidup ilahi. Manusia
menerima makna sebenarnya dari hidupnya
di dunia ini dalam tujuan penciptaan ilahi
ini, dan itu juga yang memberinya
kebahagiaan spiritual yang tak ternilai.
Penderitaan memiliki tempat yang penting
karena melalui penderitaan akan
menimbulkan kerinduan kepada Tuhan,
sehingga manusia dapat memahami hakikat
kesuciannya. Dan melalui rasa sakit karena
perpisahan, kita dapat menafsirkan Tuhan
sebagai mengirimkan pesan kepada jiwa
untuk menemukan jalan pulang.Derita dan
cinta memiliki hubungan yang sangat erat,
karena mengibaratkan suatu derita
keterpisahan lalu menimbulkan kerinduan
juga melalui kerinduan muncul cinta yang
bergelora kepada Tuhan. Selain itu,
pengosongan diri dalam konsep cinta Rumi
menjadi penting, karena dengan
pengosongan dirilah manusia dapat
mencintai Tuhan dan sesamanya tanpa
syarat dan tanpa batas.
DAFTAR PUSTAKA
A.Manan, N. (2020). Seni ala sufi dalam
pendekatan diri kepada Tuhan dan
implikasinya dalam psikoterapi Islam.
14(2), 274–282.
Ahmadi, R. (2017). Jejak Sang Penyair
Persia: Corak Sastra Sufistik Jalaluddin
Muhammad Maulavi Dalam Karyanya
“Matsnawi.” Jurnal CMES, 6(2), 221.
https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.1171
8 uk.lustyantie/07.pdf
Ahyar, J. (2019). Apa Itu Sastra; Jenis-Jenis
Karya Sastra dan Bagaimanakah Cara
Menulis dan Mengapresiasi Sastra.
Amaliyah, R. (2016).
Cara_Kaum_Sufi_mendekatkan_diri_p
ada_All. academia.edu.
Badrudin. (2015). Pengantar Ilmu Tasawuf.
In Buku.
Budiarti, L. (2017). Bab II Profil Rumi dan
Gibran. 17–34.
Eva Syarifah Wardah dan Siti Rohayati.
(2020). Peranan Jalaluddin Rumi
dalam Mendirikan Tarekat
Maulawiyah Tahun 1258-1273 M.
18(01), 86–97.
Faiz, F. (2016). Sufisme-Persia Dan
Pengaruhnya Terhadap Ekspresi
Budaya Islam Nusantara. ESENSIA:
Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 17(1), 1.
15
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.
1274
Fillah, D. I. (2021). Tujuh Lembah Cinta
Fariduddin Attar : Sebuah Proses
Perjalanan Spiritual Manusia Dalam
Kitab Mantiq Al-Tayr.
Hadi, A. (2017). Masnawi : senandung cinta
abadi / Jalaluddin Rumi (R. . Fajri
(ed.); Cetakan Pe).
Hafiun, M. (2012). Teori Asal Usul
Tasawuf. Ejournal.Uin-Suka.Ac.Id,
XIII(2), 241–253. http://ejournal.uin-
suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article
/view/391
Istiqomah, C. I. (2019). konsep cinta
Jalaluddin Rumi. etheses.uin.malang,
8(5), 55.
Lafamane, F. (2020). Karya Sastra( Puisi ,
Prosa , Drama ). OSF Preprints.
Lustyantie, N. (2017). Peranan Bahasa
Indonesia dalam Karya Sastra
Terjemahan. Makalah disampaikan
pada Seminar Nasional Fakultas
Sastra dan Budaya Universitas Negeri
Gorontalo, 1–9.
http://pps.unj.ac.id/publikasi/dosen/nin
Mahfud. (2015). Tuhan dalam Kepercayaan
Manusia Modern ( Mengungkap Relasi
Primordial Antara Tuhan dan Manusia
). 1.
Majid, A. N. (2021). Kerinduan Dalam
Sajak Jalaluddin Rumi.
Murwati, D. (2009). Industri pariwisata-
Kajian Wilayah Turki. 10, 86–88.
Nugroho, A. (2019). Spiritualitas Feminin:
Interpretasi Teks Matsnawi Melalui
Seni Lukis.
Nurul Apriani. (2021). Pemikiran
Jalaluddin Rumi dalam Buku Matsnawi
Tentang Nilai-Nilai Pendidikan
Tasawuf dan Relevansinya Terhadap
Pendidikan Islam. 6.
Prastowo, A. (2012). Metode Penelitian
Kualitatif dalam Perspektif rancangan
penelitian. Ar-Ruzz Media.
Rohayati, E. S. W. S. (2020). Peranan
Jalaluddin Rumi dalam Mendirikan
Tarekat Maulawiyah di Konya Tahun
1258-1273 M. 1–25.
Rokhilatur Rosyidah. (2020). Filosofi Cinta
Maulana Jlaluddin Rumi. International
Journal of Hypertension, 1(1), 1–171.
http://etd.eprints.ums.ac.id/14871/%0A
https://doi.org/10.1016/j.cell.2017.12.0
25%0Ahttp://www.depkes.go.id/
resources/download/info-terkini/hasil-
riskesdas-2018.pdf%0Ahttp://
www.who.int/about/licensing/
%0Ahttp://jukeunila.com/wp-content/
uploads/2016/12/Dea
Rumi, J. (2014). Fihi Ma Fihi.
Santosa, P. (2018). Sastra Sufistik: Sarana
Ekspresi Asmara Sufi Sastrawan.
Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa, August.
Sihaloholistik. (2014). Sastra Islam: Sastra
16
Sufi. Jendela Sastra.
https://www.jendelasastra.com/wawasa
n/artikel/sastra-islam-sastra-sufi?
quicktabs_1=1
Siregar, M. A. (1988). Cinta dan Tasawuf
Rumi. 20157661.
Sultanov, T., & Rokhila, R. (2020). Study of
the Life and Work of Bahauddin
Muhammad Sultan Walad Study of the
Life and Work of Bahauddin
Muhammad Sultan Walad. May.
Syaifudin, M. (2019). Agama dan
Pengalaman: Pengalaman Mistik dalam
Islam. Prosiding, 131–150.
Tilawati, A. (2019). Struktur Simetris Al-
Qur’an. 1–19.
Zainiyah. (2018). Esensi Manusia Dalam
Buku Fihi Ma Fihi (Karya Jalaluddin
Rumi, 1207 - 1273 M) (Nomor 124).
17