Hal ini, Tönnies bertolak belakang dengan Gesellschaft, yang merupakan bentuk

pluralitas dalam kesatuan.

Teori klasik komunitas

Namun, benar untuk mengatakan bahwa dalam masyarakat modern individu tidak
melihat ke 'keseluruhan sosial' untuk rasa integrasi, dan umumnya merasakan rasa
anomi dalam hubungannya dengan entitas semacam itu. Tetapi kondisi umum anomi
seperti itu bukanlah resep untuk kembali romantis ke komunitas yang dekat, yang
dianut oleh gerakan komunitarian, sebuah gerakan yang paling menonjol di abad ke-
19, tepatnya ketika revolusi borjuis dan industri Eropa terjadi. Perubahan dari
masyarakat tradisional ke modern dengan demikian merupakan transformasi dalam
arsitektur masyarakat. Masalah-masalah integrasi yang berlebihan saat ini telah
dialihkan ke institusi-institusi yang memiliki komunitas mini – tempat kerja dan
keluarga menjadi yang paling jelas.

Untuk mengambil tempat kerja, munculnya holisme kerja, dan fenomena orang yang
hidup untuk bekerja, bukan sebaliknya, dapat menciptakan tekanan yang sangat
besar, menyebabkan stres permanen, depresi, bahkan bunuh diri. Begitu pula dengan
keluarga inti modern yang dialami oleh banyak remaja terlalu menyesakkan. Bagi
Durkheim, permulaan dari apa yang disebut Tönnies sebagai Gesellschaft
menciptakan perasaan hati nurani kolektif yang lemah untuk setiap masyarakat secara
keseluruhan, dan baginya, pembagian kerja bukanlah kekuatan pemersatu yang cukup
untuk mengatasi hilangnya ikatan ide. Seolah-olah, sebagai kompensasi atas tidak
adanya integrasi menyeluruh apa pun ke dalam masyarakat, 'negara asing' yang kini
telah menjadi dunia itu sendiri, individu mencari perlindungan di lingkungan institusi
dan keluarga yang privat dan tertutup.

'Miniaturisasi' komunitas ini juga dapat terwujud di tempat kerja, subkultur

dan, seperti yang akan kita lihat, televisi dan Internet . Sebaliknya, tidak seperti
Tonnies, Durkheim melihat jenis solidaritas yang ditunjukkan oleh masyarakat
tradisional memiliki masalah khususnya sendiri, berkaitan dengan integrasi dan
regulasi yang berlebihan. Komunitas yang erat mungkin akrab dan sangat
terhubung, tetapi juga bisa mencekik, menindas, dan memenjarakan. Gesellschaft
setiap orang berusaha untuk apa yang menguntungkannya sendiri dan menegaskan
tindakan orang lain hanya sejauh dan selama mereka dapat memajukan
kepentingannya' .

Paradoksnya, regulasi berlebihan yang ditemukan dalam bentuk-bentuk komunitas

yang terinstitusionalisasi berada dalam hubungan terbalik dengan jenis ikatan yang
sangat lemah yang ditemukan di luar gelembung komunitas yang terlindungi
ini. Tetapi bagi Bell dan Newby, baik rasa komunitas yang diperluas maupun lokal
tidak cukup dengan sendirinya. Apa yang kurang dalam acara komunikasi yang
diperluas secara teknologis dapat dilengkapi dengan perjalanan yang
diwujudkan. Sebaliknya, semakin banyak orang melakukan perjalanan secara
nyata, semakin mereka merasakan panggilan untuk 'tetap terhubung' melalui
elektronik atau sarana lain ke tempat-tempat yang telah dikunjungi.

Saat komunitas mengecil, jumlah latar di mana individu diselimuti oleh sistem
kepercayaan yang berbeda juga berlipat ganda. Dengan demikian wacana dalam
keluarga akan berbeda dengan yang ada di halaman sekolah dan berbeda lagi di
tempat kerja. Dalam kebanyakan kasus, perbedaan-perbedaan ini menjadi konflik satu
sama lain, dan bagi seorang individu untuk mengatasi fakta ini, dia akan selalu
mengadopsi posisi subjek yang berbeda dan kontradiktif. Melarikan diri, dan ketika
mereka melarikan diri, mereka biasanya mengambil segala macam risiko, sebagai
sarana pemberontakan dan kompensasi atas jalan hidup yang diatur secara berlebihan.

Kontras antara komunitas mikro dan dunia luar tumbuh semakin jelas dalam
masyarakat modern/postmodern, ke titik di mana integrasi ke dalam konteks yang
lebih besar dari apa yang disebut Cooley sebagai hubungan sekunder serta
tersier, hubungan termediasi tidak langsung menjadi sulit bagi banyak
orang. Gerakan, untuk 'berjalan' tanpa bobot, baik secara jasmani maupun dalam
imajinasi, adalah untuk membangun jaringan komunikasi di mana komunitas
memiliki kehidupan mereka.

Individu yang perannya dulunya sangat ditentukan, yang oleh Touraine disebut
'aktor', harus semakin menjadi lebih membentuk diri sendiri dan aktif sendiri, tanpa
diprogram. Kita telah belajar untuk melakukannya tanpa gagasan tentang masyarakat
seperti yang didefinisikan oleh pemikiran rasionalis dari abad ke-16 hingga ke-18, dan
sebagaimana hal itu direnovasi dan diperkuat oleh para ahli teori
modernitas, masyarakat industri, negara kesejahteraan dan juga kebijakan
pembangunan nasional. Kita telah sampai pada ujung jalan yang dipimpin oleh para
pendiri sosiologi seabad yang lalu.

Dengan cara yang sama seperti populasi yang terbagi secara diskursif menjadi
komunitas-komunitas yang semakin kecil dan semakin kecil, mereka juga, dalam arah
yang berlawanan, 'dipanggil' untuk bersekutu dengan jenis-jenis yang agak
abstrak. Bahasa seperti itu membuat reteritorialisasi populasi sebagai kelompok pasar
khusus dalam hubungan ekonomi yang 'tidak menghormati batas-batas politik
nasional' . Dan konteks pemerintahan yang mungkin memberikan jenis tindakan
'instrumental' atau 'rasional nilai' apa pun makna yang kuat. Bagi Rose, perkembangan
ontologi sosial di zaman sekarang telah diselimuti oleh wacana, cara berbicara dan
berpikir yang mengatur pengalaman realitas sosial.

Rose berpendapat bahwa bahasa komunitas telah menjadi terminologi kehidupan

politik yang sedang berkembang dan telah menggantikan 'sosial' sebagai pusat
pemerintahan . Yang paling menonjol dari ini adalah globalisasi komunitas, di mana
sekutu bangsa merupakan 'komunitas yang dibayangkan' hidup berdampingan dalam
bentuk naratif. Banyak dari kecenderungan ini menjadi perlu, menurut Rose, justru
karena terkikisnya kekuasaan negara tradisional oleh globalisasi, yang membutuhkan
'spasialisasi baru pemerintahan' untuk mengelola politik dan ekonomi. Hal ini telah
memunculkan wacana kontrol jenis baru, di mana proses ekonomi abstrak dibicarakan
secara nakal dalam kaitannya dengan komunitas yang berkepentingan.

Namun demikian, secara bersama-sama, peristiwa-peristiwa yang berlainan ini

dikatakan memiliki konsekuensi sosial dan politik, yang pertama adalah 'kerusakan
hambatan sosial dan politik pada aktivitas ekonomi', menghasilkan 'perpecahan paling
radikal yang pernah diamati antara aktor dan sistem', sedangkan kedua adalah
melemahnya negara-bangsa . Sebaliknya, karena bidang perilaku yang lebih besar dan
lebih besar tidak lagi dikatakan tunduk pada norma-norma
negara-bangsa/masyarakat, 'sistem ini tidak lagi bersifat sosial, tetapi menjadi pasar
global, diatur sendiri oleh hukum. perusahaan, lembaga pemeringkat dan lembaga
keuangan internasional dan pasar keuangan itu sendiri ... aktor sosial menghilang, dan
aktor yang tersisa tidak lagi sosial' .

Dalam kaitannya dengan media sebagai lingkungan sosialisasi, tuduhan tradisional

tentang 'determinisme teknologi' tidak lagi relevan seperti di tahuntahun awal studi
media. Pendekatan integrasi terhadap media berbeda dengan pendekatan interaksi
yang membatasi diri pada intersubjektivitas. Seperti yang kita lihat di bab
sebelumnya, integrasi terjadi bukan dengan berinteraksi dengan orang lain, tetapi
dengan berinteraksi pada tingkat hubungan sosial tidak langsung , yang diperluas oleh
agen lain, baik itu orang lain atau teknologi komunikasi. Dalam hal ini tidak
mempertimbangkan pertanyaan tentang ketergantungan sosial pada media, dan
pertanyaan tentang penentuan sosial, yang menyusun cara beberapa media menjadi
dominan atas yang lain.

Selain itu, teori media cenderung berargumen bahwa salah satu media lebih dominan
daripada yang lain karena lebih banyak orang yang berinteraksi secara fisik
dengannya. Teori integrasi, di sisi lain, berpendapat bahwa dalam situasi komunikatif
apa pun selalu ada kehadiran bersama tingkat integrasi yang dimediasi yang terlibat -
tatap muka, perpanjangan agensi, dll. Jadi, misalnya, dalam masyarakat modern
adalah mungkin bagi mereka yang tenggelam dalam budaya komunikasi yang
diperluas secara teknologi untuk terlibat dalam hubungan tatap muka dalam daftar
tanpa tubuh. Sebaliknya, orang-orang yang terbentuk dalam latar budaya di mana
hubungan tatap muka dominan akan cenderung mengaitkan segala sesuatu dengan
karakter tatap muka, bahkan ketika mereka tidak benar-benar terlibat dalam kehadiran
timbal balik.

Narcissus kepada kita, membutuhkan daya tarik dengan media yang memperluas
gelembung tertutup ini di mana orang lain diselesaikan menjadi citra kita
sendiri. Ketika teknologi sebagai 'peralatan' secara rutin digunakan untuk mencapai
tujuan tertentu, kekuatan yang dimilikinya dapat diterima begitu saja karena teknologi
itu sendiri menjadi tidak terlihat. Implikasi wawasan Heidegger ke dalam kondisi
keterlihatan/ketidakterlihatan teknologi dalam kehidupan sehari-hari diintegrasikan
oleh Knorr-Cetina ke dalam catatan yang sangat baru tentang ikatan sosial yang
dibentuk individu dengan objek teknologi.

Memang, intoleransi individu pada saat koneksi terputus memberikan ukuran yang
tepat tentang seberapa dekat dia dengan media itu.

Memang benar bahwa jika salah satu berhenti bekerja di lingkungan terdekat
kita, kebanyakan dari kita akan berusaha untuk memperbaiki masalah ini dengan
sangat cepat sampai-sampai kita sangat bergantung pada
mereka. Namun, kecenderungan individu untuk memperlakukan peristiwa seperti itu
sebagai krisis moral menunjukkan bahwa mereka lebih signifikan dalam hal yang
berkaitan dengan komunitas.

' karena nilai-nilai umum tidak lagi sesuai dengan pertumbuhan tradisi bersama dan
tidak dapat dipaksakan begitu saja oleh beberapa otoritas, integrasi melalui norma dan
nilai tampaknya menjadi semakin tidak efektif. Faktanya, integrasi semacam ini
sekarang hanya dapat dibayangkan sebagai konsensus yang direkayasa secara sosio-
kultural. Penggunaan teknologi yang berbeda, atau untuk mengatasi kerusakan atau
disfungsi teknologi, Heidegger berpendapat masyarakat teknologi mengandaikan
'sikap teoretis' yang lebih berorientasi pada objek pengetahuan, daripada 'alasan
praktis', yang hanya berkaitan dengan instrumen. Dengan demikian, apa yang dulunya
merupakan spesialisasi ilmu dan para ahli menjadi 'sikap' seluruh penduduk.

Jika kita mempertimbangkan cara manusia mengikatkan diri mereka pada dunia
objek, maka konsep individualisasi yang biasa menjadi bermasalah. Knorr-Cetina
menggambarkan ini sebagai perkembangan pascasosial, di mana 'sosial' dicadangkan
untuk bentuk masyarakat berdasarkan solidaritas dalam pengertian
Durkheimian , kesatuan sesuatu yang dimiliki bersama, kesatuan bidang moral atau
kesatuan makna. Perubahan seperti itu mendorong Knorr-Cetina untuk memeriksa
hubungan yang dimiliki para ilmuwan dan pakar dengan objek dalam
mengembangkan penjelasan yang lebih luas tentang apa yang dia sebut
'objektualisasi'. Objektualisasi menggambarkan cara 'objek menggantikan manusia
sebagai mitra hubungan dan menanamkan lingkungan, atau bahwa mereka semakin
memediasi hubungan manusia, membuat yang terakhir bergantung pada yang
pertama' .

Yang kedua adalah 'risiko hubungan' yang banyak ditemukan melekat dalam
hubungan manusia kontemporer. Apa yang muncul di sini adalah bahwa, sementara
pertemuan, perjalanan, 'konten', bisnis kehidupan kelembagaan bervariasi dari hari ke
hari, ritual teknologi mengklik adalah konstan, abadi, dan katarsis. Namun, bagi
Knorr-Cetina, hubungan individu dengan teknologi bukan hanya masalah
ritual, meskipun ini kuat, tetapi mengubah objek sehari-hari seperti komoditas dan
instrumen menjadi objek pengetahuan dengan cara yang bermakna.

Dalam karya Knorr-Cetina, di mana gagasan solidaritas dibawa ke dalam skenario

sosialitas yang berpusat pada objek, ia juga perlu didasarkan secara epistemis dan
tidak hanya diturunkan secara ritual .

Keintiman digital

Komputer pribadi saya yang sederhana di rumah, workstation yang lebih kuat di salah
satu kantor atau laboratorium yang sering saya kunjungi, atau laptop di kamar hotel –
untuk masuk ke surat elektronik. Saya mengeklik ikon untuk membuka 'kotak masuk'
yang berisi pesan dari seluruh dunia – membalas pertanyaan teknis, pertanyaan yang
harus saya jawab, draf makalah, pengiriman tugas siswa, janji temu, pengaturan
perjalanan dan pertemuan, potongan
bisnis , salam, pengingat, obrolan, gosip, keluhan, tips, lelucon, godaan. Saya segera
mengetik balasan, lalu memasukkannya ke 'kotak keluar', dari mana balasan akan
dikirim secara otomatis ke tujuan yang sesuai. Bagi Turkle, teknologi digital sangat
buram, fakta bahwa, jika Anda membukanya, Anda tidak akan melihat bagian
bergerak, roda gigi, tuas, atau roda yang nyata, melainkan, hanya, 'kabel dan satu chip
hitam' , yang mendorong kita untuk membicarakannya dalam istilah psikologis.
Dalam karyanya selanjutnya, Turkle beralih dari objek-narsisme PC ke identitas
Internet yang tidak terbatas dan berganda

kongres seksual adalah pertukaran penanda; dan pemahaman mengikuti dari navigasi
dan mengutak-atik daripada analisis. Dan di dunia MUD yang dihasilkan mesin, saya
bertemu karakter yang menempatkan saya dalam hubungan baru dengan identitas saya
sendiri.
Takut sendirian, namun takut akan keintiman, kita mengalami perasaan hampa yang
meluas, keterputusan, ketidaknyataan diri. Dan di sini komputer, pendamping tanpa
tuntutan emosional, menawarkan kompromi. Anda bisa menjadi penyendiri, tetapi
tidak pernah sendirian. Anda dapat berinteraksi, tetapi tidak perlu merasa rentan
terhadap orang lain.
dan Nass .
New Media Like Real People and Places, mereka menyatakan, dengan penuh
kemenangan namun sederhana, bahwa media sama dengan kehidupan nyata : 'Kami
telah menemukan bahwa interaksi individu dengan komputer, televisi , dan media
baru pada dasarnya bersifat sosial dan alami, seperti halnya interaksi dalam kehidupan
nyata' .
Apparatgeist adalah 'konsep utama yang diinformasikan oleh 'logika' yang disebut
'kontak abadi'. Pada gilirannya 'kontak terus-menerus adalah sosio-logika' dari
'teknologi komunikasi pribadi' atau PCT . Dari sana, Katz dan Aakhus menjalankan
serangkaian konsekuensi teoretis yang acak namun tidak kalah besarnya tentang
bagaimana 'PCT' membentuk Apparatgeist :
Penelitian semacam itu, yang juga menjadi subjek dari banyak penelitian tentang
penggunaan ponsel dalam koleksi Katz dan Aakhus, Perpetual
Contact , kadangkadang dapat mengarah pada jenis spiritualisme Zaman Baru yang
direpresentasikan dalam upaya untuk menyarankan jenis baru teknospirit komunitas
yang muncul dalam sebuah media tertentu.
Arti sederhana dari 'persamaan' mereka adalah bahwa 'sosial' didefinisikan dalam
pengertian 'kesopanan' sehari-hari yang sempit. Namun demikian, pengamatan
mereka tentang interaksi mendapat perhatian meskipun faktanya mereka kekurangan
kontekstualisasi dalam analisis sosial yang dapat dikenali. Studi tanggapan sosial
menunjukkan bahwa orang sopan terhadap komputer yang dirancang dengan
baik, bahwa gerakan layar menggambarkan tanggapan yang mirip dengan gerakan
nyata, dan bahwa, secara psikologis, hubungan objek dengan layar TV tidak jauh
berbeda dengan layar PC.
Katz dan Aakhus, dalam enam belas halaman ulasan esai mereka di Perpetual
Contact, merasa terdorong untuk menemukan istilah baru untuk semangat yang
muncul dari penggunaan ponsel, yang mereka sebut 'Apparatgeist' .
Phones' ke klaim universal tentang sejarah, masyarakat, dan jiwa manusia!
Kecenderungan para teoretikus Media Baru untuk membentuk neologisme untuk
mendefinisikan zaman baru, seperti yang kita lihat dengan tesis zaman media
kedua, atau untuk membuat klaim universal yang begitu besar, suatu hal yang akan
saya bahas kembali, menarik dengan sendirinya.
Katz dan Aakhus, istilah Apparatgeist mencapai tidak kurang dari 'mengikat aspek
individu dan kolektif dari perilaku masyarakat' .

Masyarakat pasca-sosial dan kesenjangan generasi

Kemudahan pasukan 'cyberbrat' dapat menguasai Media Baru sangat kontras dengan
'technophobia' yang sering diwarnai oleh generasi yang lebih tua.

Memang benar bahwa kaum muda memimpin dalam pengambilan dan konsumsi

Media Baru mereka, dengan kelompok usia yang lebih tua terus-menerus mengejar
ketinggalan.
Pengambilan Media Baru yang bias remaja tidak dengan sendirinya menunjukkan
perlawanan strategis di antara kelompok usia yang lebih tua. Sebaliknya, lebih
mungkin bahwa orang muda akan menemukan New Media intuitif karena mereka
tidak harus beradaptasi dari rezim sebelumnya bekerja dengan perangkat media.

64% pada awal tahun 2000 – angka jelas menunjukkan bahwa penggunaan teknologi
tersebut paling tinggi di antara dua kelompok termuda, dan terus
menurun. proporsional dengan kelompok umur. Pada tahun 2000, statistik
kepemilikan pribadi terungkap untuk kelompok usia berikut 15–19 , 20–9 , 30–9 , 40–
9 , 50–9 dan lebih dari 60 .
Di Finlandia dan Norwegia, yang memiliki kepadatan ponsel tertinggi kedua, remaja
menonjol secara spektakuler sebagai kelompok pengguna SMS tertinggi. Untuk
remaja, ini terkait dengan subkultur yang luas. Seperti yang dikatakan Skog tentang
pengalaman Norwegia, 'SMS telah mendorong remaja untuk menciptakan bahasa
singkat berbasis klik yang diinggriskan' . Menurut statistik Skog, 75% anak
perempuan dan 62% anak laki-laki menganggap SMS sebagai fitur penting ponsel
mereka .

Komunitas jaringan

Meskipun beberapa penelitian tahun 1980-an menunjukkan korelasi yang jelas antara
teknofobia dan usia, Brosnan enggan menghubungkan keduanya, kecuali untuk
mengatakan yang jelas adalah bahwa semakin awal individu memiliki pengalaman
pertama mereka dengan komputer, semakin sedikit kecemasan yang akan mereka
alami dengan komputer . Akunnya menukar 'teknologi' dengan 'komputer' dengan
bahaya banyak kebingungan. 'Karena difusi teknologi di banyak aspek kehidupan
telah membuat hampir semua orang terkena komputerisasi, hubungan antara
kecemasan, usia, dan pengalaman menjadi kurang jelas' .
Masalah dengan pernyataan ini adalah bahwa Brosnan menggabungkan semua
teknologi menjadi satu pusaran pengalaman, di mana ia menganggap PC sebagai
metonim. Seperti yang kita lihat dengan ponsel dan SMS, dasar untuk diferensiasi
generasi dapat memiliki sejarah yang sangat singkat dan terkonsentrasi di submedia
Media Baru yang sangat sempit.
Namun demikian, seperti yang akan kita lihat, masalah dengan mempelajari
komunitas jaringan, atau 'komunitas virtual', seperti yang sering disebut, adalah
bahwa mereka dapat dengan mudah diterjemahkan sebagai metafisik dan abstrak
karena hubungan 'yang dipersonalisasi' bersifat konkret.

Perspektif sebelumnya tentang jenis ikatan dengan teknologi komunikasi pribadi dan
objek media berkaitan dengan jenis ritual yang lebih terlihat yang dimiliki orang
dengan media, melalui antarmuka yang diwujudkan yang mereka miliki dengan media
fisik yang sebenarnya. Dalam ukuran besar sifat subjek-objek konkret dari hubungan
ini memberikan bukti siap untuk kasus-kasus ritual yang akan diletakkan mengenai
media. Namun, hal itu dapat dilakukan sambil menyembunyikan hubungan yang
kurang nyata yang mungkin dimiliki individu dengan media.
penting dalam masyarakat 'pasca-sosial', tetapi sesuatu dari metafisika komunitas
tersebut dan teori tentang mereka perlu diperiksa.
Universalisme humanis yang dilambangkan dalam pernyataan di atas, sebanyak cara
yang keliru di mana maksim desa global McLuhan diambil, adalah salah satu yang
bertahan hari ini dalam segala macam narasi 'computopia'. Bukan hanya karena alat
komunikasi telah dipercepat, tetapi juga memiliki kepadatan yang mengurangi 'derajat
pemisahan' antara orang-orang. Seperti yang diklaim Watts , dengan Internet, 'dalam
bagian yang signifikan dari www setiap situs dapat dijangkau dari setiap situs lain
melalui sekitar empat hotlink' . Jadi, dalam istilah Durkheimian, 'kepadatan dinamis'
yang dihasilkan oleh peningkatan infrastruktur komunikasi semacam itu membawa
semakin banyak orang ke orbitnya.

ntuk Kebebasan

Kebenaran besar dari identitas kolektif kita, diperjelas dan dipahami melalui kantor
'pikiran global' itu, Net.

Komunitas 'universal' yang dibayangkan

Dengan tidak adanya yang lain, avatar di mana-mana hanya menjumpai diri mereka
sendiri, dan memperluas diri mereka dalam citra medium itu sendiri, yang bertindak
sebagai roh eksternal yang harus disembah.

Wertheim mengutip dari makalah konferensi realitas virtual tahun 1997 oleh
pengembang VRML , Mark Pesce. ... yang saya orang- tahu orang – karena di seluruh
saya telah dunia mendengarnya – bahwa saat wahyu berkali-ini kali adalah dari
elemen umum dalam pengalaman kita sebagai sebuah komunitas' . Foster berargumen
bahwa ' olipsisme, atau keasyikan yang ekstrim dengan dan pemanjaan terhadap
kecenderungan seseorang, secara potensial ditimbulkan dalam teknologi ' . Agar
tempat seperti itu disediakan untuk dunia maya, itu sering dikaitkan dengan narasi
Yahudi-Kristen yang dianggap sebagai bagian dari kembalinya yang kekal.

Begitulah tenor dari Prometheus Wired: The Hope of Democracy in the Age of
Teknologi dapat menjadi sumber pencerahan, harapan, dan rasa memiliki yang
besar, tetapi diasumsikan bahwa teknologi juga dapat menutup hubungan di mana ia
memiliki peran mediasi yang lebih rendah. Dengan melakukan itu, Barney meninjau
kembali mitos Prometheus, yang menyembunyikan kepemilikan api duniawi dari
Zeus. Itu mungkin memberikan cahaya dan kehangatan, tetapi Zeus tahu itu juga akan
menyebabkan makhluk sementara memperluas diri mereka melampaui batas fana
mereka, yang mengarah ke situasi apoca lyptic. Harapan dengan demikian menggoda
manusia untuk melebih-lebihkan dan melampaui diri mereka sendiri, dengan
konsekuensi yang tragis' .

Tidak ada taruhan dari wawasan ini yang begitu tinggi seperti dalam mimpi virtual
yang diulurkan untuk peran teknologi jaringan dalam organisasi politik

Komunitas dimungkinkan oleh akal berjalan-jalan

Agora semacam itu tidak khas Eropa tetapi dapat ditemukan di semua budaya yang
mengalami urbanisasi yang cepat. Sebaliknya, untuk kereta dorong borjuis, itu adalah
tempat semangat dan gairah yang kuat. Praktik flânerie – suatu bentuk pejalan kaki
yang mencari sensasi keramaian untuk kepentingannya sendiri – adalah, seperti yang
muncul pada waktu yang berbeda dalam perkembangan kota, menurut saya, sangat
diperlukan untuk memahami komunitas Internet virtual, yang dapat dilihat sebagai
kelanjutan dari flânerie dengan cara lain. Kita telah melihat perbedaan antara
Gemeinschaft dan Gesellschaft yang diwarisi dari sosiologi klasik.

Seperti yang dinarasikan oleh Tonnies, perbedaan ini terlihat dari kontras antara kota
dan desa. Desa itu sendiri merupakan agora yang penuh di seluruh
aspeknya, sedangkan di kota tempat-tempat tertentu disisihkan khusus untuk
melakukan interaksi. Seperti lazim dalam banyak literatur, komunitas virtual
mengambil desa, atau 'desa global', sebagai analoginya, dengan interpretasi selektif
dari McLuhan memberikan pembenaran siap pakai. Namun untuk memahami hal
ini, kita harus memahami perubahan praktik flânerie yang muncul dalam modernitas
Eropa.

Hingga pertengahan abad kesembilan belas di Eropa dan Rusia, promenade publik di
kota-kota besar menarik banyak orang, di mana individu memulai praktik yang
hampir tidak terlihat hari ini, tetapi telah digembar-gemborkan sebagai praktik
modernitas yang menentukan - yaitu pejalan kaki yang mencari keramaian. Dua ahli
utama flânerie adalah Charles Baudelaire dan Walter Benjamin , yang menjelaskan
bagaimana, pada puncak periode flânerie , para flâneur menikmati anonimitas
mereka. Baginya tanda-tanda bisnis yang mengilap dan berenamel setidaknya sama
bagusnya dengan hiasan dinding seperti lukisan cat minyak bagi kaum borjuis di
salonnya. Jika ada komunitas di alun-alun kota dan kafe-kafe modernitas
menengah, itu adalah tampilan proto-kosmopolitanisme.

Seperti yang akan kita lihat, bentuk individu yang muncul dari flânerie, orang yang
berayun antara terlihat dan tidak terlihat, sangat penting untuk memahami avatar
Internet, yang komunitasnya juga berbaur dengan mereka yang asing. Seperti
flâneur, avatar tidak terlihat, tetapi bercampur dengan jenis 'publik' terluas yang
pernah dibayangkan, yaitu komunitas virtual. Seperti yang dijelaskan Keith
Tester , flâneur memiliki panggilan, yaitu berbuat, bukan sekadar
menjadi. Flâneur , kemudian, 'orang dari kerumunan', bekerja pada identitasnya, dan
tidak benarbenar kehilangan identitasnya di tengah kerumunan, seperti yang
dilakukan oleh badaud, atau 'orang dalam kerumunan' yang sederhana.

Untuk alasan ini, flâneur hidup secara heroik sebagai orang asing di kotanya
sendiri18 –

Kebalikan dari situasi orang desa atau kota kecil. Promenade kota-kota besar
modernitas adalah tempat interaksi volume tinggi, tetapi interaksi yang sangat
impersonal. Ciri utama dari interaksi 'tatap muka' semacam itu adalah bahwa interaksi
itu bersifat visual. 16 Baik untuk dilihat atau dilihat, para flâneur mencari orang
banyak.

Orang metropolitan juga kecanduan tempo tinggi kota besar – dan akan membentuk
keterikatan dengan jalan seolah-olah itu adalah rumah.

Dari jalan virtual hingga kereta bayi transformasi dari berjalan-jalan

Bagi Walter Benjamin, flânerie adalah fenomena khas Eropa abad ke-19, yang
kejatuhannya dari kehidupan publik diakibatkan oleh penarikan ruang di mana hal itu
dapat dipraktikkan. Seperti yang dinarasikan oleh Benjamin, inilah mengapa arkade
besar menjadi begitu penting, karena mereka membelokkan jalan ke dalam dan
mengkarantina zona eksklusif tempat para flâneur dapat berkembang .

Ini mendorong keterlibatan dan interaksi dua arah di pihak pengguna yang kontras
dengan mode komunikasi satu arah, yang mendorong penerimaan pasif, yang kita
temukan di era tradisional media massa. Seperti para boulevardier atau penghuni
Nevsky Prospect yang dijelaskan oleh Berman, warga dunia maya datang ke sini
untuk melihat dan dilihat, dan untuk mengomunikasikan visi mereka kepada satu
sama lain, bukan untuk tujuan tersembunyi, tanpa keserakahan atau persaingan, tetapi
sebagai tujuan itu sendiri. Sejumlah komentator bersikeras bahwa dunia maya adalah
pengganti yang unik untuk agora geografis.

Seperti yang disarankan Steven.

Internet dalam hal ini adalah bahwa mereka non-linier – mereka menjauh dari
'konstruksi fisik linier buku dengan urutan halamannya, atau film dengan
halamannya. Bentuk asosiasi seperti itu tidak mungkin dilakukan dengan televisi
hingga berkembangnya perekam/pemutar kaset video. Tetapi basis data, apakah itu
CD-ROM atau 'Perpustakaan Babel' di Internet, memungkinkan asosiasi informasi
seketika, yang menurut Featherstone, mendorong flânerie elektronik . Tapi tidak
seperti penyeberangan yang disengaja dari flâneur tradisional, hypertext
memungkinkan penjelajah virtual untuk melompat ke tempat lain dalam teks atau di
halaman Web.

Flânerie semacam itu mengandaikan ontologi dari yang tidak berwujud yang
diperluas, yang dibahas dalam bab sebelumnya, individu yang 'diangkat' dari kendala
perwujudan, atau, seperti yang dikatakan Featherstone, tidak harus 'menunggu untuk
mencapai sudut jalan untuk mengubah arah'. Alihalih, itu mengumpulkan penonton
bersama tetapi menyisakan sedikit untuk mereka diskusikan kecuali apa yang
ditawarkan sebagai tontonan. Internet mampu menawarkan kesempatan interaksi yang
sama seperti yang dilakukan ruang-ruang flânerie yang ditampilkan pada periode awal
modernitas. Kutipan ini menyindir bahwa media massa tidak menghasilkan peserta
pasif seperti yang disarankan Featherstone sebelumnya.

Fakta bahwa dunia maya dapat menyediakan lingkungan untuk konflik flânerie
elektronik dengan dua pandangan yang sangat umum tentang komunitas Internet
virtual. Misalnya, dia berargumen bahwa 'dengan Internet telah terjadi percepatan
besar-besaran dari tingkat di mana persepsi baru dibawa ke depan
mata' , sedangkan, seperti yang kita ketahui dari Simmel , 'kehidupan mental' orang
metro politan sebelumnya dibedakan oleh 'kelebihan informasi'. Kota industri selalu
'sebuah kota informasi dalam arti bahwa lanskap perkotaan terus ditulis dan ditulis
ulang dengan informasi, dengan makna budaya dalam fasad bangunan, iklan, lampu
neon, papan reklame' . Panorama, diorama, dan sinema menggambarkan televisi dan
Internet dengan menyediakan ruang virtual untuk 'berwisata' yang memberikan ilusi
menjadi bagian dari dunia yang tidak memerlukan keterlibatan fisik.

Masalah dengan definisi dominan komunitas virtual

22 Dalam pandangan komunitas kepentingan, individu, atau avatar, terikat bersama

semata-mata untuk mengejar kepentingan bersama. Smith untuk perbandingan
komunitas virtual dengan komite korespondensi abad kedelapan belas dan kesembilan
belas. Akan tetapi, kebutuhan yang dipenuhi untuk memuaskan kepentingan tersebut
cenderung kurang material daripada psikologis. Dan memang apresiasi minat bersama
dalam gerakan tertentu, gaya atau objek, baik itu lingkungan, fashion atau ikan
tropis, dipandang cukup dalam banyak kasus untuk rasa ikatan muncul dengan orang
lain.

Tentu saja, pandangan khusus ini, yang gencar dipromosikan oleh majalah Wired
pada 1990-an, didasarkan pada pendekatan konsumeris terhadap masyarakat.
Tugas tertentu, dan untuk tetap berhubungan dengan keluarga dan teman dalam
kehidupan nyata' , objek sebenarnya dari Castells bukanlah komunitas virtual atau
Internet, tetapi 'kehidupan nyata' kelembagaan dan tatap muka, didefinisikan sebagai
'nyata', dalam kaitannya dengan teknologi komunikasi yang menyediakan
layanan. Pendekatan semacam itu tidak mampu mengantisipasi dengan tepat apa yang
sui generis tentang komunitas virtual, atau bahwa bentuk baru perakitan elektronik
mungkin ada yang memungkinkan bentuk interaksi yang sebelumnya tidak
dipraktikkan. Dalam ulasannya tentang penelitian empiris yang dibahas di
atas, Castells mengklaim bahwa sebagian besar interaksi Net termasuk dalam kategori
1 atau 2. 26 Apa yang hilang dalam kritik terhadap komunitas virtual sebagai
'komunitas semu' adalah pemahaman dasar namun penting tentang fakta bahwa
'komunitas virtual' jarang dapat dipisahkan dari komunitas fisik.

Net dalam isolasi dari interaksi lain tanpa mempertimbangkan bahwa ' he Net
hanyalah salah satu dari banyak cara di mana orang yang sama dapat
berinteraksi' . Penelitian empiris Wellman dan Gulia dan analisis Castells secara
khusus memperhatikan untuk menghilangkan dikotomi antara masa lalu komunitas
parokial yang diidealkan dan masa depan narsistik dari isolasi fisik yang diatasi oleh
asosiasi virtual. Seperti yang telah saya kemukakan di atas, klaim Castells didasarkan
pada runtuhnya survei demografis yang berangkat dari kerangka institusional dengan
penelitian tentang CMC. Ini tidak memberinya ruang untuk analisis kategori 3 yang
dipertimbangkan.

Ini sekali lagi menunjukkan bahwa, bagi Castells, 'sosial' adalah kondisi off-line yang
menentukan dan bahwa kehidupan online meningkatkan atau membatalkan sosialisasi
semacam itu. Tetapi akuntabilitas yang rendah dari komunikan online, apa yang saya
sebut 'interaksi tanpa timbal balik', tidak hanya terkait dengan tidak adanya
identifikasi antara lawan bicara tetapi juga motilitas virtual mereka yang tinggi –
potensi mobilitas, termasuk mobilitas untuk ' matikan' dan keluar dari acara
komunikasi apa pun. Fitur ini ditonjolkan oleh banyaknya kemungkinan koneksi yang
dapat dilakukan secara online, dan fakta bahwa koneksi tersebut merupakan bagian
dari web atau jaringan. Untuk komunitas virtual yang tidak mengacu pada komunitas
fisik, identifikasi tidak dibebani dengan 'verifikasi' dalam pembentukan identitas
murni internal peristiwa tutur.
Komunitas penyiaran

Akhirnya, dalam komunikasi dua arah, atau reaktif, satu pihak menanggapi yang
lain, tetapi komunikasi semacam itu tetap reaktif kecuali 'pesan selanjutnya dalam
urutan apa pun memperhitungkan tidak hanya pesan yang mendahuluinya, juga tetapi
cara pesan sebelumnya.

Untuk ritual politik ini harus ditambahkan bentuk-bentuk pengakuan dari acara
bincang-bincang TV, dan kekejaman kesukuan ekskomunikasi yang terjadi di reality
show penyintas. Monarki menikmati pengakuan yang hampir universal dalam
kapasitas ini, dan karena itu dimungkinkan untuk meningkatkan kepekaan moral dan
sipil masyarakat dan meresapinya dengan simbol-simbol nilai-nilai yang ditanggapi
oleh kepekaan. Ritual yang terputus-putus membawa masyarakat atau berbagai
sektornya berulang kali bersentuhan dengan bejana nilainilai sakral ini. Dalam
minggu-minggu sebelum acara, 500.000 set terjual saat 'Demam penobatan' melanda
negeri ini.

Terlepas dari kenyataan bahwa hanya ada dua juta atau lebih set yang ada, entah
bagaimana 20 juta berhasil benar-benar menonton acara tersebut. Saat itu Penobatan
menjadi 'acara terbesar dalam sejarah pertelevisian' dan disiarkan di
Prancis, Belanda, Jerman. Namun dia juga memandang peran integrasi mereka
sebagai manfaat modernisme dan sebagai syarat yang diperlukan untuk ruang publik
yang hidup dalam masyarakat yang kompleks. Dia menyarankan bahwa publisitas
seperti itu tidak memerlukan pidato dalam pengertian Habermasian, melainkan
memungkinkan individu untuk mengasumsikan derajat visibilitas dan tembus
pandang.

Bahkan jika mereka adalah bagian dari agora di mana mereka tidak terlihat dan tidak
dapat berbicara, mereka setidaknya dapat merasa terintegrasi dengan orang-orang
yang berbagi situasi mereka, dan yang secara metaforis terwakili dalam dunia serial
layar. Televisi tidak hanya memberikan kesempatan ritual seperti itu, tetapi juga
memiliki keteguhan yang bertahan lama. Agnes Nixon yang menemukan bahwa
sebagian besar penonton menganggap TV sebagai satu-satunya 'konstan' dalam hidup
mereka. 'Semua pemirsa potensial adalah anggota masyarakat yang telah mengalami
transformasi konstan melalui mobilitas geografis dan hilangnya keluarga besar'
menemukan pelipur lara dalam menyesuaikan diri dengan karakter yang, terlepas dari
'bidang pandang', yang memungkinkan individu untuk melihat hal-hal yang 'jauh dari
lokal dari kehidupan mereka sehari-hari' .

Tanjev Schultz adalah salah satu penulis yang ingin merebut kembali fungsi media
massa sebagai agen integrasi dan sebagai 'penyedia dunia kehidupan
bersama'. Terlepas dari jenis teks apa yang beredar di media massa, mereka
menyediakan tempat di mana orang membangun makna dalam kehidupan mereka.

Hampir semua layanan berita penyiaran di seluruh dunia memiliki situs mirror
di

Siaran langsung Namun acara televisi menjadi hal yang biasa dan rutin, kecuali dalam
kaitannya dengan kemungkinan adanya interupsi. Dalam kasus seperti itu, peristiwa
media yang luar biasa itu sendiri dapat menjadi sebuah genre yang mengklaim status
ganda 'kehidupan', hidup dalam kaitannya dengan realitas nonmedia, dan hidup dalam
kaitannya dengan penyimpangan yang mengejutkan dari pemrograman. Ini adalah
sesuatu yang dibagikan berita dengan semua 'peristiwa' di media. Tapi apa yang
disembunyikan dalam pengumuman 'berita terbaru' adalah cara di mana semua berita
disiarkan secara langsung, tidak seperti berita berdasarkan pencarian informasi.

Kewibawaan media penyiaran tidak pernah lebih tinggi daripada siaran langsung
interupsi, namun juga lebih melibatkan audiens yang mungkin merasakan hubungan
khusus justru dalam keunikan dan kekhasan acara tersebut. Peristiwa tersebut, yang
dapat menjadi hal biasa seperti terputusnya transmisi yang diikuti dengan
pengumuman 'kembalinya pemrograman normal ', memberikan stempel waktu yang
menonjol dari 'debar' pemrograman reguler. Perbedaan yang paling jelas antara acara
media dan formula genre penyiaran lainnya adalah bahwa mereka, menurut
definisi, tidak rutin.

Ketiga unsur ini – pandangan kamera, arsitektur dan penyuntingan –

Digabungkan untuk menghasilkan efek yang khas dalam konvensi televisi, peresmian
pengawasan sebagai tontonan yang dimediasi . Bidang pengakuan yang berbeda
didirikan dalam pemrograman seperti itu di mana audiens, Versi mana pun yang
digunakan - Belanda, Australia, Prancis - jenis interaksi tertutup yang sama
dikembangkan, bersama dengan proses yang sama dari yang lain - pujian yang
memalukan, kepahlawanan, simpati. Harus ditunjukkan bahwa popularitas format
televisi realitas yang sangat besar sejak pertengahan 1990-an bertepatan dengan
kebangkitan Internet sebagai media yang, dalam istilah McLuhanist, telah mengubah
media televisi yang dominan. Dalam lanskap media di mana individu mungkin
mengharapkan visibilitas yang lebih besar berkat kemungkinan penerbitan sendiri di
Internet, demikian juga 'perjuangan untuk visibilitas' ini menuntut partisipasi audiens
yang lebih besar dalam media penyiaran tradisional.

Dia memperkenalkan kasus artis web-cam, Anna Voog, yang pernah memasang video
online tentang dirinya menonton 'Big Brother' pada hari Sabtu yang malas. Jadi, di
hadapan ketidaksetaraan simbolik yang dimediasi massa, halaman web pribadi
memecah monopoli industri budaya. Pertama, ada ukuran 'audiens' yang dapat
dijangkau, yang, meskipun tidak dalam skala yang sama seperti yang dialami oleh
selebriti media, mengarah ke arah tertentu. Namun, kendali yang kita miliki atas citra-
citra semacam itu terlihat bersifat emansipatif, tidak seperti citra-citra yang diatur
secara ketat yang dilakukan oleh media televisual.

Melalui identifikasi metonymous, saksikan diri mereka diawasi dalam bentuk yang
berpotensi mis-en-abyme. Bagi Andrejevic, budaya pengawasan yang dimungkinkan
dalam reality TV bekerja 'dengan rapi sebagai iklan untuk keuntungan ketundukan ke
pengawasan komprehensif di era di mana ketundukan seperti itu semakin
produktif' . Halaman web Voog sendiri menyoroti cara 'pemirsa sendiri semakin
banyak ditonton di era media interaktif yang seolah-olah mengantarkan era
berakhirnya privasi' . Jauh sebelum Internet, Toffler menunjukkan bahwa perluasan
teknologi adalah ciri umum dari masyarakat kapitalis akhir, tetapi bentuk khusus dari
komunitas yang dimungkinkan adalah melalui 'substitusi komunikasi selektif untuk
transportasi' .

Bagi Toffler, penyebaran populasi di seluruh kota, dan antara rumah dan tempat
kerja, menciptakan anomi yang tidak perlu

Mode komunitas yang baru dan tidak dapat dikenali sedang dalam proses
pembentukan dan sulit untuk membedakan dengan tepat bagaimana ini akan
berkontribusi atau mengurangi politik postmodern. Komunikasi yang dimediasi secara
elektronik sampai taraf tertentu melengkapi bentuk-bentuk sosialisasi yang ada tetapi
pada tingkat lain menggantikannya