PERBENTANGAN MADKHAL

Qiraat Pada Zaman Rasulullah SAW

Ilmu qiraat telah pun bermula sejak zaman turunnya al-quran. Setiap tahun dalam bulan
Ramadan, Rasulullah SAW akan bertalaqqi al-quran dengan Jibril. Kemudiannya Rasulullah
SAW akan membacakan al-quran kepada para sahabatnya. Para sahabat yang bertalaqqi
dengan Rasulullah SAW pula akan membacakan al-quran kepada sahabat-sahabat yang
lain. Walau bagaimanapun bacaan qiraat belum diamalkan lagi secara meluas kerana umat
arab ketika itu belum lagi beriman dan al-quran juga belum tersebar luas kepada bebepara
lahjah arab yang lain daripada lahjah Quraisy. Manakala hadis yang menerangkan tentang
bacaan qiraat belum lagi diwahyukan. Para sahabat pada masa itu mempunyai tahap
kefasihan bahasa arab yang baik.

Hadis yang membincangkan tentang bacaan qiraat diwahyukan setelah Rasulullah SAW
mengadu kepada Allah di atas kesusahan umatnya membaca al-Quran. Ekoran daripada
aduan tersebut, Allah telah memberi keizinan kepada Rasulullah SAW untuk membacanya
di atas tujuh ahruf. Banyak hadis yang menunjukkan bahawa qiraat telah pun wujud pada
zaman rasulullah SAW. Di antaranya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Umar al-Khattab
bahawa beliau telah berkata: aku mendengar Hisyam bin Hakim mebaca surah al-Furqan
pada zaman rasulullah SAW. Aku mendengar bacaannya tiba-tiba dia membaca di atas
huruf yang banyak di mana Rasulullah SAW tidak membacanya kepadaku. Aku hampir ingin
menariknya di dalam sembahyangnya itu lalu aku bersabar sehingga ia memberi salam,
kemudian aku menarik bajunya sambil berkata: siapakah yang membacakan surah ini
kepadamu? Dia menjawab: Rasulullah SAW yang membacakan kepadaku yang lain
daripada bacaanmu. Lalu aku membawanya kepada Rasulullah SAW dan mengadu tentang
bacaan tersebut di atas huruf yang Rasulullah tidak membacanya kepadaku, bawalah
Hisyam ke sini dan Rasulullah SAW menyuruhnya membaca sebagaimana yang aku dengar
bacaannya, lalu baginda bersabda: begitulah ia diturunkan. Selepas itu Rasulullah SAW
menyuruhku membacanya dan aku membaca sebagaimana Rasulullah membacanya
kepadaku lalu baginda bersabda: begitulah ia diturunkan dan sesunguhnya al-Quran itu
diturunkan di atas tujuh huruf maka bacalah apa yang mudah daripadanya (Bukhari). Hadis
di atas menjadi dalil bahawa ilmu qiraat bermula setelah mendapat keizinan daripada Allah
terhadap Rasulullah SAW. Ia juga menjadi dalil bahawa qiraat telah pun wujud pada hayat
Rasulullah SAW lagi.

Qiraat Pada Zaman Pengikut Tabiin & Selepasnya

Para tabiin yang berada di kawasan mereka terus mengajar al-quran mengikut apa yang
diterima daripada guru mereka. Seterusnya muncullah generasi pengikut tabiin yang
menjadi imam qiraat yang mengkhususkan diri dalam qira’at-qira’at tertentu dan
mengajarkan qira’at mereka masing-masing. Pada era ini, ilmu qiraat mula dibukukan.

Menurut kajian, ada pelbagai pendapat menyatakan karangan yang terawal dalam ilmu
qiraat. Pendapat pertama mengatakan ilmu qiraat mula dibukukan seawal kurun pertama
Hijrah iaitu dalam generasi tabiin. Menurut Abd al-Hadi al-Fadli dalam kitabnya al-Qiraat al-
Quraniyyah Taarikh Wa Taarif, beliau menyebut bahawa Syeikh Yahya ibn Yumar (w90H)
adalah perantis dalam pembukuan ilmu qiraat iaitu seawall kurun pertama Hijrah. Sementara
 Ibn Atiyyah pula berpendapat bahawa karya Syekh Yahya Yumar menjadi rujukan utama
dalam ilmu qiraat sehinggalag lahirnya Ibn Mujahid al-Baghdadiy (w324H) dengan karyanya
al-Kitab al-Sabcah. Pendapat lain menyatakan bahwa orang yang pertama kali menuliskan
ilmu qiraat adalah Husayn bin Usman bin Thabit al-Baghdadi al-Dharir yang wafat pada
tahun 378 H. Mulai saat ini qira’at menjadi ilmu tersendiri dalam Ulum al-Qur’an.

Terbentuknya Qira’at Sab’ah

Banyaknya qira’at yang tersebar di banyak negeri Islam menyebabkan munculnya
rasa kegalauan pada banyak kalangan, terutama kalangan awam. Hal inilah yang
menyebabkan sebagian ahli qira’at membuat rambu-rambu yang bisa menyeleksi qira’at
mana saja yang patut bisa dianggap shahîh. Rambu-rambu yang dimaksud
adalah : pertama : harus mutawâtir, masyhur dikalangan ahli qira’at. Kedua : harus sesuai
denga rasm Utsmâni dan ketiga : harus sesuai dengan kaidah bahasa Arab.
Dari sinilah lalu muncul prakarsa Abû Bakar Ahmad bin Mûsâ al-Baghdâdi Ibnu
Mujâhid (w 324 H) untuk menyederhanakan bacaan pada Imam–imam yang paling
berpengaruh pada setiap negeri Islam. Lalu dilipilihlah Tujuh Imam yang bisa mewakili
bacaan pada setiap negeri Islam. Mereka yang terpilih adalah :
1. Dari Madinah : Imam Nâfi’ bin Abî Nu’aim al-Ashfihâni (w 127 H)
2. Dari Mekah : ‘Abdullâh bin Katsîr al-Makki (w. 120 H)
3. Dari Bashrah : Abû ‘Amr al-Bashri (w 153 H)
4. Dari Syam : ‘Abdullâh bin ‘Amir al-Syâmi (w. 118 H)
5. Dari Kufah : terpilih tiga Imam yaitu : ‘Âshim bin Abî al-Najud (w. 127 H), Hamzah bin Habib
al-Zayyat (w 156 H) , dan ‘Alî bin Hamzah al-Kisâ’i (w 189 H).
Pemilihan ketujuh Imam tersebut berdasarkan kriteria yang sangat ketat. Kriteria
tersebut disebutkan sendiri oleh Ibnu Mujâhid dalam kitabnya “ al-Sab’ah” yaitu : harus ahli
dalam bidang qira’at,mengetahui qira’at yang masyhur dan yang syâdz, tahu tentang
periwayatan, dan tahu tentang seluk beluk bahasa Arab. Ibnu Mujâhid berkata :
“Diantara para ahli Al-Qur’an ada yang tahu tentang seluk beluk I’râb, qira’at, bahasa,
mengerti tentang arti dari masing-masing kalimat, tahu tentang qira’at yang syâdz, mampu
memberikan penilaian kepada riwayat-riwayat. Inilah Imam yang patut didatangi oleh para
penghafal Al-Qur’an pada setiap negeri kaum muslimin.”
Bacaan imam-imam tersebut dikumpulkan oleh Ibnu Mujâhid pada kitabnya yang
terkenal yaitu “Al-Sab’ah”. Sebagaimana setiap prakarsa yang baru ada yang pro dan ada
yang kontra. Mereka yang pro terhadap gagasan Ibnu Mujâhid mengikuti jejak Ibnu Mujâhid
dengan cara menghimpun bacaan Imam Tujuh dari berbagai riwayat dan memberikan
penjelasan (hujjah) terhadap setiap fenomena qira’at yang diriwayatkan dari tujuh imam
 tersebut. Sedangkan para ulama yang kontra mengkhawatirkan akan adanya timbul
sangkaan bahwa Qira’at Sab’ah adalah sab’atu ahruf yang di kehendaki oleh hadis. Oleh
karena itu menurut Abû ‘Abbâs bin Ammar (w. 430 H) alangkah baiknya kalau yang di
kumpulkan itu kurang dari tujuh imam qira’at atau lebih dari tujuh. Di antara para ulama yang
kontra adalah Abû ‘Alî al-Fârisi, Ibnu Khawalaih, Ibnu Zanjalah, Makki Ibnu Abi Thâlib al-
Qaisyi dan lain sebagainya.
Ø Penyederhanaan Perawi Imam Qira’at Sab’ah
Pada kitab “al-Sab’ah” Ibnu Mujâhid masih menyertakan banyak perawi dari setiap
Imam dari Imam Tujuh. Kemudian pada periode berikutnya, muncul seorang ahli qira’at
kenamaan dari Andalus yang bernama Utsmân bin Sa’id, Abû ‘Amr al-Dânî (w. 444 H)
menyederhanakan para perawi dari setiap Imam Qira’at Tujuh menjadi dua pada setiap
Imam. Al-Dânî berpendapat bahwa adanya dua rawi pada setiap Imam lebih memudahkan
menghafal materi qira’at dari masing-masing Imam. Dan dua rawi pada setiap Imam
sudah bisamewakili para rawi dari setiap Imam. Penyederhanaan rawi menjadi dua rawi dari
setiap Imam bisa kita lihat pada kitabnya “al-Taisir”. Rawi-rawi yang disebut oleh al-Dânî
untuk setiap Imam adalah sebagai berikut :
Qâlûn (w. 220 H) dan Warsy (w. 197 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Nâfi’
Qunbul (w. 291 H) dan Al-Bazzi (w. 250 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Ibnu Katsîr
Al-Dûrî (w. 246 H) dan Al-Sûsi (w. 261 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Abû ‘Amr
Hisyâm (w. 245 H) dan Ibnu Dzakwân (w. 242 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Ibnu ‘Âmir
Syu’bah (w. 193 H) dan Hafsh (w. 180 H), meriwayatkan qira’at dari Imam ‘Âshim
Khalaf (w. 229 H) dan Khallâd (w. 220 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Hamzah
Abû al-Hârits (w. 240 H) dan Dûri al-Kisâ’i (w. 246 H), meriwayatkan qira’at dari Imam Al-
Kisâ’i.
Apa yang ditetapkan oleh Imam al-Dânî ternyata mendapatkan perhatian yang
demikian besar dari para ahli qira’at pada masa setelah al-Dânî. Hal tersebut bisa dilihat
dari kemunculan imam Al-Syâthibî (w. 591 H) yang telah berhasil menulis materi Qira’at
Sab’ah yang terdapat dalam kitab At-Taisir menjadi untaian syair yang sangat indah dan
menggugah. Syair itu berjumlah 1171 bait. Kumpulan syair-syair itu di namakan “Hirz al-
Amâni wa Wajh al-Tahâni” yang kemudian lebih di kenal dengan sebutan “Syâthibiyyah”.
Syair-syair Syâthibiyyah ini telah menggugah banyak ahli qira’at untuk mensyarahinya.
Jumlah kitab yang mensyarahi syair Syâthibiyyah ini lebih dari lima puluh kitab.Nazham al-
Syâthibiyyah ini merupakan karya terbesar imam al-Syâthibi dalam bidang ilmu qira’at.
Sampai sekarang nazham ini dijadikan sebagai rujukan utama bagi umat Islam di
dunia yang ingin mendalami ilmu qira’at.
 Sejarah Qiraat [ Bilakah ia Bermula]

Perkembangan ilmu Qiraat dianggap telah bermula sejak permulaan Islam mana
berbagai bentuk bacaan al-Quran telah wujud pada zaman Rasulullah s.a.w lagi. Khilaf
bacaan ini dapat dilihat sebagaimana yang berlaku antara Umar ibn al-Khattab dengan
Hisyam bin Hakim. Umar Ibn al-Khattab telah mengadu kepada Rasulullah s.a.w tentang
khilaf yang berlaku itu untuk mendapat jawapan. Namun Rasulullah mengiktiraf kedua-dua
bentuk bacaan tadi dengan bersabda :-

“Sesungguhnya al-Quran ini diturunkan dengan tujuh huruf dan bacalah kamu
mengikut apa yang mudah darinya” (al-Bukhari & Muslim).

Hadith ini menunjukkan bahawa terdapat khilaf bacaan ketika hayat Rasulullah
s.a.w dan hadith lain menyebut dari Ibni Abbas r.a, bahawa Rasulullah s.a.w telah
meminta supaya Jibrail a.s menambah huruf atau wajah bacaan hinggalah terhasil
dengan jumlah tujuh huruf (al-Bukhari & Muslim). Hadith ini juga memberi maksud bahawa
khilaf bacaan al-Quran adalah untuk memberi keringanan kepada seluruh umat Islam
supaya mereka semua mampu membaca al-Quran walau apa jenis bacaan dan lahjah
(dialek) digunakan.

Selepas Rasulullah s.a.w wafat, ramai di kalangan sahabat keluar dari Madinah al-
Munawwarah dan tinggal di bandar-bandar seperti Makkah, Damsyik. Basrah dan Kufah.
Mereka mengajar al-Quran kepada penduduk setempat dengan apa yang mereka dengar
mengikut lahjahnya. Pengajaran oleh sahabat ini tidak mendapat tentangan daripada
kalangan sahabat-sahabat lain. Sehinggalah ketika golongan tabien semakin ramai
mempelajari daripada sahabat r.a natijahnya berlaku khilaf bacaan yang ketara dan
percanggahan dikalangan tabien sehingga mengingkari bacaan selain bacaan mereka.
Justeru khlifah yang ketiga Othman Ibn Affan r.a telah mengambil satu tindakan yang amat
baik untuk merawat keadaan yang berlaku. Tindakan beliau telah menulis mushaf yang
disepakati seluruh Qurra al-Sahabat dan penulis wahyu, yang ketika itu bilangan mereka
masih ramai (Abu Zurah 2001)

Ulama berselisih pandangan tentang bilangan mushaf yang ditulis oleh Othman r.a
Sheikh Ali Mohd al-Dhabba’ berkata yang sahih bilangannya ialah enam mushaf iaitu
dihantar ke Makkah, Syam, Kufah, Basrah, Madinah dan untuk dirinya satu mashaf. Mashaf-
mashaf itu dihantar berserta guru yang mengajar sekali, iaitu Zaid Ibn Thabit untuk
penduduk Madinah, Abdullah Ibn Said ditugas untuk mengajar penduduk Makkah, al-
Mughirah Ibn Abi Shahib diutus penduduk Syam, Abi Abdul Rahman al-Sulami untuk
penduduk Kufah, Amir Ibn Qais untuk penduduk Basrah (Ali Mohd Dabba’).

Seratus tahun pertama hijrah, umat Islam membaca al-Quran

berdasarkan apa yang diajar oleh para sahabat dan tabien. Pembaca-pembaca al-Quran
yang thiqah menjadi tempat rujukan umat Islam untuk mendalami kaeda membaca al-Quran
dan bilangan mereka sangat ramai di kota-kota Islam. Bacaan Qiraat mereka berbeza-
beza tetapi sanadnya mutawatir dan menepati mushaf Othmani. Di waktu yang sama
terdapat juga beberapa bacaan yang tidak merujuk kepada Imam-imam bacaan yang
thigah. Mereka hanya membaca mengikut rasm al-Quran, dengan ini ahli al-Bid’ah telah
 membaca al-Quran secara tidak tepat dan hanya berdasarkan kepada nafsu mereka.
Apabila khilaf yang dilakukan oleh golongan ini semakin banyak, umat Islam telah
bersepakat untuk mengambil perhatian terhadap al-Quran demi menjaga ketulinan. Mereka
hanya memilih imam qiraat daripada setiap kota yang dihantar mushaf oleh Othman r.a.
Ciri-ciri keistimewaan imam Qiraat ialah seperti imam yang masyhur, thiqah, amanah dalam
penaqalan dan mempunyai ilmu yang mantap. Selain itu, imam-imam Qiraat juga telah
berkorban dengan menghabiskan usia mereka dalam pengajaran al-Quran dikalangan
mereka. Penduduk setempat juga mengakui kethiqahan mereka dan bacaan mereka tidak
terkeluar dari penulisan mushaf. (Abi Zar’ah 2001).

Perbezaan Qiraat dikalangan qurra’ telah diawasi dengan tiga rukun, ini bagi
memastikan kesahihan qiraat tersebut. Tiga rukun tersebut ialah :-

 Sanad qiraat hendaklah sahih dating dari Rasulullah s.a.w

 Menepati lughah (bahasa) arab yang fasih
 Menepati Rasm Mushaf Othman atau salah satu darinya.

Jika salah satu rukun dari rukun-rukun tersebut tidak terdapat dalam satu-satu bacaan,
maka bacaan akan ditolak (Mohammad Nubhan 1990)
 Sejarah Perkembangan Ilmu Qira’at
Sebagaimana di ketahui bahwa terdapat perbedaan pendapat tentang waktu mulai di
turunkannya qira‟at, yaitu ada yang mengatakan qira‟at mulai di turunkan di Makkah
bersamaan dengan turunya Al Qur‟an. Ada juga yang mengatakan qira‟at mulai di turunkan
di Madinah sesudah peristiwa Hijrah, dimana sudah mulai banyak orang yang masuk Islam
dan saling berbeda ungkapan Bahasa Arab dan dialeknya.
Memang tidak tercatat mengenai kapan tepatnya ilmu qira‟at itu muncul. Tetapi yang jelas,
mula-mula orang yang pertama menulis tentang ilmu Qira‟at tersebut adalah Abu Ubaid Al-
Qosim Ibn Salam (wafat tahun 244 H). Beliau telah mengumpulkan para imam qira‟at
dengan bacaannya masing-masing, para tokoh lain yang turut mempelopori lahirnya ilmu
Qira‟at adalah Abu Hatim Al-Sijistany, Abu Jafar al-Thabary dan Ismail al-Qodhi.
Di zaman Sahabat, para qari dan huffaz yang terkenal adalah Usman bin Affan, Ali bin Abi
Talib, Ubay bin Ka‟ab, Zaid bin tsabit, Ibnu Mas‟ud, Abu Darda‟ dan Abu Musa AlAsy‟ari.
Merekalah yang dikirim oleh Khalifah Usman ke wilayah Islam bersama Mushaf Usmani
yang telah disediakan. Dari Hasil didikan para qari zaman sahabat, muncullah pakar-pakar
qira‟at generasi tabiin, dan sesudahnya.
Berikut nama-nama para pakar qira‟at dari generasi tabiin dibeberapa wilayah Islam didunia:
1. Makkahh – Qari-Qari‟ yang tinggal di Mekah antara lain ialah Ubaid bin Umair, Atha‟,
Thawus, Mujahid, Ikrimah dan Ibnu Malikah
2. Madinah – Qari-Qari yang tinggal di Madinah antaran lain ialah Ibnu Musayyab,
Urwah, Salim, Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman, Ibnu Yasar, Mu‟ad bin Haris (Mu‟ad
AI-Qari‟), Abdurrahman bin Hurmuz, Ibnu AI-A‟raj, Muslim bin Jundub dan Sa‟id bin
Aslam.
3. Basrah terdapat para qari‟ masyhur yaitu Amir bin Abdul Qais, Abu „Aliyah, Abu
Raja‟, Nasr bin Ashim, Yahya bin Ya‟mar, Mu‟adz, Jabir bin Zaid, Al-Hasan Ibnu
Sirin dan Qatadah.
4. Kufah terdapat pula pra ahli Qira‟at. Diantaranya Al-Qamah, AI-Aswad, Masruq,
Ubaid, Amr bin Syarkhabil, AlHaris bin Qais, Rabi‟ bin Khatim, Abdurrahman
Assulami, Zar bin Khubais, Ubaid bin Mudhailah, Abu Zar‟ah dan Ibnu Asy-Sya‟bi.
5. Syam terdapat juga para qari‟. Antara lain AI-Mughirah bin Abi Syaibah Almakhzumi.
Beliau termasuk salah seorang murid „usman bin Affan. Dan Khalid bin Sa‟id, salah
seorang murid Abu Darda‟.
Dari Hasil didikan generasi Tabiin, maka semakin banyak orang yang cenderung dan
berminat tentang ilmu qira‟at. Banyak diantara mereka yang memusatkan perhatian
terhadap ilmu qira‟at, sehingga di beberapa kota besar terdapat pula pakar-pakar qiraat dari
generasi ini. seperti di Makkah terdapat Imam Ibnu Kasir, yang menjadi salah seorang Imam
qira‟at. Hamid bin Qais Al-A‟raj dan Muhammad bin Muhaisin. Di Madinah terdapat nama-
nama seperti Abu Ja‟far Yazid bin Yakkub, Syaibah bin An Nasah dan Nafi‟ bin Nu‟im (salah
seorang imam Qiraat). Di Kufah nama-nama yang termasyhur adalah Yahya bin Wathab,
„Asim bin Abi Nujdud, Hamzah dan Kisa‟i. Tiga nama yang terakhir itu termasuk imam
Qiraat yang tujuh. Manakala para qari yang tinggal di Basrah ialah Abdullah bin Abu Ishak,
Isa bin Umar, Abu Amir bin Al-A‟la (salah seorang imam qiraat), Asim bin Jah dari dan
Yakkub bin Al Hadrami. Di Syam tercatat juga nama-nama yang masyhur. Diantaranya
Abdullah bin Amir (salah seorang imam qira‟at ), Atiyah bin Qais Al-Kilabi, Ismail bin
Abdullah bin Muhajir, Yahya bin Haris dan Syuraikh bin Yazid AlHadrami.
Pada permulaan abad pertama Hijriah, sejumlah Ulama‟ dari kalangan Tabi‟in membulatkan
tekad dan perhatiannya untuk menjadikan qiraat ini sebagai disiplin ilmu yang independen
sebagaimana ilmu-ilmu syari‟at lainnya. Sehingga mereka menjadi Imam dan ahli qiraat
yang diikuti oleh generasi ke generasi sesudahnya. Bahkan dalam generasi tersebut
terdapat banyak Imam yang bermunculan dan mulai sejak ini sampai sekarang kita
mengikutinya serta mempercayainya sebagai madzhab qiraat. Para ahli qiraat tersebut di
Madinah ialah abu Ja‟far Yazid bin Qa‟qa‟ dan Nafi‟ bin Abdurrahman. Di Mekkah Abdullah
bin Katsir al- qurosyi dan Humaid bin Qais al-„Araj. Di kufah „Asim bin Abun Najud,
Sulaiman al-Amasyi, Hamzah bin Habib dan Ali Kisa‟i. Di basrah Abdullah bin Abu Ishaq, Isa
ibn „Amr, Abu Amr „Ala‟, Asim al-Jahdari, dan Ya‟qub al-Hadrami. Kemudian di syam
Abdullah bin Amir, Isma‟il bin Abdullah bin Muhajir, Yahya bin Haris dan Syuraih bin Yazid
al-Hadrami.
Qira‟ah sab‟ah menjadi masyhur pada permulaan abad kedua Hijriah. Orang-orang Basrah
memakai qiraat Abu Amr dan Ya‟qub, Orang-orang Kufah memakai qiraat Hamzah dan
„Asim, Orang orang Syam memakai qiraat Ibn Amir, Orang-orang Mekkah memakai qiraat
Ibn Kasir, dan orangorang madinah memakai qiraat Nafi‟.
Pada abad ketiga Hijriyah, Qiraat ini terus berkembang hingga sampailah pada Abu Bakar
Ahmad Ibn Musa Ibn Abbas Ibn mujahid yang terkenal dengan panggilan Ibn Mujahid (wafat
tahun 324 H) di Bhagdad. Beliaulah yang membukukan Qira‟ah sa‟bah atau tujuh Qiraat
dari tujuh imam yang dikenal di Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam. tujuh imam
Qari‟ tersebut ialah :
1. Ibn Amir
Nama lengkapnya Abu Imran Abdullah bin Amir al-Yashubi yang merupakan seorang Qodhi
di Damaskus pada masa pemerintahan Ibn Abd al-Malik.Beliau lahir pada tahun 21 H.
Beliau berasal dari kalangan tabi‟in yang belajar Qiraat dari alMughirah Ibn Abi Syihab al-
Mahzumi, Usman bin Affan dan Rsulullah SAW. Beliau wafat tahun 118 H Damaskus. Rowi
beliau yang terkenal dalam Qiraat yaitu Hisyam (wafat tahun 245H) dan Ibn Dzakwan (wafat
tahun 242 H)
2. Ibn Katsir
Nama lengkapnya Abu Muhammad Abdullah Ibn Katsir Al-Dary al-Makky. Beliau adalah
imam Qiraat di Mekkah dari kalangan tabi‟in yang pernah hidup bersama sahabat abdullah
Ibn Zubair, Abu Ayyub al-Anshari dan Anas Ibn Malik. Beliau wafat tahun 291 H, rowinya
yang terkenal adalah Al Bazy (wafat tahun 250 H) dan Qunbul (wafat tahun 291 H).
3. Ashim Al-Khufy
Nama lengkapnya „Ashim Ibn Abi Al-Najud al-Asadi. Beliau seorang tabi‟in yang wafat
sekitar tahun 127-128 H di Kuffah. Beliau merupakan imam qira‟at Kufah yang paling bagus
suaranya dalam membaca al-qur‟an. Kedua perawinya yang terkenal adalah Syu‟bah (wafat
tahun 193 H) dan Hafs (wafat tahun 180 H).
4. Abu Amr
Nama lengkapnya Abu Amr Zabban Ibn A‟la Ibn Ammar al-Bashri yang sering juga dipanggil
Yahya. Beliau merupakan satu-satunya imam qiraat yang paling banyak guru qira‟at nya.
Beliau seorang guru besar qira‟at di Kota Bashrah yang wafat di Kuffah pada tahun 154 H.
Rowinya yang terkenal ialah Abu Amr adDury (wafat tahun 246 H) dan Ibnu Zyad as- Susy
(wafat tahun 261 H).
 5. Hamzah
Nama lengkapnya Hamzah Ibn Habib Ibn Imarah al-Zayyat al-Fardh alThaimi yang sering
dipanggil Ibn Imarah. Beliau berasal dari kalangan hamba sahaya ikrimah Ibn Robbi‟
Mthaimi yang wafat di Hawan pada masa khalifah Abu Ja‟far alManshur tahun 156 H. Kedua
perawinya yang terkenal adalah Kholaf (w. 229 H) dan Khollad (w 220 H)4
6. Nafi‟
Nama lengkapnya Abu Ruwaim Nafi‟ Ibn Abd Al-Rahman Ibn Abi Na‟im alLaisry. Beliau lahir
di Isfahan pada tahun 70 dan wafat di Madinah pad tahun 169 H.. Perawinya adalah Qolun
(w. 220 H) dan Warsy (w. 197 H).
7. Al-Kisa‟i
Nama lengkapnya Abul Hasan Ali Ibn Hamzah Ibn Abdillah Al-Asady. Selain imam Qori‟
beliau terkenal juga sebagai imam nahwu golongan Kufah.. Beliau wafat pada tahun 189 H
di Ray Perawinya yang terkenal adalah Abd alHaris (wafat tahun 242 h) dan Ad-Dury (wafat
tahun 246 H).
Selain qiraat yang tujuh di atas, Imam al Jazari (wafat tahun 751 H). mengumpulkan tiga
qiraat yang lain dengan qari-qarinya yaitu
8. Abu Muhammad Ya'qub bin Ishak AlHadhrami (perawinya yang masyhur ialah Ruwais
Muhammad bin Mutawakkil dan Ra'uh bin Abdul Mukmin);
9. Abu Muhammad bin Hisyam (perawinya yang masyhur ialah. Ishak Al-Warraq dan Idris
AlMadda);
10. Abu Ja'far Yazid bin Al-Qa'qa' Al – Makhzumi (perawinya yang masyhur ialah Ibnu
Wardan dan Ibnu Jammaz). Dengan munculnya tiga qiraat ini maka qiraat menjadi sepuluh
yang dikenal dengan sebutan "Qiraat Asyrah" (qiraat sepuluh).
Selain qiraat yang sepuluh ini muncullah pula empat qiraat dengan qari-qarinya;
1. Muhammad bin Mahaishiz Al-Makki,
2. Al-A'masy Al-Kufi
3. Hasan Al-Basri dan
4. Yahya Al-Yazidi
Dengan munculnya empat qiraat ini, maka semuanya menjadi qiraat empat belas yang
terkenal dengan sebutan "Qiraat Arba’ata Asyarah " (Qiraat Empat Belas). Namun qiraat
empat yang terakhir ini adalah qiraat lemah (syaz) karena tidak tidak memenuhi syarat
syarat Qiraat yang telah ditetapkan Ulama.
 SEJARAH RINGKAS QIRAAT
Di peringkat awal Al-Quran hanya diturunkan dalam satu huruf saja, akan tetapi Rasulullah
SAW mendesak malaikat Jibril agar ditambah lagi, supaya umatnya tidak menghadapi
masalah dan kesusahan dalam membaca Al-Quran dan memilih mana saja bacaan yang
mudah. Lalu Jibril pun menambahnya sehingga tujuh huruf. sebagaimana sabda Rasulullah
SAW “Sesungguhnya Al-Quran itu diturunkan dengan tujuh huruf, maka bacalah ia dengan
bacaan yang mudah daripadanya”
Ilmu qiraat adalah bagian dari ulum Al-Quran atau ilmu-ilmu tentang Al-Quran yang
membicarakan kaidah membaca Al-Quran. Ilmu itu disandarkan kepada Imam periwayat
dan pengembangnya yang sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Cara
pengambilan ilmu ini adalah dg cara ‘talaqi’ yaitu dengan memperhatikan bentuk mulut, lidah
dan bibir guru ketika melafazkan ayat-ayat Al-Quran.

Abu ‘Ubayd al-Qasim bin Salam sebagaimana yang disebutkan oleh al-Suyuti di dalam
kitabnya. mengatakan : Rasulullah SAW bersabda,
“Sesungguhnya Al-Quran ini diturunkan atas tujuh huruf, maka bacalah kamu mana yang
mudah daripadanya.”(HR Bukhari dan Muslim).
LAlu makna tujuh huruf sendiri apa ?Para ulama berbeda pendapat mengenai Al-Quran
diturunkan dengan tujuh huruf….
1. pendapat pertama adalah yang mengatakan Al-Quran itu diturunkan dalam tujuh bahasa
dari tujuh bangsa selain bangsa Arab. Pendapat ini karena adanya kalimat-kalimat yang
bukan dari bahasa Arab dalam Al-Quran seperti ‘Sirat’ (Rome), ‘Istabraqen’ (Yunani),
‘Sijjil’(Parsi), ‘Haunaan’(Siryani).
2. Pendapat kedua adalah yang mengatakan Al-Quran itu diturunkan dengan tujuh jenis
qiraat (bacaan) tetapi pendapat ini lemah.
3. Pendapat ketiga adalah yang menyatakan bahwa yang dimaksudkan tujuh huruf tersebut
ialah tujuh bahasa kabilah Arab yang masyhur di waktu itu.
LAlu bagaimanakah ulama berpendapat hakikat tujuh huruf itu ?
Para ulama berselisih pendapat mengenai haikikat makna tujuh huruf . berikut beberapa
pandangan ulama, tentang hakikat makna tujuh huru…….
1. Larangan (1), perintah (2), halal (3), haram (4), peringatan (5), perbandingan (6)dan hujah
(7)
2. Balasan baik (1) dan buruk (2), halal (3), haram (4), peringatan (5), perbandingan (6)dan
hujah (7).
3. 7 bahasa yaitu Quraisy (1), Yaman (2), Jarham (3), Hairizam (4) , Qurdaah (5), Al-Tamim
(6)dan Ther (7).
4. 7 Qiraat sahabat yaitu Abu Bakar (1), ‘Umar (1), ‘Usman (3), ‘Ali (4), Ibn Mas’ud (5),Ibn
‘Abbas (6) dan Ubay bin Ka’ab (7).
5. DZahir(1), batin (2), fardu (3), sunat (4) ,khusus (5), umum (6),dan perbandingan(7)..
6. Depan (1), akhir (2), faraid (3), hudud (4), peringatan (5), mutasyabihah (6) dan
perbandingan (7).
7. Perintah (1), larangan (2), akad (jual beli) (3,4), ilmu ghaib (5), zahir (6) dan batin (7).
8. Hamzah (1), imalah (2), baris atas (3), baris bawah (4), tebal (5), panjang (6) dan pendek
(7).
9. Perintah (1), larangan (2), berita gembira (3), peringatan (4), khabar (5), perbandingan (6)
dan peringatan (7)
Demikianlah pendpat ulama yang bermacam-macam mengenai maksud tujuh huruf dalam
alqur’an.
Tpi dari sekian banyaknya perbedaan pendapat tentang tujuh huruf, Pendapat yang paling
masyhur mengenai penafsiran Sab’atu Ahruf adalah pendapat Ar- Razi dikuatkan oleh Az-
Zarkani dan didukung oleh jumhur ulama. Yaitu Perbedaan yang berkisar pada tujuh wajah;
1. Perbedaan pada bentuk isim , antara mufrad, tasniah, jamak muzakkar atau mu’annath.
Contoh :

‫( َو اَّلِذيَن ُه ْم ألَم اَن اِتِه ْم َو َعْهِدِه ْم َر اُعوَن‬Al-Mukminun)

Yaitu ‫ ألَم اَن اِتِه ْم‬dan dibaca mufrad dalam qiraat lain ‫ألَمانِتِه ْم‬.
2. Perbedaan bentuk fi’il madhi , mudhari’ atau amar. Contoh:
‫( َفَقاُلوا َر َّب َن ا َباِع ْد َب ْي َن َأْس َفاِر َن ٍا‬Saba’ : 19)
Sebaagian qiraat membaca lafaz ‘rabbana’ dengan rabbuna, dan dalam kedudukan yang
lain lafaz ‘ba’idu’ dengan ‘ba’ada’.
3. Perbezaan dalam bentuk ‘irab. Contoh, lafad z ‫( ِإَذ ا َت َب اَي ْع ُتْم َو ال ُيَضاَّر َك اِتٌب‬Al-Baqarah: 282)
dibaca dengan disukunkan huruf ‘ra’ sedangkan yang lain membaca dengan fathah.
4. Mendahulukan (taqdim) dan mengakhirkan (ta’khir). atau lebih dikenal dg taqdim ta’khir…
Contoh :
‫( َو َج اَء ْت َس ْك َر ُة اْلَم ْو ِت ِباْلَح ق‬Surah Qaf: 19) dibaca dengan didahulukan ‘al-haq’ dan diakhirkan ‘al-
maut’, ‫ َو َج اَء ْت َس ْك َر ُةاْلَح ق ِباْلَم ْو ِت‬. Tapi Qiraat ini dianggap lemah.
5. Perbedaan dalam menambah dan mengurangi. Contoh ayat 3, Surah al-Lail,
‫ َو َم ا َخ َلَق الَّذ َك َر َو األْنَث ى‬. Ada qiraat yang membuang lafaz ‘ma kholaqo’
6. Perbedaan ibdal (pergantian huruf). Contoh, kalimah ‘nunsyizuha’ dalam ayat 259 Surah
al-Baqarah dibaca dengan ‘nunsyiruha’ (‘zai’ diibdalkan dengan huruf ‘ra’).
7. Perbezaan lahjah seperti dalam masalah imalah, tarqiq, tafkhim, izhar, idgham dan
sebagainya. Perkataan ‘wadduha’ dibaca dengan fathah dan ada yang membaca dengan
imalah , yaitu dengan bunyi ‘wadduhe’ (sebutan antara fathah dan kasrah).
Lalu apa kaitannya 7 huruf ini dg mushaf ‘usmani ?? Mashaf ‘Uthmani adalah mashaf yang
dicatat dan disempurnakan pada zaman Khalifah ‘Usman ibn ‘Affan yang digunakan pada
hari ini. Menurut jumhur ulama, mashaf ini berjumlah 6 buah yang mencakupi ‘Tujuh Huruf’.
Sebagai contoh,(bahasa Yaman), (bahasa Hawazin), (bahasa Abbas) dan lain-lain yang
terdapat dalam al-Quran rasm ‘Usmani.
Lalu apa kaitannya dg ilmu qiraat ?
Qiraat adalah bentuk masdar daripada qara’a atau jamak dari qiraah yang artinya bacaan.
Menurut istilah ‘ilmiah, qiraat adalah satu mazhab(aliran) pengucapan Al-Quran yang dipilih
oleh salah seorang Imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeda dengan mazhab
lainnya. Dengan kata lain ia membawa maksud perbedaan-perbedaan dalam membaca Al-
Quran, yaitu perbedaan lafaz-lafaz Al-Quran mengenai huruf-huruf dan cara
mengucapkannya di segi tebal atau tipis, panjang pendeknya dan sebagainya.
Muhammad Abdul Azim Az-Zarqani mengatakan: “Qiraat ialah suatu mazhab yang dipilih
oleh imam qiraat yang antara satu dengan lainnya tidak sama dalam melafadzkan Al-
Quran.”
Muhammad Salam Muhsin mengatakan: “Qiraat adalah satu ilmu yang membahas tentang
cara pengucapan kalimat-kalimat Al-Quran serta cara pelaksanaannya dengan
menisbahkan setiap bacaany kepada seorang Imam pakar qiraat.”
Dari Definisi di atas, dapat kita simpulkan qiraat adalah suatu ilmu pengetahuan mengenai
cara melafazkan Al-Quran secara praktikal dengan pengucapannya yang baik, entah itu
disepakati atau diperselisihkan kesahihannya dengan berdasar pada mazhab-mazhab yang
diakui sanadnya hingga sampai kepada Rasulullah SAW. Dan Qiraat yang dianggap
mutawatir dalam pembacaan Al-Quran adalah Qiraat Sab’ah atau Qiraat Tujuh. Sebagian
orang menyangka bahawa qiraat atau macam-macam bacaan Al-Quran tersebut dibuat oleh
Rasulullah SAW atau oleh para sahabat dan para tabiin. Anggapan tersebut adalah tidak
benar berdasarkan riwayat puluhan hadis sahih yang menerangkan berbagai bacaan
semenjak Al-Quran diturunkan. Kesemua bacaan yang diriwayatkan oleh ketujuh imam itu
telah diakui dan disepakati oleh para ulama dan benar2 dari Rasulullah SAW yang dikenal
dengan Qiraat Sab’ah atau Qiraat Tujuh.
Di zaman sahabat, para qari dan huffaz yang terkenal adalah ‘Usman bin Affan, Ali bin Abi
Talib, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin tsabit, Ibnu Mas’ud, Abu Darda’ dan Abu Musa Al-Asy’ari.
Merekalah yang dikirim oleh Khalifah ‘Usman ke wilayah Islam bersama mashaf ‘Usmani
yang telah disediakan. Dri Hasil didikan para qari zaman sahabat, muncullah pakar-pakar
qiraat generasi tabiin, dan sesudahnya. Berikut nama-nama para pakar qiraat dari generasi
tabi’in dibeberapa wilayah islam didunia :
Di Mekah – Qari-Qari’ yang tinggal di Mekah antara lain ialah Ubaid bin Umair, Atak Tawus,
Mujahid, Ikrimah dan Ibnu Malikah
Di Madinah – Qari-Qari yang tinggal di Madinah antaran lain ialah Ibnu Musayyab, Urwah,
Salim, Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman, Ibnu Yasar, Mu’ad bin Haris (Mu’ad AI-Qari’),
Abdurrahman bin Hurmuz, Ibnu AI-A’raj, Muslim bin Jundub dan Sa’id bin Aslam.
Di Basrah terdapat para qari masyhur yaitu Amir bin Abdul Qais, Abu ‘Aliyah, Abu Raja’,
Nasr bin Ashim, Yahya bin Ya’mar, Mu’adz, Jabir bin Zaid, Al-Hasan Ibnu Sirin dan
Qatadah.
Di Kufah – Di kota Kufah terdapat pula pra ahli qiraat. diantaranya Al-Qamah, AI-Aswad,
Masruq, Ubaid, Amr bin Syarkhabil, Al-Haris bin Qais, Rabi’ bin Khatim, ‘Amru b. Maimun,
Abdurrahman Assulami, Zar bin Khubais, Ubaid bin Mudhailah, Abu Zar’ah dan Ibnu Asy-
Sya’bi.
Di Syam – terdapat juga para qari .antara lain AI-Mughirah bin Abi Syaibah Almakhzumi.
Beliau termasuk salah seorang murid ‘usman bin Affan. Dan Khalid bin Sa’id, salah seorang
murid Abu Darda’.
Dari Hasil didikan generasi tabiin, maka semakin banyak orang yang cenderung dan
berminat tentang ilmu qiraat. Banyak diantara mereka yang memusatkan perhatian terhadap
ilmu qiraat, sehingga di beberapa kota besar terdapat pula pakar-pakar qiraat dari generasi
ini. seperti di Mekah terdapat Imam Ibnu Kasir, yang menjadi salah seorang imam qiraat.
Hamid bin Qais Al-A’raj dan Muhammad bin Muhaisin. Di Madinah terdapat nama-nama
seperti Abu Jaafar Yazid bin Yakkub, Syaibah bin An-Nasah dan Nafi’ bin Nu’im (salah
seorang imam qiraat). Di Kufah nama-nama yang termasyhur adalah Yahya bin Wathab,
‘Asim bin Abi Nujdud, Hamzah dan Kisa’i. Tiga nama yang terakhir itu termasuk imam Qiraat
yang tujuh. Manakala para qari yang tinggal di Basrah ialah Abdullah bin Abu Ishak, Isa bin
Umar, Abu Amir bin Al-A’la (salah seorang imam qiraat), Asim bin Jahdari dan Yakkub bin
Al-Hadrami. Di Syam tercatat juga nama-nama yang masyhur .diantaranya Abdullah bin
Amir (salah seorang imam qiraat), Atiyah bin Qais Al-Kilabi, Ismail bin Abdullah bin Muhajir,
Yahya bin Haris dan Syuraikh bin Yazid Al-Hadrami.
Melalui perkembangan ilmu qiraat yang pesat, lahirlah berbagai bentuk bacaan yang
semuanya bersumber dari Rasulullah SAW. Hal ini karena pemahaman mereka yang
berbeda dalam memahami maksud Rasulullah SAW yang mengatakan Al-Quran itu
diturunkan dalam tujuh huruf. Oleh karena itu masing-masing pembawa qiraat mendakwa
qiraatnya berasal dari Rasulullah SAW, Hingga di masa itu, belum dirumuskan dan belum
dipastikan bacaan mana yang betul-betul dari Rasulullah SAW. Oleh karena itu, para ulama
merumuskan tiga syarat bagi setiap qiraat yang dianggap betul dari Rasulullah SAW:
1. Sanadnya Sahih – maksudnya, suatu bacaan dianggap sahih sanadnya apabila bacaan
itu diterima darisalah seorang imam atau guru yang masyhur, tertib, tidak ada cacat dan
sanadnya bersambung hingga kepada Rasulullah SAW.
2. Sesuai Dengan Rasm ‘Usmani – maksudnya, suatu qiraat dianggap sahih apabila sesuai
dengan salah satu Mashaf ‘Usmani ( yang berjumlah 6 ) yang dikirimkan ke bnerbagai
wilayah Islam kerana ia mencakup sab’atu ahruf.
3. Sesuai dengan tata bahasa Arab – Tapi syarat terakhir ini tidak berlaku sepenuhnya,
sebab ada sebagian bacaan yang tidak sesuai dengan tata bahasa Arab, namun karena
sanadnya sahih dan mutawatir maka qiraatnya dianggap sahih.
Ilmu qiraat semakin maju sejajar dengan ilmu-ilmu lain disebabkan perkembangan dunia
pada umumnya dan dunia Islam khususnya . Ilmu-ilmu yang dulunya diwarisi secara mulut
ke mulut mulai dibukukan untuk menjadi kajian bagi generasi mendatang. begitu juga ilmu
qiraat mulai ditulis dan dibukukan. Sejarah mencatat Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam, Abu
Khatim As-Sajistani, Abu Jaafar At-Tabari dan Ismail Al-Qadhi termasuk diantara para ulama
qiraat yang mula-mula merintis pembukuan ilmu Qiraat Al-Quran.
Melalui pembukuan tersebut, para ilmuwan kemudian mulai membuat kajian dan meringkas
pembukuan ilmu qiraat untuk lebih diminati orang banyak. Di antara mereka ada yang
menyusunnya dalam bentuk prosa dan ada pula yang berbentuk syair agar mudah dihafal.
Orang yang termasuk dalam kriteria tersebut diantaranya ialah Imam Ad-Dani dan Al-
Syatibi.
1. Sanadnya Sahih – maksudnya, suatu bacaan dianggap sahih sanadnya apabila bacaan
itu diterima darisalah seorang imam atau guru yang masyhur, tertib, tidak ada cacat dan
sanadnya bersambung hingga kepada Rasulullah SAW.
2. Sesuai Dengan Rasm ‘Usmani – maksudnya, suatu qiraat dianggap sahih apabila sesuai
dengan salah satu Mashaf ‘Usmani ( yang berjumlah 6 ) yang dikirimkan ke bnerbagai
wilayah Islam kerana ia mencakup sab’atu ahruf.
3. Sesuai dengan tata bahasa Arab – Tapi syarat terakhir ini tidak berlaku sepenuhnya,
sebab ada sebagian bacaan yang tidak sesuai dengan tata bahasa Arab, namun karena
sanadnya sahih dan mutawatir maka qiraatnya dianggap sahih.
Ilmu qiraat semakin maju sejajar dengan ilmu-ilmu lain disebabkan perkembangan dunia
pada umumnya dan dunia Islam khususnya . Ilmu-ilmu yang dulunya diwarisi secara mulut
ke mulut mulai dibukukan untuk menjadi kajian bagi generasi mendatang. begitu juga ilmu
qiraat mulai ditulis dan dibukukan. Sejarah mencatat Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam, Abu
Khatim As-Sajistani, Abu Jaafar At-Tabari dan Ismail Al-Qadhi termasuk diantara para ulama
qiraat yang mula-mula merintis pembukuan ilmu Qiraat Al-Quran.
Melalui pembukuan tersebut, para ilmuwan kemudian mulai membuat kajian dan meringkas
pembukuan ilmu qiraat untuk lebih diminati orang banyak. Di antara mereka ada yang
menyusunnya dalam bentuk prosa dan ada pula yang berbentuk syair agar mudah dihafal.
Orang yang termasuk dalam kriteria tersebut diantaranya ialah Imam Ad-Dani dan Al-
Syatibi.
Pada peringkat awal pembukuan ilmu qiraat yang dirintis oleh Ibnu Ubaid Al-Qasim, Abu
Khatim As-Sajistani, Abu Ja’afar dan para imam tersebut di atas, istilah qiraat tujuh belum
timbul. Pada peringkat ini, mereka hanya mengangkat sejumlah qiraat yang banyak ke
dalam karangan mereka. Hanya pada abad kedua Hijrah orang mulai tertarik kepada qiraat
atau bacaan beberapa imam yang mereka kenali. Umpamanya di Basrah orang tertarik
terhadap qiraat Imam ‘Amr bin Yakkub. Sementara di Kufah, orang ramai tertarik pada
bacaan Hamzah dan ‘Asim. Di Syam orang tertarik pada qiraat Ibnu ‘Amir. Di Mekah orang2
tertarik pada qiraat Ibnu Kasir begitu juga di Madinah orang tertarik pada qiraat Imam Nafi’.
Di penghujung abad ketiga Hijrah, Ibnu Mujahid mencetuskan istilah Qiraah Sab’ah atau
Qiraat Tujuh, dimaksudkan kepada tujuh macam qiraat yang dipopularkan oleh tujuh ( diatas
)imam qiraat tersebut. Namun Ibnu Mujahid tidak memasukkan Imam Yakkub ke dalam
nama para Imam yang tujuh. Sebagai pelengkapnya, beliau memasukkan ‘Ali Kisa’i yang
yaitu salah seorang pakar qiraat dari Kufah untuk menggantikan nama Yakkub. Maka dari
situlah bermulanya muncul sebutan Qiraat Sab’ah.
LAlu kenapa hanya sebatas pada 7 imam ? Padahal selain mereka itu masih banyak lagi
imam qiraat yang setaraf dengan mereka. Jawaban Menurut Al-Makki, itu karena sanad
Imam-imam tersebut ( yang selain imam 7 )terlalu panjang hingga mengurangi minat orang
yang ingin belajar qiraat. Oleh karena itu, (para perawi) mulai membatasi diri hanya pada
qiraat yang sesuai dengan mashaf yang mudah dihafal dan mudah menurut bacaan Al-
Quran. Di samping itu ,para imam 7 tadi adalah termasuk orang2 yang bisa dipercaya, jujur,
dan sudah lama dalam menekuni ilmu qiraat dan qiraatnya pun disepakati untuk dijadikan
rujukan. Tapi Walau demikian, mereka tidak meninggalkan periwayat yang selain tujuh imam
qiraat tadi, seperti qiraat Yakkub, qiraat Abu Ja’afar, qiraat Syaibah dan lain-lain. Periwayat-
periwayat imam tujuh yang masyhur
ialah:
Qalun dan Warsy, meriwayatkan daripada Imam Nafi.’
Qambul dan Al-Bazzi, meriwayatkan qiraat daripada Ibnu Kasir.
Ad-Duri dan Susi, meriwayatkan qiraat dari Imam Abu Amr.
Syukbah dan Hafas, meriwayatkan qiraat dari Imam Asim.
Kholafi dan Khollad, meriwayatkan qiraat dari Imam Hamzah.
Hisyam dan Dzakwan, meriwayatkan qiraat dari Imam Ibnu Amir.
Abdul Haris dan Duri meriwayatkan qiraat dari Imam Ali Kisa’i.
Demikianlah sekilas gambaran yang sangat singkat tentang apa itu ‘ilmu qiraat.