MENGENAL QIROAT SAB’AH : NAMA IMAM, RAWI,DAN SANADNYA

Sitti Aisya1. Syaiful2 Ihwana Latifa3

123
Program Studi Ilmu Al-qur’an dan Tafsir Fakultas Uhuluddin, Adab dan Dakwah Institut Agama Islam
Negeri Palopo
2
Sittiaisyah@gmail.com 3syaiful@gmail.com 3lathifahnrlkhair@gmail.com

Abstrak
Al-Quran merupakan kitab suci umat Islam yang dijunjung tinggi dan menantang oleh setiap muslim di
seluruh dunia. Salah satu bagian penting dari al-Quran adalah qiraah. Aspek qiraah tidak dapat dilihat dari al-
Qur‟an. qiraah disampaikan dan diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw kepada para sahabatnya sesuai dengan
wahyu yang diterim anya melalui Malaikat Jibril As. Selanjutnya sahabat mengajarkannya kepada para tabiin
dan para tabiin mengajarkannya pula kepada tabi‟ at-tabi‟in. Demikian seterusnya hingga kepada kita
Metode dalam menggunakan metode kualitatif yang digunakan adalah studi pustaka, pengumpulan data
dengan cara mencari sumber dan merkontruksi dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, dan riset-riset yang
sudah ada. Qiraat Sab'ah adalah qiraat dengan pengucapan tiap-tiapnya melalui aliran (mazhab) para imam
qiraat yang terdiri dari tujuh, dan bacaan imam itu berdasarkan pada riwayat yang sampai kepada Raslullah
SAW. Adapun tujuh imam itu antara lain adalah Imam Nafi' Al-Madani, Imam Ibnu Amir As Syami, Imam
Ashim Al Kufi, Imam Hamzah Al – Kufi, Imam Abu Amr bin 'Ala dan Imam Ibnu Katsir. Perlu diketahui
bahwa dalam ilmu al-Quran ada perbedaan dalam cara baca al-Quran. Perbedaan ini didasarkan pada riwayat
yang sampai kepada nabi dan diajarkan oleh para imam qiraat. Perlu diketahui pula bahwa sejak zaman nabi
al-Quran memang sudah dibaca dengan cara bacaan yang bervariasi. Abdul Azhim az-Zarqani menjelaskan
bahwa Qiraat berarti Mazhab yang dianut oleh seorang imam Qira'at yang berbeda dengan lainnya dalam
pengucapan Al-Qur'an serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan itu dalam
pengucapan huruf-huruf ataupun bentuk- bentuk lainnya. Dengan demikian, Qiraat tujuh berarti mazhab
imam qiraat dalam membaca al-Quran yang berbeda-beda dan ada 7 bacaan.
Kata Kunci: Qira’at , Qira’at sab’ah ,
 A. PENDAHULUAN
Al-Qur‟an merupakan kitab suci
umat Islam yang dijunjung tinggi dan
dihormati oleh setiap muslim di seluruh
penjuru dunia. Salah satu bagian penting dari
al-Qur‟an adalah qiraah. 1 Aspek qiraah tidak
dapat dilepaskan dari al-Qur‟an. qiraah
disampaikan dan diajarkan oleh Nabi
Muhammad Saw kepada para sahabatnya
sesuai dengan wahyu yang diterim anya
melalui Malaikat Jibril As. Selanjutnya
sahabat mengajarkannya kepada para tabiin
dan para tabiin mengajarkannya pula kepada
tabi‟ at-tabi‟in. Demikian seterusnya hingga
sampai kepada kita2
Dalam perjalanan sejarahnya, qiraah
menghadapi masalah yang perlu ditangani
secara serius. Hal itu antara lain sebagai
konsekuensi adanya hadis Nabi yang
menerangkan bahwa al- Qur‟an diturunkan
dengan beberapa wajah bacaan, banyak
bermunculan versi qiraah yang semuanya
mengaku bersumber dari Rasulullah Saw.
Menghadapi situasi yang tidak kondusif
tersebut, para ulama dan ahli al-Qur‟an
segera mengambil langkah untuk menjaga
kemurnian al-Qur‟an.
Munculnya perdebatan seputar bacaan al-
Qur‟an, paling tidak menunjukkan bahwa al-
Qur‟an memang tidak diturunkan dengan
satu versi bacaan. Dalam berbagai riwayat
disebutkan bahwasannya keragaman bacaan
al-Qur‟an sebagaimana tercermin dalam
mushaf para sahabat belakangan mulai
mengganggu kesatuan umat Islam. Saat itu
di kalangan kaum muslim terjadi saling
menyalahkan terhadap qiraah yang tidak
sesuai dengan versinya. Situasi tersebut
melahirkan keputusan Khalifah „Utsman
1
Menurut bahasa, qiraah berarti bacaan.
Sedangkan menurut istilah adalah ilmu yang
membahas tentang cara-cara pengucapan
kalimat-kalimat al-Qur‟an serta perbedaannya
dengan menisbatkannya kepada seorang Imam
qiraah (perawinya). Lihat, „Abd al-Halim bin
Muhammad al-Hadi Qabah, al-Qira‟at al-
Qur`aniyyah (Beirut: Dar al-Garb al-Islamiy,
1999), 24.
2
Hasanuddin AF, Perbedaan Qira`at dan
Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum al-
Qur‟an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 6
untuk melakukan unifikasi teks dan bacaan
al- Qur‟an.3 Pada akhir abad kedua Hijriah
mulailah para ulama melakukan kegiatan
meneliti, menyeleksi dan menguji kebenaran
qiraah yang dikatakan sebagai bacaan al-
Qur‟an. Penelitian dan pengujian tersebut
dilakukan dengan memakai kaidah dan
kriteria yang telah disepakati oleh para ahli
qiraah
Berdasarkan hasil penelitian mereka
secara selektif dan akurat, antara lain muncul
tuju versi qiraah yang dipopulerkan dan
dilestarikan oleh tujuh orang Imam qiraah,
yang dinilai oleh para ulama sebagai qiraah
mutawatir. Inilah yang dikenal dengan
sebutan qiraah sab‟ah atau qiraah tujuh,3
yaitu, 1) Nafi‟ al- Madaniy (70-169 H),
Imam Nafi‟ dari Madinah; 2) „Abdullah bin
Katsir al-Makkiy (45-120 H), Imam
Ibnu Katsir dari Makkah; 3) Abu „Amr al-
Bashriy (68-154 H), Imam Ibnu Amir dari
Basyrah; 4) Ibn „Amir bin asy-Syamiy (21-
118 H), Imam Ibn Amr dari Damaskus; 5)
Abu Bakar „Ashim bin Abi Najud
(w.127/128 H), Imam „Ashim dari Kufah; 6)
Hamzah al-Kufiy (80-156 H), Imam Hamzah
dari Kufah; 7) Ali bin Hamzah al-Kisa`iy al-
Kufiy (119-189 H), Imam Kisa`iy dari
Kufah.
Namun demikian, ada sebagian ulama
yang tidak menyepakati ke-mutawatir-an dan
kesahihan sanad qiraah sab‟ah. Pertanyaan
yang muncul kemudian, apakah sanad qiraah
sab‟ah termasuk kategori mutawatir, jika kita
menggunakan parameter mutawatir dalam
konteks Ilmu Hadis, khususnya dari segi
jumlah perawi dari semua tingkatan perawi,
bahwa hadis mutawatir ialah suatu hadis
yang diriwayatkan sejumlah rawi yang
menurut adat mustahil mereka bersepakat
berbuat dusta, yang rawinya seimbang dari
permulaan sanad hingga akhirnya (ujung
perawi), serta tidak terdapat kejanggalan
jumlah rawi pada setiap tingkatan.4
3
Ahmad Fathani, Kaidah Qira‟at Tujuh (Jakarta:
PTIQ dan IIQ, 2005),119-123.
4
Mahmud Ath-Thahhan, Intisari Ilmu Hadis
(Malang: UIN-Press, 2007) 31-32, Munzier
Suparta, Ilmu Hadis (Jakarta: PT. Raja Grafindo
 Sehingga hemat peneliti sangat penting
untuk meneliti ulang ke-mutawatir-an qiraah
dari para imam qiraah sampai kepada
Rasulullah Saw. Sehingga dapat dibuktikan
tentang kesahihan dan kemutawatiran sanad
qiraah sab‟ah. Dalam hal ini tentunya
membutuhkan kerangka dan landasan
teoritis. Landasan teoritis penelitian ini
berangkat dari pengertian qiraah sahih,
bahwa syarat kesahihan harus memenuhi
kesahihan sanad.5 Dalam penelitian sanad,
setidaknya ada tiga hal yang harus diteliti
yaitu: 1) Periwayatnya harus adil, 2)
Periwayatnya harus dhabith, 3) Sanadnya
bersambung.
B. METODE PENELITIAN
Metode in menggunakan metode
kualitatif metode yang digunakan adalah
studi pustaka (library research),
pengumpulandata dengan cara mencari
sumber dan merkontruksi dari berbagai
sumber seperti buku, jurnal, dan riset-riset
yang sudah ada. Hasilnya bahwa penelitian
kualitatif dilakukan dengan desain penelitian
yang temuan-temuannya melalui prosedur
statistik atau dalam bentuk hitungan,
melainkan bertujuan mengungkapkan
fenomena secara holistik-kontekstual dengan
pengumpulan data dari latar/ setting alamiah
dan memanfaatkanpeneliti sebagai
instrument kunci. Penelitian kualiatif
memiliki sifat deskriptif dan cenderung
menggunakan analisis pendekatan induktif,
sehingga proses dan makna berdasarkan
perspektif subyek lebih ditonjolkan dalam
penelitian kualitatif ini. Desain penelitian
kualitatif ini dapat dijadikan sebagai metode
dalam penelitian, karena desainnya
dijabarkan secara komprehensif yang mudah
untuk dipahami oleh kalangan peneliti dan
akademisi.6 (Fadli, 2021)
C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Qir’at Sab’ah
Persada,
5
Manna‟ Khalil Al-Qaththan, Mabahits fi „Ulum
al-Qur‟an (t.tp: Mansurat al-„Ashr, t.th), 169
6
Fadli, M. R. (2021). Memahami desain
metode penelitian kualitatif. 21(1), 33–54.
https://doi.org/10.21831/hum.v21i1
Qiraat Sab’ah adalah qiraat dengan
pengucapan tiap katanya melalui aliran
(mazhab) para imam qiraat yang jumlahnya
ada tujuh, dan bacaan imam itu berdasarkan
pada riwayat yang sampai kepada Raslullah
SAW. Adapun tujuh imam itu antara lain
adalah Imam Nafi’ Al-Madani, Imam Ibnu
Amir As Syami, Imam Ashim Al Kufi, Imam
Hamzah Al – Kufi, Imam Abu Amr bin ‘Ala
dan Imam Ibnu Katsir.
Perlu diketahui bahwa dalam ilmu al-
Quran ada perbedaan dalam cara baca al-
Quran. Perbedaan ini pun didasarkan pada
riwayat yang sampai kepada nabi dan
diajarkan oleh para imam qiraat. Perlu
diketahui pula bahwa sejak zaman nabi al-
Quran memang sudah dibaca dengan cara
bacaan yang bervariasi.
Abdul Azhim az-Zarqani menjelaskan
bahwa Qiraat berarti Mazhab yang dianut
oleh seorang imam Qira’at yang berbeda
dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an
serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-
jalurnya, baik perbedaan itu dalam
pengucapan huruf-huruf ataupun bentuk-
bentuk lainnya. Dengan demikian, Qiraat
tujuh berarti mazhab imam qiraat dalam
pembacaan al-Quran yang berbeda-beda dan
jumlahnya ada 7 bacaan7
2. Nama-Nama Imam Qira’at Sab’ah
a. Ibnu katsir
Beliau memiliki nama 'Abdullah ibn
Katsir Al Makkiy. Beliau merupakan
seorang tabi'in dan meninggal dunia
di Makkah pada tahun 120 H. Dua
orang yang meriwayatkan Bacaan
Qiraat Quran darinya merupakan Al-
Bazziyy dan Qunbul.
Adapun Al-Bazziyy, Beliau
merupakan Ahmad ibn Muhammad
ibn 'Abdillah ibn Abi Bazzah Al
Muadzin Al Makiyy, dan memiliki
nama kunyah Abu al-Hasan,
7
√ Qiroah sab’ah itu apa? Pengertian
Qiroah sab’ah - Info Dalam Islam.
(n.d.). Retrieved October 19, 2022,
from https://dalamislam.info/qiroah-
sabah-itu-apa-pengertian-qiroah-
sabah/#Qiroah_sabah_itu_apa
 meninggal dunia di Makkah 250 H.
Adapun Qunbul Beliau memiliki
nama Muhammad ibn 'Abdirrohman
ibn Muhammad ibn Khalid ibn Sa'id
al-Makki al-Makhzumi. Ia memiliki
nama kunyah Abu 'Amr dan dijuluki
Qunbul. Ada yang mengatakan
mereka merupakan Ahlul Bait di
Makkah yang dikenal dengan
Qanabilah. Ia meninggal dunia di
kota Makkah pada tahun 291 H.
b. Ibnu 'Amir asy-Syami
Beliau adalah 'Abdullah ibn
'Amir al-Yashubiy seorang hakim di
Damaskus pada masa kekhalifahan
Walid ibn 'Abdil Malik. Beliau diberi
nama kunyah Abu 'Imraan dan
Beliau termasuk salah seorang
Tabi'in. Ia meninggal dunia di
Damaskus pada tahun 118 H. Dua
orang yang meriwayatkan Bacaan
Qiraat Quran darinya merupakan
Hisyam dan Ibnu Dzakwan.Adapun
Hisyam Beliau merupakan Hisyam
ibn 'Ammar ibn Nashir al-Qaadhi ad-
Damasyqi, diberi nama kunyah Abd
al-Walid. Ia meninggal dunia di
tahun 240 H.Sedangkan Ibnu
Dzakwan Beliau merupakan
'Abdullah ibn Ahmad ibn Basyir ibn
Dzakwan al-Qurasi ad-Damasyqi dan
diberi nama kunyah Abu 'Amr. Ia
meninggal dunia di Damskus pada
tahun 242 H.
c. 'Asyim al-Kuufi.
Dia merupakan 'Ashim ibn
Abi an-Najuud, ada yang
menamainya Ibnu Bahdalah Abu
Bakar dan Beliau merupakan salah
seorang tabi'in, meninggal dunia di
kufah pada tahun 128 H.Dua orang
yang meriwayatkan Bacaan Qiraat
Quran darinya Beliau merupakan
Syu'bah dan Hafs. Syu'bah Beliau
merupakan Abu Bakar ibn Syu'bah
ibn 'Abbas ibn Salim Al Kuufi,
meninggal dunia di Kufah pada
tahun 193 H.Sedangkan Hafs
Beliau merupakan Hafs Sulaiman
ibn al-Mughiroh al-Bazzaz al-
Kuufiy, diberi nama kunyah Abu
'Amr dan Beliau merupakan orang
yang tsiqah. Ibnu Ma'in berkata:
“….Dia lebih menguasai bacaan
Qiraat Quran dibandingkan Abu
bakar…”. Ia meninggal dunia 180
H.120.
d. Abu 'Amr bin Al 'Alaa'
Dia merupakan Ziyad ibn Al
'Alla' ibn 'Ammar Al Mazani Al
Bashri. Beliau meninggal dunia di
Kufah pada tahun 154 H. Dan dua
orang yang meriwayatkan Bacaan
Qiraat Quran darinya merupakan ad-
Duuriyy dan As-Suusiyy.Adapun ad-
Duuriyy Beliau merupakan Abu
'Umar Hafsh ibn 'Umar ibn 'Abd
al-'Aziz ad-Duuriyy an-Nahwi. Ad-
Duur merupakan nama sebuah
tempat di Bagdad.Beliau meninggal
dunia pada tahun 246 H. Sedangkan
As-Suuusiyy merupakan Abu Syu'aib
Shalih ibn Ziyad ibn 'Abdullah As-
Suusiyy meninggal dunia pada tahun
261 H.(Biografi 7 Imam Qiraat
Sab’ah - Info Dalam Islam, n.d.)
e. Hamzah al-Kuufi
Dia addalah Hamzah bin
Habib bin 'Imarah az-Zayyat al-
Faradhi at-Taimy, diberi nama
kunyah Abu 'Imarah. Ia meninggal
dunia di Bahlawan pada masa
kekhalifahan Abu Ja'far al-Manshur
pada tahun 156 H. Dua orang yang
meriwayatkan Bacaan Qiraat Quran
darinya merupakan Khalaf dan
Khalad.Adapun Khalaf Beliau
merupakan Khalaf ibn Hisyam al-
Bazzaz, diberi nama kunyah Abu
Muhammad, meninggal dunia di
Baghdad pada tahun 229 H.
Sedangkan Khallad Beliau
merupakan Khallad ash-Shairafi
al-Kuufi, diberi nama kunyah Abu
'Isa, dan meninggal dunia disana
pada tahun 220 H.
f. Nafi' al-Madani
Dia merupakan Abu Ruwain
Nafi' ibn 'Abdirrahman ibn Abi
Nu'aim al-Laitsiy, berasal dari
Ashfahan dan meninggal dunia di
 Madinah pada tahun 169 H. Dua
orang yang meriwayatkan Bacaan
Qiraat Quran darinya merupakan
Qaaluun dan Warasy. Qaaluun
Beliau merupakan 'Isaa ibn Mainaa
al-Madani seorang pengajar bahasa
arab, memiliki nama kunyah Abu
Musa, dan nama Qaaluun merupakan
julukannya. Dan diriwayatkan bahwa
Nafi' menjulukinya dengan julukan
tersebut sebab bagusnya bacaannya,
kata Qaaluun dalam bahasa romawi
berarti bagus. Ia meninggal dunia di
Madinah pada tahun 220 H.
Sedangkan Warasy Beliau
merupakan 'Utsman ibn Sa'id ibn al-
Mishri memiliki nama kunyah Abu
Sa'id dan Warasy merupakan nama
julukannya. Beliau dijuluki dengan
julukan tersebut ada yang
mengatakan sebab kulitnya yang
sangat putih. Beliau meninggal dunia
di Mesir pada tahun 197 H.
g. Al Kisa'i Al Kuufi
Ia merupakan 'Ali ibn
Hamzah, Imam ahli Nahwu kalangan
Kufah, diberi nama kunyah Abd al-
Hasan, Mula al-Kisaa'i sebab Beliau
ihram memakai Kisaa' (kain penutup
Ka'bah). Ia meninggal dunia di
Ranbawaih salah satu daerah di
perkampungan Ar-Ray, ketika
hendak menuju ke Khurasan bersama
ar-Rasyid pada tahun 189 H. Dua
orang yang meriwayatkan Bacaan
Qiraat Quran darinya merupakan
Abu Harist dan Hafs ad-Duuriy.
Adapun Abdul Harist Beliau
merupakan al-Laits ibn Khalid al-
Baghdadi, meninggal dunia pada
tahun 240 H. Sedangkan Hafs ad-
Duuriy merupakan perawi yang
meriwayatkan Bacaan Qiraat Quran
dari Abi 'Amr.  dll.
3. Perawih dan Sanad qira’at sab’ah
Secara umum, kuantitas
sanad qiraah sab‟ah dari masing-
masing Imam qiraah kepada
Rasulullah Saw. berjumlah banyak
namun bervariasi dalam setiap
thabaqah (tingkatannya). Pada
thabaqah sahabat misalnya, ada yang
bersumber dari dua (2) sahabat, tiga
(3) sahabat, empat (4) sahabat, lima
(5) sahabat, bahkan ada pula yang
bersumber dari tujuh (7) sahabat.
Namun tidak ada keseimbangan pada
thabaqah setelahnya. Dalam
perspektif „Ulum al-Hadits bentuk
sanad seperti itu dinamakan sanad
masyhur (Ahad berkualifikasi
masyhur). Sehingga sanad qiraah
sab‟ah dari masing-masing Imam
qiraah kepada Rasulullah Saw tidak
masuk kategori mutawatir. Sebab,
tidak terpenuhinya unsur-unsur sanad
mutawatir sebagaimana telah
ditetapkan para pakar „Ulum al-
Hadits, yaitu tidak terpenuhinya
unsur jumlah perawi dan tidak
adanya keseimbangan jumlah perawi
pada masing-masing thabaqah.
Sementara itu, tentang
kualitas masing-masing sanad qiraah
sab‟ah adalah sahih berdasarkan
beberapa pertimbangan dan argumen
berikut: Pertama, Adanya
persambungan sanad. Berdasarkan
i‟tibar sanad pada masing-masing
sanad qiraah sab‟ah dapat dinilai
bahwa sanad para perawi qiraah
bersambung (muttashil) dengan
argumen berikut:
a) Dari segi umur
memungkinkan mereka
untuk liqa` (bertemu).
b) Mereka ber-talaqqi karena
memiliki hubungan antara
guru dan murid.
c) Domisili para perawi tidak
berjauhan dan masih di
sekitar wilayah Arab dan
sekitarnya, yakni Mekah,
Madinah, Damaskus, Kufah,
d) Berdasarkan Shighat
Tahammul wa al-Ada`, yakni
lambang- lambang
periwayatan, bahwa semua
perawi menggunakan
lambang periwayatan
qara`a „ala, yang
merupakan bagian dari
aspek ketersambungan sanad
 al- mutawatir berdasarkan kaidah-kaidah
Qira`ah.Sehinggadipastikan mutawatir menurut perspektif hadis,
murid bertemu dengan khususnya dalam hal jumlah perawi
gurunya. dan keseimbangan perawi pada
e) Bentuk periwayatannya, setiap tingkatan.8
diriwayatkan secara bi al-
Lafzhi, dengan alasan 1) Ibn „Amir
semua perawi Nama lengkapnya: Abdullah ibn
menghadapkan qiraah-nya „Amir al-Yahshabi (8-118 H). ia
kepada gurunya. membaca al-Qur‟an dari al-
Mughirah ibn Abi Syihab al-
Kedua, Dari segi ke-‟adalah-an Makhzumi dan Abu al-Darda‟. Al-
dan ke-dhabt-an, dapat dinyatakan Mughirah membaca dari Usman ibn
bahwa masing-masing jalur qiraah Affan, sementara Usman ibn Affan
adalah „adl dan dhabt. Dari penilaian dan Abu al-Darda‟ membaca dari
para kritikus, secara umum Nabi Saw.
dinyatakan dengan pernyataan positif
(ta‟dil) sehingga sanadnya kuat. Dua orang rawi qira’at Ibn Amir:
Dengan demikian, sanad masing-
masing qiraah sab‟ah berdasarkan a) Hisyam
parameter atau kaidah-kaidah Ilmu Nama lengkapnya: Hisyam Ibn
Hadis dapat dinyatakan sahih. Ahmad al-Dimasyqi (w. 245 H).
Walaupun ada beberapa perawi yang b) Ibn Zakwan
berkualifikasi rendah (tidak tsiqah) c) Nama lengkapnya: Abdullah Ibn
namun terdapat sanad lain (syahid Ahmad Ibn Zakwan al-Dimasyqi (w.
dan muttabi‟). Selain itu, para 242 H).
perawi qiraah yang berkualifikasi 2) Ibn Kasir
rendah menurut jarh wa at-Ta‟dil Nama lengkapnya: Abu Muhammad
bagi periwayat hadis tersebut, karena Abdullah ibn Kasir al-Makki (45-
mereka lebih fokus pada qiraah. 120). Ia membaca al-Qur‟an dari
Sehingga ada pernyataan bahwa Abdullah ibn al-Sa‟ib, Mujahid
perawi tersebut berderajat tsiqah, ibnJabr, dan Dirbas. Abdullah ibn al-
tsabt dan mutqin dalam bidang Sa‟ib membaca dari Ubay ibn Ka‟ab
qiraah namun lemah dalam bidang 40Malik Madaniy dan Hamim Ilyas,
hadis. Mengungkap Rahasia Al-Qur‟an
Berdasarkan temuan tersebut, (Bandung: Mizan,1995), 134.31 dan
bahwa sanad qiraah sab‟ah secara Zayd ibn Sabit. Sementara Ubay ibn
umum adalah sahih. Sekalipun Ka‟ab, Umar ibn Khaththaban Zayd
terdapat beberapa rawi yang ibn Sabit membaca dari nabi Saw.
berkualifikasi tidak tsiqah, tapi
secara umum para perawinya Dua orang rawi qira’at Ibn Kasir:
berkualifikasi tsiqah. Dengan a) Al-Bazzi
demikian, sanad qiraah sab‟ah Nama lengkapanya: Ahmad Ibn
adalah sahih. Muhammad ibn Abi Bazzah
alMakki (w. 250 H)
Sementara itu, terkait b) Qunbul
kemutawatiran sanad qiraah sab‟ah Nama lengkapnya: Muhammad ibn
dari imam qiraah kepada Abd al-Rahman al-Makki (w.291 H)
Rasulullah Saw bahwa berdasarkan 3) Ashim
hasil penelitian yang telah Nama lengkapnya: „Ashim ibn al-
peneliti lakukan berdasarkan Najud al-Asadi (w. 129 H). Ia
parameter Ilmu Hadis, ternyata sanad 8
Muhammad, Ahsin Sakho, and Sasa Sunarsa.
qiraah sab‟ah dari masing- masing 2020. “| M. Darwis Hide, Ahsin Sakho
Imam qiraah tidak mencapai derajat Muhammad, Sasa Sunarsa.” 05: 1–22
 membaca al-Qur‟an dari Abu Abd
al-Rahman al-Simi. Abu Abd
alRahman membaca dari ibn
Mas‟ud, Usman ibn Affan, Ali ibn
AbiThalib, Ubay ibn Ka‟ab dan
Zayd ibn Sabit. Para sahabat tersebut
menerima bacaan al-Qur‟an dari
Nabi Saw.
Dua orang rawi qira’at „Ashim:
a) Hafsh
Nama lengkapnya: Hafsh ibn
Sulayman al-Duri (w. 180 H)
b) Syu‟bah
Nama lengkapnya: Abu Bakr
Syu‟bah ibn „Iyasi (w. 193 H)32
4) Abu „Amr
Nama lengkapnya: Abu Amr Zabban
ibn al-A‟la ibn „Ammar (68-154 H).
Ia membaca al-Qur‟an dari Abu
Ja‟far Yazid ibn Qa‟qa‟ dan
Hasanal-Bashri. Hasan al-Bashri
membaca dari al-Haththan dan Abu
al- Aliyah. Abu al-„Aliyah membaca
dari Umar ibn al-Khaththab dan
Ubay ibn Ka‟ab. Kedua sahabt yang
disebut terakhir ini membaca
alQur‟an dari Nabi Saw.
Dua orang rawi qira’at Abu Amr:
a) Al-Duri
Nama lengkapnya: Hafsh ibn „Amr
al-Duri (w. 246 H)
b) Al-Susi
Nama lengkapnya: Abu Syu‟ayb
Shalih ibn Ziyad al-Susi (w. 261H)
5) Hamzah
Nama lengkapnya: Hamzah ibn
Hubayb ibn al-Ziyyat al-Kufi (80-
156H). Ia membaca al-Qur‟an dari
„Ali Sulayman al-„Amasy, Ja‟far
alShadiq, Hamran ibn A‟yan,
Manhal ibn „Amr, dan lain-lain.
Mereka semua bersambung sanadnya
kepada Nabi Saw.
Dua orang rawi qira’at Hamzah:
a) Khallad
Nama lengkapnya: Khallad ibn
Khalid al-Shirafi (w. 220 H.)
b) Khalaf
Nama lengkapnya: Khalaf ibn
Hisyam al-Bazzar (w. 229 H).
6) Nafi‟
Nama lengkapnya: Nafi‟ ibn Abd al-
Rahman ibn Abi Nu‟aym al-Laysi
(w. 169 H.). Ia membaca al-Qur‟an
dari „Ali ibn Ja‟far, Abd alRahman
ibn Hurmuz Muhammad ibn Muslim
al-Zuhri, dan lain-lain. Mereka
semua bersambung sanadnya secara
shahih kepada Nabi Saw.(Alifiah,
2015)
Dua orang rawi qira’at Nafi‟:
a) Warasy
Nama lengkapnya: „Usman ibn
Sa‟id al-Mishri (w. 197 H.)
b) Qalun
Nama lengkapnya: „Isa ibn Mina‟
(w. 220 H.)
7) Al-Kisa‟I
Nama lengkapnya: Abu Hasan „Ali
ibn Hamzah al-Kisa‟I (w. 187 H.). Ia
membaca Al-Qur‟an dari Hamzah,
Syu‟bah, Ismail ibn Ja‟far, dan lain-
lain. Mereka semua bersambung
sanadnya kepada Nabi Saw.
Dua orang rawi qira’at al-Kisa‟i:
a) Al-Duri
Nama lengkapnya: Hafsh ibn „Umar
al-Duri (w. 246 H.)
b) Abu al-Haris
Nama lengkapnya: al-Lays ibn al-
Khalid al-Baghdadi (w. 242 H.)9
KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Qiraat Sab’ah adalah qiraat dengan
pengucapan tiap katanya melalui aliran
(mazhab) para imam qiraat yang jumlahnya
ada tujuh, dan bacaan imam itu berdasarkan
pada riwayat yang sampai kepada Raslullah
SAW. Adapun tujuh imam itu antara lain
9
41Hasanuddin AF, Anatomi Al-Qur‟an:
Perbedaan Qira‟at dan Pengaruhnya terhadap
Istinbath Hukum dalam Al-Qur‟an, 146-149.
adalah Imam Nafi’ Al-Madani, Imam Ibnu
Amir As Syami, Imam Ashim Al Kufi, Imam
Hamzah Al – Kufi, Imam Abu Amr bin ‘Ala
dan Imam Ibnu Katsir.

Saran

Kami tentunya masih menyadari jika

makalah diatas masih terdapat banyak
kesalahan dan jauh dari kata kesempurnaan.
Kami akan memperbaiki makalah tersebut
dengan berpedoman pada banyak sumber
kritik yang membangun dari para pembaca.

DAFTAR PUSTAKA

√ Qiroah sab’ah itu apa? Pengertian Qiroah

sab’ah - Info Dalam Islam. (n.d.).
Retrieved October 19, 2022, from
https://dalamislam.info/qiroah-sabah-
itu-apa-pengertian-qiroah-sabah/
#Qiroah_sabah_itu_apa

Alifiah, B. (2015). Reduction, Display,. c, 1–

96.

Biografi 7 Imam Qiraat Sab’ah - Info Dalam

Islam. (n.d.). Retrieved October 19,
2022, from
https://dalamislam.info/biografi-7-
imam-qiraat-sabah/

Fadli, M. R. (2021). Memahami desain

metode penelitian kualitatif. 21(1), 33–
54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.

Muhammad, A. S., & Sunarsa, S. (2020). |

M. Darwis Hide, Ahsin Sakho
Muhammad, Sasa Sunarsa. 05, 1–22.

(√ Qiroah Sab’ah Itu Apa? Pengertian

Qiroah Sab’ah - Info Dalam Islam,
n.d.)

Muhammad, Ahsin Sakho, and Sasa Sunarsa.

2020. “| M. Darwis Hide, Ahsin Sakho
Muhammad, Sasa Sunarsa.” 05: 1–22.