MEMAHAMI PARA QURRO ASL-ASSABA’AH: RAWI DAN SANADNYA

Elsa, Iswar Fahmi Ahmad Taufiq

Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah

Institut Agama Islam Negeri Palopo, elsatamrin79@gmail.com, iswarfat15@gmail.com

ABTRSACT

The theme of this research discusses the challenge of Qurraa 'Asl-assaba'ah (7 qiraat experts).
Qurro' Asl-assaba'ah are seven ahruf given by specialists in the field of study of the Qur'an that
they are seven modes or ways of reading there are two types of words in the Quran, words that can
only be read in one direction and words that can only be read in one direction. words that can be
read in different ways. The first type of word forms a major part of the Qur'an and the second type
forms the basis of what is known as qira'at (mode of recitation). In the study of the science of
commentary, there are seven Qurro 'Asl-assaba'ah, each of which was brought and popularized by a
qiraat priest with seven different ways or schools of thought in pronouncing the sentences in the
Qur'an that have been determined by the priests. qiraat expert with a strong chain to the Messenger
of Allah. and different from other sects. The purpose of this article is to understand the Qurro' Asl-
assaba'ah regarding the narrators and their sanad.

Keywords: Qurro 'Asl-assaba'ah, imam expert qira‟at, narrators and sanad.

ABSTRAK

Tema penelitian ini membahas tantang Qurraa‟ Asl-assaba‟ah (7 ahli qiraat). Qurro‟ Asl-assaba‟ah
adalah tujuh ahruf yang diberikan oleh para spesialis di bidang studi al-Qur‟an bahwa mereka
adalah tujuh mode atau cara bacaan ada dua jenis kata dalam Quran, kata-kata yang hanya bisa
dibaca satu arah dan kata-kata yang bisa dibaca dengan cara yang berbeda. Jenis kata pertama
merupakan bagian utama dari al-Quran dan jenis kedua merupakan dasar dari apa yang dikenal
sebagai qira‟at (mode bacaan). Dalam kajian ilmu tafsir, terdapat tujuh Qurro‟ Asl-assaba‟ah yang
masing-masing dibawa dan di populerkan oleh seorang imam qiraat dengan tujuh macam cara atau
mazhab dalam mengucapkan kalimat-kalimat di dalam al-Qur‟an yang telah ditetapkan oleh para
imam ahli qiraat dengan sanad yang kokoh kepada Rasulullah saw. dan berbeda dengan mazhab
yang lain. Tujuan dari artikel ini adalah untuk memahami para Qurro‟ Asl-assaba‟ah mengenai
rawi dan sanadnya.

Kata kunci: Qurro’ Asl-assaba’ah, imam ahli qira‟at, rawi dan sanad.
A. PENDAHULUAN
Al-Qur‟an merupakan kitab suci umat
islam yang diturunkan kepada nabi
Muhammad sebagai petunjuk untuk umat
manusia, yang selalu dikaji sejak zaman
klasik sampai modern sekarang ini dalam
berbagai aspeknya. Mulai dari aspek
turunnya, sejarah pembukuannya,
penafsirannya, aspek kandungan maknanya,
aspek gramatikanya, samapai pada aspek
membacanya (qira‟at).1 Qira‟at ini ditetapkan
berdasarkan sanad-sanadnya sampai kepada
Rasulullah. Periode Qurro‟ (ahli atau imam
qira‟at) yang mengajarkan bacaan Qur‟an
kepada orang-orang menurut cara mereka
masing-masing adalah dengan berpedoman
kepada masa para sahabat.
Diantara para sahabat yang terkenal
mengajarkan qira‟ah ialah: Ubai, Ali, Zaid bin B.
Sabit, Ibn Mas‟ud, Abu Musa al- Asy‟ari dan
lain-lain. Dari mereka itulah sebagian besar
sahabat dan tabi‟in di berbagai negeri belajar
qira‟at. Mereka semuanya bersandar kepada
Rasulullah. Lebih lanjut ia menjelaskan,
segolongan besar sahabat mempelajari qira‟at
dari Ubai, diantaranya Abu Hurairah, Ibn
Abbas dan Abdullah bin Sa‟ib. Ibn Abbas
belajar pula kepada Zaid. Kemudian kepada
para sahabat itulah sejumlah besar tabi‟in
disetiap negeri mempelajari qir‟at. Diantara
para tabi‟in tersebut ada yang tinggal di
Madinah yaitu Ibnul Musayyab, „Urwah,
Salim, Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman dan
‟Ata‟, keduanya putra Yasar, Mu‟az bin Haris
yang terkenal dengan Mu’az al-Qari’,
Abdurrahman bin Hurmuz al-A‟raj, Ibn
Syihab az-Zuhri, Muslim bin Jundab, dan
Zaid bin Aslam.
Berdasarkan pada hasil penelitian pada
permulaan abad pertama hijriah di masa
tabi‟in, tampil sejumlah ulama yang
membulatkan tenaga dan perhatiannya
terhadap masalah qira‟at secara sempurna
karena keadaan menuntut demikian, dan
menjadikannya sebagai suatu disiplin ilmu
1 2
Drs.zumroni (Kudus Jateng: Qiraat sab‟ah:
pemaknaan dan varian bacaannya) 2014 hlm 72
yang berdiri sendiri sebagaimana mereka
lakukan terhadap ilmu-ilmu syariat lainnya,
sehingga mereka menjadi imam dan ahli
qira‟at yang diikuti dan dipercaya bahkan dari
generasi ini dan generasi sesudahnya terdapat
tujuh orang terkenal sebagai imam yang
kepada mereka dihubungkanlah (dinisbahkan)
qira‟at hingga sekarang ini.
Ketujuh orang imam yang terkenal
sebagai ahli qira‟at (Qurro‟ Asl-assb‟ah) di
seluruh dunia di antara nama-nama tersbut
ialah: Abu „Amr (68-154 H), Nafi‟ Al-
Madany (70-169 H), „Asim (127/128 H),
Hamzah Kufy (80-156 H), al-Kisa‟i (119-189
H), Ibn „Amir (21-118 H) dan Ibn Kasir(45-
120 H).2
METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini yaitu metode
kualitatif study pustaka (library research)
dengan cara pengumpulan data dari berbagai
literatur mencari atau sumber seperti buku,
jurnal, artikel, dan berbagai riset. Hasil
penelitian kualitatif ini adalah jenis penelitian
yang digunakan dalam pengumpulan
informasi dan data secara mendalam melalui
berbagai literature, buku, catatan, majalah,
referensi lainnya, serta hasil penelitian
sebelumnya yang relevan, untuk mendapatkan
jawaban dan landasan teori mengenai masalah
yang diteliti.
Adapun fungsi dan tujuan penelitian
kualitatif study pustaka yaitu dalam penelitian
kepustakaan, penulusuran lebih dari pada
sekedar melayani fungsi-fungsi persiapan
kerangka penenlitian dalam mempertajam
metodologi atau memperdalam kajian teoritis.
Penelitian kualitatif study pustaka dapat
sekaligus memanfaatkan sumber kepustakaan
untuk sumber data penelitiannya, tanpa
melakukan penelitian lapangan.
Manna Khalil al-Qattan (Bogor: Qira‟at Qur‟an
dan Para Ahlinya), 2016 hlm 245-246
 Adapun sumber data dari penelitian
kualitatif study pustaka ini bersifat
kepustakaan atau berasal dari literature
diantaranya buku, jurnal, dan lain sebagainya.
Sumber data dalam penelitian ini di bedakan
menjadi sumber primer dan sekunder. 1)
Sumber primer adalah sumber data pokok
yang langsung di kumpulkan peneliti dari
objek penelitian, yaitu: buku/artikel yang
menjadi objek dalam penelitian ini. 2) Sumber
sekunder adalah sumber tambahan yang
menurut peneliti menunjang data pokok, yaitu
buku/artikel berperan sebagai pendukung
buku/artikel primer unutuk menguatkan
konsep yang ada dalam buku/artikel primer.3
C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Qurro‟ Asl-assab‟ah
Qurro‟ Asl-assb‟ah adalah tujuh imam
ahli qira‟at dengan tujuh macam cara
membaca al-Qur‟an yang berbeda, disebut
Qurro‟ asl-assb‟ah karena ada tujuh imam
qira‟at yang terkenal masyhur yang masing-
masing memiliki langgam bacaan tersendiri.
Tiap imam qira‟at memiliki dua orang murid
yang bertindak sebagai perawi, tiap perawi
tersebut juga memiliki perbedaan dalam cara
membaca al-Qur‟an, sehingga ada empat belas
cara membaca al-Qur‟an yang masyhur.
Perbedaan cara membaca itu sama sekali
bukan dibuat-buat, baik dibuat oleh imam
qira‟at maupun perawinya. Cara membaca
tersebut merupakan ajaran Rasulullah dan
memang seperti itulah al-Qur‟an diturunkan.
Sedikitnya, ada tujuh macam bacaan yang
berkembang di dunia Islam dalam
membacakan ayat-ayat al-Qur‟an sesuai
dengan dialek umat di suatu daerah.4
2. Imam Qurro‟ Asl-assb‟ah
a. Ibnu Amir
Nama lengkapnya adalah Abdullah bin
„Amir al-Yahsubi lahir di Dhi‟ah tahun 8 H.
3
R. Poppy Yaniawati (Unpas Jabar: Penelitian
Study Kepustakaan, Library Research) 2020 hlm
11-16
4 6
IAIN Kendari (Kendari: stratrgi bimbingan
qira‟ah assab‟ah) 2016 hlm 9-10
Seorang qadi (hakim) di Damaskus pada
masa pemerintahan Walid Ibnu Abdul
Malik. Panggilannya adalah Abu Imran. Dia
seorang tabi‟in, belajar qira‟at dari Al-
Mughira Ibnu Abi Syihab al-Mahzumi dari
Usman bin Affan dari Rasulullah saw. Ia
wafat di Damaskus pada tahun 118 H. Orang
yang menjadi murid dalam qira‟atnya adalah
Hisyam dan Ibnu Dzakwan.5
Ibnu Amir belajar ilmu qira‟at dari Abu
ad-Darda‟, al-Mughirah bin Abi Syihab,
Mu‟awiyah bin Abi Sufyan, an-Nu‟man bin
Basyir, Wailah bin al-Aqsa‟, dan Fadhlah
bin „Ubaid, bahkan dalam satu riwayat
beliau telah memperdengarkan seluruh al-
Qur‟an kepada Khalifah Usman bin Affan.
Murid-murid beliau adalah Yahya bin al-
Harits, saudaranya „Abd ar-Rahman bin Abi
al-Muhajir, Sa‟id bin Abd al-Aziz, Khallad
bin Yazid, dan Yazid bin Abi Malik. Beliau
adalah seorang imam penduduk Syam salam
bidang qira‟at bahkan qira‟atnya diikuti
seluruh penduduk Syam selama 500 tahun,.
Beliau meninggal dunia di Damasycus tahun
118 H.6
b. Ibnu Katsir
Nama lengkapnya adalah Abu
Muhammad Abdullah Ibnu Katsir ad-Dari
al-Makki. Lahir di desa Mijdal dalam
wilayah Bushara (Bashrah), tahun 700
H/1301 M. Oleh karena itu ia mendapat
predikat al-Busharawi (orang Bushra). Ia
adalah imam dalam hal-hal qira‟at di Mekah.
Ibnu Katsir adalah seorang tabi‟in yang
pernah hidup bersama Abdullah Ibnu Jubair,
Abu Ayyub al-Ansari dan Anas Ibnu Malik.
Dia wafat di Mekah pada tahun 120 H. Ibnu
Katsir belajar qira‟at kepada Abdullah bin
as-Saib. Murid-murid beliau Ismail bin
Abdullah al-Qisth, Ismail bin Muslim, Jarir
bin Hazim, al-Harits bin Qudamah, Hammad
bin Salamah, Hammad bin zaid, Sulaiman
bin alMughirah, Thalhah bin „Amr,
5
Muhammad Ali-Ash-Shabuni (Bandung: Qari
Tujuh yang Masyhur) 1999 hlm 380
Syekh. Dr. H. Muhammad Roihan Nasution, MA
(Medan: Qira‟at sab‟ah) 2019 hlm 13-14
 Abdullah bin Zaid, Abd al-Malik bin Juraij,
Wahab bin Zam‟ah, Sufyan bin „Uyainah
dan lain-lain.7
Ibnu Katsir berasal dari keluarga
terhormat. Ayahnya seorang ulama
terkemuka dimasanya, Syihab al-Din Abu
Hafsh, Amr Ibnu Katsir bin Dhaw‟ Ibnu
Zara‟ al-Qurasyi, pernah mendalami
madzhab Hanafi, kendati menganut
madzhab Syafi‟i setelah menjadi khatib di
Bushra. Ibnu Katsir berkata dalam biografi
ayahnya bahwa ayahnya wafat pada tahun
703 H. Ketika usianya tiga tahun. Dalam
usia kanak-kanak, setelah ayahnya wafat,
Ibnu katsir dibawa kakaknya (kamal al-Din„
Abd al-Wahhab) dari desa kelahirannya ke
Damaskus. Di kota inilah ia tinggal hingga
akhir hayatnya. Karena perpindahan ini, ia
mendapat predikat al-dimasyqi (orang
Damaskus).
c. Ashim Al-Kufi
Nama lengkapnya adalah Ashim Ibnu
Abi An-Nujud Al-Asadi. Disebut juga
dengan Ibnu Ammar Al-Bashri, seorang
guru besar pada rawi. Disebut juga dengan
Yahya. Menurut sebagian orang, nama Abu
Amr adalah nama panggilannya. Beliau
wafat di Kufah pada tahun 154 H. Ashim al-
Kufi adalah seorang tabi‟in yang
mempunyai gelar Abu Bakar. Ia wafat pada
tahun 127/128 H. Diriwayatkan oleh
Syu‟bah pada tahun 193, dan oleh hafshah
pada tahun 180 H.8
Ashim al-Kufi belajar Qira‟at kepada
Anas bin Malik, Zar bin Hubaisy, Abu „Abd
ar-Rahman as-Salamy, Abu „Umar, dan asy-
Syaibany. Diantara murid-murid beliau
adalah Aban bin Taghlub, Aban bin Yazid
al-„Aththar, al-Hasan bin Shalih, Hafash bin
Sulaiman, Abu Bakar Syu‟bah bin „Aiyasy,
7
Ibn al-Jazary, Jil 1, h. 397-398. Ibn Mujahid,
h.65-69, Ibn Khalkan, Ahmad
Muhammad,Wafiyat al-A‟yan Wa Anba‟ Abna‟
az-Zaman, Dar Shadir, Beirut, 1970, Jil.3,h. 41.
8 9
Muhammad Ali-Ash-Shabuni (Surabaya: Imam
Ahli Qira‟at Yang Tujuh) 1983 hlm 439
Isma‟il bin Mujalid, al-Hakam bin Zhahir,
Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid,
Hammad bin „Amr, Sulaiman bin Mahran
al-A‟masy, Salam bin Sulaiman, Syaiban bin
Mu‟awiyah, dan adh-Dhahhaq bin Maimun.
Beliau adalah seorang pakar qira‟at yang
fasih, dan memiliki suara yang sangat
merdu. Abu Ishaq as-Sabi‟iy berkata: „„Saya
tidak pernah melihat orang yang lebih qari‟
dari „Ashim an-Najudy‟‟ dan Hasan bin
Shalih berkata: “Saya tidak pernah melihat
orang yang paling fashih dari „Ashim‟‟
Beliau meninggal dunia di al-Kufah tahun
127 H.9
d. Abu „Amr
Nama lengkapnya adalah Abu Amar
Zabban Ibnul Ala Ibnu Ammar al-Bashri,
seorang guru besar pada rawi. Disebut juga
dengan nama Yahya. Menurut sebagian
orang, nama Abu Amr adalah nama
panggilannya Beliau wafat di Kufah pada
tahun 154 H. Abu Amr juga dikenal dengan
sebutan al-Basri. Mengingat guru-gurunya
berasal dari Bashrah, dan ia sendiri
bertempat tinggal di Bashrah. Abu „Amr
adalah ulama dalam multi displin tidak
hanya dalam bidang qira‟at, hal ini
sebagaimana komentar beberapa ulama
setelahanya seperti Abu Ubaidah yang
memuji intelektual Abu „Amr, bahkan Abu
Ubaidah melihat sendiri kitab-kitab atau
referensi intelektual Abu „Amr
kuantitasanya atau jumlahnya memenuhi
rumah sampai atap-atap
Selain imam qira‟at ia juga memiliki
kapabilitas yang komprehensif dalam
bahasa. Mata rantai sanad bacaan imam ini
adalah bahwa ia membaca dari beberapa
guru, di antaranya Anas bin Malik, Hasan al-
Bashri, Hamid bin Qais al-„Araj, Abu al-
Aliyah, Rafi‟ bin Mahran al-Riyahi, Sa‟id
bin Jabir, Syaibah bin Nashah, Ashim bin
Abi al-Najud, Abdullah bin Ishaq al-
bin Hadrami, Abdullah bin Katsir al-Makki,
Syekh. Dr. H. Muhammad Roihan Nasution, MA
(Medan: Qira‟at sab‟ah) 2019 hlm 14
 „Atha‟ bin Abi Rabah, Ikrimah bin Khalid
al-Makhzumi, Ikrimah (budak) Ibnu Abbas
dan Mujahid bin Jabir, dan lain-lain. Abu
Ja‟far Yazid bin al-Qa‟da‟ dan Hasan al-
Basri. Hasan membaca dari Hattan dan Abu
„Aliyah. Abu „Aliyah mendapat bacaan dari
Umar bin al-Khattab dan Ubay bin Ka‟ab.
Keduanya dari Rasulullah Saw. Sedangkan
murid-murid dari Abu „Amr antara lain:
Ishaq bin Yusuf bin Ya‟qub al-Anbari atau
yang terkenal dengan al-Azraq. Syuja‟ Ibn
Abi Qarib al-Ashmu‟i dan Yahya ibn al-
Mubarak al-Yazidi, Ya‟la bin „Ubaid, Yunus
bin Habib dan Muhammad bin Hasan bin
Abi Sarah dan Imam Sibawaih.10
e. Hamzah Al-Kufy
Nama lengkapnya adalah Hamzah Ibnu
Habib Ibnu Imarah Az-Zayyat Al-Fardhi At-
Thaimi, seorang bekas hamba Ikrimah Ibnu
Rabi At-Thaimi. Dipanggil dengan Ibnu
Imarah, wafat di Hawan pada masa khalifah
Abu Jafar Al-Manshur tahun 156 H.
Menurut sebagian riwayat beliau bertemu
dengan sebagian sahabat Nabi Muhammad
saw. Beliau belajar qira‟ah kepada Sulaiman
al-A‟masy, Hamran bin A‟yun, Abu Ishaq
as-Sabi‟y, Muhammad bin Abd ar-Rahman
bin Abi Laila, Ja‟far bin Muhammad ash-
Shadiq dan lain-lain. Di antara murid-murid
beliau Ibrahim bin Adham, Ibrahim bin
Ishaq bin Rasyid, Ibrahim bin Tha‟mah,
Ibrahim bin „Ali al-Azraq, Ishaq bin Yusuf
al-Azraq, Israil bin Yunus as-Sabi‟y, Bakar
bin „Abd ar-Rahman, al-Hasan bin „Athiyah,
Salim bin Manshur, Sufyan ats-Tsaury,
Syarik bin Abdullah, Zakaria bin Yahya bin
al-Yaman.
Beliau menjadi imam qira‟at di al-Kufah
setelah Imam „Ashim, dan beliau seorang
yang pakar dalam ilmu faraidh dan seorang
peniaga yang „abid dan wara‟. Imam Abu
Hanifah pernah berkata kepada Hamzah
“Dua perkara yang engkau dapat
mengalahkan kami dan kami tidak dapat
10
Eni Zulaiha, Muhammad Dikron (Bandung:
Qira‟at Abu „Amr) 2020 hlm 80-81
menyaingimu yaitu Al-Qur‟an dan faraidh”
dan „Ubaidullah berkata: “Menurut biasanya
Hamzah mengajar murid-muridnya sampai
masuk waktu Zuhur, lalu beliau shalat empat
rakaat, kemudian shalatnya disambung
sampai shalat Ashar, begitu juga antara
Maghrib dengan Isya. Dan Yahya bin Mu‟in
berkata, saya mendengar Muhammad bin
Fudhail berkata: „„Saya tidak mengira bahwa
Allah swt. akan menolakkan bala dari
penduduk al-Kufah kecuali dengan
Hamzah”. Beliau wafat pada zaman khilafah
Abu Ja‟far al- Mansyur tahun 156 H.
f. Imam Nafi
Nama lengkapnya adalah Nafi‟ bin Abd
ar-Rahman bin Abu Nua‟im, Abu Ruaim al-
Laitsy, berasal dari Ashfahan, seorang yang
saleh dan dipercaya, seorang imam qira‟at di
al-Madinah al-Munawwarah. Beliau belajar
qira‟at dari para tabi‟in al-Madinah seperti
Abu Ja‟far al-Qari‟, Yazid bin Ruman,
Muslim bin Jundub, Shalih bin Khawat, al-
Ashbagh bin Abd al-„Aziz an-Nahwy, Abd
ar-Rahman bin Qasim bin Muhammad bin
Abu Bakar ash-Shiddiq dan Abd ar-Rahman
bin Hurmuz. Abu Qurrah bin Thariq berkata:
Saya mendengarnya (Nafi‟) berkata: „„Saya
belajar Qira‟ah dari 70 orang tabi‟in”.
Imam Nafi‟ mengajarkan qira‟at lebih
dari 70 tahun sehingga diangkat sebagai
kepala qurra‟ di al-Madinah. Ibnu Mujahid
berkata: “Nafi‟ adalah imam qira‟at di al-
Madinah setelah para tabi‟in, dan beliau
mengetahui berbagai wujuh qira‟at. Murid-
murid beliau tersebar di berbagai kota dan
daerah Arab ketika itu” Di antaranya:. Di
Madinah: Isma‟il bin Ja‟far, „Isa bin
Wardan, Sulaiman bin Muslim, Malik bin
Anas, Ishaq bin Muhammad, Abu Bakar dan
Isma‟il bin Abu Uwais, Ya‟quf bin Ja‟far,
„Abd ar-Rahman bin Abu az-Zanad, Isa Bin
Mina Qalun, Sa‟ad bin Ibrahim, Muhammad
bin Umar al-Waqidy, az-Zubair bin „Amir,
Khalaf bin Wadhdhah dan lain-lain. Di
Mesir: Musa bin Thariq, Abu Qurrah al-
Yamany, „Abd al-Malik bin Qarib al-
Ashmu‟iy, Khalid bin Mukhallad al-
 Qathwany, Abu „Amr bin al-„Ala‟, Abu ar-
Rabi‟ az-Zahrany, Kharijah bin Mush‟ab al-
Khurasany, Khalaf bin Nizar al-Aslamy,
Warasy dan Abdullah bin Wahab dan lain-
lain.Beliau meninggal dunia di al-Madinah
pada: tahun 169 H.
g. Al-Kasa‟i
Dia adalah „Ali bin Hamzah bin
„Abdullah bin Bahman bin Fairuz Abu al-
Hasan an-Nahwy al-Kasaiy. Beliau
mengambil qira‟at dari Hamzah sebanyak
empat kali, dan kepada Muhammad bin Abi
Laila, „Isa bin Umar al-Hamdany, Abu
Bakar bin „Aiyasy, Ismail dan Ya‟qub bin
Ja‟far, serta beliau belajar bahasa Arab dari
al-Khalil. Di antara murid-murid beliau
adalah Ibrahim bin Zadzan, Ibrahim bin al-
Harisy, Ahmad bin Jubair, Ahmad bin Abi
Suraij, Ahmad bin Abi Dzahal, Ahmad bin
Manshur alBaghdady, Ahmad bin Washil,
Hafash bin „Umar ad-Dury, Hamdawaih bin
Maimun. Beliau menjadi pakar qira‟at di al-
Kufah setelah Hamzah al-Kufy sehingga
beliau wafat pada tahun 189 H.11
2. Rawi dan Sanad Qurro‟ Asl-assb‟ah
Perawi Imam Ibnu Amir:
a) Hisyam adalah Abu al-Walid Hisyam
bin „Ammar bin Nushair bin Maisarah
as-Salamy ad-Dimasyqy. Beliau adalah
seorang khathib dan pakar dalam
bidang fiqh, hadis dan qira‟ah. Lahir
pada tahun 153 H dan wafat pada tahun
245 H.
b) Ibnu Dzakwan adalah Abu “Umar,
Abdullah bin Ahmad bin Basyar bin
Dzakwan bin „Umar al-Qurasy ad-
Dimasyqy, seorang pakar ilmu qira‟ah
di Syam dan imam Masjid al-Umawy.
Beliau lahir pada tahun 173 H dan
wafat di Damasycus tahun 242 H.
Perawi Imam Ibnu Katsir :
a) Al-Bazzy adalah Ahmad bin
Muhammad bin Abdullah bin al-Qasim
11
Syekh. Dr. H. Muhammad Roihan Nasution,
MA (Medan: Qira‟at sab‟ah) 2019 hlm 11
bin Nafi‟ bin Abi Bazzah al-Makky.
Lahir di Mekah tahun 170 H, muzzin di
masjid al-Haram, pakar ilmu qira‟at di
Makkah al-Mukarramah dan orang
yang paling banyak meriwayatkan
qira‟at Ibnu Katsir. Beliau wafat di
Makkah tahun 250 H.
b) Qunbul adalah Abu Umar, Muhammad
bin Abd ar-Rahman bin Muhammad bin
Khalid bin Sa‟id al-Makhzumy al-
Makky al-Makhzumy. Lahir tahun 195
H, serang pakar ilmu qira‟ah di Makkah
al-Mukarramah. Beliau wafat di
Makkah pada tahun 291 H.
Perawi Imam „Asim :
a) Syu‟bah adalah Abu Bakar, Syu‟bah
bin „Abbas bin Salim al-Khaiyath al-
Asady al-Kufy, seorang imam yang
alim. Beliau mengkhatamkan Al-
Qur‟an dengan „Ashim sebanyak tiga
kali dan mengkhatamkannya juga
dengan „Atha‟ bin as-Saib. Ketika
ajalnya tiba, saudaranya yang
perempuan menangis, lalu dia berkata:
“Apa yang membuatmu menangis?
Pandanglah ke zawiyah sana, al-Qur‟an
telah dikhatamkan padanya sebanyak
18.000 x khatam”. Beliau lahir tahun 95
H dan wafat di al-Kufah tahun 193 H.
b) Hafash adalah Abu Umar, Hafash bin
Sulaiman bin al-Mughirah bin Abi
Daud al-Asady al-Bazzar al-Kufy.
Beliau adalah murid imam „Ashim yang
paling pakar dalam bidang qira‟at
melebihi Syu‟bah dan murid-murid
yang lain. Yahya bin Mu‟in berkata:
”Riwayat yang shahih dari qira‟at
„Ashim adalah riwayat Hafash”. Murid-
murid beliau sangat banyak, di mana
beliau berulang ulang antara Baghdad
dengan Makkah al-Mukarramah untuk
mengajarkan Al-Qur‟an. Beliau lahir
pada tahun 90 H dan wafat pada tahun
180 H.
Perawi Imam Abu Amr:
a) Ad-Dury adalah Hafash bin Umar bin
Ja‟far bin‟Abd al-„Aziz ad-Dury an-
Nahwy al-Baghdady, seorang pakar
 qira‟at pada zamannya dan orang yang
pertama mengumpul qira‟at. Beliau
wafat pada tahun 246 H.
b) As-Susy adalah Abu Syuaib, Shalih bin
Ziyad bin „Abdullah bin Isma‟il bin al-
Jarud as-Susy, seorang pakar qira‟at.
Beliau wafat pada tahun 261 H.
Perawi Imam Hamzah:
a) Khalaf adalah Abu Muhammad, Khalaf
bin Hisyam bin Tsa‟lab al-Asady al-
Baghdady. Lahir pada tahun 150 H,
seorang yang wara‟, „abid, „alim, zahid,
dan hafal al-Qur‟an sejak umur 10
tahun. Beliau wafat di Baghdad tahun
229 H.
b) Khallad adalah Abu „Isa, Khallad bin
Khalid ash-Shairafy asy-Syaibany,
seorang yang pakar dalam bidang
qira‟at, cerdas dan dipercaya. Lahir
pada tahun 119 H. dan wafat di al-
Kufah pada tahun 220 H.
Perawi Imam Nafi‟ :
a) Qalun adalah „Isa bin Mina bin Wardan
bin „Isa, Abu Musa al-Madny, lahir
tahun 120 H. Beliau belajar qira‟at
kepada Imam Nafi‟ dan beliau wafat di
al-Madinah pada tahun 220 H.
b) Warasy adalah Abu Sa‟id Utsman bin
Sa‟id bin „Abdullah al-Mashry. Lahir
tahun 110 H. Beliau berhijrah ke al-
Madinah dan belajar qira‟at kepada
Imam Nafi‟. Beliau mengkhatamkan al-
Qur‟an dengan Imam Nafi‟ sebanyak 4
kali. Kemudian beliau kembali ke
Mesir dan dengan suaranya yang merdu
beliau diangkat sebagai kepala qurra‟,
dan beliau wafat di sana pada tahun 197
H.
Perawi Imam Al-Kasaiy:
a) Abu al-Harits adalah al-Laits bin
Khalid al-Murury.
b) Baghdady, seorang yang cerdas,
dipercaya dan pakar qira‟at. Beliau
wafat di Baghdad pada tahun 240 H.
c) Ad-Dury adalah orang yang sama
dengan perawi Abu Amr yang telah
dijelaskan di atas.
Sanad Qurro‟ Asl-assb‟ah:
Secara umum, kuantitas sanad
qira‟ah sab‟ah dari masing-masing
Imam qira‟at kepada Rasulullah Saw.
berjumlah banyak namun bervariasi
dalam thabaqah (tingkatannya). Pada
thabaqah sahabat misalnya, ada yang
bersumber dari dua sahabat, tiga
sahabat, empat sahabat, lima sahabat,
bahkan ada pula yang bersumber dari
tujuh sahabat. Namun tidak ada
keseimbangan pada thabaqah
setelahnya. Dalam perspektif, Ulum al-
Hadits bentuk sanad seperti itu
dinamakan sanad masyhur (Ahad
berkualifikasi masyhur). Sehingga
sanad qira‟ah sab‟ah dari masing-
masing Imam qira‟at kepada Rasulullah
Saw tidak masuk kategori mutawatir.
Berdasarkan i‟tibar sanad pada
masing-masing sanad qira‟ah sab‟ah
dapat dinilai bahwa sanad para perawi
qira‟at bersambung (muttashil) dengan
argumen berikut: a) Dari segi umur
memungkinkan mereka untuk liqa‟
(bertemu). b) Mereka ber-talaqqi karena
memiliki hubungan antara guru dan
murid. c) Domisili para perawi tidak
berjauhan dan masih di sekitar wilayah
Arab dan sekitarnya, yakni Mekah,
Madinah, Damaskus, Kufah, dan lain-
lain. d) Berdasarkan Shighat
Tahammul wa al-Ada‟, yakni lambang-
lambang periwayatan, bahwa semua
perawi menggunakan lambang
periwayatan qara‟a, ala, yang
merupakan bagian dari aspek
ketersambungan sanad al-Qira‟at.
Sehingga dipastikan murid bertemu
dengan gurunya. e) Bentuk
periwayatannya, diriwayatkan secara bi
al-Lafzhi, dengan alasan semua perawi
menghadapkan qira‟at kepada
gurunya.12
12
M. Darwis Hude, Ahsin Sakho Muhammad,
Sasa Sunarsa (Jakarta: Penelusuran Kualitas dan
Kuantitas Qira‟ah Sab‟ah) 2020 hlm 15

Semua Sanad Qurro‟ Asl-assab‟ah
tersambung kepada Rasulullah Saw.
KH. Muhammad Arwani Amin Kudus
bagian dalam pewaris qira‟ah sab‟ah
dari kalangan tabi'in di atas, sampai
kepada Rasulullah Saw. Berikut in
daftar silsilah sanad beliau:
KH. Muhammad Arwani Amin,
KH. M. Munawwir, Syaikh Abdul
Karim bin H. Umar al-Badriy ad-
Dimayathi, Syaikh Ismail Basytin,
Syaikh Ahmad ar-Rasyidi, Syaikh
Musthafa bin Abdurrahman bin
Muhammad al-Azmiri, Syaikh Ahmad
Hijazi, Syaikh Ali bin Sulaiman bin
Abdillah al-Manshuri, Syaikh Sulthan
bin Ahmad bin Salamah bin Ismail al-
Mazzahiy al-Mishyri, Syaikh Abul
Futuh Saifuddin bin Athaillah, Syaikh
Syahadzah al-Yamani, Syaikh
Nashiruddin Muhammad bin Salim bin
Ali alth-Thabalawi, Syaikh Zakariya
bin Muhammad bin Ahmad bin
Zakariyya al-Anshari, Syaikh
Syihabuddin Ahmad bin Asad asy-
Syafi'I, Syaikh Abul Khair Muhammad
bin Muhammad al-Jazari, Syaikh
Muhammad bin Abdurrahman al-
Hanafi/Abu Muhammad Abdirrahman
bin Ahmad al-Washiti al-Mishri al-
Baghdadi, Syaikh Abu Abdillah
Muhammad bin Ahmad al-Mishri asy-
Syafi'I, Syaikh Abul Hasan Ali bin
Syuja‟ al-Hasyimi al-Abbasi al-Mishri,
Syaikh Abu Muhammad al-Qasim bin
Firruh asy-Syathibi al-Andalusi, Syaikh
Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Ali
bin Hudzail, Syaikh Abu Dawud
Sulaiman bin Najah al-Andalusi,
Syaikh Abu „Amr Utsman bin Said ad-
Dani, Syaikh Abul Hasan Thahir bin
Abdul Mun‟im bin Abdillah bin
Ghalbun, Syaikh Abul Hasan Ali bin
Muhammad bin Shalih bin Abi Dawud
al-Hasyimi, Syaikh Abul Abbas Ahmad
bin Sahl al-Fairuzani al-Asynani,
Syaikh Abu Muhammad Ubaid ash-
13
Shabbah bin Abi Syuraih al-Baghdadi
Sab‟ah dan Sanad Al-Qur‟an)
an-Nahlasyi, Syaikh Abu Umar Hafsh
bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi
al-Bazzar al-Ghadiri al-Kufi, Syaikh
Ashim bin Bahdalah bin Malik bin
Nashr bin Qa‟in bin Asad, Syaikh Abu
Abdirrahman Abdullah bin Habib bin
Rubaidah as-Sulami al-Kufi, Sayyidina
Utsman bin Affan/Sayyidina Ali bin
Abi Thalib/Sayyidina Zaid bin
Tsabit/Sayyidina Abdullah bin
Mas‟ud/Sayyidina Ubay bin Ka‟ab,
dari, Nabi Muhammad bin Abdullah
shallahu alaihi wasallam.13
KESIMPULAN
Qurro‟ Asl-assab‟ah adalah tujuh
mazhab (aliran) dalam mengucapkan
kalimat yang ada dalam al-Qur‟an, yang
telah ditetapkan oleh para imam ahli
qurra‟ dengan sanad yang kokoh
kepada Rasulullah saw. dan berbeda
dengan mazhab lainnya. Pemilihan
Qurro‟ Asl-assab‟ah (ahli qira‟at) yang
tujuh itu dilakukan oleh para ulama
kemudian ada abad ke 3 H. Bila tidak
demikian, maka sebenarnya para imam
qira‟at dapat dipertanggungjawabkan
ilmunya itu cukup banyak jumlahnya.
Pada permulaan abad ke 2 umat Islam
di Basrah memilih qira‟at Ibn „Amir
dan Ya‟qub di Kufah orang-orang
memilih qira‟at Hamzah dan „Azim di
Syam mereka memilih qira‟at Ibn
„Amir di Mekah mereka memilih
qira‟at Ibnu Kasir dan di Madinah
memilih qira‟at Nafi‟. Mereka itulah
tujuh orang qari‟.
KH. Arwani Amin Kudus (Tujuh Imam Qira‟ah
 DAFTAR PUSTAKA

Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilnu-Ilmu Qur‟an, Bogor: Litera Antar Nusa, 2016

Muhammad Ali-Ash-Shabuni, Studi Ilmu Al-Qur‟an, Bandung: CV Pustaka Setia 1999

Moh. Ali Ash-Shabunie, Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, Surabaya: Al-Ikhlas 1983

Drs.zumroni, Kudus Jateng: Qiraat sab‟ah: pemaknaan dan varian bacaannya 2014

Syekh. Dr. H. Muhammad Roihan Nasution, Qira‟at sab‟ah, Medan: 2019

Eni Zulaiha, Muhammad Dikron, Qira‟at Abu „Amr, Bandung: 2020

KH. Arwani Amin Kudus, Tujuh Imam Qira‟ah Sab‟ah dan Sanad Al-Qur‟an

M. Darwis Hude, Ahsin Sakho Muhammad, Sasa Sunarsa, Penelusuran Kualitas dan Kuantitas
Qira‟ah Sab‟ah, Jakarta 2020

https://www.dutaislam.com/2019/05/7-nama-imam-qiraah-sabah-dan-sanad-alquran-kh-arwani-
amin-kudus.html?m=1