Anak Miskin Boleh Sekolah

Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi3

Universitas Jenderal Soedirman¹²³
mintarti@unsoed.ac.id

Abstrak
Penelitian ini bertujuan menunjukkan pengalaman bersekolah siswa miskin di sekolah alternatif. Metode penelitian
yang digunakan adalah metode kualitatif berdasar data lapangan. Penelitian dilakukan di sebuah sekolah alternatif
setingkat SMP, yaitu MTs PAKIS, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Partisipan penelitian berjumlah 10 orang,
terdiri atas siswa, orang tua, dan pengelola sekolah. Pengumpulan data dilakukan saat pandemi Covid-19 sedang
mencapai puncaknya. Oleh karena itu, wawancara dilakukan secara daring melalui Google-Meet dan dilanjutkan
secara langsung ke lapangan dengan menerapkan protokol kesehatan. Data dianalisis melalui tahap sajian data
berupa restatement kutipan hasil wawancara, diinterpretasikan, lalu ditarik kesimpulan sementara. Proses ini ber-
sifat ongoing sampai didapatkan kesimpulan akhir. Hasil penelitian menunjukkan, pengabaian hak atas pendidikan
mewujud dalam berbagai problem kompleks yang muncul di masyarakat yang telah dicoba atasi dengan men-
dirikan sekolah berbasis agroforestry tidak berbayar setingkat SMP. Keberadaan sekolah ini memungkinkan anak-
anak miskin dapat mengakses pendidikan tanpa tercerabut dari lingkungannya serta memberi mereka pengalaman
bersekolah. Pengalaman itu menumbuhkan semangat dan motivasi belajar tanpa kehilangan keceriaan dan kegem-
biraan sebagai anak-anak. Hal itu juga menumbuhkan rasa percaya diri, berani bercita-cita dan membayangkan
masa depan yang lebih baik yang merupakan modal awal untuk keluar dari kemiskinan. Temuan penelitian ini
dapat mengisi celah kekosongan dalam kajian sosiologi pendidikan khususnya mengenai praktik pendidikan alter-
natif sebagai bagian dari pendidikan berparadigma kritis, terutama yang bersumber dari gagasan Paulo Freire ten-
tang pendidikan hadap masalah. Model pendidikan ini bersifat emansipatoris yang menjadikan siswa sebagai
subjek belajar, tidak sekadar sebagai objek sebagaimana dalam model pendidikan konvensional yang oleh Freire
disebut sebagai pendidikan “gaya bank”.

Kata Kunci: akses pendidikan; hak pendidikan; pengalaman bersekolah; siswa miskin.

Abstract
This study aimed to show the school experience of poor students in alternative schools. The research method used
is a qualitative method based on field data. The research was conducted at an alternative junior high school,
namely MTs PAKIS, Banyumas Regency, Central Java. There were 10 research participants, consisting of
students, parents, and school administrators. Data collection was carried out when the Covid-19 pandemic was
at its peak. Therefore, interviews were conducted online via Google-Meet and continued directly to the field by
implementing health protocols. The data were analyzed through the data presentation stage in the form of a
restatement of excerpts from interviews, interpreted, then drawn temporary conclusions. This process is ongoing
until a final conclusion is reached.The results of the research show that the neglect of the right to education
manifests itself in various complex problems that arise in the community which have been tried to overcome by
establishing an unpaid agroforestry-based junior high school. The existence of this school allows poor children
to access education without being deprived of their environment and gives them the experience of going to school.
This experience fosters enthusiasm and motivation to learn without losing the joy and excitement of being a child.
It also grows self-confidence, dare to aspire and imagine a better future which is the initial capital to get out of
poverty. The findings of this study can fill in gaps in the study of sociology of educational, mainly regarding
alternative educational practices as part of a critical paradigm education, especially those originating from Paulo
Freire's ideas about problem-facing education. This educational model is emancipatory in nature which makes
students the subject of learning, not just as objects as in the conventional educational model which Freire calls
"bank style" education.

Keywords: access to education; education rights; school experience; poor student.

Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 9, Nomor 1, Mei 2023
Pendahuluan
Sebagai bagian dari hak asasi manusia
(HAM), pendidikan merupakan sesuatu
yang secara inheren melekat dalam diri tiap
individu. HAM itu sendiri adalah hak dasar
yang secara kodrati melekat pada diri manu-
sia, bersifat universal dan langsung (Fattah
2017). Karena merupakan hak yang melekat
secara individual, maka negara harus ber-
upaya agar semua warna negara dapat meng-
akses dan menikmatinya tanpa ada diskrimi-
nasi. Dalam hal ini, Undang-undang Dasar
(UUD) 1945 telah mengamanatkan bahwa
setiap warga negara berhak memperoleh
pendidikan yang layak. Tindak lanjutnya,
pemerintah sebagai representasi negara perlu
merencanakan agar setiap individu dipasti-
kan dapat memperoleh pendidikan sesuai
dengan prinsip keadilan. Kesempatan untuk
mengakses dan menikmati hak atas pendi-
dikan bahkan tetap harus diutamakan sekali-
pun dalam masa pandemi Covid-19 (Itasari
2019); (Christianto 2020). Pengutamaan atas
hak untuk mengakses dan menikmati pen-
didikan menjadi penting mengingat melalui
pendidikanlah individu dapat menghayati
kebebasannya dalam kehidupan berdemo-
krasi serta dihargai martabatnya sebagai
warga negara (Itasari 2019).
Namun dalam faktanya, hak atas pen-
didikan itu belum dapat dinikmati oleh se-
mua kalangan. Anak-anak dari kalangan
masyarakat miskin merupakan salah satu
kelompok yang rentan atas perolehan hak
itu. Berbeda dari anak-anak pada umumnya,
mereka sulit mendapatkan pendidikan (San-
dora 2020). UUD 1945 sebagai landasan
konstitusional untuk memperoleh hak terse-
but yang diturunkan aturan pelaksanaannya
dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional, dalam praktik-
nya belum terlaksana secara optimal. Masih
rendahnya akses pendidikan bagi kelompok
miskin yang termarginalkan merupakan
38 | H e r m e n e u t i k a
bagian dari potret buram rendahnya produk
pendidikan di Indonesia (Firman 2017).
Meskipun telah ada upaya-upaya membuka
layanan pendidikan bagi mereka, seringkali
hal itu kurang tersosialisasi dengan baik
kepada masyarakat, seperti tampak pada
kasus layanan pendidikan bagi anak jalanan
(Azizah, N., Muharomah, H. 2018).
Pengabaian hak atas pendidikan bagi
kelompok masyarakat miskin itu nyata ter-
lihat dari mahalnya biaya pendidikan yang
hampir selalu menjadi kendala yang sulit
mereka atasi. Data Badan Pusat Statistik
(BPS, 2019) menunjukkan, rata-rata biaya
pendidikan tingkat Sekolah Dasar (SD)
pada tahun ajaran 2017/2018 adalah sebesar
Rp200.000 per bulan (Rp2,4 juta per tahun),
Sekolah Menengah Pertama (SMP) sebesar
Rp352.500 per bulan (Rp4,23 juta per
tahun), Sekolah Menengah Atas (SMA)
sebesar Rp500.000 per bulan (Rp6,5 juta
per tahun), dan pendidikan tinggi mencapai
kurang lebih Rp 7,5 juta per semester (Rp
15 juta per tahun). Biaya sebesar itu tentu
sulit dijangkau oleh kaum miskin dengan
pendapatan rendah. Akibatnya, wajar jika
untuk jenjang pendidikan dasar saja mereka
kesulitan mengaksesnya kecuali ada prog-
ram-program bantuan dari pemerintah
(Hayat 2018). Kalaupun sudah ada bantuan,
dana yang diterima per tahun masih sangat
kurang dan belum mampu memenuhi selu-
ruh kebutuhan peserta didik (Yusup,
Ismanto, and Wasitohadi 2019) Ini menjadi
bukti berikutnya dari adanya pengabaian
hak memperoleh pendidikan itu. Akibat
lebih lanjut dari situasi tersebut adalah sulit-
nya masyarakat miskin mengakses pendi-
dikan berkualitas, sebagaimana tergambar
dari pemberitaan sebuah media online (di-
kutip dari https://www.republika.co.id,
2017, 19 Mei). United Nations Educational,
Scientific and Cultural Organization
(UNESCO) juga menyebutkan bahwa 260

juta anak tidak punya akses ke pendidikan.
Disebutkan pula, di banyak negara, kesen-
jangan, segregasi, dan diskriminasi masih
banyak terjadi dan hal itu diperburuk oleh
situasi pandemi Covid-19 (dikutip dari
https://www.dw.com, 2020, 23 Juni; (Fir-
daus, Sulfasyah, and Nur 2019).
Secara konseptual kemiskinan didefi-
nisikan secara sangat luas dan multidi-
mensi. Mengutip dari berbagai sumber,
(Afriyenis, Rahma, and Aldi 2018) menye-
butkan bahwa kemiskinan dapat dilihat se-
cara luas dengan memasukkan aspek moral
dan sosial, namun juga dipandang secara
sempit dengan hanya melihatnya dari di-
mensi ekonomi yang meliputi pendapatan
serta pemenuhan kebutuhan fisik. Merujuk
pada pengertian tersebut, definisi penduduk
miskin yang dikemukakan oleh BPS
(dikutip dari https://www.bps.go.id, 2021,
15 April) disandarkan pada dimensi eko-
nomi, yaitu penduduk miskin adalah pendu-
duk yang memiliki rata-rata pengeluaran
per kapita per bulan di bawah garis kemis-
kinan. Secara nasional garis kemiskinan
rata-rata adalah sebesar Rp 1.990.170 per
rumah tangga per bulan. Artinya, apabila
ada satu rumah tangga yang memiliki pen-
dapatan di bawah itu, maka masuk ke dalam
kategori miskin (dikutip dari https://www.
liputan6.com, 2019, 15 Juli). BPS (2020)
menyebutkan bahwa jumlah penduduk mis-
kin pada Maret 2020 ada sebesar 26,42 juta
orang (9,78 persen). Data tersebut meng-
gambarkan masih cukup besarnya kelom-
pok masyarakat yang sulit menjangkau ke-
butuhan akan pendidikan. Pengabaian hak
pendidikan dalam tulisan ini diletakkan
dalam konteks ekonomi tersebut, dengan
alasan bahwa melalui dimensi ekonomi ka-
tegorisasi kelompok masyarakat miskin
menjadi lebih terukur dan mudah dilihat.
Di berbagai masyarakat, kelompok
miskin selalu menjadi komunitas yang ter-
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
pinggirkan. Dalam struktur sosial politik
komunitas yang menjadi bagian dari mas-
yarakat marginal ini selalu dalam posisi ter-
tindas. Paulo Freire (1921-1997), teoritisi
dan praktisi pendidikan dari Brazilia me-
nyatakan bahwa di dunia ini terdapat tidak-
adilan yang dialami oleh sebagian besar
manusia, dan bagian terbesar itu adalah
mereka yang lapar dan buta huruf. Mereka
ditindas oleh minoritas yang menikmati
jerih payah orang lain secara tidak adil
(Neuman and Guterman 2020); (Rohinah
2019); (Datunsolang 2017).
Bagi Freire, pembebasan dari be-
lenggu ketertindasan itu dapat dilakukan me-
lalui pendidikan. Untuk itulah Freire mena-
warkan konsep pendidikan humanistik yang
membebaskan. Dalam pikirannya, pendidik-
an semacam itu setidaknya memiliki tiga ka-
rakteristik yaitu memberdayakan masyara-
kat yang tertindas, menjadi pendamping dan
pengawal segala dinamika kehidupan, dan
bersifat emansipatoris (Syaikhudin 2012);
(Sesfao 2020); (Zaenal and Muhammad
Taufik 2018). Melalui kritiknya terhadap
model pendidikan tradisional yang disebut-
nya sebagai pendidikan “gaya bank”, Freire
menawarkan pendidikan hadap-masalah.
Jika pada pendidikan “gaya bank” peran
guru sebagai pemasok pengetahuan sangat
sentral, dalam model hadap-masalah lebih
diutamakan dialog yang di dalamnya baik
murid maupun guru dapat belajar dan saling
memberi pengetahuan (Durakoglu, Bicer,
and Zabun 2013). Pendidikan ala Freire ini
memberi kebebasan kepada murid untuk
belajar dan memperoleh pengetahuan (Putra
et al. 2020).
Teori Freire mengenai pendidikan
hadap-masalah tersebut mendorong mun-
culnya model-model pendidikan alternatif
yang diselenggarakan oleh berbagai kelom-
pok masyarakat. Tidak jarang praktik pen-
didikan semacam itu juga memperoleh
H e r m e n e u t i k a | 39
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
dukungan dari pemerintah. Dalam praktik-
nya, berbagai model pendidikan alternatif itu
tidak secara spesifik ditujukan kepada ke-
lompok marginal saja. Kelompok masyara-
kat dari lapisan sosial yang lebih tinggi bah-
kan elite juga ada yang mengadopsinya.
Beberapa contoh yang dapat disebut misal-
nya Demonstration Plotting (Demplot)
usaha ekonomi produktif dan pendidikan ke-
setaraan bagi anak putus sekolah (Sukardi,
Wildan, and Sukri 2020), rumah singgah
bagi anak jalanan (Sandora 2020). Selain itu,
terdapat juga berbagai model pendidikan
alternatif yang pembelajarannya berbasis
pada alam (Hamadani 2019); (Karmila and
Suchyadi 2020); (Nurvitasari, Azizah, and
Sunarno 2018); (Sadiyah, Shofawi, and
Fatmawati 2019). Ada pula sekolah di rumah
atau home-schooling (Heryani 2017);
(Carlson 2020); (Neuman and Guterman
2020) (Neuman and Guterman 2020). Ga-
gasan Freire sebagaimana para ahli lain yang
kritis terhadap pendidikan pun memicu
upaya-upaya memadukan kurikulum yang
berlaku di sekolah tradisional dengan seko-
lah alternatif, serta menerapkan praktik-
praktik pendidikan yang memanusiakan
(Hsieh, Tseng, and Chen 2021); (Kristin
Reimer 2021).
Studi tentang akses pendidikan telah
cukup banyak dilakukan. Jika dipetakan, se-
tidaknya berbagai studi tersebut memperli-
hatkan dua kecenderungan. Pertama adalah
studi yang menekankan bahwa pendidikan
merupakan hal yang perlu dan penting
untuk diakses sebab banyak manfaat yang
diperoleh darinya. Pada kelompok ini
misalnya kajian yang dilakukan oleh (Didu
and Fauzi 2016) dan (Karini 2018) yang
menyebutkan bahwa melalui peningkatan
human capital, pendidikan dapat mengen-
taskan kemiskinan. Pendidikan juga dikata-
kan memiliki hubungan langsung dan posi-
tif dengan kemiskinan (Seran 2017). Mela-
40 | H e r m e n e u t i k a
lui Angka Melek Huruf (AMH) pendidikan
pun berpengaruh positif terhadap mening-
katnya Produk Domestik Bruto Regional
(PRDBR) (Arifin 2019). Selain itu, pendi-
dikan dapat pula meningkatkan mobilitas
sosial vertikal (Arifin 2017). Kelompok
kedua yakni studi yang menunjukkan
bahwa akses pendidikan dapat dinikmati
oleh semua kelompok masyarakat, terma-
suk kelompok masyarakat miskin. Ini diper-
lihatkan oleh sejumlah hasil kajian seperti
yang dilakukan oleh (Tri Joko Raharjo, Tri
Suminar 2016); (Mulyono 2017); (Liliek
Desmawati, Achmad Rifai RC 2015) serta
(Sucipto and Sutarto 2015). Mereka menya-
takan bahwa akses pendidikan bagi kelom-
pok masyarakat miskin biasanya adalah
jenis-jenis pendidikan nonformal yang pada
umumnya tidak berbiaya alias gratis. Meski
dengan berbagai konsekuensi seperti men-
jadi objek kekerasan simbolik, siswa miskin
juga dapat mengakses pendidikan formal
bahkan di sekolah yang dianggap favorit
(Martono 2019). Dari dua kecenderungan
studi tersebut, tidak banyak kajian yang me-
ngangkat isu tentang upaya-upaya solutif
atas pengabaian hak atas akses pendidikan
bagi siswa miskin tersebut. Pengalaman
siswa miskin bersekolah melalui upaya-
upaya solutif itu, dengan demikian juga
tidak banyak muncul ke permukaan.
Tulisan ini bertujuan untuk meleng-
kapi kekurangan dari studi-studi yang telah
ada tersebut, dengan menunjukkan penga-
laman siswa miskin bersekolah di sekolah
alternatif yang merupakan upaya solutif
bagi terabaikannya hak atas pendidikan
bagi mereka. Untuk itu, ada dua pertanyaan
yang dapat dirumuskan, yaitu: (1) bagai-
mana wujud dari pengabaian hak atas pen-
didikan bagi siswa miskin? (2) bagaimana
situasi yang mengabaikan hak atas pen-
didikan bagi siswa miskin tersebut dapat
diperbaiki?

Dasar argumen tulisan ini adalah
bahwa pengabaian hak atas pendidikan bagi
siswa miskin dilakukan secara terstruktur
melalui kebijakan-kebijakan yang tidak
berpihak kepada mereka (Firman 2017).
Meskipun kemudian lahir kebijakan yang
membuka akses bagi mereka ke dalam pen-
didikan, posisi siswa miskin selalu menjadi
objek dan karenanya membuat mereka ber-
ada dalam situasi tersubordinasi. Adanya
upaya solutif yang dilakukan oleh beberapa
pihak yang mempunyai perhatian terhadap
pendidikan masih kurang digaungkan. Aki-
batnya, lembaga-lembaga pendidikan alter-
natif bagi siswa miskin yang diinisiasi oleh
pihak-pihak tersebut hampir selalu teng-
gelam dari pemberitaan media dan kurang
mendapat apresiasi publik. Dengan demi-
kian, pengalaman-pengalaman siswa miskin
yang bersekolah di lembaga-lembaga terse-
but pun hampir tidak pernah terdengar, pada-
hal banyak hal yang dapat dipelajari dari
aktivitas di lembaga pendidikan alternatif itu
yang berbeda dari praktik pendidikan di
sekolah konvensional (Nasucha 2020);
(Suciati and Syafiq 2021); (Fitri Indriani
2018). Tiadanya suara dari siswa miskin ber-
dampak pada minimnya kebijakan pendidik-
an yang dapat mengakomodasi keinginan
dan kebutuhan mereka, serta kurangnya
apresiasi terhadap model-model pembelajar-
an alternatif yang dapat diterapkan pada ke-
lompok siswa miskin.
Metode Penelitian
Penelitian tentang akses pendidikan bagi
siswa miskin ini merupakan penelitian kua-
litatif yang didasarkan pada data lapangan.
Data diambil dari para informan yaitu siswa
yang bersekolah di MTs PAKIS Kabupaten
Banyumas dan orang tuanya, ditambah
dengan pengelola sekolah tersebut. Fokus
data yang diambil adalah data yang meme-
nuhi kriteria yang relevan dengan topik
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
penelitian, yakni yang menyangkut alasan
memilih MTs PAKIS sebagai tempat ber-
sekolah, kegiatan sehari-hari siswa baik di
sekolah maupun di rumah, dan harapan ke-
pada sekolah serta cita-cita untuk masa
depan mereka. Selain itu, data lain yang
digali adalah berbagai hal tentang madrasah
berbasis agroforestry ini. Dengan demi-
kian, data itu mencakup motivasi berseko-
lah siswa, motivasi orang tua menyekolah-
kan anak dan perannya untuk mendukung
sukses anak bersekolah, harapan terhadap
hasil bersekolah, dan informasi tentang
kelembagaan sekolah.
Partisipan dalam penelitian ini adalah
para siswa MTs PAKIS yang berjumlah 10
anak dan orang tua mereka (ayah, ibu, atau
walinya). Siswa tersebut saat penelitian ini
dilakukan (Mei-Juni 2020) duduk di kelas
VIII dan IX, terdiri atas enam laki-laki dan
empat perempuan. Saat itu belum mema-
suki tahun ajaran baru sehingga belum ada
siswa yang duduk di kelas VII. Siswa yang
menjadi partisipan telah mengalami proses
pembelajaran di MTs PAKIS sehingga
dapat menceritakan tentang pengalamannya
bersekolah. Pada saat yang sama, para
orang tua/wali juga sudah memiliki penga-
laman menyekolahkan anaknya di sekolah
itu, sehingga dapat bercerita mengenai
kesan dan harapan-harapannya terhadap se-
kolah tempat anaknya menuntut ilmu. Yang
tidak kalah penting yaitu pengelola sekali-
gus fasilitator di sekolah tersebut. Tokoh ini
merupakan motor untuk tetap bergerak dan
beroperasinya sekolah sehingga dapat
memberikan informasi tentang sekolah dan
eksistensi kelembagaannya.
Pengumpulan data dilakukan dengan
pedoman wawancara sebagai dasar penyu-
sunan pertanyaan. Pertanyaan yang diajukan
bersifat terbuka, dengan fokus pada empat
hal. Pertama, motivasi bersekolah siswa.
Kedua, motivasi menyekolahkan anak dan
H e r m e n e u t i k a | 41
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
peran orang tua dalam menunjang sukses
pendidikan anak. Ketiga, harapan siswa dan
orang tua terhadap eksistensi sekolah. Ke-
empat, seluk beluk MTs PAKIS sebagai se-
kolah bagi anak-anak tepian hutan.
Penelitian berlangsung saat pandemi
masih dalam masa puncak penularan. Oleh
karena itu, wawancara dilakukan secara
daring melalui google-meet dan dilanjutkan
secara langsung ke lokasi penelitian dengan
menerapkan protokol kesehatan. Wawan-
cara dengan Google-Meet dilakukan kepada
pengelola/fasilitator yang melibatkan se-
luruh anggota tim peneliti. Pertanyaan ber-
sifat terbuka dan pengelola/fasilitator men-
ceritakan hal-hal yang ditanyakan secara
cukup rinci dan menyeluruh. Wawancara
langsung di lapangan dilakukan dengan me-
ngambil tempat di MTs PAKIS. Siswa
maupun orang tua/wali diundang hadir ke
sekolah. Mereka menceritakan pengalam-
annya terkait hal-hal yang relevan dengan
topik penelitian. Semua partisipan baik
siswa, orang tua/wali, maupun pengelola/
fasilitator diwawancarai tanpa paksaan dan
sukarela.
Data yang terkumpul diklasifikasikan
sesuai dengan tema untuk menjawab masa-
lah penelitian. Selanjutnya data dianalisis
melalui tahap sajian data berupa restate-
ment yang mengacu pada kutipan-kutipan
hasil wawancara. Setelah melalui proses
interpretasi, kemudian ditarik kesimpulan
sementara. Proses ini bersifat ongoing sam-
pai didapatkan kesimpulan akhir sebagai-
mana ditunjukkan oleh (Miles, Mathew B.,
Michael A. Huberman 2014).
Hasil dan Pembahasan
Problem Pengabaian Hak Atas Pendi-
dikan
Pengabaian hak atas pendidikan mewujud
dalam berbagai realitas sosial yang ada di
dalam masyarakat. Kesulitan melanjutkan
42 | H e r m e n e u t i k a
sekolah sebagai akibat dari tiadanya biaya
adalah salah satu wujud nyata dari peng-
abaian hak atas pendidikan itu. Hal itu ter-
cermin dari pernyataan para informan, baik
siswa maupun orang tua yang menyebutkan
tentang alasan mereka bersekolah dan
menyekolahkan anaknya di MTs PAKIS.
RS siswa kelas VIII dan BTP siswa
kelas IX, menyatakan bahwa alasan mereka
memilih bersekolah di MTs PAKIS ter-
utama karena sekolah itu tidak memungut
biaya alias gratis, sehingga tepat bagi me-
reka yang tidak punya uang untuk mem-
biayai sekolahnya. Senada dengan para
siswa tersebut, orang tua juga mengatakan
bahwa masalah biaya adalah alasan utama
mereka memasukkan anaknya ke sekolah di
tepian hutan itu. Ungkapan Ibu D (40
tahun), Ibu R (33 tahun), dan Bapak N (32
tahun) menunjukkan bahwa faktor sekolah
yang menggratiskan biaya dan lokasi yang
dekat dengan tempat tinggal, menjadi per-
timbangan utama keputusan mereka me-
nyekolahkan anaknya di MTs PAKIS.
Suara dari siswa dan orang tua itu
sejalan dengan penuturan pengelola sekolah
yang menceritakan tentang latar belakang
didirikannya sekolah setingkat SMP itu.
Berikut ini penuturannya:
“Sekolah ini menyasar atau merekrut anak-
anak yang selama ini kalau tidak ada
layanan (pendidikan) kemungkinan besar
tidak bisa sekolah atau tidak bisa
melanjutkan di sekolah formal. Meskipun
jalan sudah enak, masih sangat mungkin
anak-anak tidak melanjutkan setelah lulus
SD”. (Is, pengelola sekolah, 33 tahun).
Perasaan tidak berdaya karena faktor biaya
sebagaimana digambarkan dalam pe-
nuturan para informan, pada gilirannya ber-
efek pada munculnya ketidakpedulian akan
pendidikan. Orang tua merasa enggan dan
seolah pasrah saja ketika anaknya tidak

dapat melanjutkan sekolah. Akibat berikut-
nya menjadi semakin kompleks seperti
diceritakan oleh informan Is berikut ini:
“Kesadaran tentang pendidikan itu, mereka
menjadikan nomer sekian. Belum begitu
merasa penting terkait dengan pendidikan.
Di tahun ke tujuh (berdirinya sekolah) ini,
awalnya sebelas anak. Alhamdulillah ini
lebih dari separo bertahan dan lulus. Tujuh
anak yang selesai, yang empat itu memilih
bekerja. Anak laki-laki. Kalau yang meni-
kah biasanya anak perempuan. Persoalan
pernikahan dini di sini masih kental”.
Pernikahan dini khususnya bagi anak-
anak perempuan dan godaan untuk bekerja
bagi anak laki-laki, merupakan sekelumit
permasalahan yang dihadapi oleh sekolah,
yang muncul sebagai akibat dari rendahnya
kesadaran masyarakat akan pentingnya
pendidikan.
Sekilas tentang MTs PAKIS: Sekolah
bagi Anak Tepian Hutan
Madrasah Tsanawiyah (MTs) PAKIS meru-
pakan lembaga pendidikan dasar yang didi-
rikan pada tahun 2013 di Desa Gununglurah
tepatnya di dusun Pesawahan, Kecamatan
Cilongok, Kabupaten Banyumas. Sekolah
ini didirikan oleh beberapa pihak sebagai
alternatif pendidikan bagi anak-anak tepian
hutan yang kesulitan mengakses kebutuhan
bersekolah. Mata pencaharian penduduk
yang rata-rata hanya sebagai petani hutan
membuat mereka tidak mampu membiayai
anak-anaknya untuk melanjutkan pendidik-
an setelah tamat dari Sekolah Dasar (SD).
Selain itu, jarak antara rumah penduduk di
area pegunungan dengan sekolah lanjutan
(SMP/MTs) yang terdekat juga cukup jauh
sehingga membuat anak-anak itu seringkali
memilih untuk tidak melanjutkan sekolah.
Mereka yang bersekolah di MTs ini berasal
dari dua desa, yaitu Desa Gununglurah
(khususnya dusun Pesawahan) dan Desa
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
Sambirata. PAKIS yang menjadi nama se-
kolah ini merupakan singkatan dari Piety
(Kesalehan), Achievement (Prestasi), Know-
ledge (Ilmu Pengetahuan), Integrity (Integ-
ritas), dan Sincerity (Ikhlas). Kata-kata yang
terangkum dalam singkatan itu adalah nilai-
nilai yang mendasari dan menjiwai gerak
langkah sekolah ini. Singkatan itu lalu di-
ikuti dengan slogan atau jargon dalam
bahasa lokal (bahasa Jawa Banyumasan)
“Lakune Nyong Rika Padha” yang berarti
tindakan, tingkah laku atau langkah kita
bersama. Fasilitator di sekolah ini mem-
biasakan siswa mengucapkan yel-yel dengan
jargon tersebut. Ucapan “PAKIS, Lakune
Nyong Rika Padha” menjadi ucapan yang
biasa disuarakan pada saat ada acara atau
pertemuan-pertemuan sebagai cara untuk
mengingatkan sekaligus menanamkan nilai-
nilai tersebut agar menjadi budaya sekolah.
Madrasah ini memiliki beberapa ke-
unikan yang membuatnya berbeda dari
sekolah pada umumnya. Meski menyan-
dang nama MTs, konsep sekolah ini tidak
sepenuhnya mengadopsi proses pembela-
jaran sekolah formal. Kurikulumnya meru-
juk pada madrasah tsanawiyah yang me-
rupakan sekolah lanjutan pertama di bawah
pengelolaan Kementerian Agama. Secara
formal MTs PAKIS menginduk pada MTs
Ma’arif NU 2 yang terletak di Desa Panem-
bangan. Namun demikian, tidak seperti
MTs induknya, MTs PAKIS menambahkan
praktik agroforestry (pertanian hutan) seba-
gai pembelajaran life skill bagi para siswa.
Praktik itu antara lain mereka lakukan
dengan cara membantu orang tua mengolah
lahan sambil belajar bertani dan mengenal
jenis-jenis tanaman yang dapat ditanam di
kebun tepian hutan.
Perbedaan lainnya yaitu dalam proses
dan metode pembelajaran yang tidak di-
lakukan sebagaimana di sekolah formal. Se-
kolah ini dapat dikatakan sebagai “sekolah
H e r m e n e u t i k a | 43
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
tanpa guru”. Para siswa di MTs PAKIS lebih
banyak belajar secara mandiri dengan bim-
bingan fasilitator atau relawan yang jumlah-
nya tidak pasti. Saat ini, fasilitator tetap yang
membina sekolah itu adalah lelaki yang
biasa dipanggil Kang Is (38 tahun), seorang
sarjana lulusan sebuah perguruan tinggi
Islam. Sementara para relawan biasanya ber-
asal dari berbagai kampus, komunitas, atau
Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang
ada di Purwokerto dan sekitarnya. Mereka
datang pada momen atau kegiatan tertentu
yang diselenggarakan oleh kampus atau
lembaganya. Jangka waktu kegiatan pun
terbatas, tergantung dari desain atau rencana
kegiatan yang mereka susun. Hal lain yang
membedakan yakni para siswa bersekolah
tanpa pakaian seragam. Mereka berpakaian
bebas namun tetap sopan. Jam pembelajaran
di sekolah ini berlangsung dari pukul 07.30
sampai pukul 13.30. Keunikan lain yang
membuat sekolah ini berbeda yaitu dalam
hal pembayaran biaya sekolah. Pada dasar-
nya, siswa di sekolah ini tidak dipungut
biaya. Orang tua hanya diminta membayar
dengan hasil bumi di awal tahun pelajaran,
Melalui cara ini siswa yang berasal dari ke-
luarga miskin tetap dapat mengakses pen-
didikan formal.
Pengalaman Bersekolah; Semangat, Ke-
gembiraan dan Keberanian Bercita-cita
Bagi anak-anak miskin, dapat bersekolah
merupakan suatu anugerah. Bersekolah
bagi mereka adalah sebuah kesempatan
bahkan kemewahan yang tidak selalu bisa
mereka nikmati. Oleh karena itu, ketika
datang kesempatan itu mereka menyambut-
nya dengan senang dan tidak ingin menyia-
nyiakannya. Hal itulah yang tergambar dari
realitas pendidikan di MTs PAKIS. Mereka
rela berjalan kaki cukup jauh dengan waktu
tempuh sekitar setengah hingga satu jam
44 | H e r m e n e u t i k a
dari rumah. Berikut ini pernyataan infor-
man yang selalu berjalan kaki ke sekolah:
“Saya berangkat jalan kaki, dari rumah
jam 06.30, sampai sekolah jam 08.00.
Mulai masuk sekolah jam 08.00”. (RS, HS,
GD, TS, RW).
Berjalan kaki ke sekolah dilakukan
anak-anak itu setelah mereka menyelesai-
kan rutinitas pagi di rumah masing-masing.
Berbeda dengan anak-anak dari keluarga
mampu yang bersekolah di perkotaan yang
segala sesuatunya disiapkan dan difasilitasi
orang tua, anak-anak di desa tepian hutan
itu telah biasa mandiri dan membantu pe-
kerjaan orang tua. TS, siswa perempuan
kelas IX berusia 15 tahun menceritakan ke-
giatan rutin pagi harinya sebagai berikut:
“Biasanya saya bangun jam 04.00, pindah
ke kamar ibu terus tidur lagi. Saat adzan
Subuh saya bangun, sholat, lalu momong
adik (umur satu tahun) karena ibu masak.
Setelah itu mandi dan berangkat ke sekolah.
Saya lebih sering tidak sarapan. Saya
berangkat sekolah jam 06.30, gasik karena
sampai sekolah saya nyapu sekolah dulu,
lalu baca buku”.
Demikian pula dengan RW (14 tahun)
yang juga duduk di kelas IX. Remaja putri
yang ibunya meninggal saat ia masih kecil
itu, menceritakan aktivitas pagi sebelum
berangkat ke sekolah sambil meneteskan air
mata karena teringat almarhumah ibunya.
Berikut ini penuturannya:
“Biasanya saya bangun jam 05.00. Setelah
sholat Subuh, saya memasak: masak air,
masak nasi, masak sayur. Masak nasi pakai
kayu. Saya bisa masak sayur apa saja:
oseng-oseng, sayur bening. Setelah mandi
dan sarapan, saya berangkat ke sekolah
jam 06.30. Jalan kaki, perjalanan kurang
lebih satu jam. Sekolah biasanya mulai jam
08.00, pas anak-anak sudah kumpul”.

Tidak jauh berbeda dengan dua infor-
man di atas, S (13 tahun) yang duduk di
kelas VIII menceritakan kebiasaan pagi
harinya sebagai berikut:
“Saya biasa bangun jam 05.00, sholat
Subuh, lalu momong keponakan usia dua
tahun. Setelah itu mandi, sarapan, dan jam
07.00 berangkat ke sekolah jalan kaki kira-
kira satu jam”.
Kebiasaan membantu orang tua di
rumah bukan hanya dilakukan oleh para
siswa perempuan. Siswa laki-laki pun ter-
nyata melakukan hal yang sama, termasuk
untuk pekerjaan-pekerjaan domestik yang
secara tradisional biasanya dilakukan oleh
anak perempuan. RS (15 tahun), yang duduk
di kelas VIII ini menceritakan kegiatannya di
rumah seperti berikut:
“Saya kalau di rumah biasa membantu
orang tua mencuci piring, menyapu,
bermain. Mainnya paling jalan-jalan saja.
Tapi saya jarang membantu bapak. Bapak
saya kerjanya menderes kelapa”.
Informan lain juga menceritakan ke-
giatan hariannya yang tidak lepas dari
pekerjaan domestik meskipun ia laki-laki,
selain bermain yang menjadi kesukaannya.
BTP (17 tahun) yang duduk di bangku kelas
IX menyatakan sebagai berikut:
“Di rumah saya biasa membantu ibu
mencuci baju, menyapu. Juga bantu cari
kayu bakar, menanam kapulaga di hutan.
Saya juga suka main angklung. Ada grup
angklung yang saya biasa ikut”.
Di samping membantu pekerjaan ibu-
nya, anak-anak itu juga membantu bapak-
nya di kebun. Ini selaras dengan misi seko-
lah yang menerapkan kurikulum berbasis
pertanian hutan (agroforestry). Kapulaga
merupakan tanaman rempah yang banyak
dibudidayakan oleh petani tepian hutan
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
tersebut. Baik orang tua maupun siswa
selalu menyebutnya sebagai tanaman yang
ditanam dalam aktivitas pertanian mereka.
GD menuturkan seperti berikut:
“Saya biasanya membantu ibu menyapu,
memasak. Saya bisa memasak oseng sayur
kara. Setelah dari sekolah saya biasanya
main. Selain itu, saya juga membantu
bapak berkebun, menanam kapulaga”.
Selain berkebun, penduduk desa di
lereng Gunung Slamet ini pun banyak yang
beternak. Anak-anak mereka tidak asing
dengan aktivitas tersebut sebagaimana
tergambar dari penuturan RR (14 tahun)
siswa kelas VIII berikut ini:
“Setelah pulang dari sekolah, saya terus
ngarit (mencari rumput). Di rumah bapak
saya memelihara kambing lima ekor. Saya
suka mancing”.
Rutinitas kegiatan di rumah seperti
menyapu, memasak, dan membantu berke-
bun tidak dilakukan secara terpaksa. Orang
tua biasanya mengajak atau menyuruh anak
tanpa paksaan. Salah satu informan men-
ceritakan sebagai berikut:
“Kegiatan anak di rumah biasanya mem-
bantu orang tua ke hutan, ngarit (menyabit
rumput), mencari kayu bakar. Kadang-ka-
dang disuruh mencuci piring, cuci bajunya
sendiri. Mereka mau disuruh membantu
orang tua”. (S, 45 tahun, ayah dari RS).
Informan lain juga menyatakan tentang
kegiatan anaknya dalam cara yang kurang
lebih sama. Berikut ini pernyataannya:
“Kegiatan anak-anak di rumah selain bela-
jar ya membantu orang tua. Misalnya di-
ajak ke sawah, dia ikut. Apa saja mau”. (T,
50 tahun, nenek dari BTP).
Kewajiban-kewajiban sebagai anak
sekaligus sebagai siswa tidak membuat me-
H e r m e n e u t i k a | 45
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019

reka kehilangan keceriaan dan kegembiraan menjawabnya, seperti dapat dirangkum

khas anak-anak. Dengan kata lain, berseko- dalam tabel berikut ini:
lah bukan merupakan beban yang harus di-
sikapi dengan sangat serius, melainkan Tabel 1 Cita-cita informan
menjadi cara mereka belajar sambil ber- No. Nama Cita-cita
Informan
main. Kesempatan bersekolah menjadi pe-
1. RS, kelas VIII Lanjut sekolah ke SMK,
luang yang tidak disia-siakan karena bebe- ingin jadi pengusaha
rapa manfaat yang mereka rasakan. Infor- restoran.
2. BTP, kelas IX Lanjut sekolah ke SMK,
man BTP mengungkapkan sebagai berikut: ingin jadi tentara.
“Saya sekolah di sini karena keinginan 3. HS, kelas IX Lanjut sekolah ke SMK,
sendiri. Saya pilih sekolah di sini karena ingin jadi nakhoda.
4. GD, kelas IX Lanjut sekolah ke SMK,
sekolah di sini gratis. Saya senang karena ingin jadi polisi.
banyak teman dan bisa belajar dan bermain 5. RR, kelas VIII Lanjut sekolah ke SMK,
bersama”. ingin jadi orang sukses
dan dokter.
6. RW, kelas IX Lanjut sekolah ke SMK,
Tidak peduli darimana mereka me- ingin jadi dokter.
ngetahui tentang MTs PAKIS, yang jelas 7. S, kelas VIII Ingin menjadi guru biar
dapat berbagi ilmu.
setelah masuk ke sekolah itu mereka merasa Sumber: Data primer
senang. Seperti halnya BTP, HS (14 tahun)
siswa kelas IX pun menyatakan rasa se- Dari tabel tersebut tampak bahwa
nangnya seperti berikut: para informan memiliki harapan akan masa
“Tetangga yang sekolah di MTs PAKIS m- depan mereka, terlepas dari pilihan sekolah
engatakan kalau sekolah di sini asyik, bisa lanjutan atas tempat mereka ingin menerus-
belajar menanam cabe, terong. Tetangga kan pendidikannya tepat atau tidak. Bagi
saya ada yang sekolah di sini. Dari tetangga anak-anak dari kalangan bawah, Sekolah
itu saya tahu. Saya senang sekolah di sini Menengah Kejuruan (SMK) memang lebih
karena bisa belajar fotografi (memotret populer dibandingkan dengan SMA. Ini
burung). Kang Is yang mengajari”. pula yang menyebabkan anak-anak itu se-
muanya menjawab ingin melanjutkan seko-
Bersekolah juga merupakan media lahnya ke SMK. Namun yang tidak kalah
sosialisasi bagi sebagian siswa seperti hal- penting adalah terbentuknya rasa percaya
nya GD. Berikut ini penuturannya: diri dan kemandirian yang merupakan pra-
“Saya sekolah di sini karena ada banyak syarat untuk menapaki cita-cita itu. Berikut
teman. Di lingkungan rumah saya tidak ini pernyataan salah satu informan:
banyak anak-anak seumuran saya, jadi “Saya pilih sekolah ini karena di sekolah ini
saya senang di sekolah. Bisa ngumpul kami bisa belajar bertani, belajar mandiri.
teman sambil belajar”. Saya jadi lebih percaya diri karena di sini
kami bertemu dengan orang dari berbagai
Kegembiraan-kegembiraan yang dira- kalangan. Saya jadi berani bertanya”. (TS,
sakan oleh siswa dengan bersekolah di MTs kelas IX).
PAKIS telah menumbuhkan harapan dan
optimisme akan masa depan mereka. Ini da- Paparan data di atas menunjukkan
pat dilihat dari ekspresi mereka saat ditanya bahwa pengalaman bersekolah bagi anak-
tentang cita-citanya. Semua informan dapat anak desa di tepian hutan itu menimbulkan

46 | H e r m e n e u t i k a

semangat dan motivasi, memunculkan ke-
gembiraan, serta memiliki kepercayaan diri
untuk meraih kehidupan yang lebih baik
dengan berani bercita-cita. Berani bercita-cita
dan membayangkan masa depan yang akan
mereka jalani merupakan modal untuk keluar
dari kemiskinan yang melingkupi kehidupan
mereka.
Epilog
Anak Miskin Boleh Sekolah; Harapan
bagi Orang Tertindas
Tulisan ini menunjukkan telah terjadinya
pengabaian hak atas pendidikan yang seha-
rusnya diperoleh setiap warga negara ka-
rena merupakan bagian dari hak asasi ma-
nusia sebagaimana dinyatakan oleh (Chris-
tianto 2020); (Fattah 2017); (Itasari 2019).
Pengabaian itu mewujud dalam berbagai
problem kompleks yang muncul mengi-
ringinya. Kesulitan melanjutkan pendidikan
karena faktor biaya, perasaan tidak berdaya
yang membuat kurang peduli dan meno-
morduakan pendidikan, hingga ketidakse-
riusan dalam menjalani pendidikan yang
berakibat putus sekolah atau menikah dini,
adalah masalah-masalah kompleks yang
muncul karena pengabaian tersebut. Prob-
lem kompleks itu antara lain dicoba uraikan
oleh mereka yang memiliki perhatian terha-
dap pendidikan, dengan cara mendirikan se-
kolah berbasis agroforestry tidak berbayar
setingkat SMP seperti yang dapat dilihat
dalam hasil penelitian ini. Keberadaan se-
kolah ini memungkinkan anak-anak miskin
di tepian hutan itu dapat mengakses pendi-
dikan tanpa tercerabut dari lingkungannya.
Meskipun dihadapkan pada sejumlah tan-
tangan dan kendala, sekolah ini masih tetap
bertahan. Hingga memasuki tahun ketujuh
sejak berdirinya di tahun 2013, selalu ada
siswa yang mendaftar. Tujuh tahun berada
di tengah masyarakat miskin, sekolah itu
telah memberikan kepada para siswa penga-
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
laman bersekolah. Pengalaman itu mem-
buat mereka memiliki semangat dan moti-
vasi belajar tanpa kehilangan keceriaan dan
kegembiraan sebagai anak-anak. Pengalam-
an bersekolah itu pula yang telah menum-
buhkan rasa percaya diri, berani bercita-cita
dan membayangkan masa depan yang lebih
baik. Kepercayaan diri dan keberanian ber-
cita-cita inilah yang merupakan modal awal
untuk keluar dari kemiskinan.
Sekolah alternatif semacam MTs
PAKIS muncul sebagai respon dan bentuk
keprihatinan atas terabaikannya kelompok
masyarakat miskin dalam mengakses pen-
didikan. Respon semacam itu pula yang di-
lakukan oleh (Freire 2000) di negerinya
Brazil dengan menyelenggarakan program
pemberantasan buta huruf yang transfor-
matif. Melalui program itu, siswa yang me-
rupakan orang dewasa diajari dan dilatih
untuk berpikir kritis sehingga dapat mem-
berdayakan dirinya. Pemberdayaan diri
menjadi penting sebab mereka adalah
orang-orang tertindas yang tumbuh dalam
“budaya bisu” (Idris 2009), sebuah perilaku
atau kebiasaan diam, tidak berani berpen-
dapat atau menyalurkan aspirasi. Secara
psikologis, perasaan berdaya yakni perasa-
an yakin terhadap kemampuan sendiri, akan
menumbuhkan kepercayaan diri (Fitri,
Zola, and Ifdil 2018) (Fitri et al. 2018). Se-
mentara dari sudut sosiologi pendidikan,
cara pandang Freire tersebut biasanya dika-
tegorikan ke dalam paradigma kritis yang
berpandangan bahwa pendidikan harus
dapat melakukan refleksi kritis terhadap
ideologi dominan ke arah transformasi
sosial (O’neil 2001) Transformasi sosial
yang bertujuan mengeluarkan kelompok
miskin tertindas dari “budaya bisu” itu akan
dapat tercapai melalui sikap percaya diri
dan keberanian bercita-cita sebagaimana
telah ditunjukkan dalam data hasil peneliti-
an ini. Dalam konteks Indonesia, secara
H e r m e n e u t i k a | 47
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
historis respon-respon terhadap ketidakadil-
an dan pengabaian terhadap hak pendidikan
kaum lemah dan tertindas itu juga dapat di-
telusur. Pada tahun 1912 K.H. Ahmad
Dahlan mendirikan Muhammadiyah. Pen-
didikan moderen yang dirintisnya melalui
organisasi Islam tersebut dilandasi oleh pe-
mikiran bahwa pendidikan harus dapat
memperbaiki taraf hidup, mendorong kebe-
basan berkreasi, kebaikan moral dan keya-
kinan tauhid. Ia berpendapat bahwa semua
orang Islam harus menjalankan dua fungsi
yaitu sebagai murid dan guru. Sepuluh
tahun kemudian, di tahun 1922 Ki Hadjar
Dewantara mendirikan Perguruan Taman
Siswa. Melalui asas-asas pendidikan yang
humanis, kekeluargaan dan demokratis,
model pendidikan yang dikembangkannya
memberi kesempatan kaum yang terping-
girkan khususnya perempuan, memperoleh
hak atas pendidikan (Mulkhan 2010); (Syai-
khudin 2012); (Syaifuddin et al. 2019);
(Anjani and Handayani 2018); (Wardhana,
S, and Pratiwi 2020).
Partisipasi masyarakat sebagai respon
atas pengabaian hak atas pendidikan itu
perlu terus didukung dan diperkuat, sebab
negara yang berkewajiban memberikan hak
tersebut tidak selalu dapat memenuhinya.
Dukungan dan penguatan itu dapat dilaku-
kan baik secara individual maupun kelom-
pok melalui berbagai organisasi dan lem-
baga atau institusi. Bentuk dukungan ter-
sebut dapat berupa kegiatan-kegiatan atau
pemberian filantropis yang bersifat insiden-
tal, namun dapat juga berupa program te-
rencana yang berkesinambungan. Kedua
bentuk dukungan itu dapat saling meleng-
kapi. Hal tersebut akan menumbuhkan ke-
percayaan masyarakat miskin terhadap se-
kolah dan pentingnya pendidikan bagi masa
depan anak-anak mereka. Dukungan dan
penguatan juga memungkinkan siswa mis-
kin dapat berinteraksi dengan pihak-pihak
48 | H e r m e n e u t i k a
di luar masyarakatnya. Ini akan memberi
mereka kesempatan mengembangkan wa-
wasan dan pemikiran agar semakin mening-
kat rasa percaya dirinya.
Simpulan
Berbeda dengan penelitian-penelitian lain
tentang pendidikan bagi kelompok masyara-
kat marginal pada umumnya yang cende-
rung melihat dari aspek kelembagaan be-
serta seluk-beluk program dan kebijakan-
nya, penelitian ini menunjukkan sisi mena-
rik pengalaman siswa miskin dalam meng-
akses pendidikan. Pengalaman bersekolah
tersebut dipotret sebagai realitas subjektif
siswa dalam proses pendidikan hadap-masa-
lah berbasis agroforestry yang dikembang-
kan oleh sekolah yang secara formal berla-
bel madrasah. Melalui model pendidikan
ini, sekolah alternatif itu setidaknya dapat
menjadi solusi di tengah sulitnya kelompok
masyarakat miskin mengakses pendidikan.
Sekolah ini terbukti membuat para siswa
dari kelompok masyarakat itu tidak tercera-
but dari lingkungan tempat tinggalnya serta
mampu menumbuhkan semangat, motivasi,
dan harapan akan masa depan yang lebih
baik tanpa kehilangan kegembiraan sebagai
anak-anak.
Ucapan Terima Kasih
Terima kasih disampaikan kepada Ketua
Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada
Masyarakat (LPPM) Universitas Jenderal
Soedirman (Unsoed) yang telah mendanai
penelitian ini melalui DIPA BLU Unsoed
Tahun 2020. Terima kasih juga dihaturkan
kepada Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Unsoed
yang telah memberi kesempatan untuk
terlibat dalam penelitian dengan skim Riset
Institusi ini.

Daftar Pustaka
Afriyenis, Winda, Anita Ade Rahma, and
Febri Aldi. 2018. “Implementasi Tek-
nologi Informasi Dan Komunikasi
Dalam Zakat Untuk Meningkatkan
Kesejahteraan Masyara Miskin.”
JEBI (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis
Islam). doi: 10.15548/jebi.v3i2.181.
Anjani, Khairul Tri, and Yeni Handayani.
2018. “Sejarah Dan Perkembangan
Organisasi Wanita Taman Siswa Di
Yogyakarta (1922-1952).” Alur Seja-
rah : Jurnal Pendidikan Sejarah 2(1).
Arifin. 2019. “Pengaruh Pendidikan Terha-
dap Pertumbuhan Ekonomi Di Pro-
vinsi Riau.” Turats: Jurnal Penelitian
Dan Pengabdian 7(2):145–60.
Arifin, Muhammad Husni. 2017. “Mema-
hami Peran Pendidikan Tinggi Terha-
dap Mobilitas Sosial Di Indonesia.”
Masyarakat: Jurnal Sosiologi 22(2):
139–58. doi: 10.7454/mjs.v22i2.7697.
Azizah, N., Muharomah, H., Lutfatulatifah.
2018. “Kesadaran Orang Tua Anak
Jalanan Terhadap Akses Pendidikan.”
Seminar Nasional : Membangun Si-
nergi Sinergitas Keluarga Dan Sekolah
Menuju PAUD Berkualitas 119–23.
Carlson, Janet F. 2020. “Context and Re-
gulation of Homeschooling: Issues,
Evidence, and Assessment Practices.”
School Psychology (Washington,
D.C.) 35(1):10–19. doi: 10.1037/spq
0000335.
Christianto, Hwian. 2020. “COVER JUR-
NAL : JURNAL HAM p-ISSN: 1693-
8704 ; e-ISSN: 2579-8553.” Jurnal
Ham 11(2):246–51.
Datunsolang, Rinaldi. 2017. “(Studi Pemi-
kiran Paulo Freire ).” 5.
Didu, Saharuddin, and Ferri Fauzi. 2016.
“Pengaruh Jumlah Penduduk, Pen-
didikan Dan Pertumbuhan Ekonomi
Terhadap Kemiskinan Di Kabupaten
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
Lebak.” Jurnal Ekonomi-Qu 6(1): 102–
17. doi: 10.35448/jequ.v6i1.4199.
Durakoglu, Abdullah, Baykal Bicer, and
Beyhan Zabun. 2013. “Paulo Freire’s
Alternative Education Model.”
Anthropologist 16(3):523–30. doi:
10.1080/09720073.2013.11891378.
Fattah, Virgayani. 2017. “Hak Asasi Ma-
nusia Sebagai Jus Cogens Dan Kait-
annya Dengan Hak Atas Pendidikan.”
Yuridika 32(2):352. doi: 10.20473/
ydk.v32i2.4775.
Firdaus, Firdaus, Sulfasyah Sulfasyah, and
Hanis Nur. 2019. “Diskriminasi Pen-
didikan Masyarakat Terpencil.” Equi-
librium: Jurnal Pendidikan. doi: 10.
26618/equilibrium.v6i1.1796.
Firman, Arham Junaidi. 2017. “Menyoal
Akses Pendidikan Bagi Kelompok
Marginal Sebagai Upaya Mewujud-
kan Kesetaraan Dalam Pendidikan.”
PROSIDING Seminar Nasional
“Tellu Cappa” (September):109–16.
Fitri, Emria, Nilma Zola, and Ifdil Ifdil. 2018.
“Profil Kepercayaan Diri Remaja Serta
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi.”
JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan
Indonesia) 4(1):1–5. doi: 10.29210/
02017182.
Fitri Indriani, Satrianawati. 2018. “Evaluasi
Penyelenggaraan Pendidikan Inklusi
Berbasis Nilai-Nilai Pancasila Di
SD.” Jurnal Penelitian Pendidikan
35:143–54.
Freire, Paulo. 2000. Politik Pendidikan; Ke-
budayaan, Kekuasaan, Dan Pembe-
basan. Cetakan II. edited by Mas’ud.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hamadani, Ahmad. 2019. “Sekolah Alam:
Alternatif Pendidikan Ramah Anak.”
Jurnal Harkat : Media Komunikasi
Gender 11(1):86–95. doi: 10.15408/
harkat.v15i1.10433.
Hayat, Nurul. 2018. “KEMISKINAN DAN
H e r m e n e u t i k a | 49
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
AKSES KELUARGA MISKIN PE-
DESAAN TERHADAP PENDIDIK-
AN DASAR.” Untirta Civic Educa-
tion Journal. doi: 10.30870/ucej.v3i1.
3609.
Heryani, Rosalina Dewi. 2017. “Home-
schooling Sebagai Sekolah Alternatif
Ramah Anak.” Research and Dev-
elopment Journal of Education 3(2):
145–53. doi: 10.30998/rdje.v3i2.2011.
Hsieh, Chuan Chung, Huan Kan Tseng, and
Robin Jung Cheng Chen. 2021. “Trans-
formation from Traditional Schools to
Alternative Schools: Curriculum
Leadership of the Principals of
Taiwanese Aborigines.” Asia Pacific
Education Review 22(1):53–66. doi:
10.1007/s12564-020-09663-9.
Idris, Muh. 2009. “Pendidikan Pembebas-an :
Telaah Terhadap Pemikiran Paulo
Freire.” Dinamika Ilmu; Jurnal Pendi-
dikan 9(2).
Itasari, Endah Rantau. 2019. “Implementasi
Pemenuhan Hak Pendidikan Warga
Negara Indonesia Di Perbatasan Darat
Antara Indonesia Dan Malay-sia.”
Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial 4(2): 181–86.
doi: 10.23887/jiis.v4i2.16534.
Karini, Pilih. 2018. “Pengaruh Tingkat Ke-
miskinan Terhadap Angka Partisipasi
Sekolah Usia 16-18 Tahun Di Provinsi
Kepulauan Bangka Belitung.” Al-
Ishlah: Jurnal Pendidikan 10(1):103–
15.
Karmila, Nita, and Yudhie Suchyadi. 2020.
“Supervisi Pendidikan Di Sekolah
Alam Bogor.” JPPGuseda | Jurnal
Pendidikan & Pengajaran Guru Se-
kolah Dasar 3(1):31–33. doi: 10.
33751/jppguseda.v3i1.2011.
Kristin Reimer, Fiona Longmuir. 2021.
“Global Perspectives on Micro-
aggressions in Schools.” edited by A.
S. ulie K. Corkett, Christine L. Cho.
50 | H e r m e n e u t i k a
New York.
Liliek Desmawati, Achmad Rifai RC,
Sungkowo Edy Mulyono. 2015.
“Penanggulangan Masyarakat Miskin
Kota Rawan Kriminalitas Melalui
Pemberdayaan Masyarakat Di Jalur
Pendidikan Nonformal Di Kota
Semarang.” Journal of Nonformal
Education 1(1). doi: 10.15294/jne.
v1i1.3986.
Martono, Nanang. 2019. “Sekolah Inklusi
Sebagai Arena Kekerasan Simbolik.”
Sosiohumaniora 21(2):150–58. doi:
10.24198/sosiohumaniora.v21i2.185
57.
Miles, Mathew B., Michael A. Huberman,
dan Johny Saldana. 2014. Qualitative
Data Analysis, Methods Sourcebook.
Los Angeles, USA: Sage Pub. Inc.
Mulkhan, Abdul Munir. 2010. Jejak
Pembaruan Sosial Dan Kemanusiaan
Kiai Ahmad Dahlan. edited by Imam
Prihadiyoko. Jakarta.
Mulyono, Sungkowo Edy. 2017. “Model
Pemberdayaan Masyarakat Miskin
Melalui Jalur Pendidikan Non Formal
Di Kecamatan Gajahmungkur Kota
Semarang.” Edukasi 2(1):1–10.
Nasucha, Zubaedah Fu’ad Arif Noor. 2020.
“Konsep Pendidikan Pada Sekolah
Alternatif Qaryah Thayyibah Salatiga
Jawa Tengah.” Qurroti; Jurnal
Pendidikan Islam Anak Usia Dini
II(2):200–220.
Neuman, Ari, and Oz Guterman. 2020.
“‘Education Is Like…’: Home-
Schooled Teenagers’ Metaphors for
Learning, Home Schooling and
School Education.” Educational
Studies 1–16. doi:
10.1080/03055698.2020.1798742.
Nurvitasari, Siti, Lisa Zakia Azizah, and S.
Sunarno. 2018. “Konsep Dan Praktik
Pendidikan Inklusi Di Sekolah Alam

Ramadhani Kediri.” Indigenous:
Jurnal Ilmiah Psikologi 3(1):15–22.
doi: 10.23917/indigenous.v3i1.5743.
O’neil, William F. 2001. Ideologi-Ideologi
Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Putra, P., H. Mizani, A. Basir, A. Muflihin,
and Aslan. 2020. “The Relevancy on
Education Release Revolution 4.0 in
Islamic Basic Education Perspective in
Indonesia (an Analysis Study of Paulo
Freire’s Thought).” Test Engineering
and Management (10256).
Rohinah. 2019. “Re-Konsientisasi Dalam
Dunia Pendidikan.” Jurnal Tarbiyah:
Jurnal Ilmiah Kependidikan 8(1):1–
12.
Sadiyah, Halimah, Mukh Adib Shofawi,
and Emiliya Fatmawati. 2019. “Ma-
najemen Program Pendidikan Leader-
ship Untuk Siswa Di Sekolah Alam
Banyubelik Kedungbanteng Banyu-
mas.” Tarbawi: Jurnal Keilmuan
Manajemen Pendidikan 5(02):251.
doi: 10.32678/tarbawi.v5i02.2096.
Sandora, Meri. 2020. “Konsep Pendidkan
Anak Marginal Dalam Perspektif
Pendidikan Berbasis Masyarakat.”
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama
Dan Jender 18(2):196. doi: 10.
24014/marwah.v18i2.7588.
Seran, Sirilius. 2017. “Hubungan Antara
Pendidikan, Pengangguran, Dan Per-
tumbuhan Ekonomi Dengan Kemis-
kinan.” Jurnal Ekonomi Kuantitatif
Terapan 59–71. doi: 10.24843/jekt.
2017.v10.i01.p07.
Sesfao, M. 2020. “Perbandingan Pemikiran
Pendidikan Paulo Freire Dengan
Ajaran Tamansiswa Dalam Imple-
mentasi Merdeka Belajar.” Prosiding
Seminar Nasional 261–72.
Suciati, Pijar, and Affan Syafiq. 2021.
“School From Home (SFH):
Anak Miskin Boleh Sekolah
Mintarti1, Tri Rini Widyastuti2, dan Ignatius Suksmadi 3
Perjuangan Para Orang Tua Siswa
Usia Dini Di Masa Pandemi Covid-
19.” Jurnal Sosial Humaniora Terap-
an 3(2):7–16.
Sucipto, Nindri Rakhmadani, and Joko
Sutarto. 2015. “Pemberdayaan Mas-
yarakat Miskin Untuk Meningkatkan
Kecakapan Hidup Melalui Kursus
Menjahit di LKP Elisa Tegal.”
Journal of Nonformal Education and
Community Empowerment 4(2):135–
42.
Sukardi, Sukardi, Wildan Wildan, and
Akhmad Sukri. 2020. “Pendidikan
Bagi Masyarakat Kategori Marginal
Kawasan Pariwisata: Aplikasi Pendi-
dikan Berbasis Praktik Sosial.”
Jurnal Pengabdian Magister Pendi-
dikan IPA 3(2). doi: 10.29303/
jpmpi.v3i2.462.
Syaifuddin, Muhammad Arif, Helena Ang-
graeni, Putri Chusnul Khotimah, and
Choirul Mahfud. 2019. “Sejarah Sosial
Pendidikan Islam Modern Di Muha-
mmadiyah.” Jurnal Pendidikan Islam
8(1):1–9.
Syaikhudin, Ahmad. 2012. “Konsep Pemi-
kiran Pendidikan Menurut Paulo
Freire Dan Ki Hajar Dewantoro.”
Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan
Kemasyarakatan 10(1):79. doi:
10.21154/cendekia.v10i1.403.
Tri Joko Raharjo, Tri Suminar, Mu’arifuddin.
2016. “Peran Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat Dalam Menanggulangi
Kemiskinan Melalui Pendidikan Non-
formal Di Jawa Tengah.” Journal of
Nonformal Education 2(1). doi:
10.15294/jne.v2i1.5310.
Wardhana, Ivan Prapanca, Leo Agung S,
and Veronika Unun Pratiwi. 2020.
“Konsep Pendidikan Taman Siswa
Sebagai Dasar Kebijakan Pendidikan
Nasional Merdeka Belajar Di
H e r m e n e u t i k a | 51
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Volume 5, Nomor 1, Mei 2019
Indonesia.” Pp. 232–42 in Prosiding
Seminar Nasional.
Yusup, Wirastiani Binti, Bambang Ismanto,
and Wasitohadi Wasitohadi. 2019.
“Evaluasi Program Indonesia Pintar
Dalam Peningkatan Akses Pendidik-
an Di Sekolah Menengah Pertama.”
Kelola: Jurnal Manajemen Pendidik-
52 | H e r m e n e u t i k a
an 6(1):44–53. doi: 10.24246/j.jk.
2019. v6.i1.p44-53.
Zaenal, Abidin, and Ismail Muhammad
Taufik. 2018. “Perbandingan Tujuan
Pendidikan Untuk Membentuk Ma-
nusia Ideal Menurut Paulo Freire Dan
Muhammad Iqbal.” Suhuf 30(1):1–
18.