Pilihan di papan kontrak

Dalam hal para pihak yang mengadakan akad sedang sibuk dengan akadnya, maka para ulama
mengatur dewan akad sampai selesai dengan cara membubarkan, tiga pilihannya adalah:

Menurut mayoritas 1 – Pilihan pencabutan, pihak yang menawarkan mempunyai hak untuk menarik
kembali tawarannya sebelum penerima menghubungi dia dan para ulama tersebut, namun Maliki
mengecualikan dari pilihan jalan lain dua kasus yang penawarannya bersifat final dan tidak dapat
diubah. Selama pihak yang membuat kontrak tidak diketahui, dan dua kasus ini adalah: Jika
tawarannya dalam bentuk lampau. Atau kontrak itu berkaitan dengan sumbangan.”

2- Pilihan penerimaan, yaitu pihak akseptor mempunyai hak untuk menolak atau menerima selama
mereka semua masih dalam masa akad, kecuali pihak pemberi penawaran menarik diri dari
tawarannya sebelum menerimanya. Pilihan ini berbeda dengan kaum Syafi’i, karena keduanya
menetapkan kedekatan antara penawaran dan penerimaan serta tidak adanya jeda waktu atau
verbal di antara keduanya.

3- Pilihan dewan, yaitu baik pemberi penawaran maupun penerima memiliki hak untuk
membatalkan kontrak setelah penawaran dan penerimaan dikeluarkan oleh mereka selama mereka
berada dalam dewan kontrak.

Hal inilah yang dikemukakan oleh sebagian besar ulama rahimahullah dengan mengutip hadits
Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian,
bahwa Rasulullah bersabda: “ Kedua jual beli itu, yang masing-masing mempunyai hak opsi pada
pemiliknya, kecuali keduanya berpisah kecuali jual beli opsi itu.” Dan dalam riwayatnya: “Jika kedua
orang itu saling mengikuti, maka masing-masing mempunyai hak pilih.” Kecuali keduanya berpisah
dan mereka semua berkumpul, atau salah satu dari mereka memilih yang lain, dan mereka berjanji
setia untuk itu, maka penjualannya wajib.

Hanafi dan Maliki berpendapat bahwa akad tersebut tidak boleh diberitahukan oleh majelis, dan
bahwa akad tersebut mengikat hanya sekedar penawaran dan penerimaan jika syarat-syaratnya
dipenuhi, dan tidak ada pihak yang berhak membatalkannya kecuali ia menentukan pilihannya. , dan
mereka menafsirkan pemisahan yang disebutkan dalam hadis sebagai pemisahan melalui kata-kata
dan bukan melalui tubuh.

Apa yang tampak bagi peneliti adalah pernyataan mayoritas ahli hukum, semoga Allah merahmati
mereka, karena kejelasan teks hadis menunjukkan bahwa pilihan majelis itu terbukti selama para
pihak tidak berpisah, “kecuali mereka berpisah dan bersama-sama.” Namun pemisahan ini tidak
dijelaskan dalam syariat, dan tidak ada batasan khusus dalam bahasanya, sehingga disebabkan oleh
adat. Disebutkan dalam Al-Mughni oleh Ibnu Qudamah: “Yang dimaksud dengan pemisahan itu
adalah pada adat istiadat dan adat istiadat masyarakat. adat-istiadat mengenai apa yang mereka
anggap sebagai pemisahan, karena pembentuk undang-undang melekatkannya suatu ketetapan dan
tidak menjelaskannya, sehingga hal ini menandakan bahwa dia menginginkan apa yang diketahui
masyarakat.” Seperti merampas dan mencatat... Paradoksnya adalah ketika berangkat dari dari
rumah ke rumah atau ke perkumpulan atau tempat.”

Dewan Kontrak dalam membuat kontrak melalui Internet:

Dewan kontrak berbeda dalam kontrak online dan pilihan-pilihan yang terkandung di dalamnya
tergantung pada cara kontrak ini dilakukan.
 Dalam kontrak melalui Web, sesi kontrak dimulai ketika orang yang ingin membuat kontrak
memasuki situs tempat penawaran dikeluarkan dan mulai bernegosiasi dan memilih, dan sesi
kontrak berlanjut hingga akseptor meninggalkan situs.

Dalam pembuatan kontrak melalui email, jika kontrak dibuat secara tertulis langsung antara kedua
pihak, negosiasi kontrak dimulai sejak penawaran dikeluarkan dan berlanjut hingga salah satu pihak
meninggalkan situs. Akan tetapi, jika kontrak tidak dibuat secara langsung, maka masa kontrak
dimulai sejak penerima memberitahukan kepadanya tentang penerima penawaran dan berlanjut
hingga berakhirnya jangka waktu yang ditentukan, jika ada, jika tidak maka tunduk pada bea cukai.

3- Kerugian dan keburukan yang diakibatkan oleh klaim keabsahan akad nikah melalui Internet yang
bertentangan dengan persyaratan akad nikah dan tujuan pembuatannya.

Karena alasan ini dan alasan lainnya, saya yakin akad nikah tidak sah - saat ini - melalui Internet, dan
Tuhan Yang Maha Mengetahui.

(2) Kontrak pertukaran:

Akad tukar menukar adalah penjualan uang dengan uang, baik itu sejenisnya maupun yang lain, dan
salah satu syarat sahnya dalam hukum Islam adalah pertukaran sebelum berpisah antara para pihak
yang mengadakan perjanjian, menurut sabdanya semoga Allah SWT memberikan shalawat dan
salam. menimpanya: “Emas dengan emas, perak dengan perak, sederajat dengan sederajat,
sederajat, saling sederajat, dan jika jenis-jenis ini berbeda, maka juallah sesukamu, jika sederajat.”
“Tawar.”

Kegagalan untuk memenuhi syarat ini mengakibatkan riba al-nasi'ah, yaitu penundaan, dan hukum
bertransaksi melalui Internet berbeda-beda menurut cara pembuatan akad.

Jika kontrak pertukaran dilakukan secara langsung, baik melalui web, email langsung, atau chat, dan
kontrak dilaksanakan dengan mentransfer sejumlah uang yang tunduk pada kontrak dari rekening
masing-masing pihak ke pihak lain melalui jaringan perbankan, uang elektronik (internet), transfer
bank langsung, atau lainnya.

Diantara cara-cara dan cara-cara yang membuat terjadinya pertukaran dengan segera antara kedua
belah pihak, maka akadnya sah. Sebab, pertukaran tersebut tidak hanya terbatas pada pertukaran
nyata antara kedua belah pihak secara langsung, tetapi juga terjadi melalui penangkapan yudisial,
seperti masuknya bank ke dalam rekening nasabah melalui transfer bank atau internet banking, dan
hal ini adalah yang dikeluarkan oleh Keputusan Akademi Fiqih Islam No. (6/4/55) tentang
penangkapan dan bentuk-bentuk barunya, dimana disebutkan: Akan tetapi, di antara bentuk-bentuk
penangkapan yang bersifat menghakimi yang dianggap menurut hukum dan adat adalah sebagai
berikut: ( 1- Pencatatan bank sejumlah uang di rekening nasabah dalam hal sebagai berikut:

(A (B) Jika pelanggan membuat kontrak pertukaran akhir antara dia dan bank dalam hal membeli
mata uang dalam mata uang lain) Jika dia menyetor sejumlah uang secara langsung atau melalui
transfer bank ke rekening pelanggan. Akun pelanggan. (c) Jika, atas perintah nasabah, bank
mengurangi suatu jumlah dari salah satu rekeningnya ke rekening lain dalam mata uang lain di bank
yang sama atau bank lain untuk kepentingan nasabah atau penerima manfaat lainnya.

Penundaan pendaftaran bank dapat dimaafkan sedemikian rupa sehingga penerima manfaat dapat
melakukan penyerahan sebenarnya untuk jangka waktu yang diketahui di pasar perdagangan,
dengan ketentuan bahwa penerima tidak boleh melepaskan mata uangnya selama jangka waktu
yang dapat dimaafkan kecuali setelah dampak pendaftaran bank. dicapai dengan kemungkinan
pengiriman yang sebenarnya. 2- Menerima cek jika terdapat saldo yang dapat ditarik dalam mata
uang yang tertulis pada saat diambil dan disita oleh bank.

Oleh karena itu, apa yang tercantum dalam keputusan Dewan tersebut di atas mengenai
pengecualian kontrak pertukaran dari keabsahan kontrak melalui Internet dianggap benar jika
kontrak tersebut dilakukan secara tidak langsung melalui email, seperti halnya ketika keputusan itu
dikeluarkan. pada tahun 1410 H, 1990 M).

Namun di era sekarang, hal tersebut telah berubah dari sebelumnya, yaitu dimungkinkannya
perpindahan uang secara langsung dari kedua belah pihak ke pihak lain melalui berbagai cara, yang
memenuhi syarat pertukaran yang sah, yaitu dengan mengambil tempat pertukaran nyata, dan
disimpulkan bahwa kontrak pertukaran melalui Internet adalah sah jika kondisi pertukaran terpenuhi.
Tuhan tahu.

3- Kontrak Salam:

Salam adalah: kontrak atas kewajiban bersyarat yang ditangguhkan pada harga yang diterima dalam
sesi kontrak. Salah satu syarat keabsahannya adalah percepatan modal salam dengan cara
menerimanya dalam akad, dan kaum Maliki membolehkan menundanya dua atau tiga hari.

[Al-Shura 9] Benar pula bahwa yang menjadi penentangnya haruslah dari mereka semua, atau dari
kaum muslimin dan yang lainnya. Allah SWT berfirman: (Dan menghakimi dengan menyalahkan diri
sendiri atas apa yang diturunkan Allah, dan jangan mengikuti hawa nafsu mereka, dan Waspadalah
terhadap mereka, jangan sampai mereka memberimu fatwa dari sebagian apa yang diturunkan Allah
kepadamu) [Al-Ma'idah (49). Dan Allah Ta’ala berfirman: Aku mengaruniaimu penilaian. Pembawanya
adalah pertolongan. Dan siapakah yang lebih baik dari Allah? dalam mengadili kaum yang yakin?) [Al-
Ma'idah 50] Dan dia berkata: Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman sampai mereka
menjadikanmu sebagai hakim atas apa yang diperdebatkan di antara mereka dan kemudian mereka
mendapati dalam diri mereka tidak ada kebebasan. .Apa yang telah kamu tetapkan, dan mereka
tunduk dengan penuh ketundukan [An-Nisa' 65]…

Yang Maha Kuasa menggambarkan orang-orang yang tidak memerintah sesuai dengan apa yang
diwahyukan sebagai orang-orang yang kafir, zalim, dan maksiat, dan Yang Maha Kuasa menerangkan
bahwa orang-orang munafik adalah orang-orang yang menyeru seseorang untuk memerintah di
antara mereka dan kebenaran ada pada mereka, maka mereka memerintah selain agama Tuhan, dan
jika kebenaran ada pada mereka, maka mereka memerintah agama Tuhan (2).

Melalui nash-nash Al-Qur’an yang mulia ini menjadi jelas bagi kita dengan gamblang dan jelas bahwa
arbitrase hukum Allah itu wajib, dan haramnya arbitrase hukum zaman pra Islam. ... Berasal dari
syariat Islam, suatu perjanjian yang tidak sah dan tidak sah yang tidak dapat dilaksanakan, karena
merupakan suatu syarat yang melanggar apa yang diharamkan. Namun apabila perjanjian itu
berdasarkan hukum suatu negara atau badan yang mengatur syariat Islam dalam menyikapi dan
memerintah menurut apa yang telah ditetapkan Allah, maka perjanjian itu sah dan dilaksanakan
antara para pihak.

Ketiga: Kenyataan dan solusi yang diusulkan. Apa yang telah kita putuskan sebelumnya bahwa
hukum yang berlaku harus didasarkan pada hukum Islam dan berasal darinya, tunduk pada
kesepakatan yang tidak dapat disangkal. Namun, situasi praktis dari kontrak melalui Internet saat ini
mungkin tidak membantu dalam penerapannya. aturan utama agama Islam ini, karena perusahaan-
perusahaan yang ada Melalui tampilan layar di luar negeri, negara-negara non-Islam, atau di negara-
negara Islam yang tidak diatur oleh hukum Islam, dan seringkali kontrak yang disiapkan oleh
perusahaan peserta pameran mencantumkan nama perusahaan. hukum yang mengatur kontrak, lalu
bagaimana kita menyelaraskan landasan dalam agama Islam, yaitu arbitrase hukum Tuhan, dengan
situasi praktis yang marak saat ini? Apa solusi yang tepat untuk mengatasi hal ini?

Kita berada di antara dua pilihan: Pilihan pertama: puas dengan status quo dan menerimanya, yaitu
menggunakan sistem dan undang-undang tersebut atas dasar kebutuhan dan kebutuhan. Pilihan ini
tidak dipertimbangkan karena arbitrase hukum Islam adalah suatu perkara yang tidak ada pilihannya
dan tidak diserahkan kepada keinginan dan kehendak para pihak yang mengadakan perjanjian.
Hukum Allah, Ibnu Jarir al-Tabari meriwayatkan dalam tafsirnya bahwa ada seorang laki-laki yang
mengaku Islam di antara dia dan seorang laki-laki dari kalangan Yahudi yang berseteru, maka orang
Yahudi itu berkata: Saya merujuk kamu kepada umat agamamu karena dia telah mempelajari hal itu.
Rasulullah SAW, tidak menerima suap dalam mengadili, dan ayahku seorang muslim, maka
diturunkanlah firman Yang Maha Kuasa: (Tidakkah kamu perhatikan, bahwa orang-orang yang
merawat mereka beriman kepada apa yang diwahyukan kepadamu dan apa yang diwahyukan
sebelum kamu? kaum yang zalim, dan mereka diperintahkan untuk kafir, dan setan ingin
menyesatkan mereka ke jalan yang jauh. (10) Dan ketika dikatakan kepada mereka, “Marilah apa
yang diturunkan Allah dan kepada Rasul, niscaya kamu akan melihat orang-orang munafik.” Mereka
akan berpaling darimu [an-Nisa' 60-61] dan yang dekat dengannya adalah ayat Surat An-Nur (Dan
mereka berkata, “Kami beriman kepada Allah dan kepada Rasul-Nya, dan kami menaatinya."
Kemudian Dia berpaling. Setelah itu sebagian dari mereka, dan aku tidak berkuasa atas kamu sebagai
orang-orang yang beriman. (47) Dan ketika mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya untuk
hakimlah di antara mereka, kemudian lihatlah, sebagian dari mereka berpaling.) [An-Nour 47 -

Adapun aturan keharusan dan kebutuhan, tidak tersedia dalam kasus ini kecuali dalam kasus luar
biasa, yang tidak berlaku untuk sebagian besar kasus kontrak melalui Internet.

Pilihan kedua: Mencari solusi tepat yang sesuai dengan landasan agama Islam, Di antara usulan
solusi yang tepat untuk diterapkan adalah sebagai berikut:

Yang membedakan arbitrase dengan kecepatan penyelesaian sengketa, kerahasiaan, dan rendahnya
biaya, biaya, dan biaya pengacara adalah bahwa arbitrase di era sekarang ini telah menjadi sarana
yang digunakan oleh lembaga peradilan, khususnya penyelesaian sengketa yang timbul dari
pelaksanaan atau penafsiran. peraturan. Sebagian besar sistem mempertimbangkan arbitrase
absolut, yang memungkinkan kedua pihak dalam persidangan untuk menunjuk seorang arbiter yang
akan memutuskan di antara mereka sesuai dengan persyaratan keadilan dan keadilan.

Persyaratan kedua: pengadilan yang berwenang

Kontrak e-commerce sebagian besar diselesaikan antara pihak-pihak yang berdomisili di tempat
berbeda, baik di satu negara maupun di beberapa negara.Di sini timbul pertanyaan setelah
menentukan undang-undang yang mengatur kontrak tersebut, pengadilan manakah yang berwenang
mempertimbangkannya?

Sistem internasional berbeda dalam yurisdiksi atas masalah perdagangan dan kontrak elektronik di
berbagai bidang, termasuk:

Yurisdiksi peradilan berada pada pengadilan yang disepakati oleh para pihak dalam kontrak untuk
memudahkan penggugat untuk memperoleh perlindungan peradilan yang diperlukan.

Yurisdiksi yudisial berada di tangan pengadilan untuk menyelesaikan atau melaksanakan kontrak,
dan tren ini diikuti oleh beberapa sistem Arab.
 Yurisdiksi peradilan berada pada pengadilan di mana terdakwa berdomisili, pengadilan yang
berwenang dalam yurisprudensi Islam:

Para ahli hukum, semoga Tuhan mengasihani mereka, membahas pengadilan yang berwenang jika
terjadi perselisihan dengan nama “hakim yang berwenang”. Para ulama rahimahullah mereka
berbeda pendapat dalam menentukan hakim yang berwenang untuk mempertimbangkan
perselisihan antara penggugat dan tergugat jika terjadi perbedaan tempat di antara mereka, dengan
kesepakatan mereka bahwa pihak lawan dan tempat terjadinya perkara. gugatan berada pada satu
tempat (yaitu satu kota), maka gugatan diajukan kepada hakim kota, tetapi jika mereka berbeda
tempat tinggalnya atau tempat tinggalnya, maka tempat gugatannya berada di kota lain. hakim yang
berwenang berdasarkan empat pendapat, yang akan kami sebutkan secara singkat:

Pendapat pertama: Hakim yang berwenang adalah hakim penggugat: Hal ini dianut oleh mayoritas
ulama dari kalangan Maliki, Syafi’i, Hanbali, dan sebagian ulama Hanafi. (2)

Dasar dalil mereka adalah bahwa penggugat yang memprakarsai sengketa dan merupakan orang
yang berhak berhak mengajukan gugatan kepada hakimnya atau hakim lawannya.

Pendapat kedua: tidak ada hakim yang berwenang, melainkan perkaranya diajukan ke hakim mana
pun, apa pun posisi penggugatnya, dan ini adalah pendapat sebagian Hanafi dan Maliki (3)

Pendapat ketiga: Hakim yang berwenang adalah hakim terdakwa, dan ini adalah pendapat Hanafi
dan pendapat sebagian Maliki. Dasar dalil mereka adalah bahwa asas pokoknya adalah tergugat
lepas dari tanggung jawabnya, maka lebih baik ia tanpa biaya yang ditanggungnya dengan cara
pindah ke tempat lawan dan menghalangi kepentingannya sampai terbukti bahwa kepentingannya
tidak tergugat. tanggung jawab telah ditempati.

Keterangan keempat: Hakim yang berwenang adalah hakim di tempat gugatan itu berada, jika
gugatan itu menyangkut harta benda. Hal ini dikemukakan oleh sebagian Hanafi dan sebagian Maliki
(3).

Jenis kontrak elektronik yang dipilih:

Setelah pernyataan-pernyataan tersebut dipaparkan, menjadi jelas bahwa setiap pernyataan

mempunyai manfaat dan pertimbangan masing-masing, dan tidak ada teks eksplisit yang
menentukan arah litigasi, dan oleh karena itu permasalahannya diatur oleh aturan umum hukum
Islam, yang berkaitan dengan pencapaian. keadilan dan kesetaraan bagi kaum tertindas.

Barangkali dalam kontrak elektronik pantas mengikuti apa yang dikatakan oleh mayoritas ulama,
bahwa hakim yang berwenang adalah hakim penggugat dalam kapasitasnya sebagai orang yang
mempunyai hak untuk berperkara, seperti halnya dalam kontrak melalui internet, dimana Konsumen
adalah pihak yang lebih lemah dalam kontrak, sehingga jika ia dirugikan karena produk tidak sesuai
dengan iklan atau deskripsi, atau tidak melaksanakan kontrak sesuai kesepakatan, dan lain-lain, maka
ia sering menjadi penggugat, dan ini melindungi konsumen dari manipulasi perusahaan internasional
yang mungkin menggunakan sarana periklanan dan pemasaran yang mengandung godaan, sehingga
dalam hal ini sudah sepatutnya melindungi konsumen dengan memperhatikan apa yang dilakukan
para pihak dalam kontrak dan lokasi yang disepakati. adalah pokok perkara, menurut apa yang
dianggap tepat oleh hakim subyek yang berwenang. Dalam segala hal, kaidah legalitas harus ditaati,
sehingga pengadilan yang melaksanakan perkara tersebut haruslah pengadilan yang sah, dan Tuhan
Yang Maha Mengetahui.

Topik ketiga
Bukti kontrak elektronik (tanda tangan elektronik)

Persyaratan pertama: Pengertian tanda tangan elektronik dan pentingnya:

Tanda tangan dianggap sebagai salah satu unsur tulisan yang penting dan diperlukan agar
mempunyai kekuatan pembuktian