KENABIAN GHAIR TASYRI’ & GHAIR MUSTAQIL

HADHRAT MIRZA GHULAM AHMAD A.S.

‫نوُ ِمْْ َل ُم َع ِل ِّ ِم ِه‬ ُّ ُ ‫لَيْ َس ال ِتِّلْ ِم ُيذ َأفْضَ َل ِم ْن ُم َع ِل ِّ ِم ِه بَ ْل‬

ُ ‫ُك َم ْن َص َار ََك ِم ًال َي ُك‬
‫کامل ہُؤا تو اپنے اُستاد َجیسا‬ ِ ‫شا ِگرد اپنے اُستاد سے بڑا‬
ِ ‫نہیں بلکہ ہر ایک جب‬
‫ہوگا‬
“Siapakah yang tidak mengerti bahwa tanda seorang guru yang cakap ialah adanya sejumlah murid yang cakap, dan
tanda seorang maharaja yang berkuasa ialah adanya raja -raja besar yang bernaung di bawah kedaulatannya. Apabila
murid-murid seorang guru rendah dalam mutunya, guru itu tidak dapat disebut guru cakap. Apabila orang-orang bawahan
seorang raja rendah mutunya, raja itu tidak dapat disebut raja besar. Raja diraja adalah gelar kemuliaan, bukan kehinaan
serta kebinasaan. Demikian pulalah halnya seorang nabi yang umatnya mencapai martabat kenabian ummati dan tetap
menjadi ummati, adalah lebih agung dari nabi-nabi terdahulu.”
(Hadhrat Al-Hajj Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad r.a., Da’watu Amir, hlm. 45)

Disusun oleh:
Rakeeman R.A.M. Jumaan
Mubalig Jemaat Ahmadiyah Indonesia
Dosen Ilmu Perbandingan Agama & Bahasa Ibrani, Yunani dan Farsi
Jamiah Ahmadiyah Internasional Indonesia (JAMAII)
Bogor, Jawa Barat
‫!!! ‪PETUNJUK PENTING‬‬

‫تفسري القنول مبا ال يرىض به قائهل‬

 PENGERTIAN NABI DAN RASUL

Arti Nabi Menurut Kamus

Kata Nabi dalam bahasa Arab adalah bentuk mufrad (tunggal)

sedangkan bentuk jamaknya adalah Anbiya (Qs.2:91) atau Nabiyyun
(Qs.2:136). Arti Nabi menurut Ahmad Warson Munawwir adalah :

‫ اخملرب عن هللا‬:‫النِّ ِّيب (ج) انبياء‬

Artinya: “Nabi itu bentuk jamaknya Anbiya”, yaitu “seorang laki-laki yang
menyampaikan berita dari Allah.” (Kamus Al-Munawwir, Edisi 2
Pustaka Progressif-Surabaya 1997, hlm. 1375)
Adapun menurut bahasa Arab, maka arti Nabi itu ialah:

ِ ‫َالْ ُمخْ ِ ُرب َع ِن الْغَ ْي ِب أَ ِو الْ ُم ْس َت ْق َب ِل ِبلْاَا م ِم َن‬

‫هللا‬
‫إ‬
“Seorang laki-laki yang menyampaikan berita tentang perkara-perkara
gaib atau perkara yang akan datang dengan ilham dari Allah.” (Kamus
Al-Munjid).
Arti Nabi Menurut Ulama

Al-Qadi Iyadh Al-Yashhabi, menulis tentang arti Nabi:

‫اُ هللا أطلع ُه عىل غيبه واعلم ُه انه نب ُيه‬

“Nabi adalah orang yang kepadanya Allah SWT memberikan ilmu ghaib dan
memberitahukan kepadanya bahwa ia adalah nabi.” (Asy-Syifa, Juz.1,
hlm.120)

Allamah Asy-Syibli Al-Nu’mani, menulis:

‫من قال هل هللا أرسلتك او بلغام عين او حننوه من الالفاظ‬

“Nabi adalah orang yang Allah SWT berkata kepadanya: “Aku sudah
mengutusmu”, atau “sampaikanlah kepada manusia dari-Ku” atau
“perkataan-perkataan lain yang serupa dengan itu.” (Al-Kalam, hlm. 66)
Allamah Asy-Syibli Al-Nu’mani, menulis:

‫من قال هل هللا أرسلتك او بلغام عين او حننوه من الالفاظ‬

“Nabi adalah orang yang Allah SWT berkata kepadanya: “Aku sudah
mengutusmu, atau sampaikanlah kepada manusia dari-Ku atau perkataan-
perkataan lain yang serupa dengan itu.” (Al-Kalam, hal.66)

Imam Abd al-Wahhab Al-Sya’rani, menulis arti Nabi, sebagai berikut:

‫فاُ قلت ما حقيقة النِّبنوة فاجلنواب هنو خطاب ِّاّلل تعاىل خشصا بقنوهل أنت رسنويل واصطفيتك‬
‫لنفيس‬
Artinya: “Jika engkau bertanya apakah hakikat Nabi? maka jawabnya ialah
bahwa Allah SWT memanggil seseorang dengan firman-Nya: Engkau Rasul-
Ku dan Aku telah memilih engkau untuk urusan diri-Ku” (Al-Yawaqit wa al-
Jawahir, juz.1, hal. 164)
Arti Nabi dan Rasul Menurut Ahmadiyah

Arti Nabi menurut Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s adalah sebagai
berikut: “Perkataan Nabi itu menurut Lughat, artinya orang yang
menyampaikan khabar ghaib yang diterimanya dari Allah SWT....begitu pula
Nabi itu seharusnya Rasul juga, karena kalau dia bukan Rasul, dia tidak
akan mendapat khabar ghaib yang terang benderang, juga tentu akan
berlawanan dengan ayat :

‫فال يظار عىل غيبه احدا االِّ من ارتىض من ِّرسنول‬

“Allah Ta’ala tidak akan memberitahukan khabar ghaib-Nya kepada
seseorang, kecuali kepada rasul yang diridhoi-Nya.” (Qs. Al-Jin: 26-27).

Lebih lanjut Hadhrat Masih Mau’ud a.s bersabda :

Nabi ialah “Orang yang banyak mendapat ilham dari Allah SWT. dan
memberitahukan ilham yang diterimanya kepada orang banyak tentang
berita dan khabar-khabar ghaib di masa yang akan datang.” (Casma-e-
Ma’rifat, hlm. 180).
“Dengan jalan inilah maka Allah Ta’ala menamakan saya “Nabi” yaitu
oleh karena Dia banyak sekali bercakap-cakap dengan saya dan banyak
sekali Dia mengaruniai saya ilmu-ilmu ghaib di masa ini.” (Akhbari Am,
26 Mei 1908)

Hadhrat Masih Mau’ud a.s bersabda :

“Kenabian” menurut istilah adalah banyak ber-mukallamah (berkata-

kata) dan ber-mukhotobah (bercakap-cakap) dengan Allah Ta’ala dan
pada lafadz mukallamah yang di dalamnya mengandung perkhabaran
ghaib.” (Casma Ma’rifat, h. 325)
PENJELASAN:

Menurut penjelasan di atas Nabi dan Rasul adalah sama. Setiap Nabi
adalah Rasul dan setiap Rasul pasti seorang Nabi. Oleh karena itu
menurut lughat Arab arti Nabi adalah orang yang mendapat khabar,
orang yang diberi khabar dan orang yang menyampaikan khabar ghaib
dari Allah SWT dan orang yang menyampaikan khabar ghaib dari Allah
SWT itu disebut Rasul.

Sedangkan menurut Istilah, Nabi adalah orang yang banyak berkata-kata

dan bercakap-cakap dengan Allah SWT, dan dalam percakapannya
banyak mengandung khabar ghaib.

Kata Nabi dan Rasul digunakan secara bergantian dalam Al-Qur’an suci,
tapi orangnya sama. Kadang-kadang disebut Nabi kadang-kadang
disebut Rasul, bahkan terkadang disebut Nabi dan Rasul sekaligus.
Adapun sebabnya, karena mungkin Nabi itu mempunyai dua
kesanggupan (kapasitas) yaitu ia menerima pemberitahuan dari Allah
dan menyampaikan risalah itu kepada manusia.”
Arti Rasul

Rasul menurut bahasa artinya utusan, pesuruh atau perantara. Rasul

adalah orang yang menyampaikan kenabian atau khabar-khabar ghaib
dari Allah SWT kepada manusia. Seorang yang menjadi Nabi karena ia
mendapat khabar-khabar dari Tuhan dan ia menjadi Rasul karena ia
menyampaikan khabar-khabar ghaib itu kepada manusia. Nabi dan
Rasul adalah dua fungsi yang dipegang oleh satu orang.

Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:

‫نيب قال أرسلين ِّاّلل عز وج ِّل‬ ُ ‫نيب‬

ٌّ ‫فقلت وما‬ ُ
ٌّ ‫فقلت هل [رسنول ِّاّلل] ما أنت قال أان‬
“Pada suatu hari Amar bin Absah Al-Salami bertanya kepada Rasulullah
saw katanya: “Siapakah engkau?” Jawab Rasulullah: “Saya nabi.”
Katanya lagi: “Apa itu nabi?” Jawab Rasulullah saw: “Saya diutus oleh
Allah azza wa jalla.” (Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 307).
PENJELASAN:

Menurut Mln. Muhammad Ali dalam Islamologi dikatakan bahwa Nabi itu
adalah orang yang diberi informasi (khabar) oleh Allah tentang keesaan-
Nya dan dibukakan padanya rahasia zaman yang akan datang, dan ia
diberitahu bahwa ia adalah Rasul-Nya (utusan-Nya).

Dan Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad adalah orang yang diberi khabar
ghaib oleh Allah tentang keesaan-Nya melalui wahyu-wahyu-Nya dan
juga dibukakan kepadanya rahasia zaman yang akan datang, dan dalam
wahyu-wahyu yang diterimanya juga diberitahukan bahwa beliau adalah
Rasul-Nya (utusan-Nya).
Hal itu sesuai sekali dengan keadaan Hadhrat Masih Mau’ud, karena
dalam wahyu-wahyu yang diterimanya beliau banyak sekali disebut
sebagai Rasul dan Nabi, diantaranya Allah SWT telah mewahyukan
kepada beliau a.s sebagai berikut:

‫اان ارسلنا أمحد اىل قنومه فأعرضنوا وقالنوا كذاب ِ ر‬

‫اش‬
“Kami telah mengutus Ahmad kepada kaumnya, tetapi mereka berpaling
dan berkata: Ia seorang pendusta dan jahat.” (Haqiqatul Wahyi, hal.
266-271/ Arbain, no.3, hal. 32/Tadzkirah, hlm. 353)

‫وقل اياهياالناس اين رسنول هللا اليمك مجيعا‬

“Dan katakanlah! (Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad), Wahai manusia
sesungguhnya aku adalah Rasul Allah kepada kalian semua.” (Al-
Isytihar Mi’yarul Ahyar, 25 Mei 1900, hlm. 3)
 ِ ‫اين‬
‫مرسكل ايل قنو مفسدين‬
“Sesungguhnya Aku (Allah) yang mengutusmu kepada kaum yang
berbuat kerusakan.” (Tadzkirah, hlm. 279)

‫رسلت من رب العباد‬
ُ ‫لقد أ‬
“Sungguh saya diutus dari Tuhannya para hamba.” (Tuhfah-e-Baghdad,
hlm.11)

َ ‫العدو ل‬
‫ست مرسال‬ ُ ‫س‬
ُّ ‫يقنول‬
“Musuh akan berkata: “Engkau bukanlah Rasul.” (Arba’iyn, no.3, hlm.
32)
PENJELASAN:

Jika merujuk pada apa yang disampaikan oleh Mln. Muhammad Ali di
atas tentang arti Nabi, maka jelas sekali menunjukan bahwa Hadhrat
Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang Nabi dan Rasul yang benar sesuai
dengan pendapat para ulama tentang arti Nabi dan Rasul dalam buku-
bukunya.

Akan tetapi kerasulan dan kenabia beliau a.s hanya sebagai Nabi
Ummati (nabi pengikut) yang tidak membawa syari’at dan agama baru
dan beliau a.s. bukan pula seorang Nabi Mustaqil (independent prophet).
 II. MACAM-MACAM KENABIAN MENURUT AL-QUR’AN

A. Tingkatan Derajat para Nabi Berbeda-beda

ࣲࣲ ‫كل أ ُّلر ُس ُل فَضَّ لك َنا ب َ كعضَ ا كُم عَ َ ٰىل ب َ كعضࣲۘ ِِّمۡنك ُم َّمن ََكَّ َم أ َّ ُ ُّۖلل َو َرفَ َع ب َ كعضَ اُ كم د ََر َج ٰـت‬
َ ‫۞ تِ ك‬
“Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. Di
antara mereka ada yang ALLAH berkata-kata (langsung dengan dia) dan
sebagiannya ALLAH meninggikan beberapa derajat.” (Qs. Al-Baqarah, II: 253)

‫َو َرب ُّ َك أَ كع َ َُل ِب َمن ِِف أل َّس َم ٰـ َنو ٰۘ ِت َوأ ك َۡل كر ِِۗض َولَقَدك فَضَّ لك َنا ب َ كع َض أل َّن ِب ِّيِـ ۧ َن عَ َ ٰىل ب َ كعضࣲ ُۖۘ َو َءاتَ كينَا‬
‫د َُاوۥ َد َزبُنورࣲا‬

“Dan Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang ada di langit dan di bumi. Dan
sesungguhnya telah Kami lebihkan sebagian nabi-nabi itu atas sebagian (yang lain).
Dan Kami berikan Zabur kepada Daud.” (Qs. Bani Israil, XVII: 55)
B. Macam-macam Kenabian

1. Kenabian Tasyri’

‫َش مء‬ ِِّ ُ ‫َاَت أل َّن ِب ِّيِـ ۧ َ ِۗن َو ََك َُ أ َّ ُّلل ِب‬
َ‫ك ك‬ َ َ ‫َّما ََك َُ ُم َح َّم رد أَ َ ۤب أَ َحدࣲ ِِّمن ِِّر َجا ِل ُ كمك َولَ ٰـ ِكن َّر ُسنو َل أ َّ ِّلل َوخ‬
‫عَ ِلمیࣲا‬
“Muhammad bukanlah seorang bapak dari laki-laki di antara kamu melainkan
seorang Rasul Allah dan Khaatam al-Nabiyyiin ….” (Qs. Al-Ahzaab, XXXIII: 40)

2. Kenabian Ghair Tasyri’

‫نوس ألك ِك َت ٰـ َب َوقَفَّ كي َنا ِمن ب َ كع ِد ِهۦ بِأ ُّلر ُس ِ ُۖل َو َءاتَ كينَا ِع َيس أ كب َن َم كر َ َی ألك َب ِ ِّينَ ٰـ ِت َوأَيَّدك ن َ ٰـ ُه‬
َ ‫َولَ َقدك َءاتَ كينَا ُم‬
‫نول ِب َما َال تَ ك َنو ٰۤى أَنفُ ُس ُ ُمك أ كس تَ كك َ كرب ُ كَت فَفَ ِريقࣲا كَ َّذبك ُ كت َوفَ ِريقࣲا‬ ُ ‫ِب ُرو ِح ألك ُقدُ ِ ِۗس أَفَ ُُكَّ َما َج ۤا َء ُكك َر ُس‬
ُ‫نو‬َ ُ‫تَ كق ُتل‬
“Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan Alkitab (Taurat) kepada Musa, dan
Kami telah mengikutkannya (berturut-turut) sesudahnya dengan rasul-rasul ….” (Qs.
Al-Baqarah, II: 87)
 ‫ِإن ِّۘ َۘ ۤا أَ َنزلك َنا أل َّت كنو َر ٰى َة ِفهیَا ُهدࣲى َونُنورࣲۘ َ كَی ُ ُمك ِ َبا أل َّن ِب ُّي َ‬
‫نوُ أ َّ َِّل َين أَ كسلَ ُمنو ۟ا ِل َّ ِّل َين َها ُدو ۟ا‬
‫نوُ َوأ ك َۡل كح َب ُار ِب َما أ كس ُت كح ِف ُظنو ۟ا ِمن ِكتَ ٰـ ِب أ َّ ِّلل َو ََكنُنو ۟ا عَلَ كي ِه ُشاَدَ ۤا َء فَ َال َ كَت َش ُنو ۟ا ألنَّ َاس‬
‫َوأ َّلرب َّ ٰـنِ ُّي َ‬
‫َوأ كخ َش كنو ُِ َو َال ت َ كش َ َُتو ۟ا ِب َـاي َ ٰـ ِِت ثَ َمنࣲا قَ ِليلࣲا َو َمن لَّ كم َ كَی ُمك ِب َم ۤا أَ َنز َل أ َّ ُّلل فَأُ ۟ولَ ٰۤـِٕ َك ُ ُُ ألككَ ٰـ ِف ُر َ‬
‫وُ‬
‫إ‬
‫)‪“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, di dalamnya (ada‬‬
‫‪petunjuk dan cahaya (yang menerangi) yang dengan Kitab itu nabi-nabi yang‬‬
‫‪tunduk (kepada syari’at nabi sebelumnya) memutuskan perkara bagi orang-‬‬
‫)‪orang Yahudi ….” (Qs. Al-Maaidah, V: 44‬‬
2.1. Kenabian Ghair Tasyri’ wa Mustaqil

“Sekalipun banyak nabi yang datang di kaum Bani Israel, akan tetapi kenabian
mereka itu bukanlah karena mengikuti Nabi Musa a.s. akan tetapi kenabian
mereka itu adalah kenabian Mustaqil (kenabian yang berdiri sendiri) karena tidak
mengikuti nabi yang lain sebagai satu karunia dari ALLAH Ta’ala. Kenabian
mereka itu tidak sedikitpun menyinggung kepada Nabi Musa a.s. Maka karena
itulah kenabian mereka (nabi-nabi dari Bani Israel) itu bukanlah seperti kenabian
saya. Akan tetapi dari satu sisi, saya adalah Nabi dan dari sisi yang lain, saya
juga Ummati (pengikut). Tetapi nabi-nabi yang datang pada kaum Bani Israel itu
adalah nabi-nabi yang Mustaqil dan berpangkat nabi bukan karena perantaraan
nabi yang lain.” (Haqiqat al-Wahyi, hlm. 100)
2.2. Kenabian Ghair Tasyri’ wa Ghair Mustaqil

“Sekalipun banyak nabi yang datang di kaum Bani Israel, akan tetapi kenabian
mereka itu bukanlah karena mengikuti Nabi Musa a.s. akan tetapi kenabian
mereka itu adalah kenabian Mustaqil (kenabian yang berdiri sendiri) karena tidak
mengikuti nabi yang lain sebagai satu karunia dari ALLAH Ta’ala. Kenabian
mereka itu tidak sedikitpun menyinggung kepada Nabi Musa a.s. Maka karena
itulah kenabian mereka (nabi-nabi dari Bani Israel) itu bukanlah seperti kenabian
saya. Akan tetapi dari satu sisi, saya adalah Nabi dan dari sisi yang lain, saya
juga Ummati (pengikut). Tetapi nabi-nabi yang datang pada kaum Bani Israel itu
adalah nabi-nabi yang Mustaqil dan berpangkat nabi bukan karena perantaraan
nabi yang lain.” (Haqiqat al-Wahyi, hlm. 100)
III. ISTILAH KENABIAN SYARI’AT DAN NON-SYARI’AT
MENURUT HADHRAT MIRZA GHULAM AHMAD A.S.

A. Jenis Kenabian (Menurut) Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s.

1. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. Merupakan Seorang Nabi Ummati

‫صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا مگر اس طرح ہے کہ‬
‫ایک پھلوے نبی اور ایک پھلوے امتی‬
“Dengan jelas sekali gelar nabi diberikan kepada saya, akan tetapi di satu sisi saya adalah
Nabi dan dari sisi yang lain saya adalah Ummati.” (Ruhani Khazaain, Jld. XXII, hlm. 154)

2. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. Merupakan Seorang Nabi Zhilli

‫و اُ نبينا خاَت اۡلنبياء ال نيب بعده اَّلى يننور بننوره وس يكنوُ ظاره ظ ِّل ظانوره‬
“Dan sesungguhnya Nabi kita (Muhammad saw) adalah Khaatam al-Nabiyyiin, tidak ada
nabi sesudah beliau kecuali nabi yang disinari cahayanya sehingga kehadirannya sebagai
bayangan (Zhill) dari kehadirannya.” (Al-Istifta, Bab II, hlm. 30)
3. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. Merupakan Nabi Buruzi

‫و جعلين بزوزا خلاَت النبيني وس يد املرسلني‬

“Dan Dia (ALLAH) telah menjadikan saya sebagai cerminan (Buruzi) dari
Khaatam al-Nabiyyiin dan Penghulu para Rasul (Muhammad saw).”
(Khutbah Ilhamiyyah, Bab V, hlm. 50)

4. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s. Merupakan Nabi Majazi

‫مسيت نبيا من هللا تعاىل عىل طريق اجملاز ال عىل وجه احلقيقة‬
“Aku dinamakan nabi oleh ALLAH Ta’ala atas jalan majazi bukan atas jalan
hakiki.” (Tatimmah Haqiqat al-Wahyi, hlm. 25 / Al-Istifta, Bab Dzikr al-
Mubahalah, hlm. 86)
B. Istilah Kenabian yang Membawa Syari’at Menurut Hadhrat Mirza Ghulam
Ahmad a.s.

1. Nabi Tasyri’ adalah nabi yang membawa syari’at atau agama, seperti Nabi
Muhammad saw, Nabi Adam a.s., Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Musa a.s.

‫َش مء‬ ِِّ ُ ‫َاَت أل َّن ِب ِّيِـ ۧ َ ِۗن َو ََك َُ أ َّ ُّلل ِب‬
َ‫ك ك‬ َ َ ‫َّما ََك َُ ُم َح َّم رد أَ َ ۤب أَ َحدࣲ ِِّمن ِِّر َجا ِل ُ كمك َولَ ٰـ ِكن َّر ُسنو َل أ َّ ِّلل َوخ‬
‫عَ ِلمیࣲا‬

“Sesudah Nabi Muhammad saw sebagai Khaatam al-Anbiya, ALLAH Ta’ala sekali-kali
tidak akan mengutus seorang rasul yang membawa syari’at dengan perantaraan
Malaikat Jibril. Karena ini akan menghilangkan tanda keagungan dan kehormatan
Nabi Muhammad saw dan bertentangan dengan Islam.” (Izalah Awham, hlm. 557)

“Hendaklah diingat benar-benar bahwa pintu Kenabian Bersyari’at (Nubuwat Tasyri’)

benar-benar tertutup sesudah Nabi Muhammad saw. Setelah Al-Qur’an al-Majid tidak
ada Kitab yang mengajarkan hukum-hukum baru atau menghapuskan hukum Al-
Qur’an al-Syarif atau memberhentikan pengamalannya. Sebaliknya, pengamalannya
berlangsung hingga Kiamat.” (Catatan Al-Washiyyat, hlm. 23)
2. Nabi Haqiqi adalah sama artinya dengan Nabi Tasyri’.

“Masih banyak lagi kata-kata Nabi dan Rasul yang berhubungan dengan hamba
ini. Akan tetapi banyak orang salah faham dan mereka mengira bahwa hamba ini
mendakwakan Kenabian Hakiki dan Risalah yang lazim disebut Shahib al-Syari’at
atau Pembawa Syari’at. Akan tetapi kata Nabi dan Rasul disini hanya demikian
artinya, yakni pembawa khabar ghaib dan orang yang menyampaikan berita
tentang rahasia pengetahuan-pengetahuan yang didapat dari ilmu ALLAH Ta’ala.”
(Al-Hakam, Jld. III, hlm. 29)

3. Nabi Mukallam artinya sama dengan Nabi Tasyri’.

4. Nabi Taammah adalah nabi yang sempurna.

‫احلديث يدل عىل اُ النبنوة التامة احلامةل لنويح الرشيعة قد انقطعت‬

“Al-Hadits itu (Lam yabqa min al-nubuwwah illa mubasysyiraat)
menunjukkan bahwa Kenabian yang Sempurna (Nubuwwah Taammah)
yang mengandung wahyu syari’at baru itu, memang sudah terputus ….”
(Tawdhih Maram, hlm. 19 / Al-Tabligh, hlm. 14)
 TESTIMONI HADHRAT MIRZA GHULAM AHMAD A.S.

ُ‫نيب او رسنول عىل وجه احلقيقة واالفَتاء وترك القرا‬ ِّ ‫ومن قال بعد رسنولنا وس ِّيدان ا ِّين‬
‫واحاك ال ِّرشيعة الغراء فانو َكفر ك ِّذاب‬
“Dan barangsiapa yang berkata bahwa saya ini seorang nabi dan rasul
sesudah Nabi kita dan penghulu kita (Muhammad SAW) dalam arti
Haqiqi (pembawa syari’at dan agama baru) dan Iftiro (mengada-ngada
dusta) serta meninggalkan Al-Qur’an dan hukum syari’at maka orang itu
adalah kafir dan pendusta.” (Anjam Atham, hasyiah hlm. 27-28)

‫حق احد أُ يدعي النبنوة بعد رسنولنا املصطفى عىل الطريقة املس تق ِّةل‬
ِّ ‫فليس‬
“Maka tidaklah dibenarkan bagi seseorang yang mendakwahkan
kenabian sesudah Rasul kita Al-Mushthafa (Muhammad Rasulullah
SAW) dengan jalan Mustaqil. ” (Al-Istifta, Bab Dzikrul Mubahalah, hlm.
86)
“Dan bilamanapun atau dimanapun aku telah mengingkari panggilan
Nabi atau Rasul maka hal itu adalah dengan makna bahwa aku bukanlah
(nabi atau rasul) yang Mustaqil, yang membawa syari’at baru dan
menjadi nabi yang berdiri sendiri (secara langsung) melainkan dengan
makna bahwa aku ini menerima karunia-karunia keruhanian dari Nabi
Muhammad Rasulullah SAW, karena aku mentaati beliau SAW serta
dianugerahi nama dari Yang Mulia Nabi Muhammad SAW.

Maka karena itu aku menerima ilmu-ilmu ghaib dari Allah SWT dengan
demikian memang aku adalah Rasul dan Nabi tetapi tidak membawa
syari’at baru. nabi dengan arti semacam ini tidak pernah aku ingkari,
malah dengan makna inilah Allah Taala selalu memanggilku Nabi dan
Rasul. Jadi sekarang ini aku tidak mengingkari kerasulan dan
kenabianku secara makna yang aku sebutkan di atas.” (Ek Ghalthi ka
Izalah, 1901 / Memperbaiki Suatu Kesalahan, 1978, hlm. 19-20).
Hadhrat Masih Mau’ud a.s bersabda:

“Maksud dari segala penjelasan yang diterangkan di atas bahwa orang-

orang yang tidak mengetahui dan memusuhiku serta menuduhku bahwa
aku telah mengaku Nabi dan Rasul yang berdiri sendiri (Mustaqil). Aku
tidak pernah mengaku Nabi dan Rasul sebagaimana yang dipikirkan
mereka. Hendaklah diketahui bahwa aku benar-benar adalah Nabi
dan Rasul sebagaimana yang aku terangkan diatas. Barangsiapa
yang berburuk sangka terhadapku dan menuduhku dengan menyatakan
bahwa aku menjadi Nabi dan Rasul (yang membawa syari’at dan
Mustaqil), maka orang itu adalah pendusta dan berfikiran keji.

Memang aku telah menjadi Nabi dan Rasul, tetapi dengan jalan Buruzi
dan berdasarkan kejadian demikian Allah SWT berkali-kali menyebutkan
namaku Nabiyullah dan Rasulullah, tetapi dengan jalan Buruzi
(gambaran). Dalam hal ini wujudku tidak ada, yang ada hanyalah
Muhammad saw. itulah sebabnya aku dinamakan Muhammad dan
Ahmad. Jadi nubuwat dan risalah itu tidak dipindahkan kepada orang
lain, tetapi tetap menjadi milik Nabi Muhammad saw.” (Ek Ghalthi ka
Izalah, 1901 / Memperbaiki Suatu Kesalahan, 1978, hlm. 32).
Beliau a.s bersabda:

“... Nabi yang membawa syariat tidak mungkin dapat datang lagi, akan
tetapi nabi yang tidak membawa syariat adalah mungkin (bisa datang),
namun syaratnya ialah ia harus menjadi Ummati terlebih dahulu
(maksudnya jika datang seorang nabi harus dari umat Nabi Muhammad saw,
pen.) dan bukan dari umat lain.

Ringkasnya, atas dasar itu, aku adalah Ummati juga Nabi. Dan
kenabianku, yakni mukaalamah-mukhaathabah Ilahiyah adalah
bayangan dari kenabian Rasulullah saw dan tanpa itu kenabianku tiada
artinya.” (Tajalliyyat-e-Ilahiyat / Penampakan Kebesaran Tuhan, hlm. 38-
39 / Ruhani Khazain, Jld. XX, Additional Nazir Isyaat London 1984, hlm.
411-412)

Tentang pengakuan Hadhrat Masih Mau’ud a.s sebagai nabi pengikut (nabi
Ummati) dari kenabian Nabi Muhammad SAW. Beliau a.s bersabda:

‫بعت محمِّدا‬
ُ ‫واّلل ا ِّين قد ت‬
ِّ
“Dan demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar telah mengikuti Nabi
Muhammad Rasulullah saw.” (Tuhfah Baghdadi, hal. 15)
Beliau a.s. bersabda:

ِّ‫ا ِّين أحد من الامة النِّبنوية مع ذاكل ِّمساين ِّاّلل نبيا حتت فيض النِّ ِّبنوة احمل ِّمدية وليس ن ِّبنوة اال‬
‫ن ِّبنوته‬
“Saya adalah salah satu dari umat kenabian (Muhammad SAW) oleh karena
itu Allah Ta’ala menamakan diri saya seorang nabi di bawah limpahan dan
kemurahan dari Kenabian Muhammad saw dan kenabian saya itu tidak lain
kecuali kenabiannya.” (Al-Istifta, Bab Awal, hlm. 21)

Dalam buku I’jazul Masih, beliau a.s. bersabda:

‫كذاكل ورث املس يح املنوعنود امس أمحد اَّلى هنو مظار الرحميية و امجلالية‬
“Demikian juga Dia mewariskan kepada Al-Masih Al-Mau’ud nama Ahmad
yang menjadi Mazhar dari sifat Rahimiyah (kasih sayang) dan Jamaliyah
(keindahan).” (I’jazul Masih, hlm. 114 dan Ruhani Khazain, Vol. 18)
Beliau a.s. bersabda:

‫ وأخرين مۡنم‬:‫فاملس يح املنوعنود مع جامعته مظار من ِّاّلل لصفة الرحميية والامحدية لي ِّت قنوهل‬
.....
)‫(سنورة امجلعة‬
“Maka Al-Masih Al-Mauud (Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad) dan Jama’ah-nya
adalah Mazhar dari Allah dan untuk menampilkan sifat Rahimiyah-Nya dan
Ahmadiyah-Nya (keindahan-Nya). Guna menyempurnakan firman-Nya: Wa
akhorina minhum .... (Qs. Al-Jumu’ah: 3).” (I’jazul Masih, hlm. 114-115)

“Memang aku telah menjadi Nabi dan Rasul, tetapi dengan jalan Buruzi dan
berdasarkan kejadian demikian Allah Ta’ala berkali-kali menyebutkan
namaku Nabiyullah dan Rasulullah, tetapi dengan jalan Buruzi (gambaran /
cerminan). Dalam hal ini wujudku tidak ada, yang ada hanyalah Muhammad
saw. itulah sebabnya aku dinamakan Muhammad dan Ahmad. Jadi nubuwat
dan risalah itu tidak dipindahkan kepada orang lain, tetapi tetap menjadi milik
Nabi Muhammad saw.” (Ek Ghalthi ka Izalah, 1901 / Memperbaiki Suatu
Kesalahan, 1978, hlm. 32)