MAKNA SYAHADAT
Mukadimah
Syahadat yang berisi kalimat asyhadu al-laa
ilaaha illallah wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah
adalah rukun yang paling mendasar dari Aqidah
Islamiyah. Keimanan terhadap kalimat syahadat ini
merupakan sentrum dari seluruh ajaran Islam
sekaligus merupakan sumber kekuatan Islam itu
sendiri. Seluruh perkara aqidah dan syariat dalam
Islam berdiri di atas dasar dua kalimat ini. Tak ada
lagi Islam yang tersisa tanpa kalimat ini.
Kalimat syahadat laa ilaaha illallah
Muhammad Rasulullah ini bagi seorang muslim
merupakan kunci yang dapat membukakan pintu
surga baginya, sekaligus sebagai perahu penyelamat
yang akan menghindarkannya dari jilatan api
neraka. Rasulullah SAW bersabda :
“Tidaklah seorang hamba bersaksi bahwa tidak ada tuhan
selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan
Rasul-Nya, melainkan Allah mengharamkan neraka
baginya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
“Sesungguhnya Allah mengharamkan neraka kepada
siapa saja yang mengucapkan Laa ilaaha illallah (tidak ada
tuhan selain Allah), yang dengannya dia mencari
keridhaan Allah.” (HR. Al Bukhari dan Muslim)
“Barang siapa mati sementara dia mengetahui bahwa
tidak ada tuhan selain Allah, dia akan masuk surga.”
(HR. Muslim) (Belhaj, 1994)
Kesaksian laa ilaaha illallah Muhammad
Rasulullah juga menjadi pembeda antara seorang
muslim dan kafir. Dengan dua kalimat itulah,
seorang yang sebelumnya kafir dapat masuk ke
dalam agama Islam serta mendapatkan segala
perlakuan hukum sebagai seorang muslim, misalnya
perlakuan dalam masalah harta dan pemeliharaan
kehormatan. Rasulullah SAW bersabda :
“Aku diperintahkan (oleh Allah) untuk memerangi
manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan
selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah
Barangsiapa yang mengucapkan kalimat itu, berarti dia
telah mendapatkan perlindungan dariku akan jiwa dan
hartanya…” (HR. Bukhari dan Muslim, dari Abu
Hurairah RA) (Baihaqi, 1989)
Kesaksian laa ilaaha illallah Muhammad
Rasulullah tersebut juga menjadi dasar keislaman
seseorang, karena mengucapkan dua kalimat ini
merupakan rukun pertama dari rukun-rukun Islam
lainnya. Rasulullah SAW bersabda :
“Islam dibangun atas lima perkara, kesaksian bahwa tidak
ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah
Rasulullah, menegakkan sholat, menunaikan zakat,
melaksanakan ibadah haji, dan berpuasa pada bulan
Ramadhan.” (HR. Bukhari dan Muslim, dari
Abdullah bin Umar) (Al Fasyani, tt)
Jelaslah, kalimat syahadat mempunyai
posisi yang sangat penting bagi seorang muslim.
Seorang muslim adalah orang yang mengimani dua
kalimah itu, dan oleh Allah dijamin hidup
berbahagia di dunia dan akhirat. Sebaliknya orang-
orang yang kafir adalah orang yang ingkar terhadap
dua kalimah ini dan mereka adalah orang-orang
yang celaka dan merugi di dunia dan akhirat.
Namun demikian, kemuliaan yang
dijanjikan oleh Allah tersebut tidaklah datang tanpa
perjuangan dan amal saleh. Kalimat syahadat tak
cukup hanya diucapkan, melainkan harus betul-
betul dipahami maknanya. Selain itu, syarat-syarat
dan konsekuensi-konsekuensi yang ada padanya
pun harus diujudkan.
Dalam berbagai nash Al Qur`an dan As
Sunnah, keimanan selalu dikaitkan dengan amal
saleh. Ini menunjukkan bahwa keimanan yang
berpangkal pada kalimat syahadat, harus diikuti
dengan amal saleh sebagai konsekuensi yang
dituntut oleh kalimat syahadat itu (Belhaj, 1994).
Misalnya firman Allah :
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal saleh mereka itu adalah sebaik-baik
makhluk.” (QS Al Bayyinah : 7)
Selain itu, juga banyak dijumpai nash yang
mengaitkan masuknya seorang hamba ke dalam
surga dengan amal saleh yang dilakukannya (Belhaj,
1994, Bali, 1987), misalnya firman Allah SWT :
“Dan diserukan kepada mereka (para penghuni
surga),’Itulah surga yang diwariskan kepadamu,
disebabkan apa yang dahulu kamu kerjakan.” (QS Al
A’raaf : 43)
“Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan
untuk mereka itu (bermacam-macam ni’mat surga) yang
menyedapkan pandangan mata, sebagai balasan terhadap
apa yang mereka kerjakan.” (As Sajdah : 17)
Ini juga menunjukkan, bahwa kalimat Laa
illaha illallah Muhammad Rasulullah bukan sekedar
untuk diucapkan dengan mulut, tapi harus
disempurnakan dengan konsekuensinya berupa
amal saleh, agar benar-benar bisa menjadi kunci
surga.
Wahab bin Munabbih -seorang shahabat
Nabi SAW-- pernah ditanya seseorang, ”Bukankah
Laa ilaaha illallah itu kunci surga?” Wahab bin
Munabbih lalu menjawab, ”Benar. Tetapi sebuah
kunci pasti mempunyai gigi gerigi. Kalau engkau
membawa kunci yang bergerigi engkau akan bisa
membuka pintu, tapi kalau tidak bergerigi, engkau
tak akan bisa membukanya.” Yang dimaksudnya
dengan gerigi pada kunci, adalah syarat dan
konsekuensi yang terkandung dalam kalimat Laa
ilaaha illallah.
Suatu saat Al Hasan Al Bashri, seorang
tabiin besar, mendengar orang-orang secara
dangkal berkata, ”Orang yang mengucapkan Laa
ilaaha illallah pasti masuk surga.” Al Hasan Al
Bashri lalu menjelaskan,”Yang benar, barang siapa
mengucapkan Laa ilaaha illallah lalu menunaikan
hak dan kewajiban yang melekat pada kalimat itu,
niscaya dia masuk surga.” (Ali Belhaj, 1994).
Bila berbagai syarat dan konsekuensi itu
terwujud, niscaya kalimat syahadat yang
bersemayam dalam dada seorang muslim akan
berdampak nyata dan positif dalam kehidupannya.
1
Kalimat Laa ilaaha illallah Muhammad Rasulullah akan
benar-benar bermakna baginya, tidak sekedar
menjadi kalimat yang terucap di mulut tanpa
memberikan dampak apa-apa.
Posisi Syahadat dalam Arkanul Iman
Aqidah Islamiyah (atau arkanul iman)
adalah iman kepada Allah, para malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhir, dan
Qadar (Taqdir) baik-buruknya dari Allah Ta’ala (An
Nabhani, 1994). Perkara-perkara pokok yang harus
diimani dalam Aqidah Islamiyah ini diterangkan
dalam banyak nash (Uwaidhah, 1996). Antara lain
firman Allah SWT :
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan
barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya
kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian,
malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi…” (QS Al
Baqarah : 177)
“Rasul telah beriman kepada Al Qur`an yang telah
diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan demikian pula
orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada
Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-
rasul-Nya…” (QS Al Baqarah : 285)
Rasulullah SAW bersabda ketika ditanya oleh
malaikat Jibril AS tentang iman :
“(Iman itu adalah) kamu beriman kepada Allah, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nyam,rasul-rasul-Nya, hari
kemudian, dan kamu beriman kepada qadar yang baik dan
yang buruk keduanya dari Allah.” (HR. Muslim, Abu
Dawud, At Tirmidzi, dan Ahmad)
Adapun posisi syahadat, dia adalah bagian
dari arkanul iman (pokok-pokok iman) atau Aqidah
Islamiyah, yaitu bagian dari iman kepada Allah dan
iman kepada rasul-rasul-Nya. Bahkan dapat
dikatakan, syahadat adalah pangkal dari semua
perkara keimanan dalam Aqidah Islamiyah. Sebab,
kedua kalimah syahadat mendasari keberadaan dalil
naqli dalam masalah aqidah, yaitu Al Qur`an dan As
Sunnah. Dan dari dalil naqli inilah diperoleh semua
perkara yang wajib diimani oleh seorang muslim
dalam Aqidah Islamiyah.
Aqidah Islamiyah inilah yang pada
gilirannya menjadi basis pemikiran yang paling
mendasar bagi seorang muslim. Dengan kata lain,
Aqidah Islamiyah inilah yang menjadi Qaidah
Fikriyah bagi seorang muslim. Yang dimaksud
dengan Qaidah Fikriyah, adalah pemikiran dasar
yang di atasnya dibangun pemikiran-pemikiran
cabang tentang kehidupan, misalnya pemikiran
tentang ekonomi, politik, sosial, pendidikan, sians
dan teknologi, dan sebagainya (Al Qashash, 1995).
Posisi Aqidah Islamiyah yang sangat strategis
sebagai Qaidah Fikriyah ini diisyaratkan oleh dua
ayat berikut :
“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah membuat
perumpamaan kalimat yang baik seperti pohoh yang baik,
akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit.
Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim
dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu
ingat.” (QS Ibrahim : 24-25)
Yang dimaksud dengan kalimat yang baik
(al kalimah ath thayibah) dalam ayat di atas -
sebagaimana penafsiran jumhur mufassirin-adalah
Aqidah Islamiyah. Ibnu Abbas RA menyatakan
bahwa “Kalimat yang baik itu adalah laa ilaaha illallah“.
Sementara Mujahid dan Ibnu Juraij RA mengatakan
bahwa “Kalimat yang baik itu tak lain adalah iman .“
(Tafsir Al Qurthubi, Al Jami’ li Ahkam Al Qur`an, Juz
IX, hal. 359).
Jadi Allah dalam dua ayat di atas telah
mengumpamakan Islam sebagai pohon yang baik
(asy syajarah ath thayibah). Akar pohon yang baik itu
adalah akar yang teguh menghunjam di dalam
bumi. Demikian pula Islam, Aqidah Islamiyah yang
berkedudukan sebagai dasar agama Islam adalah
dasar yang kuat, yakni bersifat pasti dan yakin
(maqthu` bihi jazim yaqin), sehingga karenanya aqidah
tersebut layak menjadi asas bagi setiap cabang-
cabang pohon Islam, seperti berbagai pemikiran
(afkar), pendapat (ara`), hukum (ahkam), dan
pandangan hidup (wijhatun nazhar). Selanjutnya,
pohon yang baik adalah pohon yang bermanfaat dan
produktif yang memberikan buahnya setiap musim
seizin Allah SWT. Demikian pula Islam, ia akan
memberikan buahnya setiap musim seizin
Tuhannya, dengan memberikan tuntunan sikap
hidup dan pemecahan yang sahih terhadap segala
problem kehidupan yang dihadapi oleh setiap
musim (Al Qashash, 1995).
Makna Syahadat
Kalimat syahadat diawali dengan kata
“asyhadu” yang artinya, “saya bersaksi”. Secara
bahasa, “asyhadu” memiliki arti “uqirru” (saya
mengakui) atau “ushaddiqu” (saya membenarkan)
(Al Qashash, 1995, Al Fasyani, tt, Ibrahim Anis et.al.,
1982).
Berdasarkan makna syahadat sebagai tashdiq
(pembenaran) --yang merupakan mashdar (kata
jadian) dari fi’il mudhari’ ‘ushaddiqu’-maka perkataan
“asyhadu” (saya bersaksi) dapat ditafsirkan pula
dengan “u’minu” (saya beriman), karena iman secara
bahasa sama artinya dengan tashdiq (pembenaran).
Syaikh Ahmad bin Syaikh Hijazi Al Fasyani (tt)
dalam kitabnya Al Majalis As Saniyah fi Al Kalam ‘ala
Al Arba’in An Nawawiyah hal. 28 menegaskan bahwa
“syahadah” (kesaksian) artinya tak lain adalah “iman”
(keimanan). Ketika beliau mensyarah hadits ke-8
dalam kitab Hadits Arba’in An Nawawiyah berikut :
“Aku diperintahkan (oleh Allah) untuk memerangi
manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan
selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah
Barangsiapa yang mengucapkan kalimat itu, berarti dia
telah mendapatkan perlindungan dariku akan jiwa dan
hartanya…” (HR. Bukhari dan Muslim, dari Abu
Hurairah RA)
beliau menerangkan bahwa makna “yasyhadu”
(mereka bersaksi) adalah “yu`minu” (mereka
beriman).
Kesimpulannya, kata “asyhadu” (saya
bersaksi) yang mengawali kalimat syahadat berarti
“u`minu” (saya beriman), yakni membenarkan secara
2
pasti (tashdiq jazim) terhadap kalimat laa ilaaha illallah
Muhammad Rasulullah.
a.Makna Laa ilaaha illallah
Kalimat Laa ilaaha illallah menurut struktur
gramatikanya adalah kalimat nafi (negasi) yang
disertai dengan istitsna` (pengecualian). Dalam
bahasa Arab, struktur yang demikian dimaksudkan
untuk menunjukkan adanya al hashr (pembatasan
suatu objek pembicaraan) atau adanya qashr
(pengkhususan suatu objek pembicaraan). Misalnya
ada kalimat “maa kaatibun fil madinah illah ‘aliy”
(Tidak ada penulis di kota itu kecuali Ali). Kalimat
“maa kaatibun fil madinah” adalah kalimat yang
mengandung partikel penafi “maa” yang berarti
tidak ada. Ujung kalimat “illah ‘aliy” adalah kalimat
yang mengandung partikel pengecuali “illa”
(kecuali). Dengan demikian, maknanya adalah,
dalam kota itu hanya Ali yang menjadi penulis,
tidak ada penulis yang lain lagi. (Hifni Bek Dayyab
et.al., 1997)
Demikian pula kalimat Laa ilaaha illallah.
Kalimat ini adalah kalimat nafi (negasi) yang disertai
dengan istitsna` (pengecualian) yang menunjukkan
al hashr (pembatasan) atau qashr (pengkhususan).
Jika kita mengatakan “ilaahu Allah” (Tuhan itu
Allah), maka berarti masih ada kemungkinan tuhan-
tuhan yang lain selain Allah. Namun karena kalimat
tauhid itu berbunyi “Laa ilaaha illallah”, maka
artinya, yang layak menjadi “ilah” bagi kita hanya
dan hanyalah Allah semata, bukan yang lain-lain.
Karena itu, kalimat Laa ilaah illallah itu
sebenarnya bukan sekedar pengakuan (iqrar) atau
pembenaran (tashdiq) akan adanya Allah, atau
sekedar mengakui keesaan Allah sebagai Rabb
(pengatur) alam semesta (tauhid rububiyah), namun
juga mengandung penegasan adanya sikap berlepas
diri (bara`ah) dari ibadat/menyembah kepada selain
Allah (Muhammad bin Abdul Wahhab, 1970).
Tegasnya, kalimat Laa ilaaha illallah di
samping menetapkan (itsbat) keberadaan Allah, juga
menegaskan adanya sikap kufur (ingkar) terhadap
thaghut, yaitu segala sesembahan (al ma’bud) selain
Allah, yang wujudnya bisa saja berupa berhala,
syaitan, hukum kufur, atau pun manusia yang
menjalankan hukum-hukum kufur.
Maka dari itu, kita dapat memahami
mengapa dalam sebagian ayat Al Qur`an dan hadits
Nabi SAW pengakuan Laa ilaaha illallah digabungkan
dengan pengingkaran terhadap thaghut. Firman
Allah SWT :
“Karena itu, barangsiapa ingkar kepada thaghut dan
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah
berpegang pada buhul tali yang amat kuat yang tidak
akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (QS Al Baqarah: 256)
Dalam Ash Shahihain Nabi Muhammad SAW
bersabda :
“Barangsiapa mengucapkan Laa ilaaha illallah dan kufur
(ingkar) kepada segala sesuatu yang diibadati/disembah
selain Allah, maka harta dan darahnya adalah haram. Dan
hisabnya terserah kepada Allah.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
Adapun “ilaah” itu sendiri, arti bahasanya
adalah “al ma’buud” (sesuatu yang menjadi objek
ibadat) atau “al-mustahiq bi al-‘ibadah” (pihak yang
berhak untuk diibadati). (Al Maududi, 1970, Ismail,
1958). Ibadat, secara bahasa artinya adalah “ath
thaah” (taat, patuh) dan “al khudlu’” (tunduk,
menyerah), serta “tadzallul” (menghinakan diri) (Al
Qashash, 1995). Dalam arti “at thaah”, ibadat
mengandung makna adanya keterikatan terhadap
segala perintah dan larangan yang berasal dari “al
ma’bud” itu. (Abdullah, 1990).
Objek yang disebut dengan “ilaah” ini
menurut Al Maududi (1970) adalah sesuatu yang
dianggap sangat agung, tinggi, dan besar sehingga
manusia dengan suka rela akan patuh, taat, dan
tunduk kepadanya. “Ilaah” adalah sesuatu yang
memiliki kekuatan yang sangat dahsyat yang
membingungkan manusia. Sesuatu yang tidak
membutuhkan kepada pihak lain sementara semua
pihak lainnya membutuhkannya dalam segala
urusan hidupnya. “Ilaah” adalah sesuatu yang tidak
butuh kepada manusia, yang memiliki kekuatan
yang tidak terlihat. Sesuatu inilah yang kemudian
diungkapkan dalam berbagai bahasa sebagai
“tuhan” (Indonesia), “god” (Inggris), “khada”
(Persia), “dewata” (India), “gusti” (Jawa), dan
sebagainya.
Secara faktual, objek-objek yang menjadi
“ilaah” ini memang senantiasa ada dalam sejarah
manusia sejak dulu sampai sekarang. Setiap bangsa
dan umat pasti mempunyai suatu objek yang
mereka jadikan “ilaah”. Ini adalah sesuatu yang
wajar dan alami, karena pada manusia memang
terlekat gharizatu al-tadayyun, yakni naluri beragama,
yang di antara perwujudannya adalah pengagungan
dan pensucian (taqdis) kepada apa yang dianggap
sebagai “ilaah”.
Naluri ini mula-mula akan terbangkit tatkala
manusia merasakan adanya suatu stimulus berupa
rasa lemah (dlaif) pada dirinya dan rasa
membutuhkan yang lain (muhtaj). Mungkin manusia
ingin mencapai sesuatu yang dinilainya bermanfaat
baginya, seperti mendapatkan uang, makanan, dan
sebagainya. Tapi tak selamanya dia berhasil. Suatu
saat mungkin dia berhasil sementara pada
kesempatan lain dia gagal mencapainya. Dia pun
merasa lemah. Mungkin manusia tertimpa sesuatu
yang mudharat baginya, seperti banjir, gempa, dan
penyakit, lalu dia berusaha menghindarinya.
Kadang dia berhasil dan kadang gagal. Maka dia
pun merasa lemah. Mungkin manusia menyaksikan
suatu fenomena yang dahsyat dan spektakuler,
seperti gunung api meletus, samudera yang
terbentang luas, gunung yang menjulang tinggi,
badai yang mengguncang, sungai lebar yang
mengalir deras, halilintar yang menggelegar,
binatang yang besar, dan sebagainya. Melihat semua
itu, maka manusia merasa lemah dan kecil.
Naluri yang terbangkitkan ini lalu menuntut
suatu pemuasan atau penyaluran (isyba’). Karena itu,
manusia lalu membutuhkan keberadaan atau
kehadiran “ilaah” untuk menafsirkan sesuatu yang
hebat dan besar di balik semua fenomena yang ada.
Ada yang menyalurkan naluri ini secara
benar, ada juga yang keliru. Yang keliru adalah
mereka yang hanya mengandalkan gharizatu al-
tadayyun saja tanpa mengunakan akal sehingga
akhirnya terjerumus ke dalam kekafiran. Contohnya,
3
orang yang menyembah gejala-gejala alam seperti
binatang buas, sungai, gunung, api, angin, bulan,
matahari, dan sebagainya. Atau orang yang
menyembah dewa-dewa yang masing-masing
katanya mengatur satu urusan tertentu dalam alam
semesta. Atau orang yang menyembah tokoh atau
pemimpin mereka, dan lain sebagainya.
Sementara penyaluran naluri dengan benar
adalah yang mengawal pemenuhan naluri tersebut
dengan mempergunakan akalnya untuk memahami
keberadaan dan keesaan dzat “ilaah” itu. Keimanan
kepada “ilaah” secara aqli inilah yang disebut
dengan iman aqli. Dan itulah keimanan yang ada
pada umat Islam yang menyembah secara benar
kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Maka dari itu, “Laa ilaaha illallah” maknanya
adalah “Laa ma’buda illallah”. Pernyataan ini
bukan sekedar pengakuan akan keberadaan Allah.
Lebih dari itu, kalimat itu merupakan penegasan
atau penetapan satu-satunya “al-ma’bud” adalah
Allah SWT, dan pada saat yang sama, merupakan
penafian atau pengingkaran segala macam “al
ma’bud” selain Allah (thaghut), baik berupa patung,
manusia, syaitan, maupun peraturan-peraturan dan
undang-undang kufur yang tidak berasal dari Allah.
Allah SWT berfirman :
“Karena itu, barangsiapa ingkar kepada thaghut dan
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah
berpegang pada buhul tali yang amat kuat yang tidak
akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (QS Al Baqarah: 256)
“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang
mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang
diturunkan kepadamu (Muhammad) dan kepada apa yang
diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim
kepada thaghut, padahal merela telah diperintah untuk
mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud
menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-
jauhnya.” (QS An Nisaa` : 60)
Karena itu, segala sesuatu Allah, seperti
patung, berhala, manusia (yang sudah mati maupun
yang masih hidup), dan sebagainya, sama sekali
tidaklah layak untuk menjadi “ilaah” yang diibadahi.
Karena semuanya tidak mampu menciptakan apa
pun. Bahkan sebaliknya, semuanya adalah makhluk
(ciptaan) yang bersifat terbatas. Betatapun hebat
atau agungnya suatu makhluk, tetaplah dia kecil
dan hina di hadapan Penciptanya, Allah SWT.
Kehebatan atau keagungan makhluk itu justru
merupakan dalil bagi keagungan Penciptanya yang
telah menciptakannya dari ketiadaan. Allah SWT
berfirman :
“Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia
mempunyai anak padahal Dia tidak mempunyai isteri.
Dia menciptakan segala sesuatu. Dan Dia mengetahui
segala sesuatu. (Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian
itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada tuhan selain Dia,
Pencipta segala sesuatu. Maka sembahlah Dia, dan Dia
adalah Pemelihara segala sesuatu.” (QS Al An’aam :
101-102)
Jelaslah bahwa ibadah tidak sah diberikan
kepada apa atau siapa pun juga selain Allah. Hanya
kepada Allah saja kita wajib beribadah karena
Dialah satu-satunya dzat yang mempunyai sifat-sifat
maha sempurna yang tidak terkena sedikit pun
kekurangan, kelemahan, atau kebutuhan kepada
pihak lain. Bahkan sebaliknya segal;a sesuatu
selainnya membutuhkan kepada-Nya. (Al Qashash,
1995)
Inilah yang disebut dengan tauhid uluhiyah,
yaitu ubudiyah/ibadah manusia secara mutlak
hanya diberikan kepada Allah SWT. Dan ubudiyah
ini bukanlah hanya berupa ibadah ritual belaka,
seperti do’a dan sholat, namun juga berupa
ubudiyah berupa ketundukan kepada Allah SWT
semata dalam segala aspek kehidupan, seperti aspek
politik, ekonomi, sosial, pendidikan, dan sebagainya.
Jadi tauhid uluhiyah bermakna pula mentauhidkan
Allah dalam tadbir (pengaturan segala sesuatu) dan
tasyri’ (ketentuan hukum atas perbuatan manusia).
Dari sinilah kita dapat memahami adanya ayat-ayat
Al Quran yang menegaskan tauhid uluhiyah dalam
aspek tasyri’ --yakni hak membuat hukum hanyalah
milik Allah SWT-- di samping adanya tauhid
uluhiyah pada aspek ibadah ritual (Al Qashash,
1995). Allah SWT berfirman :
“Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia telah
memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia.”
(QS Yusuf : 40)
“Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Kepada-
Nyalah aku bertawakal dan hendaklah kepada-Nya saja
orang-orang yang bertawakal berserah diri.” (QS Yusuf :
67)
“Dan bagi-Nyalah segala penentuan (hukum) dan hanya
kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” (QS Al Qashash :
70)
Berdasarkan ini, maka haqq at tasyri’
(hak/kewenangan menetapkan hukum) bagi
manusia hanyalah milik Allah SWT semata. Karena
itulah, kalimat laa ilaaha illallah, dapat diartikan pula
dengan laa musyarri’a illallah (tidak ada yang berhak
membuat hukum, kecuali Allah). Artinya, peraturan
(nizham) yang wajib dilaksanakan oleh manusia
dalam segala aspek hidupnya, hanyalah peraturan
yang telah disyariatkan oleh Allah SWT, bukan yang
lain (Al Qashash, 1995).
b.Makna Muhammad Rasulullah
Setelah syahadat pertama laa ilaaha illallah
dipahami maknanya, maka dengan sendirinya pasti
muncul pertanyaan pada manusia,”Jika memang
ibadah hanya kepada Allah dan tasyri’ hanyalah hak
Allah, lalu dari manakah manusia mengetahui tatacara
ibadah dan mengetahui hukum-hukum Allah ? Dan
bagaimana pula bentuk konkret ibadah kepada Allah
dalam segala spek kehidupan itu?” (Al Qashash, 1995)
Maka dari itulah, datanglah syahadat kedua
sebagai penyempurna (mukammilah) syahadat
pertama dan sekaligus menjawan pertanyaan yang
lahir dari syahadat pertama itu. Maka jawabannya
adalah : Muhammad Rasulullah. Artinya, syariat
yang diridhai Allah bagi segenap manusia adalah
syariat yang diturunkan Allah kepada Muhammad
SAW melalui wahyu yang disampaikan oleh
4
malaikat Jibril AS. Dan bentuk konkrit bagaimana
kita harus beribadah kepada Allah adalah dengan
jalan mengikuti dan meneladani Rasulullah SAW.
Karenanya, setelah turunnya wahyu kepada
Muhammad SAW, siapa pun manusia yang hendak
menegakkan tauhid uluhiyah kepada Allah SWT
dan hendak memberikan haqq at tasyri’ hanya
kepada Allah SWT, tidak boleh tidak haruslah ia
mengikuti agama yang dibawa oleh Muhammad
SAW. Sebab, Muhammadlah yang telah membawa
risalah dari Allah SWT –yang mempunyai haqq at
tasyri’-- kepada manusia yang lemah dan serba
kurang serta membutuhkan kepada hidayah dan
pengaturan (tadbir) dari Penciptanya. Banyak ayat-
ayat Al Qur`an yang telah menegaskan makna ini,
yakni manusia wajib mengambil syariat Allah
melalui Nabi Muhammad SAW. Firman Allah SWT :
“Kemudian Kami jadikan kamu (Muhammad) berada di
atas suatu syariat (peraturan)dari urusan (agama) itu,
maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa
nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.” (QS
Jaatsiyah : 18)
“Katakanlah, ’Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah aku (Muhammad), niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosamu.’ Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.” (QS Ali ‘Imran : 31)
“Maka demi Tuhanmu, mereka (hakikatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad)
sebagai hakim (pemutus) terhadap perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati
mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu
berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS
An Nisaa` : 65)
“Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan
mengerjakan amal-amal saleh serta beriman pula kepada
apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang
hak (benar) dari Tuhan mereka, Allah menghapuskan
kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan
mereka.” (QS Muhammad : 2)
Bentuk konkret bagaimana kita harus
beribadah kepada Allah, juga wajib merujuk kepada
Rasulullah SAW dengan menjadikan beliau sebagai
satu-satunya teladan yang baik (uswah hasanah) bagi
kita, tak ada teladan yang lain. Beliau saja saja yang
layak sebagai satu-satunya panutan (uswah) di
antara semua makhluk yang ada. Tidak boleh
mengikuti selain Rasulullah Muhammad dan tidak
akan diterima apa pun hukum atau pandangan
hidup selain dari beliau, baik dari agama maupun
ideologi apa pun juga selain Islam.
Seorang muslim wajib menjadikan
Rasulullah SAW. Firman Allah SWT :
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan dia banyak menyebut Allah.” (QS Al Ahzab : 21)
Seorang muslim juga wajib mengikuti atau
mengambil hukum hanya dari Rasulullah SAW,
tidak boleh mengambil hukum atau pandangan
hidup selain dari Rasulullah SAW. Firman Allah
SWT :
"Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah ia
dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah."
(QS Al Hasyr : 7)
"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak
(pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan
Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu ketetapan akan ada
pilihan (selain Islam) tentang urusan mereka." (QS Al
Ahzab : 36)
"Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakekatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad)
sebagai hakim (rujukan) terhadap perkara yang mereka
perselisihkan." (QS An Nisa : 65)
"Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah
(Rasul)nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab
yang pedih." (QS An Nuur : 63)
Dengan demikian, jelaslah bahwa syahadat
Muhammad Rasulullah bukanlah sekedar pengakuan
akan kenabian (nubuwah) Muhammad SAW. Bukan
sekedar pengakuan bahwa Muhammad bin
Abdullah itu adalah nabi dan rasul Allah. Memang
benar, inilah makna paling mendasar dari syahadat
Muhammad Rasulullah. Muhammad Rasulullah.
Dengan mu’jizat inderawi (al mu’jizat al hissiyah)
terbesar dari Nabi Muhammad SAW –yaitu Al
Qur`an—terbuktilah bahwa beliau memang benar-
benar seorang utusan (rasul) Allah. Namun
demikian, dalam syahadat kedua ini terkandung
makna lain yang juga tidak kalah pentingnya, yakni
kewajiban kita untuk mengambil syariat atau
hukum Allah hanya dari Muhammad SAW dan
kewajiban kita meneladani beliau mengenai cara
kita beribadah –dalam arti luas, yakni mentaati
Allah—dalam segala aspek kehidupan, yang
nampak dalam kehidupan Islam (al hayah
Islamiyah) yang terwujud dalam masyarakat
Madinah saat itu yang merupakan Daulah
Islamiyah pertama di muka bumi.
Makna inilah yang justru sangat perlu
ditekankan saat ini, mengingat kaum muslimin kini
hanya memahami makna Muhammad Rasulullah
sebatas pengakuan nubuwah bagi nabi Muhammad
SAW, namun kurang memahami makna syahadat
kedua ini sebagai penyempurna (mukammilah)
terhadap syahadat pertama, yakni dengan
menjadikan Rasulullah SAW semata sebagai
penyampai risalah dan syariat Allah dan menjadikan
Rasulullah semata sebagai suri teladan (uswah
hasanah) bagi segala perikehidupan kaum muslimin.
Konsekuensi Syahadat
5
 Syahadat yang bertumpu pada kalimat Laa
ilaaha illallah Muhammad Rasulullah bukan hanya
sekadar ucapan, melainkan juga mengandung
berbagai konsekuensi (al-muqtadla) yang harus
dilaksanakan agar kalimat itu mempunyai dampak
(ta`tsiir) yang nyata. Orang yang mengucapkannya
tanpa mengerti konsekuensinya diumpamakan oleh
Abul A’la Al Maududi seperti orang yang terkena
penyakit malaria, yang untuk kesembuhannya dia
hanya mengucapkan,”Kina…kina…”. Sekalipun
orang itu mengulang-ulang ucapannya ribuan kali,
dia tetap tidak punya harapan sembuh, hingga ia
mengambil tindakan nyata meminum pil kina itu.
(Al Maududi, 1970).
Konsekuensi syahadat terpenting adalah
keterikatan seorang muslim dengan hukum-hukum
Allah dan tidak merasa berkeberatan terhadap
hukum yang diputuskan Allah baginya.
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad)
sebagai hakim (pemutus) dalam perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan
dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan,
dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS An
Nisaa` : 65)
Dari keterikatan terhadap hukum Allah ini
tercabang berbagai keadaan yang harus
direalisasikan sebagai konsekuensi adanya iman,
misalnya kesediaan untuk menundukkan hawa
nafsu sesuai tuntunan Islam, mencintai Rasul lebih
dari manusia lainnya dan meneladaninya baik
dalam kehidupan pribadi, keluarga ataupun dalam
kehidupan bermasyarakat.
“Tidak (sempurna) iman salah seorang dari kalian, hingga
hawa nafsunya tunduk kepada apa yang aku bawa
(Islam). “ (HR. Imam An Nawawi)
“Tidak (sempurna) iman salah seorang dari kalian, hingga
aku (Rasulullah) menjadi orang yang lebih dicintai
daripada anaknya, orang tuanya, dan semua manusia. “
(HR. Bukahri)
Katakanlah,’Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah aku (Rasulullah), niscaya Allah akan mengasihi
dan mengampuni dosa-dosa kalian…” (QS Ali ‘Imraan :
31)
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang-orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) Hari Kiamat
dan dia banyak menyebut Allah.” (QS Al Ahzab : 21)
Konsekuensi penting lainnya adalah
pengingkaran kepada thaghut, yakni segala “al-
ma’bud” selain Allah, misalnya setan, berhala,
bahkan manusia yang menjalankan hukum-hukum
kufur yang tidak diturunkan Allah.
“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang
mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang
diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelum
kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal
mereka telah diperintahkan untuk mengingkari thaghut
itu. Dan syaitan ingin menyesatkan mereka (dengan)
penyesatan yang sejauh-jauhnya.” (QS An Nisaa` : 60)
Dampak Tauhid
Sebagaimana telah disebutkan, dampak
tauhid (kalimat pertama dalam syahadat) pada diri
seorang muslim haruslah nyata, sebagai bukti
adanya pemahaman yang sempurna terhadap
kalimat Laa ilaaha illallah. Beberapa diantaranya
adalah: Pertama, bahwa seorang muslim yang
bertauhid merasa senantiasa bersama dan diawasi
Allah (ma’iyatullah dan muraqabatullah), Kedua,
mencintai (mahabbah) dan ridha kepada Allah lebih
dari apapun, Ketiga, yakin atau percaya kepada janji
Allah (tsiqah bi wa’dillah). Ma’iyyatullah, mahabbah
dan tsiqah bi wa’dillah akan mendorong seorang
muslim untuk senantiasa menjaga aqidahnya, taat
kepada seluruh aturan Allah dan menjauhi
maksiyat. Serta bergiat dalam dakwah. Jadilah ia
seorang muslim yang kaffah, yang senantiasa
mengharapkan keridhaan Allah (mardhatillah) dan
surga (jannah).
“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu
kedalam Islam secara kaffah, dan janganlah kamu turuti
langkah-langkah setan. Sesungguhnya, setan itu musuh
yang nyata bagimu” (QS Al-Baqarah : 208)
“Sesungguhnya perkataan orang-orang beriman, ketika
dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya, agar Rasul
menerapkan hukum (Islam) diantara mereka, mereka
mengatakan, “Kami mendengar dan kami patuh” dan
merekalah orang-orang yang beruntung” (QS An Nuur :
51)
“Maka demi Rabmu, mereka (pada hakikatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam
perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka
tidak merasa keberatan dalam hati mereka (haraj)
terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
meneriman dengan taslim” (QS An-Nisaa` : 65)
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal
shaleh, merekalah sebaik-baik makhluk. Balasan untuk
mereka dari sisi Rab mereka adalah jannatu ‘adn yang
mengalir dibawahnya sungai-sungai. Mereka kekal
didalamnya. Allah ridha kepada mereka, dan mereka ridha
kepada Allah” (QS Al-Bayyinah : 6 - 7)
a. Ma’iyyatullah (Kebersamaan dengan Allah)
Ma’iyyah berasal dari kata ma’a, artinya
bersama. Ma’iyyatullah berarti kebersamaan Allah
SWT. Ma’iyyatullah ada dua: al-ma’iyyah al-amah
dan al-ma’iyyah al-khashah. Al-ma’iyyah al-ammah
(kebersamaan umum) artinya bahwa Allah
senantiasa bersama seluruh manusia. Baik tua atau
muda, laki-laki atau perempuan, muslim atau kafir.
Dengan sifatnya yang Maha Mengetahui (al-‘alim),
Maha Melihat (al-Bashir), Maha Mendengar (al-
Sami’), Allah akan senantiasa mengetahui dan
melihat apa yang dilakukan manusia dan apa yang
dikatakannya.
“Dia yang menciptakan langit dan bumi dalam enam
masa. Kemudian istawa di arsy. Dia mengetahui apa yang
ada di bumi dan apa yang keluar dari bumi, apa yang
turun dari langit dan apa-apa yang naik kepadanya. Dia
bersamamu dimanapun kamu berada. Allah Maha
Melihat apa yang kamu kerjakan” (QS Al-Hadid : 4)
6

“Tidakkah engkau ketahui bahwa Allah mengetahui apa-
apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi?
Tiadalah berbisik tiga orang, melainkan Dia yang
keempatnya dan tidak pula lima orang, melainkan Dia
yang keenamnya, dan tiada kurang serta tiada lebih
melainkan Dia bersama mereka dimana saja mereka
berada. Kemudian Dia kabarkan kepada mereka apa-apa
yang mereka kerjakan pada hari Kiamat. Sungguh Allah
Maha Mengetahui tiap-tiap sesuatu” (QS Al-Mujadalah
: 7)
Tiadalah satu perkataanpun yang diucapkan seseorang
melainkan di sisinya ada Raqib dan Atid” (QS Qaf : 18)
Ujud dari al-ma’iyyah al-amah adalah Allah
memberikan kemuliaan dan rahmat-Nya berupa
nyawa, rizki dan segenap nikmat kepada semua
manusia, baik ia beriman kepada Allah atau ingkar.
Baik ia selalu taat kepada aturan-Nya atau
bergelimang maksiyat.
“Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Allah menundukkan
(taskhir) untukmu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa
yang ada di bumi dan menyempurnakan untukmu
nikmat-Nya lahir dan batin. Diantara manusia ada yang
membantah tentang (keesaan) Allah tanap ilmu, tanpa
petunjuk dan tanpa kitab yang terang” (QS Luqman :
20)
“Sesungguhnya telah Kami muliakan Bani Adam dan
Kami angkut mereka dengan kendaraan di darat dan di
laut seta Kami beri rezeki mereka dengan yang baik-baik,
dan Kami lebihkan mereka dari kebanyakan makhluk yang
Kami jadikan, dengan kelebihan (yang sempurna)” (QS
Al-Isra’ : 70)
Oleh karena itu, Allah memerintahkan
kepada manusia untuk berbuat ihsan sebagaimana
Allah telah berbuat ihsan kepada mereka. Dan selalu
kepada segenap aturan Allah dan takut berbuat
maksiyat oleh karena Allah senantiasa bersama
mereka.
“Berbuatlah ihsan kamu sebagaimana Allah telah berbuat
ihsan kepada engkau… (QS Al-Qashash : 77)
Al-Ma’iyyah al-khashah
Tapi tidak semua manusia ternyata dapat
merespon muraqabatullah dan ihsanullah sebagaimana
mestinya. Sangat banyak manusia yang mudah
sekali melakukan kemaksiyatan, padahal setiap saat
Allah senantiasa mengawasi manusia. Juga sangat
mudah melakukan kedzaliman kepada sesama
manusia padahal Allah senantiasa berbuat baik
kepadanya.
Orang seperti ini, sekalipun mendapatkan
al-maiyyah al-amah, tapi pasti tidak mendapatkan al-
maiyyah al-khasah yang bentuknya berupa ta’yidullah
(dukungan Allah) dan nashrullah (pertolongan Allah)
sebagaimana dialami oleh Rasulullah dan Abubakar
saat keduanya berada di gua Tsur untuk
menghindari kejaran kaum Quraisy dalam hijrahnya
ke Madinah. Orang Quraisy tidak menyangka sama
sekali bahwa Rasul dan Abubakar berada didalam
gua karena di mulut gua ada burung merpati yang
bertelur serta sarang laba-laba yang masih utuh.
Logika mereka, bila ada orang masuk, tentu semua
itu akan rusak. Mereka tidak menyadari bahwa
Allahlah yang menciptakan itu semua demi
menolong dua hamba terkasihnya.
“Jika kamu tiada menolong Nabi, sesungguhnya Allah
telah menolongnya, ketika orang-orang kafir
mengusirnya, sebagai orang kedua dari dua orang, ketika
keduanya berada dalam gua (Tsur), ketika ia berkata
kepada sahabatnya: Janganlah engkau berduka cita,
sesungguhnya Allah bersama kita. Lalu Allah
menurunkan ketenangan diatas dirinya dan
menguatkannya dengan bala tentara yang tiada kamu
lihat (malaikat) dan Allah menjadikan perkataan orang-
orang kafir rendah dan kalimah Allah tinggi. Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana” (QS At-Taubah : 40) .
Atau seperti yang dialami oleh Nabi Musa dan
saudaranya Harun saat menghadapi kekejaman
penguasa diktator Fir’aun.
“Berkatalah mereka berdua: Ya Rab kami, sesungguhnya
kami khawatir bahwa ia akan segera menyiksa kami atau
akan bertambah melampui batas” (QS Thaha : 45)
“Lalu Allah menghibur mereka seraya mengatakan,
“Jangan kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku
bersama kamu berdua. Aku mendengar dan Aku melihat”
(QS Thaha : 46)
Yakin bahwa dukungan dan pertolongan
Allah pasti diberikan kepada manusia yang
senantiasa beriman dan konsekuen dengan
keimanannya itu. Maka seorang muslim akan
senantiasa berusaha mewujudkan keimanannya
dalam ketaatan pada semua aturan Allah baik
menyangkut kehidupan individu (dalam hal ibadah,
makanan, minuman, pakaian, akhlaq, termasuk
dalam urusan pekerjaan/profesi), keluarga maupun
dalam bermasyarakat dan bernegara (d bidang
ekonomi, politik, sosial, budaya, pendidikan dan
sebagainya). Dan ketika dilihatnya bahwa di tengah
keluarga, masyarakat dan negara belum tegak
aturan Allah, ia akan berjuang hingga aturan itu
tegak secara sempurna. Ia tidak takut untuk
senantiasa taat dan tidak takut pula dalam berjuang
karena Allah pasti akan menolong dan
mendukungnya. Baik dukungan berupa kemudahan
dalam urusan, jalan keluar atas persoalan yang
dihadapi maupun tambahan rizki yang tiada
diduga-duga arahnya. Apapun, Allah pasti akan
menjadi penolong orang-orang yang istiqamah di
jalan-Nya.
Hai orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan
dengan shabar dan shalat. Sesungguhnya Allah bersama
orang-orang yang sabar” (QS Al-Baqarah : 154)
“Bertaqwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa
sesungguhnya Allah bersama dengan orang-orang yang
sabar” (QS Al-Baqarah : 194)
‘Dan barang siapa yang benar-benar bertaqwa kepada
Allah, akan diberikan kepadanya (makhraja) jalan keluar,
dan akan diberinya rizki dari arah yang tiada diduga-
duga. Dan barang siapa bertawakkal kepada Allah niscaya
Allah akan mencukupkan (keperluan)nya” (QS Al-
Thalaq : 2 - 3)
7
“Dan barang siapa yang benar-benar bertaqwa kepada
Allah, akan dijadikan untuknya kemudahan urusannya”
(QS Al-Thalaq : 4)
“Sesungguhnya orang-orang yang istiqamah menyatakan
Rab kami Allah, akan turun kepada mereka malaikat
serayat mengatakan janganlah engkau takut dan
khawatir. Dan berikan khabar gembira untuk mereka
dengan surga yang dijanjikan. Kamilah pelindungmu
didalam kehidupan dunia dan akhirat” (QS Fushilat : 30
- 31)
b. Mahabbah dan Ridha (Kecintaan dan Keridhaan)
“Katakanlah: Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-
saudara, istri-istri, karib keluargamu, harta kekayaan
yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatirkan
kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang
kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-
Nya dan dari berjihad di jalan-Nya, maka tunggullah
sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah
tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasiq” (QS
Al-Taubah : 24)
Berdasarkan ayat diatas, maka al-mahabbah
(kecintaan) terbagi menjadi tiga: Pertama, al-
mahabbatu al-ula, yaitu kecintaan kepada Allah,
Rasul dan Jihad fi sabilillah. Kedua, al-mahabbatu
al-wushta, yaitu kecintaan kepada selain Allah,
Rasul dan Jihad yang diijinkan, misalnya pada ibu-
bapak, anak-anak, suami-istri, karib-kerabat, harta
benda dan sebagainya. Ketiga, al-mahabbatu al-
adna, yaitu kecintaan kepada ibu-bapak, anak-anak,
suami-istri, karib-kerabat, harta benda dan
sebagainya melebihi kecintaannya kepada Allah,
Rasul dan Jihad.
Secara fitri sebagai ujud dari gharizatu al-
baqa’ dan gharizatu al-nau’, manusia memang
cenderung menyukai harta dan mencintai sesama
manusia. Akan tetapi, ketika seorang muslim telah
menyatakan bertauhid kepada Allah, maka
kecintaan kepada Allah, Rasul-Nya menempati
posisi utama, lebih dari yang lain sebagaimana
ditunjukkan oleh ayat diatas. Kecintaan utama
kepada Allah dan Rasul-Nya mendorongnya untuk
taat dan menjauhi maksiyat. Termasuk ketika jihad
memanggil, dengan ringan ia memenuhi panggilan
itu seraya meninggalkan semua hal yang
dicintainya.
“Katakanlah, jika kamu benar-benar mencitai Allah,
ikutilah kau, niscaya Allah mencintai dan mengampuni
dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
(QS Ali-Imran : 31)
c. Tsiqah bi Wa’dillah (Yakin Atas Janji Allah)
Tsiqah bi wa’dillah, artinya percaya dengan
janji Allah. Seorang muslim wajib mempercayai janji
Allah, baik yang termaktub dalam Al Qur`an,
maupun yang disampaikan-Nya melalui lisan Nabi-
Nya dalam hadits-hadits. Dengan mempercayai janji
Allah, seorang muslim sesungguhnya telah
mempunyai sikap hidup yang unik. Yakni sikap
hidup yang tidak hanya bertumpu pada kenyataan
atau tantangan yang ada, tapi juga bertumpu pada
kepercayaan mutlak akan janji Allah. Sehingga,
betapa pun buruknya kenyataan yang ada, atau
betapa pun beratnya tantangan yang menghadang,
misalnya, ia akan mampu menghadapinya dengan
teguh dan tegar, bahkan tetap dengan penuh
semangat. Ia tidak akan mudah berputus asa. Ia
meyakini secara pasti, bahwa setiap kesulitan akan
selalu diikuti dengan kemudahan, bahwa
kemenangan akan berpihak kepada orang-orang
yang shaleh, dan bahwa Allah akan memenangkan
Islam atas agama-agama yang lain, walau pun
orang-orang kafir membencinya.
Percaya kepada janji Allah berpangkal dari
iman, bahwa janji Allah pastilah benar. Allah tidak
mungkin dan tidak akan mungkin mengingkarinya,
serta tidak mungkin dan tidak akan mungkin Allah
tidak mampu menepati janjinya itu. Jadi, janji Allah
pasti akan terjadi. Tidak mungkin meleset.
Mengapa? Karena Allah mempunyai kuasa (qudrah)
untuk mewujudkan janji itu. Dan Allah adalah Maha
Berkuasa (Qadiir) atas segala sesuatu. Allah SWT
telah mengaitkan janji kemenangan dengan sifat-
Nya Yang Maha Kuasa :
“Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah
adalah benar. Dan sekali-kali janganlah orang-orang yang
tidak meyakini kebenaran ayat-ayat Allah itu
menggelisahkan kamu.” (QS Ar-Ruum : 60)
“Dan (Allah telah menjanjikan pula kemenangan-
kemenangan) yang lain (atas negeri-negeri) yang kamu
belum dapat menguasainya, yang sungguh Allah telah
menentukan-Nya. Dan adalah Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu.” (QS Al Fath : 21)
Jika Allah SWT telah menjanjikan sesuatu
kepada hamba-Nya, niscaya Allah SWT tak akan
menyalahi janji-Nya itu.
“Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau
janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul
Engkau. Dan janganlah Engkau hinakan kami pada Hari
Kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji.”
(QS Ali ‘Imran : 194)
Disamping itu, secara faktual sebagaimana
ditunjukkan oleh sejarah, janji Allah memang
terbukti benar. Dalam berbagai riwayat hadits,
Rasulullah SAW juga telah menjanjikan kemenangan
dan pembebasan dari kesusahan dalam berbagai
kesempatan. Berkaitan dengan penaklukan Jazirah
Arab dan Romawi, Rasulullah SAW bersabda :
“Kalian akan memerangi Jazirah Arab lalu Allah
menaklukkannya, kemudian kalian akan memerangi
Romawi lalu Allah menaklukkannya.” (HR. Muslim)
Tentang penaklukan Mesir, Rasulullah SAW
bersabda :
“Mesir akan ditaklukkan. Dia adalah negeri yang di
dalamnya disebut Al Qirath. Aku wasiatkan, hendaklah
kalian berlaku baik terhadap penduduknya.” (HR.
Muslim)
Rasulullah SAW juga telah mengabarkan
kepastian penaklukan Konstantinopel (sekarang
Istanbul).
8

“Sungguh Konstantinopel pasti akan ditaklukkan. Maka
sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin penaklukan kota
itu, dan sebaik-baik pasukan adalah pasukan yang
menaklukkan kota itu.”
Demikianlah janji-janji Allah dan Rasul-Nya.
Lalu, apakah janji-janji itu benar-benar terbukti?
Sejarah mencatat, Islam menang. Daulah Islamiyah
berdiri di Madinah. Kemusyrikan terhapus dari
Jazirah Arab. Persia dan Romawi hilang
eksistensinya. Konstantinopel pun akhirnya
ditaklukkan oleh Muhammad Al Fatih pada tahun
1453.
Namun demikian, percaya kepada janji
Allah tetap menuntut adanya sifat, sikap, dan
perbuatan tertentu dari seorang muslim. Janji Allah,
sebagaimana tersebut dalam berbagai ayat dan
hadits di atas, hanya akan diberikan kepada orang-
orang yang beriman, beramal shaleh, dan menolong
atau memperjuangkan agama Allah.
An Nabhani, Taqiyuddin. 1994. Asy Syakhshiyah Al
Islamiyah Juz I. Cet. I. Darul Ummah.
Beirut
Bali, Wahid Abdus Salam. 1987. Washful Jannah wan
Naar min Shahih Al Akhbar. Cet. I.
Darul Kutub Al ‘Ilmiyah. Beirut.
Belhaj, Ali. 1994. Fashl Al Kalam fi Muwajati Zhulm Al
Hukkam. Darul ‘Uqab. Beirut.
Dayyab, Hifni Bek et.al., 1997. Kaidah Tata Bahasa
Arab (terjemahan Qawaid Al Lughah Al
‘Arabiyah). Cet.VI. Darul Ulum Press. Jakarta
Imam Baihaqi. 1989. Bingkisan Seberkas 77 Cabang
Iman (terjemahan Mukhtashar Syu’abul
Iman oleh Imam Al Qazwini). Amarpress. Jakarta
Ismail, Muhammad Muhammad. 1958. Al Fikru Al
Islami. tp. Kairo

“Hai orang-orang beriman, jika kamu menolong (agama) ‘Uwaidhah, Mahmud Abdul Lathif. 1996. Haml Ad
Allah, niscaya dia akan menolongmu dan meneguhkan Da’wah Al Islamiyah Wajibat wa
kedudukanmu.” (QS Muhammad : 7) Shifat. Cet. I. Darul Ummah. Beirut

Ayat di atas menerangkan, bahwa

pertolongan Allah sebagai salah satu janji Allah,
hanya akan diberikan kepada orang yang beriman
yang memperjuangkan dan mendakwahkan agama
Islam. Pengertian sebaliknya, janji Allah tentu saja
tidak akan diberikan kepada mereka yang tidak
beriman atau yang bertopang dagu saja, tak acuh
terhadap kewajiban dakwah serta membiarkan
kedzaliman merajalela.

“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang

beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal
saleh, bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan
mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah
menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa. (QS
An Nuur : 55)

Kesimpulannya, yakin dan percaya kepada

janji Allah merupakan energi dinamis bagi seorang
muslim yang akan mendorongnya untuk selalu
berbuat dan bertindak benar serta tak mudah
tergoda untuk menyimpang dari jalan yang lurus
yang diridhai Allah SWT. [ ]

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Muhammad Husain. 1990. Dirasat fi Al

Fikri Al Islami. Cet. I. Darul Bayariq.
Beirut

Al Fasyani, Ahmad bin Hijazi. tt. Al Majalis As

Saniyah fi Al Kalam ‘ala Al Arba’in An
Nawawiyah. Dar Ihya` Al Kutub Al ‘Arabiyah.
Indonesia

Al Qashash, Ahmad. 1995. Usus An Nahdhah Ar

Rasyidah. Cet. I. Darul Ummah. Beirut.

Anis, Ibrahim et. al. 1982. Al Mu’jam Al Wasith. Cet.

II. tp. Kairo