Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme

Sebuah pertanyaan besar yang dijawab oleh antropologi agama prihatin munculnya modernitas
sekuler. Apa yang dimaksud dengan modernitas, dan apa bedanya dengan sosial lainnya formulir?
Apa peran agama dalam pembentukannya? Di sini pemikir yang paling sugestif adalah sosiolog
Jerman Max Weber (1864-1920), yang konsepnya mengenai rasionalisasi dan kekecewaan terhadap
dunia, tidak kurang dari afinitas elektif antara bentuk pemikiran keagamaan tertentu dan jenis
struktur dan aktivitas ekonomi tertentu, khususnya antaraisme Protestan dan kapitalisme, telah
menghasilkan analisis yang kaya dan perdebatan besar (misalnya, Lehmann dan Roth, eds., 1993).
Walaupun pertama kali diterbitkan pada tahun 1904-5, saya menempatkan kutipan dari Etika
Protestan dan Semangat Kapitalisme ini setelah kutipan Durkheim karena dua alasan. Pertama,
kontribusi Weber pada dasarnya lebih kontemporer dibandingkan kontribusi Durkheim. Bagi
Weber, tidak ada jalan lain menuju skema evolusioner, fungsional, atau determinis yang
universalistis; dia sejarah terus menerus. Lebih jauh lagi, ia tidak lagi menganggap agama sebagai
sebuah esensi yang harus diungkap dan didefinisikan dari bawah ke atas, melainkan lebih peduli
pada hubungan antara faktor-faktor keagamaan (gagasan, praktik, institusi, dan bentuk otoritas).
dan proses ekonomi dan politik. Kedua, Weber mulai diapresiasi oleh sebagian besar antropolog
setelah Durkheim. Jika pada paruh pertama abad ke-20 Durkheim adalah tokoh sentral, babak
kedua adalah milik Weber. Hal ini justru karena perhatian utamanya terletak pada perubahan sosial
dan khususnya transisi menuju kapitalisme dan modernitas. pluralisasikan transisi karena
pendekatan Weber selalu bersifat komparatif. Seperti yang diungkapkan oleh Weber sendiri, ia
“ selalu menggarisbawahi ciri-ciri dalam gambaran keseluruhan suatu agama yang menentukan
pembentukan cara hidup praktis, serta ciri-ciri yang membedakan satu agama dengan agama
lainnya” (1946b [1915]: 294).
Weber tertarik pada kontingensi historis dan, khususnya, bagaimana formulasi keagamaan dan
posisi kelas atau status tertentu dalam tatanan sosiopolitik tertentu memiliki kesamaan satu sama
lain sehingga hubungan keduanya membentuk dasar bagi aksi sosial transformatif. Ini adalah
pendekatan nondeterminist terhadap generalisasi sejarah. Ketika penganut Durkheimian melihat
hubungan antara pemikiran dan ritual, Weber menanyakan rumusan agama apa yang ditetapkan
sebagai pandangan etis dan praktis bagi penganutnya, dan sebaliknya, kelas mana yang cenderung
menerima dan mendukung pandangan dunia seperti itu.
Ritual hanya menjadi menarik sejauh kelompok pendeta mempraktikkan ritualisme yang
berlebihan, berbeda dengan kelompok status lain yang menekankan rasionalisasi intelektual,
pengalaman kegembiraan, kontemplasi, atau apa pun. Weber secara khusus tertarik pada
kebangkitan apa yang disebutnya sebagai asketisme atau panggilan duniawi, seperti dalam etos
kerja Protestan, dan hubungannya dengan proses rasionalisasi ekonomi dan politik, serta apa yang
ia sebut sebagai "nyanyian disen". di dunia.".
Semua ini cukup untuk membenarkan pentingnya Weber, namun pilihan kami menunjukkan alasan
lain atas kualitas inspiratif Weber, yaitu penggambarannya yang hati-hati dan jelas mengenai
tindakan bermakna dan etis yang khusus untuk etos yang sangat khusus. Ia ahli dalam seni
penafsiran dan penjelasan perbedaan budaya; penggunaan Benjamin Franklin sebagai "teks
budaya" yang patut dicontoh mengantisipasi antropologi interpretatif dan studi budaya, dan
melakukannya baik dalam metodenya maupun kemampuannya yang tak berkedip untuk melihat
dasar budaya pada masanya. Penggambaran Weber tentang berbagai jenis lembaga keagamaan dan
khususnya pembahasannya tentang karisma dan rutinitasnya juga sangat berpengaruh. Ketertarikan
Weber pada teodisi dikembangkan dalam seleksi Geertz (bab 4). Akhirnya, Perlu disebutkan bahwa
penerapan Weber pada versi teori modernisasi yang naif secara ekonomi dan konservatif secara
politik bertentangan dengan relativisme dan skeptisismenya terhadap modernitas dan
keseimbangannya yang cermat antara faktor politik dan ekonomi dengan faktor budaya. Weber
harus dipahami sebagai sesuatu yang saling melengkapi dan bukannya menentang Marx. Pembaca
yang ingin mengetahui lebih banyak tentang Weber sebaiknya melihat terlebih dahulu tiga esai
hebat tentang agama yang diterbitkan dalam From Max Weber (Gerth and Mills, eds., 1946). Esai
yang mengembangkan model evolusi beberapa tahapan dari skema Weber adalah Bellah (1964),
yang kemudian dikembangkan menjadi buku teks antropologi agama yang berwawasan luas oleh
Peacock dan Kirsch (1980).

Dalam judul penelitian ini digunakan ungkapan yang agak sok, yaitu semangat kapitalisme. Apa
yang harus dipahami darinya? Upaya untuk memberikan definisi seperti itu menimbulkan
kesulitan-kesulitan tertentu yang merupakan sifat dasar penyelidikan jenis ini.
Jika suatu objek dapat ditemukan di mana istilah ini dapat diterapkan dengan makna apa pun yang
dapat dimengerti, maka objek tersebut hanyalah suatu individu historis, yaitu suatu kompleks
elemen-elemen yang diasosiasikan dalam realitas sejarah yang kita satukan menjadi satu kesatuan
konseptual dari sudut pandang budaya mereka. - signifikansi tural.

Namun, konsep historis seperti itu, karena isinya mengacu pada suatu fenomena yang signifikan
karena individualitasnya yang unik, tidak dapat didefinisikan menurut rumusan genus proximum,
differentialia spesifik, melainkan harus secara bertahap disatukan dari individu. bagian-bagian yang
diambil dari realitas sejarah untuk mengarangnya. Dengan demikian konsep yang final dan definitif
tidak dapat berdiri di awal penyelidikan, namun harus muncul di bagian akhir. Dengan kata lain,
dalam diskusi ini kita harus menyusun, sebagai hasil terpentingnya, rumusan konseptual terbaik
dari apa yang kita pahami di sini sebagai semangat kapitalisme, yaitu yang terbaik dari sudut
pandang yang menarik minat kita di sini. . Sudut pandang ini (yang akan kita bahas nanti), lebih
lanjut, adalah sama sekali bukan satu-satunya cara yang memungkinkan untuk menganalisis
fenomena sejarah yang sedang kita selidiki. Sudut pandang lain, seperti halnya setiap fenomena
sejarah, akan menghasilkan ciri-ciri lain yang esensial. Hasilnya adalah kita tidak perlu memahami
semangat kapitalisme hanya pada maknanya bagi kita dalam analisis kita. Hal ini merupakan hasil
penting dari sifat konsep-konsep sejarah yang berusaha untuk tujuan metodologisnya tidak
memahami realitas sejarah dalam rumus-rumus umum yang abstrak, namun dalam rangkaian
hubungan-hubungan genetis yang konkrit yang tentunya bersifat unik dan individual. Hasilnya
adalah kita tidak perlu memahami semangat kapitalisme hanya pada maknanya bagi kita dalam
analisis kita. Hal ini merupakan hasil penting dari sifat konsep-konsep sejarah yang berusaha untuk
tujuan metodologisnya tidak memahami realitas sejarah dalam rumus-rumus umum yang abstrak,
namun dalam rangkaian hubungan-hubungan genetis yang konkrit yang tentunya bersifat unik dan
individual. Hasilnya adalah kita tidak perlu memahami semangat kapitalisme hanya pada
maknanya bagi kita dalam analisis kita. Hal ini merupakan hasil penting dari sifat konsep-konsep
sejarah yang berusaha untuk tujuan metodologisnya tidak memahami realitas sejarah dalam
rumus-rumus umum yang abstrak, namun dalam rangkaian hubungan-hubungan genetis yang
konkrit yang tentunya bersifat unik dan individual.
Dengan demikian, kalau kita mencoba menentukan obyek yang kita coba analisis dan penjelasan
sejarahnya, tidak bisa dalam bentuk definisi konseptual, tetapi setidaknya pada awalnya hanya
gambaran sementara tentang apa yang dimaksud dengan ruh di sini. kapitalisme. Namun uraian
seperti itu sangat diperlukan agar dapat memahami dengan jelas objek penyelidikan. Untuk tujuan
ini kita beralih ke dokumen semangat tersebut yang berisi apa yang kita cari dalam kemurnian yang
hampir klasik, dan pada saat yang sama memiliki keuntungan karena bebas dari semua hubungan
langsung dengan agama, sehingga, untuk tujuan kita, bebas. dari prasangka.

Ingat, waktu adalah uang. Barangsiapa dapat memperoleh sepuluh shilling sehari dengan jerih
payahnya, dan pergi ke luar negeri, atau bermalas-malasan, setengah dari hari itu, meskipun ia
menghabiskan hanya enam pence selama bersenang-senang atau bermalas-malasan, tidak boleh
menganggap itu sebagai satu-satunya pengeluaran; dia sebenarnya telah mengeluarkan, atau lebih
tepatnya membuang, lima shilling lagi. Ingatlah, bahwa kredit adalah uang. Jika seseorang
membiarkan uangnya berada di tangan saya setelah jatuh tempo, maka dia akan memberi saya
bunganya, atau sebanyak yang dapat saya peroleh selama jangka waktu tersebut. Jumlah ini
merupakan jumlah yang cukup besar jika seseorang mempunyai kredit yang baik dan besar, dan
memanfaatkannya dengan baik.
Ingat, uang itu bersifat produktif dan menghasilkan. Uang dapat menghasilkan uang, dan
keturunannya dapat menghasilkan lebih banyak uang, dan seterusnya. Lima shilling dibalik
menjadi enam, dibalik lagi menjadi tujuh tiga pence, dan seterusnya, hingga menjadi seratus pound.
Semakin banyak, semakin banyak pula produksi yang dihasilkannya, sehingga keuntungan
meningkat semakin cepat. Fie yang membunuh seekor babi betina, menghancurkan seluruh
keturunannya hingga generasi keseribu. Barangsiapa membunuh sebuah mahkota, ia
menghancurkan semua yang dihasilkannya, bahkan puluhan poundsterling.
Ingatlah pepatah ini, Pembayar yang baik adalah penguasa dompet orang lain. Dia yang diketahui
membayar tepat waktu dan tepat pada waktu yang dia janjikan, dapat kapan saja, dan pada
kesempatan apa pun, mengumpulkan semua uang yang dapat disisihkan oleh teman-temannya. Ini
terkadang sangat berguna. Setelah kerja keras dan berhemat, tidak ada yang lebih berkontribusi
terhadap membesarkan seorang pemuda di dunia selain ketepatan waktu dan keadilan dalam segala
urusannya; oleh karena itu jangan pernah menyimpan uang pinjaman satu jam lebih lama dari
waktu yang Anda janjikan, jangan sampai dompet teman Anda dikecewakan selamanya.
Tindakan paling menggetarkan yang mempengaruhi penghargaan seorang pria harus diperhatikan.
Bunyi palu Anda pada pukul lima pagi, atau pukul delapan malam, yang didengar oleh kreditur,
membuatnya mudah enam bulan lebih lama; tetapi jika dia melihatmu di meja biliar, atau
mendengar suaramu di kedai, padahal kamu seharusnya sedang bekerja, dia akan mengirimkan
uangnya keesokan harinya; menuntutnya, sebelum dia dapat menerimanya, secara sekaligus.
Selain itu, ini menunjukkan bahwa Anda sadar akan utang Anda; hal ini membuat Anda tampak
sebagai orang yang berhati-hati dan jujur, dan hal itu tetap meningkatkan penghargaan Anda.
Berhati-hatilah dalam memikirkan semua milik Anda yang Anda miliki, dan hidup sesuai dengan
itu. Ini adalah kesalahan yang dilakukan banyak orang yang memiliki kredit. Untuk mencegah hal
ini, buatlah perhitungan yang tepat untuk beberapa waktu baik pengeluaran maupun pendapatan
Anda. Jika Anda bersusah payah menyebutkan hal-hal khusus pada awalnya, hal ini akan
menghasilkan dampak yang baik: Anda akan menyadari betapa pengeluaran yang sangat kecil dan
remeh meningkat menjadi jumlah yang besar, dan Anda akan memahami apa yang mungkin terjadi,
dan mungkin di masa depan dapat dihemat, tanpa perlu menyebutkan hal-hal khusus. menimbulkan
ketidaknyamanan yang besar.
Untuk enam pound setahun, Anda mungkin dapat menggunakan seratus pound, asalkan Anda
adalah orang yang terkenal bijaksana dan jujur.
Barangsiapa menghabiskan satu sen sehari dengan bermalas-malasan, maka ia menghabiskan lebih
dari enam pon setahun, yang merupakan harga penggunaan seratus pon.
Barangsiapa menyia-nyiakan sejumlah besar waktunya setiap hari, satu hari dengan hari lainnya,
menyia-nyiakan hak istimewa untuk menggunakan seratus pound setiap hari.
Dia yang iseng kehilangan waktu senilai lima shilling*, kehilangan lima shilling, dan dengan
bijaksana membuang lima shilling ke laut.
Barangsiapa kehilangan lima shilling, tidak hanya kehilangan jumlah itu, namun juga semua
keuntungan yang bisa diperoleh dengan mengubahnya menjadi transaksi, yang pada saat seorang
pemuda menjadi tua, akan menghasilkan sejumlah besar uang.

Adalah Benjamin Franklin yang berkhotbah kepada kita dalam kalimat-kalimat ini, kalimat yang
sama yang disindir oleh Ferdinand Kiirnberger dalam Picture of American Culture-nya yang cerdik
dan jahat sebagai pengakuan iman orang Yankee. Bahwa semangat kapitalismelah yang berbicara
dengan cara yang khas di sini, tak seorang pun akan meragukannya, betapapun kecilnya kita ingin
mengklaim bahwa segala sesuatu yang dapat dipahami berkaitan dengan semangat tersebut
terkandung di dalamnya. Mari kita berhenti sejenak untuk memikirkan bagian ini, yang filosofinya
diringkas oleh Kiirnberger dalam kata-kata, “ Mereka menghasilkan lemak dari ternak dan uang
dari manusia.” Kekhasan filosofi keserakahan ini tampaknya merupakan cita-cita orang jujur
yang diakui reputasinya, dan terutama gagasan tentang kewajiban individu terhadap peningkatan
modalnya, yang dianggap sebagai tujuan itu sendiri. Sesungguhnya apa yang diajarkan di sini
bukan sekadar cara untuk menentukan jalan di dunia, melainkan sebuah etika yang khas.
Pelanggaran terhadap aturan-aturannya dianggap bukan sebagai kebodohan, melainkan sebagai
kelupaan terhadap kewajiban. Itulah inti permasalahannya. Ini bukan sekadar kecerdikan bisnis, hal
semacam itu sudah lumrah, melainkan sebuah etos. Kualitas inilah yang menarik minat kami.

Ketika Jacob Fugger, ketika berbicara dengan seorang rekan bisnis yang telah pensiun dan ingin
membujuknya untuk melakukan hal yang sama, karena dia telah menghasilkan cukup uang dan
harus memberikan kesempatan kepada orang lain, menolak hal tersebut sebagai sifat pengecut dan
menjawab bahwa “dia [Fugger | berpikir sebaliknya, dia ingin menghasilkan uang selama dia bisa”,
semangat pernyataannya jelas sangat berbeda dengan pernyataan Franklin. Apa yang dalam kasus
pertama merupakan ekspresi keberanian komersial dan kecenderungan pribadi yang netral secara
moral, dalam kasus terakhir mengambil karakter dari pepatah yang diwarnai secara etis dalam
perilaku hidup. Konsep semangat kapitalisme di sini digunakan dalam pengertian khusus ini, yaitu
semangat kapitalisme modern. Oleh karena itu, kita di sini hanya berurusan dengan kapitalisme
Eropa Barat dan Amerika, yang terlihat jelas dari cara permasalahan tersebut dikemukakan.
Kapitalisme ada di Tiongkok, India, Babilonia, di dunia klasik, dan di Abad Pertengahan. Namun
dalam semua kasus ini, seperti yang akan kita lihat, etos khusus ini kurang.
Kini, seluruh sikap moral Franklin diwarnai dengan utilitarianisme. Kejujuran berguna karena
menjamin kredibilitas; begitu pula ketepatan waktu, ketekunan, berhemat, dan itulah alasan
mengapa semua itu merupakan kebajikan. Kesimpulan yang masuk akal dari hal ini adalah ketika,
misalnya, penampilan kejujuran memiliki tujuan yang sama, hal itu sudah cukup, dan kelebihan
kebajikan yang tidak diperlukan ini jelas akan tampak di mata Franklin sebagai pemborosan yang
tidak produktif. Dan sebenarnya, cerita dalam otobiografinya tentang pertobatannya pada
kebajikan-kebajikan itu, atau diskusi tentang nilai pemeliharaan yang ketat terhadap penampilan
kesopanan, sikap meremehkan diri sendiri dengan tekun agar mendapat pengakuan umum di
kemudian hari. , menegaskan kesan ini. Menurut Franklin, kebajikan-kebajikan itu, seperti semua
kebajikan lainnya, hanya sejauh kebajikan-kebajikan tersebut benar-benar berguna bagi individu,
dan pengganti penampilan belaka selalu cukup untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Ini adalah
kesimpulan yang tidak dapat dihindari bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang Jerman
bahwa nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme adalah murni kemunafikan tampaknya diperkuat
oleh kasus yang mencolok ini. Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu. Karakter
Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur,
memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran,
menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata. dan
pengganti penampilan saja sudah cukup untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Ini adalah
kesimpulan yang tidak bisa dihindari bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang Jerman
bahwa nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme adalah murni kemunafikan tampaknya diperkuat
oleh kasus yang mencolok ini. Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu. Karakter
Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur,
memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran,
menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata. dan
pengganti penampilan saja sudah cukup untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Ini adalah
kesimpulan yang tidak bisa dihindari bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang Jerman
bahwa nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme adalah murni kemunafikan tampaknya diperkuat
oleh kasus yang mencolok ini. Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu. Karakter
Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur,
memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran,
menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata. Ini
adalah kesimpulan yang tidak dapat dihindari bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang
Jerman bahwa nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme adalah murni kemunafikan tampaknya
diperkuat oleh kasus yang mencolok ini. Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu.
Karakter Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur,
memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran,
menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata. Ini
adalah kesimpulan yang tidak bisa dihindari bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang
Jerman bahwa nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme adalah murni kemunafikan tampaknya
diperkuat oleh kasus yang mencolok ini. Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu.
Karakter Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur,
memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran,
menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata.
Namun kenyataannya masalahnya tidak sesederhana itu. Karakter Benjamin Franklin sendiri,
seperti yang terlihat dalam otobiografinya yang sangat jujur, memungkiri kecurigaan itu. Keadaan
di mana ia menganggap pengakuannya akan kegunaan kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang
dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan kebenaran, menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih
dari sekadar hiasan untuk motif egosentris semata. Namun kenyataannya masalahnya tidak
sesederhana itu. Karakter Benjamin Franklin sendiri, seperti yang terlihat dalam otobiografinya
yang sangat jujur, memungkiri kecurigaan itu. Keadaan di mana ia menganggap pengakuannya
akan kegunaan kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan
kebenaran, menunjukkan bahwa ada sesuatu yang lebih dari sekadar hiasan untuk motif egosentris
semata.
Kenyataannya, sitmmum bonum dari etika ini, yaitu menghasilkan lebih banyak uang, dipadukan
dengan penghindaran ketat terhadap semua kenikmatan hidup yang spontan, sama sekali tidak
mengandung campuran eudakmonistik, apalagi hedonistik. Hal ini dianggap begitu murni sebagai
tujuan itu sendiri, sehingga dari sudut pandang kebahagiaan, atau kegunaan bagi, individu, hal
tersebut tampak sepenuhnya transendental dan benar-benar tidak rasional. Manusia didominasi
oleh pencarian uang, perolehan sebagai tujuan akhir hidupnya. Perolehan ekonomi tidak lagi berada
di bawah kendali manusia sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan materialnya. Pembalikan dari
apa yang kita sebut hubungan alami, sangat tidak rasional dari sudut pandang naif, jelas merupakan
prinsip utama kapitalisme dan juga asing bagi semua orang yang tidak berada di bawah pengaruh
kapitalisme. Pada saat yang sama ia mengungkapkan suatu jenis perasaan yang berkaitan erat
dengan gagasan keagamaan tertentu. Jika kita bertanya, mengapa “uang harus dibuat dari manusia”,
Benjamin Franklin sendiri, meskipun ia adalah seorang deis yang tidak berwarna, menjawab dalam
otobiografinya dengan kutipan dari Alkitab, yang berulang kali dilontarkan oleh ayahnya yang
Calvinis yang tegas kepadanya. masa mudanya: “Apakah engkau melihat orang yang rajin dalam
usahanya? Ia akan berdiri di hadapan raja-raja” (Ams. xxii.29). Penghasilan uang dalam tatanan
ekonomi modern, selama dilakukan secara legal, merupakan hasil dan ekspresi kebajikan dan
kemahiran dalam suatu panggilan; dan kebajikan serta kemahiran ini, seperti yang sekarang tidak
sulit untuk dilihat,
Dan sebetulnya gagasan aneh ini, yang begitu familiar bagi kita saat ini, namun pada kenyataannya
tidak begitu penting, mengenai kewajiban seseorang dalam suatu panggilan, adalah yang paling
khas dari etika sosial budaya kapitalistik, dan dalam arti tertentu adalah dasar mendasarnya. Ini
adalah suatu kewajiban yang seharusnya dirasakan dan dirasakan oleh individu terhadap isi
aktivitas profesionalnya, tidak peduli apa pun isinya, khususnya apakah itu tampak di permukaan
sebagai pemanfaatan kekuatan pribadinya, atau hanya dari harta bendanya (sebagai modal).
Tentu saja konsepsi ini tidak hanya muncul dalam kondisi kapitalistik. Sebaliknya, kita akan
menelusuri asal-usulnya ke masa sebelum munculnya kapitalisme. Tentu saja, kita juga tidak
berpendapat bahwa penerimaan secara sadar terhadap prinsip-prinsip etika yang dilakukan oleh
individu, pengusaha atau buruh, di perusahaan-perusahaan kapitalis modern, merupakan syarat
bagi kelangsungan kapitalisme masa kini. Perekonomian kapitalistik saat ini adalah sebuah kosmos
yang sangat luas dimana individu dilahirkan, dan yang menampilkan dirinya kepada individu,
setidaknya sebagai individu, sebagai suatu tatanan yang tidak dapat diubah dimana ia harus hidup.
Hal ini memaksa individu, sejauh ia terlibat dalam sistem hubungan pasar, untuk menyesuaikan diri
dengan aturan tindakan kapitalistik.
Oleh karena itu, kapitalisme masa kini, yang telah mendominasi kehidupan ekonomi, mendidik dan
memilih subjek-subjek ekonomi yang dibutuhkannya melalui proses economic survival of the
fittest. Namun di sini kita dapat dengan mudah melihat batasan konsep seleksi sebagai sarana
penjelasan sejarah. Agar suatu cara hidup yang disesuaikan dengan kekhasan kapitalisme dapat
dipilih, misalnya untuk mendominasi orang lain, maka cara hidup tersebut harus berasal dari suatu
tempat, dan bukan dari individu-individu yang terisolasi saja, namun sebagai cara hidup yang
umum. kepada seluruh kelompok pria. Asal usul inilah yang sangat perlu dijelaskan bangsa.
Mengenai doktrin materialisme historis yang lebih naif, yang menyatakan bahwa gagasan-gagasan
tersebut berasal dari cerminan atau suprastruktur situasi ekonomi, kami akan membahasnya lebih
rinci di bawah ini. Pada titik ini, cukuplah kita menarik perhatian kita pada fakta bahwa tidak
diragukan lagi, di negara kelahiran Benjamin Franklin (Massachusetts), semangat kapitalisme
(dalam pengertian yang telah kita lampirkan padanya) sudah ada sebelum tatanan kapitalisme. .
Terdapat keluhan mengenai cara mencari keuntungan yang penuh perhitungan khusus di New
England, yang berbeda dengan wilayah Amerika lainnya, sejak awal tahun 1632. Tidak diragukan
lagi bahwa kapitalisme masih kurang berkembang di beberapa koloni tetangganya, yaitu wilayah
Selatan. Negara-negara bagian Amerika Serikat, meskipun faktanya negara-negara tersebut
didirikan oleh kapitalis-kapitalis besar untuk motif bisnis, sedangkan koloni-koloni New England
didirikan oleh para pengkhotbah dan lulusan seminari dengan bantuan kaum borjuis kecil,
pengrajin dan kaum muda, untuk tujuan keagamaan. alasan.
Namun asal muasal dan sejarah ide-ide semacam itu jauh lebih kompleks daripada dugaan para ahli
teori suprastruktur. Semangat kapitalisme, dalam pengertian yang kita gunakan dalam istilah ini,
harus berusaha keras untuk mencapai supremasi melawan kekuatan-kekuatan yang bermusuhan di
seluruh dunia. Keadaan pikiran seperti yang diungkapkan dalam ayat-ayat yang kami kutip dari
Franklin, dan yang mengundang tepuk tangan dari seluruh rakyat, baik di zaman kuno maupun di
Abad Pertengahan akan dilarang sebagai jenis keserakahan yang paling rendah dan sebagai bentuk
keserakahan yang paling rendah. sikap yang sepenuhnya kurang dalam harga diri. Faktanya, hal ini
masih sering dipandang oleh semua kelompok sosial yang paling sedikit terlibat atau beradaptasi
dengan kondisi kapitalisme modern. Hal ini bukan sepenuhnya karena naluri akuisisi pada masa itu
belum diketahui atau belum berkembang, seperti yang sering dikatakan. Juga bukan karena tujuan
sacra terkenal, keserakahan akan emas, dulu, atau sekarang, kurang kuat di luar kapitalisme borjuis
dibandingkan di dalam lingkup khusus mereka, seperti yang biasa diyakini oleh ilusi kaum
romantisme modern. Perbedaan antara semangat kapitalistik dan pra-kapitalis tidak dapat
ditemukan pada saat ini. Keserakahan orang Mandarin Tiongkok, bangsawan Romawi kuno, atau
petani modern, dapat dibandingkan dengan apa pun. Dan ketenaran aun sacra dari seorang supir
taksi atau barcaiuolo di Neapolitan, dan tentu saja perwakilan Asia dari perdagangan serupa, serta
pengrajin dari negara-negara Eropa Selatan atau Asia, adalah, seperti yang dapat diketahui sendiri
oleh siapa pun, sangat jauh lebih intens, dan terutama lebih tidak bermoral dibandingkan,
katakanlah, orang Inggris yang mengalami situasi serupa. di luar kapitalisme borjuis, kekuatan
mereka kurang kuat dibandingkan di dalam lingkup kapitalisme borjuis, seperti yang sering
diyakini oleh ilusi-ilusi kaum romantisme modern. Perbedaan antara semangat kapitalistik dan
pra-kapitalis tidak dapat ditemukan pada saat ini. Keserakahan orang Mandarin Tiongkok,
bangsawan Romawi kuno, atau petani modern, dapat dibandingkan dengan apa pun. Dan ketenaran
aun sacra dari seorang supir taksi atau barcaiuolo di Neapolitan, dan tentu saja perwakilan Asia dari
perdagangan serupa, serta pengrajin dari negara-negara Eropa Selatan atau Asia, adalah, seperti
yang dapat diketahui sendiri oleh siapa pun, sangat jauh lebih intens, dan terutama lebih tidak
bermoral dibandingkan, katakanlah, orang Inggris yang mengalami situasi serupa. di luar
kapitalisme borjuis, kekuatan mereka kurang kuat dibandingkan di dalam lingkup kapitalisme
borjuis, seperti yang sering diyakini oleh ilusi-ilusi kaum romantisme modern. Perbedaan antara
semangat kapitalistik dan pra-kapitalis tidak dapat ditemukan pada saat ini. Keserakahan orang
Mandarin Tiongkok, bangsawan Romawi kuno, atau petani modern, dapat dibandingkan dengan
apa pun. Dan ketenaran aun sacra dari seorang supir taksi atau barcaiuolo di Neapolitan, dan tentu
saja perwakilan Asia dari perdagangan serupa, serta pengrajin dari negara-negara Eropa Selatan
atau Asia, adalah, seperti yang dapat diketahui sendiri oleh siapa pun, sangat jauh lebih intens, dan
terutama lebih tidak bermoral dibandingkan, katakanlah, orang Inggris yang mengalami situasi
serupa. Perbedaan antara semangat kapitalistik dan pra-kapitalis tidak dapat ditemukan pada saat ini.
Keserakahan orang Mandarin Tiongkok, bangsawan Romawi kuno, atau petani modern, dapat
dibandingkan dengan apa pun. Dan ketenaran aun sacra dari seorang supir taksi atau barcaiuolo di
Neapolitan, dan tentu saja perwakilan Asia dari perdagangan serupa, serta pengrajin dari
negara-negara Eropa Selatan atau Asia, adalah, seperti yang dapat diketahui sendiri oleh siapa pun,
sangat jauh lebih intens, dan terutama lebih tidak bermoral dibandingkan, katakanlah, orang Inggris
yang mengalami situasi serupa. Perbedaan antara semangat kapitalistik dan pra-kapitalis tidak dapat
ditemukan pada saat ini. Keserakahan orang Mandarin Tiongkok, bangsawan Romawi kuno, atau
petani modern, dapat dibandingkan dengan apa pun. Dan ketenaran aun sacra dari seorang supir
taksi atau barcaiuolo di Neapolitan, dan tentu saja perwakilan Asia dari perdagangan serupa, serta
pengrajin dari negara-negara Eropa Selatan atau Asia, adalah, seperti yang dapat diketahui sendiri
oleh siapa pun, sangat jauh lebih intens, dan terutama lebih tidak bermoral dibandingkan,
katakanlah, orang Inggris yang mengalami situasi serupa.

Konsep Panggilan Luther

Meskipun Reformasi tidak mungkin terpikirkan tanpa perkembangan keagamaan pribadi Luther,
dan secara spiritual telah lama dipengaruhi oleh kepribadiannya, tanpa Calvinisme, karyanya tidak
akan mencapai keberhasilan konkrit yang permanen. Namun demikian, alasan penolakan yang
umum di antara umat Katolik dan Lutheran ini, setidaknya sebagian, terletak pada kekhasan etika
Calvinisme. Pandangan sekilas menunjukkan bahwa di sini terdapat hubungan yang sangat berbeda
antara kehidupan beragama dan aktivitas duniawi dibandingkan dengan agama Katolik atau
Lutheranisme. Bahkan dalam karya sastra murni dilatarbelakangi oleh faktor agama yang terlihat
jelas. Misalnya saja bagian akhir dari Divine Comedy, di mana sang penyair di Surga terdiam
dalam kontemplasi pasifnya terhadap rahasia-rahasia Tuhan, dan bandingkan dengan puisi yang
kemudian disebut Divine Comedy of Puritanism. Milton menutup lagu terakhir Paradise Lost
setelah menggambarkan pengusiran dari surga sebagai berikut:
Mereka, melihat ke belakang, melihat seluruh sisi timur
Dari surga, sampai larut malam tempat duduk bahagia mereka,
Dilambai oleh merek yang menyala-nyala itu; gerbang Dengan wajah-wajah mengerikan
berkerumun dan tangan berapi-api. Beberapa air mata alami mereka jatuhkan, tetapi dihapus
mereka segera:
Dunia ada di hadapan mereka, di sana
memilih
Tempat peristirahatan mereka, dan Tuhan adalah tempat mereka
memandu.
Dan sesaat sebelum Michael berkata kepada Adam:
.. .Hanya tambahkan Akta pada pengetahuanmu yang dapat dipertanggungjawabkan;
menambahkan
keyakinan;
Tambahkan kebajikan, kesabaran, kesederhanaan; tambahkan cinta, Dengan nama yang akan
datang disebut Amal, jiwa Dari semua yang lain: maka apakah kamu tidak akan enggan
Meninggalkan surga ini, tetapi akan memiliki
Surga di dalam dirimu, jauh lebih bahagia.

Kita dapat merasakan sekaligus bahwa ekspresi yang kuat dari perhatian serius kaum Puritan
terhadap dunia ini, penerimaannya terhadap kehidupannya di dunia. sebagai sebuah tugas, tidak
mungkin datang dari situ pena seorang penulis abad pertengahan. Tapi itu sama saja tidak sesuai
dengan Lutheranisme, seperti yang diungkapkan misalnya dalam cho Luther dan Paul Gerhard rales.
Kini menjadi tugas kita untuk menggantikan ketidakjelasan iniFbelut dengan logika yang agak
lebih tepat formulasi, dan untuk menyelidiki dasar mendasar dari perbedaan-perbedaan ini. Seruan
karakter nasional pada umumnya merupakan pengakuan ketidaktahuan belaka, dan dalam hal ini
seluruhnya tidak dapat dipertahankan. Untuk menganggap karakter nasional yang bersatu berasal
dari orang Inggris ketujuh belas abad ini hanyalah memalsukan sejarah. Cavaliers dan Roundhead
tidak tertarik satu sama lain hanya sebagai dua pihak, namun sebagai spesies manusia yang sangat
berbeda, dan siapa pun menyelidiki masalah ini dengan hati-hati harus disetujui mereka. Di sisi lain,
tidak ditemukan perbedaan karakter antara pedagang petualang Inggris dan pedagang Hanseatic
kuno; tidak pula terdapat perbedaan mendasar antara karakter Inggris dan Jerman pada akhir Abad
Pertengahan, yang tidak dapat dijelaskan dengan mudah melalui perbedaan sejarah politik mereka.
Kekuatan pengaruh agama, bukan satu-satunya, namun lebih dari segalanya, yang menciptakan
perbedaan-perbedaan yang kita sadari saat ini.
Oleh karena itu, sebagai titik tolak kami menyelidiki hubungan antara etika Protestan lama dan
semangat kapitalisme, kami mengambil karya-karya Calvin, Calvinisme, dan sekte-sekte Puritan
lainnya. Namun tidak dapat dipahami bahwa kita berharap menemukan salah satu pendiri atau
perwakilan dari gerakan-gerakan keagamaan ini menganggap promosi apa yang kita sebut
semangat kapitalisme sebagai akhir dari karya hidupnya. Kita tidak bisa berargumentasi dengan
baik bahwa mengejar harta benda duniawi, yang dianggap sebagai tujuan akhir, bagi semua benda
itu mempunyai nilai etis yang positif. Harus diingat sekali lagi bahwa program reformasi etika tidak
pernah menjadi pusat perhatian para reformis agama mana pun (di antara mereka, untuk tujuan kita,
kita harus memasukkan orang-orang seperti Menno, George Fox, dan Wesley). Mereka bukanlah
pendiri masyarakat budaya etis atau pendukung proyek kemanusiaan untuk reformasi sosial atau
cita-cita budaya. Keselamatan jiwa dan itu saja merupakan pusat kehidupan dan pekerjaan mereka.
Cita-cita etis mereka dan hasil-hasil praktis dari doktrin-doktrin mereka semuanya didasarkan pada
hal itu saja, dan merupakan konsekuensi dari motif keagamaan semata. Oleh karena itu, kita harus
mengakui bahwa dampak-dampak budaya dari Reformasi sangat besar, mungkin dalam
aspek-aspek khusus yang kita hadapi terutama, hasil-hasil yang tidak terduga dan bahkan tidak
diharapkan dari kerja keras para reformis. Seringkali mereka jauh dari atau bahkan bertentangan
dengan apa yang mereka pikir ingin mereka capai. Keselamatan jiwa dan itu saja merupakan pusat
kehidupan dan pekerjaan mereka. Cita-cita etis mereka dan hasil-hasil praktis dari doktrin-doktrin
mereka semuanya didasarkan pada hal itu saja, dan merupakan konsekuensi dari motif keagamaan
semata. Oleh karena itu, kita harus mengakui bahwa dampak-dampak budaya dari Reformasi sangat
besar, mungkin dalam aspek-aspek khusus yang kita hadapi terutama, hasil-hasil yang tidak terduga
dan bahkan tidak diharapkan dari kerja keras para reformis. Seringkali mereka jauh dari atau
bahkan bertentangan dengan apa yang mereka pikir ingin mereka capai. Keselamatan jiwa dan itu
saja merupakan pusat kehidupan dan pekerjaan mereka. Cita-cita etis mereka dan hasil-hasil praktis
dari doktrin-doktrin mereka semuanya didasarkan pada hal itu saja, dan merupakan konsekuensi
dari motif keagamaan semata. Oleh karena itu, kita harus mengakui bahwa dampak-dampak budaya
dari Reformasi sangat besar, mungkin dalam aspek-aspek khusus yang kita hadapi terutama,
hasil-hasil yang tidak terduga dan bahkan tidak diharapkan dari kerja keras para reformis.
Seringkali mereka jauh dari atau bahkan bertentangan dengan apa yang mereka pikir ingin mereka
capai. Oleh karena itu, kita harus mengakui bahwa dampak-dampak budaya dari Reformasi sangat
besar, mungkin dalam aspek-aspek khusus yang kita hadapi terutama, hasil-hasil yang tidak terduga
dan bahkan tidak diharapkan dari kerja keras para reformis. Seringkali mereka jauh dari atau
bahkan bertentangan dengan apa yang mereka pikir ingin mereka capai. Oleh karena itu, kita harus
mengakui bahwa dampak-dampak budaya dari Reformasi sangat besar, mungkin dalam
aspek-aspek khusus yang kita hadapi terutama, hasil-hasil yang tidak terduga dan bahkan tidak
diharapkan dari kerja keras para reformis. Seringkali mereka jauh dari atau bahkan bertentangan
dengan apa yang mereka pikir ingin mereka capai.
Oleh karena itu, kajian berikut ini, mungkin secara sederhana, dapat memberikan kontribusi
terhadap pemahaman tentang bagaimana gagasan menjadi kekuatan yang efektif dalam sejarah.
Namun, untuk menghindari kesalahpahaman mengenai pengertian keefektifan motif yang murni
ideal, saya mungkin diperbolehkan memberikan beberapa komentar sebagai kesimpulan dari
diskusi pendahuluan ini.
Dalam kajian seperti ini, dapat dengan segera dinyatakan secara pasti, tidak ada upaya yang
dilakukan untuk menilai gagasan-gagasan Reformasi dalam arti apa pun, baik menyangkut nilai
sosial maupun nilai keagamaannya. Kita harus terus-menerus berurusan dengan aspek-aspek
Reformasi yang bagi kesadaran keagamaan sejati harus tampak sebagai sesuatu yang insidental dan
bahkan dangkal. Karena kami hanya mencoba untuk memperjelas peran yang dimainkan oleh
kekuatan-kekuatan agama dalam membentuk jaringan berkembangnya budaya modern duniawi kita,
dalam interaksi kompleks dari berbagai faktor sejarah yang tak terhitung jumlahnya. Oleh karena
itu, yang kami tanyakan hanyalah sejauh mana ciri-ciri tertentu dari kebudayaan ini dapat dikaitkan
dengan pengaruh Reformasi. Pada saat yang sama kita harus membebaskan diri dari gagasan bahwa
kita bisa menyimpulkan Reformasi, sebagai hasil yang secara historis diperlukan, dari perubahan
ekonomi tertentu. Keadaan sejarah yang tak terhitung jumlahnya, yang tidak dapat direduksi
menjadi hukum ekonomi apa pun, dan tidak dapat dijelaskan secara ekonomi dalam bentuk apa pun,
terutama proses politik semata, harus selaras agar Gereja-Gereja yang baru dibentuk dapat
bertahan.
Namun di sisi lain, kami sama sekali tidak mempunyai niat untuk mempertahankan tesis1 yang
bodoh dan doktriner tersebut, yaitu bahwa semangat kapitalisme (dalam pengertian sementara yang
dijelaskan di atas) hanya dapat muncul sebagai akibat dari dampak tertentu dari Reformasi. , atau
bahkan kapitalisme sebagai sistem ekonomi merupakan ciptaan Reformasi. Fakta bahwa
bentuk-bentuk penting organisasi bisnis kapitalistik tertentu diketahui jauh lebih tua dibandingkan
Reformasi merupakan sanggahan yang cukup terhadap klaim tersebut. Sebaliknya, kami hanya
ingin memastikan apakah dan sejauh mana kekuatan agama telah mengambil bagian dalam
pembentukan kualitatif dan perluasan kuantitatif semangat keagamaan di seluruh dunia. Lebih jauh
lagi, aspek konkrit apa dari budaya kapitalistik kita yang bisa ditelusuri darinya. Mengingat
kerancuan yang luar biasa antara pengaruh-pengaruh yang saling bergantung antara basis material,
bentuk-bentuk organisasi sosial dan politik, dan gagasan-gagasan yang muncul pada masa
Reformasi, kita hanya dapat melanjutkan dengan menyelidiki apakah dan pada titik-titik mana
terdapat korelasi-korelasi tertentu antara keduanya. bentuk keyakinan agama dan etika praktis dapat
dikerjakan. Pada saat yang sama kita akan sedapat mungkin memperjelas cara dan arah umum yang
melalui hubungan-hubungan tersebut, gerakan-gerakan keagamaan telah mempengaruhi
perkembangan kebudayaan material. Hanya ketika hal ini telah ditentukan dengan keakuratan yang
masuk akal, barulah upaya dapat dilakukan untuk memperkirakan sejauh mana perkembangan
sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan agama tersebut dan sejauh mana
kekuatan-kekuatan agama lainnya. dan gagasan-gagasan yang muncul pada masa Reformasi, kita
hanya dapat melanjutkan dengan menyelidiki apakah dan pada titik manakah korelasi tertentu
antara bentuk keyakinan agama dan etika praktis dapat ditemukan. Pada saat yang sama kita akan
sedapat mungkin memperjelas cara dan arah umum yang melalui hubungan-hubungan tersebut,
gerakan-gerakan keagamaan telah mempengaruhi perkembangan kebudayaan material. Hanya
ketika hal ini telah ditentukan dengan keakuratan yang masuk akal, barulah upaya dapat dilakukan
untuk memperkirakan sejauh mana perkembangan sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan
kekuatan-kekuatan agama tersebut dan sejauh mana kekuatan-kekuatan agama lainnya. dan
gagasan-gagasan yang muncul pada masa Reformasi, kita hanya dapat melanjutkan dengan
menyelidiki apakah dan pada titik manakah korelasi tertentu antara bentuk keyakinan agama dan
etika praktis dapat ditemukan. Pada saat yang sama kita akan sedapat mungkin memperjelas cara
dan arah umum yang melalui hubungan-hubungan tersebut, gerakan-gerakan keagamaan telah
mempengaruhi perkembangan kebudayaan material. Hanya ketika hal ini telah ditentukan dengan
keakuratan yang masuk akal, barulah upaya dapat dilakukan untuk memperkirakan sejauh mana
perkembangan sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan agama tersebut
dan sejauh mana kekuatan-kekuatan agama lainnya. Pada saat yang sama kita akan sedapat
mungkin memperjelas cara dan arah umum yang melalui hubungan-hubungan tersebut,
gerakan-gerakan keagamaan telah mempengaruhi perkembangan kebudayaan material. Hanya
ketika hal ini telah ditentukan dengan keakuratan yang masuk akal, barulah upaya dapat dilakukan
untuk memperkirakan sejauh mana perkembangan sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan
kekuatan-kekuatan agama tersebut dan sejauh mana kekuatan-kekuatan agama lainnya. Pada saat
yang sama kita akan sedapat mungkin memperjelas cara dan arah umum yang melalui
hubungan-hubungan tersebut, gerakan-gerakan keagamaan telah mempengaruhi perkembangan
kebudayaan material. Hanya ketika hal ini telah ditentukan dengan keakuratan yang masuk akal,
barulah upaya dapat dilakukan untuk memperkirakan sejauh mana perkembangan sejarah budaya
modern dapat dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan agama tersebut dan sejauh mana
kekuatan-kekuatan agama lainnya.
Salah satu elemen mendasar dari semangat kapitalisme modern, dan bukan hanya semangat
kapitalisme modern, namun juga seluruh budaya modern: perilaku rasional yang berdasarkan
gagasan panggilan, lahir – itulah yang ingin ditunjukkan dalam diskusi ini – dari semangat
asketisme Kristiani. Kita hanya perlu membaca kembali bagian dari Franklin, yang dikutip di awal
esai ini, untuk melihat bahwa unsur-unsur penting dari sikap yang disebut semangat kapitalisme
adalah sama dengan apa yang baru saja kita tunjukkan. isi dari asketisme duniawi Puritan, hanya
saja tanpa dasar agama, yang pada masa Franklin telah hilang. Gagasan bahwa buruh modern
mempunyai karakter asketis tentu saja bukan hal baru. Pembatasan pada pekerjaan khusus, dengan
penolakan terhadap universalitas manusia Faustian yang terlibat di dalamnya, merupakan syarat
dari setiap pekerjaan yang berharga di dunia modern; oleh karena itu, perbuatan dan penolakan mau
tidak mau saling mengkondisikan satu sama lain saat ini. Sifat asketis yang mendasar dalam
kehidupan kelas menengah ini, jika ia berupaya menjadi cara hidup, dan bukan sekadar ketiadaan
gaya hidup, adalah apa yang ingin dicapai Goethe, pada puncak kebijaksanaannya, di dalam
Wanderjahren> dan di akhir yang dia berikan pada kehidupan Faust-nya. Baginya realisasi berarti
suatu penolakan, suatu penyimpangan dari zaman kemanusiaan yang penuh dan indah, yang tidak
dapat terulang lagi dalam perjalanan perkembangan budaya kita seperti halnya bunga budaya kuno
Athena. dan bukan sekadar ketiadaan apa pun, itulah yang ingin dicapai Goethe, pada puncak
kebijaksanaannya, di rhe Wanderjahren> dan pada akhirnya ia berikan pada kehidupan Faust-nya.
Baginya realisasi berarti suatu penolakan, suatu penyimpangan dari zaman kemanusiaan yang
penuh dan indah, yang tidak dapat terulang lagi dalam perjalanan perkembangan budaya kita
seperti halnya bunga budaya kuno Athena. dan bukan sekadar ketiadaan apa pun, itulah yang ingin
dicapai Goethe, pada puncak kebijaksanaannya, di rhe Wanderjahren> dan pada akhirnya ia
berikan pada kehidupan Faust-nya. Baginya realisasi berarti suatu penolakan, suatu penyimpangan
dari zaman kemanusiaan yang penuh dan indah, yang tidak dapat terulang lagi dalam perjalanan
perkembangan budaya kita seperti halnya bunga budaya kuno Athena.
Kaum Puritan ingin bekerja sesuai dengan panggilannya; kami terpaksa melakukannya. Karena
ketika asketisme diterapkan di sel-sel biara ke dalam kehidupan sehari-hari, dan mulai
mendominasi moralitas duniawi, asketisme berperan dalam membangun kosmos tatanan ekonomi
modern yang luar biasa. Tatanan ini sekarang terikat pada kondisi teknis dan ekonomi produksi
mesin yang saat ini menentukan kehidupan semua individu yang dilahirkan dalam mekanisme ini,
tidak hanya mereka yang berkepentingan langsung dengan perolehan ekonomi, dengan kekuatan
yang tidak dapat ditolak. Mungkin hal ini akan menghalangi mereka untuk menambang sampai ton
terakhir fosil batu bara habis terbakar. Dalam pandangan Baxter, pemeliharaan barang-barang
lahiriah seharusnya hanya berada di pundak “ orang suci itu seperti jubah tipis, yang dapat
disingkirkan kapan saja”. Namun takdir memutuskan bahwa jubah itu harus menjadi sangkar besi.
Sejak asketisme berusaha merombak dunia dan mewujudkan cita-citanya di dunia, barang-barang
material telah memperoleh kekuasaan yang semakin meningkat dan akhirnya tak terhindarkan atas
kehidupan manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah. Saat ini semangat
asketisme agama – apakah akhirnya, siapa yang tahu? - telah melarikan diri dari kandang. Namun
kapitalisme yang menang, karena bertumpu pada landasan mekanis, tidak memerlukan
dukungannya lagi. Rona kemerahan dari ahli warisnya yang tertawa, Fjilightenment, nampaknya
juga semakin memudar, dan gagasan tentang kewajiban dalam panggilan seseorang berkeliaran
dalam hidup kita seperti hantu keyakinan agama yang sudah mati. Apabila pemenuhan panggilan
tidak dapat secara langsung dikaitkan dengan nilai-nilai spiritual dan budaya tertinggi, atau
sebaliknya, hal tersebut tidak dapat dirasakan hanya sebagai suatu keharusan ekonomi, individu
pada umumnya mengabaikan upaya untuk membenarkan semuanya. Dalam perkembangan
tertingginya, di Amerika Serikat, pengejaran kekayaan, tanpa makna religius dan etisnya,
cenderung diasosiasikan dengan hasrat yang semata-mata bersifat duniawi, yang sering kali
memberikan karakter olahraga.
Tak seorang pun tahu siapa yang akan hidup dalam kurungan ini di masa depan, atau apakah pada
akhir perkembangan luar biasa ini akan muncul nabi-nabi baru, atau akan terjadi kelahiran kembali
ide-ide dan cita-cita lama, atau, kalau tidak keduanya, pembatu mekanis. dihiasi dengan semacam
sikap mementingkan diri sendiri yang kejang-kejang. Karena pada tahap terakhir perkembangan
budaya ini, dapat dikatakan dengan tepat: “ Spesialis tanpa semangat, sensualis tanpa hati;
kehampaan ini membayangkan bahwa ia telah mencapai tingkat peradaban yang belum pernah
dicapai sebelumnya.”
Namun hal ini membawa kita pada dunia penilaian nilai dan iman, sehingga diskusi yang murni
historis tidak perlu dibebani. Tugas berikutnya adalah menunjukkan pentingnya rasionalisme
asketis, yang hanya disinggung dalam sketsa di atas, untuk isi etika sosial praktis, dan juga untuk
jenis organisasi dan fungsi kelompok sosial mulai dari konvensi hingga Negara. . Kemudian
hubungannya dengan rasionalisme humanistik, cita-cita hidup dan pengaruh budayanya; lebih jauh
lagi perkembangan empirisme filosofis dan ilmiah, perkembangan teknis dan cita-cita spiritual
harus dianalisis. Maka perkembangan sejarahnya dari permulaan asketisme duniawi pada abad
pertengahan hingga pembubarannya menjadi utilitarianisme murni harus ditelusuri melalui semua
bidang agama asketis.
Di sini kami hanya berusaha menelusuri fakta dan arah pengaruhnya terhadap motif mereka dalam
satu hal, meskipun merupakan hal yang sangat penting. Namun perlu juga dikaji lebih lanjut
bagaimana Asketisme Protestan pada gilirannya dipengaruhi dalam perkembangan dan karakternya
oleh totalitas kondisi sosial, khususnya kondisi ekonomi. Manusia modern pada umumnya, bahkan
dengan kemauan terbaiknya, tidak mampu memberikan arti penting pada gagasan keagamaan bagi
budaya dan karakter nasional sebagaimana layaknya mereka. Namun, tentu saja, bukan tujuan saya
untuk mengganti penafsiran kausal yang bersifat materialistik dan spiritualistik yang berat sebelah
terhadap budaya dan sejarah. Masing-masing hal tersebut sama-sama mungkin terjadi,2 namun
masing-masing hal, jika hal tersebut tidak berfungsi sebagai persiapan, melainkan sebagai
kesimpulan suatu penyelidikan, maka tidak akan menghasilkan apa-apa demi kepentingan
kebenaran sejarah.