Globalisasi dan konteks teologi

"Konteks" dalam teologi kontekstual

Ketika teologi kontekstual mulai muncul pada tahun 1970-an tujuan mereka adalah untuk
mengartikulasikan cara yang berbeda dalam melakukan teologi dari yang sebagian besar dipraktekkan
dalam akademi. Bentuk teologi yang terakhir itu berupaya untuk menyajikan sebuah cerminan yang
universal dalam cakupannya, yang mencerminkan pesan universal injil yang menjadi pokok
penyelidikannya. Theologi kontekstual muncul karena itu universal reflec.

Tions tidak mencapai cukup jauh. Mereka tidak mengangkat isu-isu yang paling mendesak dalam
banyak keadaan lokal: beban kemiskinan dan penindasan, perjuangan untuk menciptakan identitas baru
setelah masa kolonial, atau pertanyaan tentang bagaimana memenuhi tantangan modenisasi dan
kemandulan ekonomi dalam budaya dan kehidupan desa tradisional. Theologi universal disibukkan oleh
persoalan-persoalan yang bahkan tidak pernah timbul dalam situasi-situasi setempat, seperti problem
ateisme atau sekularisasi. Dalam setiap kasus, teologi universal ternyata kurang bersifat universal,
kecuali tentu saja ada yang berpendapat bahwa komunitas kristen setempat ini tidak "matang" atau
"telah berkembang" untuk menghargai teologi sejati.

Reaksi atas pengalaman seperti itu menghasilkan pencarian akan apa yang membuat
pengalaman orang - orang mengenai satu - satunya iman kristen berbeda, sedemikian rupa sehingga
Paham teologi yang dimaksudkan dalam ruang lingkup yang luas jelas tidak terwujud. Jawabannya
tampaknya terletak pada konteks yang berbeda di mana komunitas kristen menemukan diri mereka.
Tanpa mengurangi ungkapan teologis menjadi sekadar refleksi yang ditentukan oleh konteksnya, para
teolog dalam situasi-situasi ini menjadi menyadari bahwa, jika kekristenan ingin terlibat hati dan pikiran
para penganutnya, kemudian mengambil alih conteEir oontext sebagai budaya. bahagi inteo Kehidupan
mereka dan di mana komunikasi mereka berakar banyak ha intinya Secara keseluruhan dan serius. Tnat
komunitas adalah line i RureThis adalah Kami memiliki komunitas minoritas, dan Globalisasi dan den

Dengan pertanyaan dari bagian dunia yang lain Sering kali adalah: apakah seseorang harus menjadi
inthe barat Situasi koloniialisme, di mana identitas lokal telah ged Ditolak mendukung identitas
dikenakan oy ionizer. sang selatan name Antara penduduk asli atau Amencas. pada op Ayolah Christian7
refleksi seperti itu sudah umum di afrika Daerah pasifik, tempat di Asia mana Cnnstians berada he

Rasisme melihat konteks mereka sebagai struktur socia, sering kali

Struktur. Dalam situasi seperti itulah theologi liberascla

Berdasarkan refleksi pada kelas (seperti dalam Lauin Amenca) atau ras (as

Komunitas yang berjuang melawan especCIaly wiun kebutuhan untuk garam

Transformasi masyarakat mereka karena kemiskinan,

ini Afrika). Di sanalah pertanyaan yang sering dikunjungi: bagaimana allah actindOu

Aturan? Waktu dan tempat, dan apa tanda atau dia datang dari allah thetheologies pergilah

Theologi universal yang telah disajikan kepada mereka adalah topi

Paham teologi; Dengan kata lain, mereka memperpanjang hasilnya

Apa yang menjadi jelas dari ini kontekstual theo

Refleksi di luar konteks mereka sendiri ke pengaturan lain, biasanya

mereka

Kesadaran akan keindahan theologi di dalamnya

tanpa

Konteks. Subsequentiy, telah ada beberapa refleksi pada h

Universalizing theologies memang, juga, theologi lokal, dan ho

Tradisi kristen itu sendiri mungkin dianggap sebagai serangkaian teol lokal

Hal ini tidak dilakukan untuk melemahkan upaya para teolog sti

Sentuhlah inti berita kristen yang pasti merupakan tugas incumben

Pada semua teolog di mana-mana. Itu, sebaliknya, untuk mengingatkan para teolog

Bahwa semua upaya manusia gagal jauh dari misteri ilahi.

Sepanjang penod ini sama, orang akan hcar dis.

Paham teologi kontekstual itu bukanlah teologi yang "nyata" atau asli

Teologi tersebut, yang paling - paling merupakan teologi berhiaskan banyak tulisan; Pada bacaan ini,
Ada teologi dan kemudian ada teologi hitam, teologi asia,

Teologi feminis, dan teologi pembebasan. Di atas semua ini memerintah

Ologi sebagai teologi, bertakhta pada metodenya. Tapi penelitian tentang Westem

Konsep rasionalitas dan asal-usul metode Cartesian menyediakan

Sebuah gambaran kontekstual yang lebih rumit dan jelas. Kau harus berpikir rasional

Menjadi konsep yang jauh lebih padat daripada periode pencerahan tinggi woul

Buat kami percaya. Klaim nya untuk objektivitas ditemukan asal-usul mereka dalam metho

Yang diikuti (terutama dengan Descartes) dan di sebelah selatan

Lokasi khusus dari mereka yang menggunakannya. Stephen Toulmin menculik u

Menuliskan konteks yang memunculkan gagasan bahwa kebenaran adalah yang terbaik Dan aku punya
teologi Dengan metode yang memisahkan dari suround-nya sebagai naach mungkin.

Pengalaman perang tiga puluh Ycars, dengan perjuangannya terhadap perbedaan doktrin-doktrin,
membuat gagasan seperti itu sangat menarik. Penelitian terhadap asal-usul metode ilmiah moderm
seperti yang dikembangkan dari abad ketujuh belas memberi kita gambaran tentang berapa banyak
yang melakukan ilmu pengetahuan berkontribusi pada "objektivitas" istana dan tuan-tuan dipandang
sebagai objektif, karena yang sebelumnya terlibat dalam ilmu secara keliru untuk kemuliaan para tuan
mereka, sementara yang terakhir mampu melakukannya karena mereka tidak mencari keuntungan
finansial. Dengan pemahaman objektif tentang rasionalitas tidak lagi memegang otoritas yang pernah
mereka klaim, rasionalitas itu sendiri telah dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat ditetapkan
semata-mata oleh argumen, tetapi sesuatu yang juga membutuhkan beberapa bentuk pengakuan
komunal.

Cara lain untuk menggambarkan sejarah waras ini dari hubungan universal ke lokal adalah untuk
menggambarkan gerakan dari modermity ke postmodernisme, dari keyakinan alasan ke pluralisme
rasionalisasi. Kebutuhan untuk memperhatikan konteks dan kebudayaan, yang pernah dianggap sebagai
etnis rovince dari orang-orang di luar tradisi universal barat, kini telah menjadi bagian dari kondisi
postmodem yang juga menyebar ke barat.
Tentu saja, tidak ada satu definisi pun dari modernisme yang telah disepakati; Dan beberapa akan
mempertahankan bahwa post-modernisme tidak ada selain dari modernisme itu sendiri. Tetapi satu hal
tampaknya jelas muncul dari sejarah ini: teologi apa pun perlu hadir baik pada konteksnya maupun pada
dimensinya yang bersifat universalisasi.

Teologi itu harus memenuhi konteksnya sekarang jauh lebih diterima secara luas daripada pada awal
tahun 1970-an. Konteks dianggap sebagai budaya, struktur sosial, atau lokasi sosial, selalu memainkan
peran penting dalam penyusunan artikulasi teologi mana pun. Teologi belum berupa konteks dalam
kontextualisme kasar, karena kemungkinan besar memang demikian.

OLOBALIZATTON dan konteks theologi

Untuk kehilangan tepi kritis karena menjadi hanya produk dari matahari. Hubungan dengan
konteks selalu satu dari keintiman dan ditane pada saat yang sama. Ini harus berakar dalam konteks,
namun juga dapat ke barat dari konteks pada saat yang sama. Teologi juga harus memiliki fungsi yang
bersifat universal, oleh whildy berarti kemampuan untuk berbicara di luar konteksnya sendiri, dan
sebuah opennetsk mendengar suara-suara dari luar batasbatasnya sendiri. Universalizing adalah toak
talizing, yang memerlukan penekanan perbedaan aynd klaim untuk bes.

Konteks makan; Jika berita tentang apa yang telah allah lakukan dalam kristus mengandung
kabar baik bagi semua bangsa, peristiwa itu pun akan terjadi. Kasih karunia dalam setiap veti memiliki
relevansi untuk sisa umat manusia. Pemahaman tentang penyatuan ini akan dikembangkan belakangan
dalam buku ini di bagian mengenai pemahaman reneve tentang konsep katolik.Satusatunya suara.
Teologi tidak dapat membatasi dirinya hanya untuk diri sendiri dan imme.

Pengembangan pemahaman "konteks" dalam konteks.

Sejak tahun 1970-an, dimana teologi emergent theologies mendefinisikan diri mereka melawan
teologi barat yang menyatukan, telah mengubah titik memutar yang penting. Peristiwa-peristiwa dunia
— beberapa di antaranya telah terjadi selama suatu periode waktu, yang lain-lain telah terjadi secara
tiba-tiba karena mor belum terlihat konsekuen — yang menghasilkan konteks baru untuk teologi.
Seperti yang sudah disebutkan, konteks sekarang adalah sebuah preocc.

Paham kontekstual barat muncul pertama kali. Tetapi perubahan di dunia berarti perubahan dalam
konteks di mana pun dan di mana pun, termasuk perubahan koncomitant dalam teologi yang sekarang
secara luas sadar akan konteks perubahan itu, dan pemikiran mengenai ke mana perubahan itu dapat
menuntun kita, merupakan pokok dari buku ini.Pation untuk theologi barat dengan cara yang tidak
terjadi ketika non.

Subyek itu akan dikejar dengan ide overarching dari modifikasi lama antara realitas global dan lokal di
mana ia menemukan dirinya hari ini. Bab pertama ini membahas bagaimana konteks berubah dan
implikasi perubahan teologi antara global dan lokal tersebut. Kerumitan proses sosial yang menghasilkan
perubahan ini dikenal sebagai globalisasi.

abouruees

Globalisasi: perluasan modernitas

Dan kompresi dunia

Tidak seorang pun menerima definisi tentang globalisasi, juga tidak ada konsensus tentang
gambarannya yang tepat. Namun, hampir semua setuju,

Kata pengantar terbaik untuk pembahasan mengenai globalisasi adalah Malcolm Waters, globalisasi
(New York: ledge, 1995). Lihat juga Mike Featherstone (ed.),

Globalisasi dan CONTEXS OP THEUUI

Bahwa ini adalah tentang interaksi bertahap karakter politik, ekonomi, dan sosial kehidupan masyarakat
di planet ini. Bergantung lagi pada bagaimana seseorang menghilangkan penyimpangan ini, itu adalah
fenomena dari bagian akhir abad kedua puluh (istilah "globalisasi" itu sendiri pertama kali muncul,
dalam bahasa inggris, tahun 1959), atau dimulai dengan pelayaran penemuan eropa pada akhir abad
kelima belas, atau dimulai dengan munculnya perdagangan antarbudaya di akhir zaman perunggu. Aku
akan menggunakan.

Istilah di sini dengan deskripsi pertama dalam pikiran — globalisasi asa phe nomenon dari akhir abad
kedua puluh. Globalisasi tentu memiliki perbedaan-perbedaan yang berbeda dalam proses kolonisasi
eropa, tetapi ada perbedaan dalam manifestasi akhir abad kedua puluh, untuk memahami hal ini,
pertama-tama kita harus memperhatikan tiga proses yang telah membentuk fenomena globalisasi
dengan cara khusus. Yang pertama adalah politik, kedua adalah ekonomi, dan ketiga adalah teknologi.
Dari BIPOLAR ke dunia MULTIPOLAR

Fenomena pertama, politik, adalah runtuhnya susunan politik bipolar pada tahun 1989. Dengan planet
dibagi menjadi dunia pertama dan kedua, mewakili sekitar demokratis - dan kapitalis versus komunis
dan sosialis sistem, kehidupan politik dilihat sebagai bipolar dan oposisi, dilambangkan oleh ancaman
kehancuran nuklir bersama.

Negara-negara miskin di belahan bumi selatan merupakan dunia ketiga, kadang-kadang bermain dunia
pertama dan kedua off melawan satu sama lain, dan kadang-kadang menjadi landasan untuk
peperangan pengganti yang telah disesuaikan antara keduanya." Runtuhnya tapid mengejutkan -
pengaturan ini menandakan akhir dari apa yang telah dikenal sebagai kedua

Kebudayaan Global: narionalisme, globalisasi dan moderen (London: Sage, 1990);

Roland Robertson, globalisasi: teori sosial dan kebudayaan Global (London: Sage. 1992); Jonathan
Friedman, latar belakang budaya dan proses Global (London:

Sage, 1994).

Posisi pertama diambil oleh Peter Beyer, agama dan globalisasi (London: Sage, 1994); Yang kedua, oleh
Immanuel Wallerstein, sistem dunia modern: pertanian kapitalis dan asal usul ekonomi dunia eropa
pada abad Suxteensh (New York: akademisi Press, 1974); Yang ketiga, oleh Priedman, op. cit.

Kesulitan bahasa memperkenalkan diri mereka di sini. "Ketiga" di dunia ketiga telah menjadi berarti
tingkat ketiga atau kelas ketiga dalam beberapa lingkaran. Ketika itu diadopsi sebagai a.

Sebutan diri oleh negara-negara non-selaras di konferensi Bandung pada tahun 1955, "ketiga" berarti
perubahan ke dunia pertama atau kedua. Hal ini juga sejalan dengan semioc. S. Peirce's

konsep "haus" sebagai mengambil posisi mediasi dalam soal makna. Kritikus pasca-kolonialis Homi
pembicaraan tentang budaya pasca-kolonial berada dalam "ruang ketiga," yang berarti kira-kira hal yang
sama. Untuk alasan-alasan ini saya enggan untuk meninggalkan istilah itu, menyadari pada saat yang
sama kesulitan berbicara tentang "ketiga" ketika yang kedua tampaknya telah lenyap.

OLOIAUZATION dan konteks O THOLOOY

Dunia, sebagai beberapa negara berusaha untuk memicu pekerjaan Pint sedangkan yang lain tampaknya
tenggelam ke dunia ketiga - seperti bahasa poweny dunia pertama dan ketiga oleh karena itu jelas tidak
lagi e posite, namun apa yang harus menggantikan itu tidak jelas, rumit lebih lanjut abu adalah oleh
faktor-faktor tambahan belum disebutkan. Bagaimanapun kebencian kita terhadap dunia mungkin akan
dibangun kembali di masa depan, lenyapnya penyebaran kekuasaan oleh te di antara dua kutub telah
menghilangkan kemungkinan salah satu cara berpikir yang lazim, yaitu dalam pertentangan.
Menjelaskan kepada pol tics tentang dinasti oposisi, atau bahkan secara dialeknya, akan sulit untuk
dilakukan. Kuasa sama sekali tidak lenyap dari bumi; Bangsa dari awal sementara dunia pertama terus
menguasainya, altbough para.6

Doxically kurang begitu dari sebelumnya. Secara politik, dunia menjadi tempat mulipo lar bahwa belum
ada yang mampu memetakan dengan persuasif

Seperti yang akan kita lihat, salah satu konsekuensi akhir dari cara berpikir bipolar ini merupakan suatu
kemunduran dalam pentingnya wilayah atau cara membenarkan diri untuk memetakan realitas. Jika
seseorang terbiasa berpikir secara teritorial, akan sulit untuk beralih ke modalitas lain. Pada saat yang
sama, bagaimana.

Sastra ization, menggantikan keasyikan modern dengan waktu sebagai kategori mendefinisikan. Tapi
ruang dipahami di sini bukan sebagai perluasan melainkan sebagai bidang di mana kekuatan datang
bersama-sama, bentrokan, dan berinteraksi. Ini akan dieksplorasi kemudian dalam diskusi
budaya."Pernah, ruang menjadi semakin penting kategori di global.

Sebuah ekonomi dunia SENGLK

Dengan runtuhnya realitas bipolar datanglah kehancuran, itu akan menjadi scem, sosialisme negara
sebagai kemungkinan ekonomi. Tentu saja, negara dengan populasi terbanyak di dunia, cina, tetap
berideologi sosialis, tapi dengan ekonomi campuran. Berakhirnya sosialisme secara keseluruhan tetapi di
beberapa negara telah memiliki dua konsekuensi penting. Pertama-tama, hal itu memungkinkan
perluasan kapitalisme pasar di seluruh dunia, sesuatu yang sudah berlangsung jauh sebelum tahun
1989, tetapi pasti semakin gencar sejak saat itu. Bentuk kapitalisme ini, digambarkan oleh David Harvey
sebagai kapitalisme pasca-fordis (i.c., setelah industri), dan

Ilmuwan politik Harvard Samuel P. Huntington, cornbining dimensi politik, budaya, dan agama, telah
mengusulkan peta berdasarkan apa yang ia sebut "civl"
Lizasi." Lihat "benturan antar peradaban" -nya? Forelgn urusan 72 (musim panas, 1993);

22-49. Meskipun banyak dibahas, perjanjian ini tidak mampu membangun konsensus yang kuat di
antara para siswa mengenai masalah ini.

Mengenai desakan baru mengenai hubungan ruang dan waktu, lihat Scott Lash dan John Ury, economy
of time and space (London: Sage, 1995). Mengenai penggunaan moder of time ass kategori

untuk mengatasi perbedaan, lihat Johannes Pabian time dan yang lainnya (New York: Columbia
University Press, 1983).

Globalisasi dan konteks teologi

Yang disebut oleh kapitalisme neoliberal, kini menyebar ke seluruh dunia.

Ini ditandai dengan mengabaikan batas-batas nasional, dengan cepat memindahkan modal, dan
pertunangannya dalam proyek-proyek jangka pendek yang memaksimalkan margin keuntungan.
Terlepas dari karakteristio umum ini, bentuk kapitalisme pasar ini tidak bervariasi di berbagai belahan
dunia, seperti yang dapat sce ketika seseorang membandingkan ekonomi kapitalis dan praktek dari tiga
pusat utama, eropa, amerika utara, dan jepang, dalam semua bentuk, namun, Ia memiliki
kecenderungan untuk meniru kapitalisme liberal pada abad kesembilan belas (oleh karena itu epithet
neoliberal) dan untuk menghapusnya sendiri sejauh mungkin dari semua keterbatasan sosial yang
dikembangkan terutama oleh demokrasi sosial eropa setelah perang dunia kedua.

Seperti halnya dunia politik yang baru, dunia ini juga memiliki banyak kutub dengan pusat-pusat utama
yang sudah disebutkan, tetapi yang berkembang di Korea selatan, Asia tenggara, dan beberapa negeri di
amerika Latin.

Sikap terhadap bentuk kapitalisme ini sangat ambivalen. Di satu sisi itu telah menghasilkan sejumlah
besar kekayaan baru yang, jika mereka tersebar lebih merata, akan banyak membantu meringankan
kemiskinan mayoritas penduduk dunia. Malah, beberapa negeri di amerika Latin dan Asia mulai memiliki
sumber daya untuk memenuhi kebutuhan lebih banyak warga negaranya daripada di masa lalu. Tetapi
aspek-aspek negatif dari bentuk kapitalisme ini lebih jelas daripada sisi positif. Beberapa orang kaya luar
biasa, tetapi banyak lagi tidak hanya tidak lebih baik, tetapi sebenarnya didorong lebih dalam ke dalam
kemiskinan dan kesengsaraan. Hal ini disebabkan sebagian oleh pencarian kapitalisme global untuk
keuntungan jangka pendek, pencarian yang menghalangi komitmen jangka panjang untuk rakyat dan
tempat; Dan sebagian oleh kehancuran masyarakat tradisional dan ekonomi skala kecil dengan
sentralitas pasar. Pada tahun 1996 Program pembangunan PBB mengomentari bahwa dengan
meningkatnya weath, kesenjangan antara kaya dan miskin semakin memburuk di seluruh penjuru dunia,
dengan sekitar 20 persen menikmati buah kapitalisme global, dan sisanya berjuang untuk
mempertahankan posisi mereka dan tergelincir ke dalam kemiskinan yang lebih dalam. Jika memang ada
polarisisasi masyarakat dunia saat ini, bukan antara kapitalis dan sosialis, atau bahkan antara utara dan
selatan. Ini adalah antara mereka yang keuntungan dari kapitalisme global dan mereka yang
dikecualikan dan, semakin, diabaikan oleh orang kaya.

Konsekuensi kedua dari akhir sosialisme adalah menjadi lebih sulit, jika bukan benar-benar mustahil,
untuk membayangkan perubahan sosial dan ekonomi yang dapat hidup berdampingan dengan
kapitalisme global. Di satu sisi, ekonomi yang digerakkan oleh pasar, dengan kecenderungan pelahap
segalanya, ingin mempromosikan rasa yang tak terelakan ini, untuk membebaskan setiap con yang
tersisa

"David Harvey, kondirion dari postmodern(Oxford: Basil Blackwell,

199).

GLORALZATON dan THE cony theologi

Cukup bersifat alistis untuk mampu merancang situasi yang salah ini, cukup untuk mengakhiri
kapitalisme global adalah sesuatu yang cenderung jatuh ke telinga para tunarungu, mengulangi

desas-desus masa lalu, tetapi hanya berteriak lebih keras, juga tidak akan bergerak maju. Por semua
comnunist socialism's, ia memang menawarkan kemungkinan bahwa nilai-nilai kemanusiaan sosialisme
(ekonomi yang berbasis pada berbagi bukan pada sccurmulatioe dan keserakahan, jaminan untuk
memenuhi kebutuhan dasar semua eitizens) dapat diwujudkan, dan bahwa mungkin ada cara bagi
masyarakat tradisional untuk mengexpe.Straints di pasar. Oe yang lain, skema alternatif harus di ulang.

Nilai, seperti yang terjadi secara historis di bawah kapitalisme. Hal ini mengarah ke diskusi intensif di
amerika Latin dan di tempat lain arnong mereka berkomitmen untuk pembebasan ekonomi dan sosial
bangsa mereka. Ini adalah subjek te yang kita akan kembali di bab 6Kemajuan dalam kondisi material
mereka tanpa korosi dari val mereka.
Fenomena ketiga, teknologinya, adalah kemajuan dalam komunikasi. Berkat teknologi komunikasi baru
pesan dan infornasi sekarang dapat dikirim ke seluruh dunia dalam waktu singkat. Perjalanan udara
membuat perpindahan orang dan kargo menjadi cepat dan relatif tidak mahal. Sama seperti dua
fenomena pertama dari dunia multipolar dan satu sistem ekonomi tunggal yang saling terhubung telah
mengubah haluan kita berpikir tentang dunia kita, begitu juga revolusi komunikasi dari paruh kedua
abad kedua puluh telah mengubah cara kita memandang ruang dan waktu. Teknologi komunikasi
memungkinkan terjadinya suatu jaringan yang semakin tidak dikendalikan oleh hierarkis; Jaring kerja
telah menggantikan hirarki sebagai model sosial untuk komunikasi.

Kemungkinan perjalanan memungkinkan gerakan masyarakat dengan cara seperti mengkonfigurasi

ulang masyarakat, memungkinkan untuk migrasi dalam skala besar ini menciptakan masyarakat di mana
budaya saling berhubungan dan mengakibatkan baik dalam konflik maupun kemungkinan baru

Konvergensi ketiga fenomena ini - sebuah dunia multipolar.

Kapitalisme global, dan teknologi komunikasi — menciptakan apa yang dikenal sebagai globalisasi.
Dalam mendefinisikan globalisasi, saya ingin menarik perhatian pada refleksi dua ahli sosial yang tidak
hanya memikirkan globalisasi, tetapi juga peranan agama dalam globalisasi: Roland Robertson dan Peter
Beyer. Globalisasi, kegagalan sistem, adalah perluasan efek modernitas terhadap seluruh dunia, serta
penekanan ruang dan waktu, semuanya saling berlawanan.

Nrw komunikatyon TRCHNMOIKS

Bagian manual dari definisi ini, pada ekstensi, adalah dari Beyer, op, dan bagian kedua, pada kompresi,
adalah dari Robertson, op. cit.

Aula dunia sebagai ETESUN

Oleh karena itu, globalisasi terutama terutama masalah perpanjangan. Hal ini memperluas efek-efek
moderen sepanjang seluruh dunia melalui teknologi yang menciptakan jaringan untuk aliran informasi,
komputer, modems, faks, dan Intermet memungkinkan transfer cepat ini.

Modemitas sebagai proses terikat dengan pencapaian cita-cita pencerahan dan pertumbuhan
kapitalisme. Ini telah ditandai oleh otonomi individu yang lebih besar dan perbaikan dalam keadaan
materi. Secara positif, modermisasi berarti peningkatan kemakmuran materi.
Perawatan kesehatan yang lebih baik, perluasan kesempatan untuk pendidikan formal, kebebasan
pribadi dan individualitas, serta pembebasan dari banyak keterbatasan tradisional. Tetapi, dunia ini juga
memiliki sisi negatif, untuk dilihat dalam materialisme, personhood yang didefinisikan oleh

kapasitas seseorang untuk menghasilkan dan mengkonsumsi barang-barang materi, erosi atau relasi
nilai.

Dan individualisme anomali. Karena moderen menjanjikan au tonomi yang lebih besar tetapi menuntut
biaya besar dalam hal nilai dan hubungan tradisional, orang-orang merasa ambivalensi ketika mereka
terjebak dalam angin puyuh (atau maeistrom, jika anda mau) globalisasi. Adalah dalam konteks
ambivalensi inilah kita harus paham paham, dalam bidang kekuatan di mana orangorang langsung
tertarik dan menolak modermity.

Penyebaran modernisasi melalui perluasan produk pertama. Westetm cuiture, menciptakan sistem
homogen yang sangat kuat yang sering berfungsi dengan cara yang sama dari negara ke negara: sistem
pembentukan modal, pembangunan, dan transfer secara global adalah salah satu kelompok yang saling
terhubung, yang sekarang berjalan 24 jam sehari. Sains dan kedokteran internasional berfungsi dengan
cara yang sama, dengan mempertahankan standar yang sama di seluruh negeri dan kebudayaan.
Pendidikan lanjutan semakin diikutsertakan dalam patok sistemik yang sama. Sementara masih ada
variasi lokal dan nasional, pola homogen menjadi lebih kuat dan lebih kuat seiring dengan berjalannya
waktu.

Sistem global ini digerakkan oleh nilai-nilai inovasi, efisiensi, dan rasionalitas teknis. Sekali lagi, ini adalah
nilai-nilai yang sangat ambivalen. Inovasi menunjukkan peningkatan, sesuatu yang semua orang akan
menyambut. Tapi inovasi tanpa tujuan yang jelas berubah demi kepentingannya sendiri, atau perubahan
untuk menciptakan pasar baru atau merangsang keinginan. Efisiensi dapat mengurangi pekerjaan yang
melelahkan; Tetapi efisiensi tanpa efektivitas dapat menjadi sempit dan abstrak, bahkan mematikan.
Rasionalitas teknis memiliki keuntungan dari menyediakan tujuan dan prosedur yang jelas, tetapi dapat
menjadi sangat merendahkan martabat.

Nilai-nilai yang menggerakkan sistem global dicocokkan dengan idealisme yang dianut oleh orangorang
yang menghadapi sistem global ini. Beyer memperkenalkan

Ach sendiri e dan lodge them i local usg aas

The estusin of modesiny di giobaliacoe sebagai aos hanya theim penempaan masing-masing barat di
kebutuhannya apa becemes pernah cleaer a

Katakanlah jelas di Asia a jepang, musuh misalnya, madenizaica telah seeulaaion begitu mach elgioes
baru, ia lans wane dari yang sdsa pescnal benpeuce meess Modeiy codaced Gina tampaknya untuk
membantu seur sebuah evtvai dari Chricaniy dan untuk beberapa erentTa bhe proses aeas piani
modeniies ini parie

Harus juga ak di akoount Sach eacicn modemities akan bisa bertahan dengan fom nya peodaction di
piobalacioe peocessNam, meskipun ober imemai factos melawan inmediae pas hisan

Suri Soens tac esembie satu veteran anocer di menggelapkan dan relese oca cuus

Dengan senang hati

Glicbulinadion bukan pada iv permusuhan bhe pemilihan cf podemirs, dan wici

Perasaan buruk datang bersamaan dengan pengertian kita cf cime dan aur sense of space Evera
bappener be wocd ae ae e puricipaing in woapakah cara inaew nya weeousiy itu secara bersamaan
bersamaan dengan simulabie rouh CN dan Sur Teievision kami ae abie mainain CN dan Sur Teievision We
ae ae bie mainain ccmac dan mlacionshipsCiemens ef Wese cuh. Telah aconprivate edact Tech.

Font color = "# ff80c0" DSPGS achlng aySesa csponence pergerakan apidiy (dan capis

Penghinaan terhadap masa lalu dan membuat wajah bhe menjadi lebih shcnTine becamen a mmesent
wih a edge of fucure, temkita of be

Ruang penyimpanan kita begitu penuh persainganAsan cbsciessnce che pas

Cc be fow dari cpi cpi focacicn dari aew codfederacicts sach kami Uision Eangean dan che esabliscftpu
ch-Bondies berween sanes become nceasngy insipi

Ment of pecgies, speciy muni peogies in searh dari dia manfaat cfming biocis ndercu cims of soveipy of
he sane The mone

Aku bisa memikirkan semua hal tentang pena di dalam dia ciry cf Faikhun di Germurg far umgie, de
bukan hois paspor jerman. Aku memainkan sebuah m. T. Penting sem CCS ideny dengan membantu
kami menonaktifkan di mana kami adalah ao, hei ue tow so cisssed by globanAodemizacion, maies akan
memenuhi home s ncestnl piace liss sig
Sicn pmcesses itu mereka scem untuk bave kehilangan idendiry-cnering pewe

GLOBAL dan lokal,

Sepanjang pembahasan mengenai globalisasi sebagai perpanjangan dan penekanan, penekanan telah
diletakkan pada bagaimana kekuatan yang berkuasa membentuk kembali situasi setempat. Perlu
diperhatikan pada waktu uesy bahwa situasi lokal ini bukan sekadar objek pasif pasif upa yang
globalisasi mainkan dengan sendirinya. Gergaji. Topi sheintesactik tween dari global dan locat tidak
meant-e simpte replicatioy Westerm; Memang, bahasa ini telah menghasilkan memodernisasi jamak
yang mungkin mirip dengan jenis kebudayaan barat, tetapi meskipun demikian ketegangan, konflik, dan
perjuangan tetap semakin berkurang karena generte globalisasi yang secara lokal mampu kerahkan. /
Globaliz.

Tion, seperti yang telah kita lihat, keduanya memikat janji-janji dan kebencian dalam beberapa
konsekuensinya. Situasi setempat jarang bisa tetap seperti ini.

Mengeluarkan kekuatan secara bersamaan (dan sering kali tidak mau), dan sok mau berubah dengan
kejadian itu. Situasi lokal mungkin benar-benar merasa kewalahan oleh global, dan kadang-kadang
perasaan itu juga fakta. Pertemuan antar budaya dalam skala apapun sering terjadi. Co berkedipkedip;
Menuntut dialog dan mutual. Seringkali. Menyatakan lebih banyak harapan daripada kenyataan.
Namun, situasi setempat juga bukannya tidak berdaya. Mereka membuat semacam pengaturan, dari
pinjaman sinkretik hingga hidup dalam subaiten atau sistem ganda. Ini akan dibahas lebih detail di
bagian 4. Tetapi apa yang terjadi adalah bahwa momen penting untuk produksi budaya (dan teologi)
menjadi garis pertemuan antara global dan lokal, di mana keduanya saling berhadapan. Roland
Robertson menjelaskan pertemuan global — dan peristiwa lokal ini :"s seperti yang akan kita lihat di
bawah ini, beberapa fitur yang paling menonjol dalam agama dan teologi dewasa ini paling cocok untuk
digambarkan dari sudut pandang glocal. Baik kekuatan global yang homogen maupun bentuk-bentuk
setempat dari akomodasi dan perlawanan dapat dari diri mereka sendiri memberikan penjelasan yang
memadai tentang fenomena ini. Justru dalam interaksi mereka seseorang memahami apa yang terjadi.

GLOBAIZAON ANHECONIO

Istri HEOUO putra

paule

Tidak dikurangi menjadi modermisasi. Sebagian besar akan setuju bahwa modernisasi berhasil melalui
proses dari pinggiran pusat, di mana barat menarik sumber daya material mentah dari pinggiran ke
pusatnya dan dalam tum, melalui kolonialisme, direproduksi pola sosial sendiri atas nama peradaban
atau pembangunan. Akan tetapi, globalisasi bukanlah suatu proses yang hanya mempengaruhi kawasan
yang sebelumnya atau daerah lain yang masih belum terjamah. Ini juga mempengaruhi proses
penolakan Wesr Itsetr r 1 dimana aliran modemisasi yang mengalir kembali ke barat.

Hal ini terbukti dari masuknya orang-orang bekas penjajah ke inggris, prancis, dan Portugal, sehingga
terciptalah masyarakat multibudaya dalam situasi monokultur sebelumnya. Tetapi apa yang dibawa oleh
refleksif juga merupakan suatu kemungkinan atau risiko yang sudah lama dialami negaranegara di
pinggiran. Risiko yang disebabkan oleh kecelakaan farmasi dan kimia, tetapi terutama oleh aksi
terorisme mereka sangat menentang inroads yang modermity telah membuat masyarakat tradi (baik itu
pasukan milisi di amerika serikat yang melihat perserikatan bangsa-bangsa di pusat konspirasi besar,
atau ekstrimis di afrika utara memerangi perancis, Atau fundamentalis timur tengah yang berperang
melawan barat secara umum) menciptakan suatu perasaan tidak nyaman dan kontingensi yang
mendalam dalam kehidupan yang moderen telah janjikan untuk melindungi dari kerentanan tersebut.

Refleksif ini adalah salah satu cara untuk menjelaskan munculnya postmod.

Ernisme di barat, fakta bahwa barat sekarang mengalami jenis yang sama dari suasana (atau kontradiksi)
dirasakan oleh seluruh dunia. Mungkin tidak ada persamaan langsung dalam anbivalensi, tetapi
pengalaman risiko yang timbul dari keberagaman dapat dianggap kurang lebih sama. Sewaktu obat -
obatan yang disuntikkan untuk menghentikan suatu penyakit dimulai dengan cara lain, manakala tidak
ada jumlah langkah keamanan yang dapat menggagalkan terorisme — pengalaman ini merongrong
semua "narasi yang unggul" tentang keadaan masyarakat. Apabila globalisasi hanya menawarkan
kemajuan yang tidak ada telos yang dapat menjelaskan mengapa keadaan telah seperti sekarang ini;
Ketika efisiensi yang dijanjikan tidak dapat disampaikan;

Apabila rasionalitas teknis tidak mengatasi rasa ketakutan dan ketakutan yang terus muncul,
kemungkinan besar pascaperan dalam salah satu atau lain bentuknya akan muncul. Hal ini dapat
mengekspresikan diri dalam nilai anarkis yang menyangkal), atau dalam mengubur ke dalam komunitas
atau cara hidup tertentu sebagai sebuah kantong yang menyediakan isolasi terhadap konsepsi yang satu
wajah. o
"Lihat pembahasan di Ulrich Beck, Anthony gidens, dan Scott Lash, melanjutkan modemisasi (Stanford,
CA: Stanford University Press, 1994). Hal ini membangun kerja dari Giddens pada konsep refleksif dan
karya Ulrich Beck rektum risiko untuk masyarakat Westem. Lihat saja Ulrich Beck, resikonya sangat
tepat: menuju modemitas baru (London: Sage, 1992)

GLOBALUZATTON dan konteks teologi

14

Dalam banjir informasi, mungkin mencari cara otoriter guru yang tampaknya mampu untuk membuat
semuanya berhenti.

Oleh karena itu, penyelidikan tentang teologi mungkin paling baik dilakukan tidak dalam kerangka
pascaperang (hal ini biasanya menuntut interaksi dengan gejala - gejala, seperti kecenderungan paham
paham komunis postder modern)," tetapi dalam kerangka globalisasi yang lebih besar" Seseorang harus
sanggup tidak hanya menjelaskan teologi pascapenologi modern sebagai forns dari teologi kontekstual
yang terdapat di barat, tetapi juga untuk menempatkannya dalam situasi yang lebih besar dari apa yang
terutarakan dalam konteks di dunia dewasa ini.

Dari kisah agama dan teologi dalam dunia terglobalisasi inilah kita berpaling.

Agama dan teologi dunia terglobalisasi

Jika ada sistem global dalam ekonomi, sains, kedokteran, dan pendidikan, apakah agama suatu sistem
global juga? Agama adalah hewan peliharaan yang tangguh melalui sebagian besar dunia, dan
keutamaannya bahkan mungkin sedang meningkat di bawah tekanan globalisasi, jika seseorang
memasukkan ke dalam ac.

Hitunglah bertambahnya usia baru dan jenis - jenis kerohanian yang bersifat bebas lainnya di amerika
utara dan eropa; Pantekosta di kalangan orang kristen di afrika dan amerika Latin; Fundamentalisme
dalam yudaisme, kristen, Islam dan hindu di suatu wilayah luas di afrika utara, timur tengah, dan
subbenua india: sekte - sekte agama baru dalam buddhisme di Thailand dan jepang; Dan terikat dengan
nasionalisme dalam agama hindu dan Islam di Asia tengah, subbenua india, dan Indonesia. Agama
seperti itu tampaknya sedang meningkat, tetapi tidak memenuhi syarat untuk menjadi sistem global
seperti sistem lain yang telah disebutkan sebelumnya. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama-tama,
kebangkitan agama ini tidak memiliki keseragaman umum yang menandai sistem dalam ekonomi, sains,
dan kedokteran. Kedua.

Mereka. Tidak didorong oleh nilai-nilai dan cita-cita sistem ini. Inovasi dan kemajuan dapat digantikan
dengan nilai-nilai dan cita-cita lain seperti kepatuhan setia terhadap hukum dan tradisi: hierarki, dalam
pengertian keterpautan ilahi pada hal-hal, mungkin lebih penting daripada konsep barat tentang
kesetaraan, dan batas-batas kemurnian mungkin lebih diutamakan daripada penyertaan ideo. Ketiga,
mereka tidak memiliki tingkat organisasi berdasarkan teknologi komunikasi baru seperti sistem lainnya.
Ada organisasi pusat untuk buddhisme, yudaisme, atau Islam. Dewan gereja dunia mewakili banyak
badan kristen, tetapi tidak semuanya

Untuk ikhtisar ilmu teologi pascapender, lihat Terrana Tu.Modem Thealasier o4.

- tunggu

Globalisasi dan konteks teologi

15

Mereka, dan tidak akan mempertimbangkan sendiri sistem global. Gereja katolik Romar dalam kebijakan
yohanes paulus II nay untuk sistem global, tetapi tidak dapat memaksakan kontrol pada semua tingkat
dan semua eksponen yang akan menandai sistem tersebut. Beyer berkeras bahwa pengaruh modemisasi
privatize agama sehingga tidak dapat menjadikan agama bagian dalam sistem global. Hal ini
mengasumsikan bahwa orang-orang modern di semua bagian dunia mengikuti pola sekularisasi yang
dipetakan oleh Max Weber.

Karena mereka tampaknya tidak di jepang dan Asia selatan. Tidak pasti apakah sekularisasi mengikuti
lintasan yang Weber bayangkan bahkan di eropa, pertanyaan yang akan diajukan lagi di bab 5

Orang mungkin setuju dengan Beyer bahwa agama tidak berfungsi sebagai sistem global, meskipun tidak
menerima bahwa privatisasi adalah penyebabnya. Bisa jadi, bahkan tradisi-tradisi agama yang
mendambakan keuniversalan tidak membayangkan keuniversalan bekerja seperti sistem global. Pada
saat yang sama, agama dapat menjadi fanatik dan bersatu dalam skala yang lebih kecil seperti suatu
bangsa atau aregion. Hutang.

Salah satu peradaban Huntington, peradaban islam, disatukan oleh kepercayaan dan praktek agama.
Di mana mungkin teologi cocok dengan semua ini, sementara berinteraksi dengan teks con nya? Teologi
di dunia yang dibentuk oleh globalizatioa terletak pada diantara global dan lokal, pada apa yang berikut,
bagaimana teologi berinteraksi antara dunia dan lokal akan dieksplorasi. Interaksi global akan dibahas
dalam istilah fows teologis global, aksi antar lokal dalam istilah logika budaya.

Aliran teologi globa

"Aliran" adalah istilah yang ba akhirnya digunakan dalam sosiologi. Antropologi, dan ilmu komunikasi
untuk menunjukkan kebudayaan dan gerakan ritual, suatu sirkulasi informasi yang patenty terlihat
namun sulit untuk didefinisikan. Arus bergerak melintasi gcographic dan batas-batas budaya lainnya,
dan, seperti sungai, menentukan rute, mengubah lanskap, dan meninggalkan, sedimen dan endapan
yang memperkaya ekologi lokal. Paul Gilroy menggunakan gagasan tentang aliran kebudayaan untuk
menggambarkan sirkulasi cultare afrika di sekitar lembah adlantik." Meskipun kebudayaan afrika dapat
dikatakan dimulai di benua afrika, migrasi paksa dan sukarela ha menyebarkan budaya itu ke amerika
Latin, kawasan karibia, utara Ame ica, dan inggris raya. Aliran ini bukan satu arah, namun. afrika

"Lihat, misalnya, Manuel Castell, The Informational Ciy (Oxford: B

"Paul Gilroy, The Black Atlantic: moderen dan Double Conuciousn (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1994)Blackwell, 1989)

GLOBALIZATON dan TE konteks THBOLOOY

paule

Amerika berperan dalam kebangkitan kesadaran hitam dan nasionalisme hitam di afrika. Musik
Jamakcan mengalir ke amerika utara di mana ia dilahirkan kembali sebagai musik rap. Kongres panafrika
yang pertama diadakan di eropa. Jadi, seseorang harus berbicara tentang sudut budaya sebagai sirkulasi
di sekitar atlantik ketika seseorang ingin berbicara tentang kebudayaan afrika. Kemudian, Adantie
menjadi "atlantik hitam". Gilroy sendiri adalah emblem dari ini: bom di inggris raya keturunan jamaika,
sekarang dia membagi waktunya antara inggris dan amerika serikat.

Jadi, pandangan teologis global merupakan semacam gerakan yang beredar, mungkin lebih mudah
dipahami dalam istilah keahlian Peter Beyer. Gerakan - gerakan global antisistemio "kita telah melihat
bahwa agama tidak dapat dianggap sebagai suatu sistem global dalam arti yang ketat" Namun, Beyer
mengusulkan, hal ini dapat memobilisasi perasaan antisistemie dalam pemusnahan, terutama ketika
sistem global gagal untuk hidup sesuai dengan cita-cita kemajuan, keseimbangan dan penyertaan.
Holisme dan comitasi agama untuk kebudayaan tertentu memberinya kekuatan moral yang menentang
apa yang tampaknya sistem bola yang terasing dan abstrak: Ie tindakan antisistemnya, agama terlibat
dalam apa yang diistilahkan Beyer sebagai "pertunjukan keagamaan." Menyediakan mesin pemisah
agama untuk masalah yang diciptakan oleh sistem gtobal. Dengan demikian, agama sebagai gerakan
antisistemik dapat menyediakan telos yang tidak memiliki sistem

global, menawarkan visi koherensi dan ketertiban. Tetapi, memberikan jawaban agama atas problem
ekonomi atau politik bisa jadi mengakibatkan kurangnya perincian untuk masalah ekonomi atau latar
belakang agama.

Jadi, aliran teologis Global adalah ceramah-ceramah teologis yang meskipun tidak unifom atau sistemik,
menggambarkan serangkaian ceramah terkait, saling memahami yang mengatasi kontradiksi atau
kegagalan sistem Global. Itu adalah ceramah-ceramah teologis, yaitu, mereka berbicara dari bidang
kepercayaan dan praktik keagamaan. Mereka tidak seragam atau sistemik, karena komitmen mereka
terhadap tatanan budaya dan sosial yang spesifik. Namun mereka dapat dipahami dari ceramah-
ceramah dalam tatanan budaya dan sosial lainnya yang mengalami kegagalan sistem global yang sama
dan yang memunculkan bentuk protes yang sama.

Saya akan menyarankan bahwa setidaknya ada empat teologi global yang mengalir tidak berwujud di
dunia dewasa ini sebagaimana terkait, yang saling memahami: paham teologi dari (1) iberia, (2)
feminisme, (3) ekologi, dan (4) malam manusia

Globalisasi dan kontekstual teologi 12 dapat benar-benar menjadi pusat teologi global. Berasal dari
amerika Latin, tetapi sejak menyebar kepada orang-orang tertindas di mana-mana, theologi ini
menggambarkan apa yang disebut Gustavo Gutierrez sebagai "the iruption of the poor ". Mereka
menunjuk pada kegagalan total sistem ekonomi global untuk mendatangkan kelegaan bagi orang miskin,
dan pada fakta bahwa di begitu banyak tempat orang miskin didorong oleh sistem yang sama ke dalam
kesengsaraan yang lebih dalam.

Para teolog pembebasan mengangkat visi holistik tentang pemerintahan allah sebagai penangkal
fragmentasi dan pemisahan asam kapitalisme. Seraya theologi of liberation telah berkembang dan
menyebar ke afrika dan ke Asia, mereka telah sangat membedakan wajah-wajah orang miskin di seluruh
dunia dan telah memberikan pengaruh yang dalam atas doktrin-doktrin teologis global lainnya yang
akan dibahas di sini. Dukungan mereka untuk nilai-nilai sosial seperti solidaritas dan komitmen terhadap
situasi lokal (cion) dan perjuangan mereka untuk membuat rakyat miskin dari sejarah mereka sendiri
telah membawa mereka ke dalam konflik dengan pasukan politik dan gerejawi. Ini adalah kecaman
mereka yang tegas terhadap kesengsaraan orang miskin dan kegagalan orang kaya yang telah
menjadikan mereka suatu kekuatan yang harus dilawan.

Keadaan politik dan ekonomi yang berubah serta kebijakan-kebijakan politik dan gerejawi yang represif
terhadap paham teologi tentang kebebasan telah membawa mereka ke ambang tantangan baru. Ini
terjadi sama seperti mereka mengkonsolidasi kekuatan mereka, sebagaimana terbukti dalam
perpustakaan 52 jilid on liberation theology dan publikasi of Mysterium Liberationis. Saya dengan
proyek CEHILA, mereka merevisi bagaimana sejarah gereja sedang ditulis dan ditransmisikan.
Tantangan-tantangan yang dihadapi teologi pembebasan, khususnya dalam varietas latinnya di amerika,
akan dibahas di bab 6.

Apa yang harus diperhatikan di sini adalah bagaimana theologi of liberation telah beroperasi sebagai
aliran teologis global. Mereka mulai di amerika Latin, tetapi cepat ditiru di tempat lain. Linkages
didirikan sejak awal di antara berbagai ceramah regional dalam organisasi-organisasi seperti asosiasi
ekumenis dunia ketiga teolog (EATWOT). Dengan menggunakan karangan Beyer, paham teologi tentang
kebebasan memiliki nada antisistemis yang kuat, yang membuat mereka cepat bertentangan dengan
kuasa yang mereka bicarakan, baik yang bersifat politik maupun gerejawi. Their — solusi untuk
kemiskinan dan penindasan adalah contoh kinerja keagamaan jawaban religius

untuk masalah ekonomi dan sosial. Tentu saja, analisis mereka menelusuri akar permasalahan dan
menemukan lebih dari sekadar penyebab ekonomi.

Namun kemiskinan perlu diperkecil pada bahan, tingkat ekonomi. Dan penindasan sosial membutuhkan
proposal konkret untuk restrukturisasi masyarakat.

Volume idari perpustakaan ini telah diterbitkan dalam bahasa inggris dalam the Theology and Liberation
seri of Orbis Books, versi singkat mismisum Liberationis muncul dalam bahasa inggris, juga dari buku-
buku Orbis, pada tahun 1993.
18 GLOMALIRATON dan THE CONTEXTS O THEOLOOY Liberation theologies memiliki kedudukan yang
paling kuat dan cepat. Te bahwa mereka dapat memberikan harapan, menggerakkan yang miskin, dan
mendorong bahkan beberapa orang kaya untuk masuk ke dalam solidaritas dengan mereka adalah
kesaksian akan kuasa mereka dan theologi mereka, akan etika mereka

Theologi wanita

Feminis theolegtes eonni adalah sebuah bahan bakologis global seoond. Mengalir mulai di amerika
serikat keluar dari dan di samping pergerakan emansipasi wanita pada tahun 1960-an, mereka telah
menyebar ke semua bangsa. Sementara mereka dituduh oleh beberapa dari kita yang tidak diinginkan.

Port (melalui saluran globalisasi), konperensi dunia karya sastra berikutnya (seperti yang diadakan di
Beijing pada tahun 1994) memperlihatkan bahwa feminisme telah direspek oleh para wanita dan para
pria pendukung di mana-mana. Feninisme amerika telah berputar di sekitar rwo foci oqual akses ke
masyarakat dan sebuah postur setara dengan laki-laki, dan seorang eaplo.

Bagian dari hadiah dari wanita. Seraya feminisme menyebar, itba membahas berbagai persoalan dan
kekhawatiran, mulai dari matilasi alat kelamin wanita di afrika hingga pertanyaan-pertanyaan status di
India. Ada banyak con, seperti patriarki, namun isu yang sama mungkin pendekatan tron perspektif yang
berbeda, seperti apakah perempuan harus menjadi veilet dalam Islam s

Sebagai pusat pandangan teologis global, feminis teolog menunjuk kepada standar sistem global untuk
hidup sesuai dengan nilai equatty dan Inctutin bagaimana sistem-sistem itu gagal dalam skala luas, dari
kegagalan untuk menyediakan kebutuhan dasar hingga menghalangi para penganut adven pendidikan,
politik, dan sosial.

Feminis theologi bekerja pada beberapa tingkat untuk mengatasi kegagalan ini, dengan menganalisis
situasi dan sistem penindasan, dengan membangun kembali sejarah teologis untuk wanita latar depan
dan mengangkat keheningan, oleh mendukung theologi sebagai sumber untuk identitas wanita. Oleh
karena itu, secara proporsional jumlah orang miskin di dunia adalah wanita, di sana semut juga
kehilangan koneksi dengan theologi of liberation.

Sebagai aliran teologis global, feminis teolog ace intesesting menghitung jumlah penalaran — sedangkan
teolog untuk kebebasan dimulai di amerika Latin dan telah menarik dukungan dan kritik di belahan bumi
utara, teolog feminis telah menjadikan jouney tujuan lain. Kedua, pengalaman wanita dunia ketiga

WBeyer, ep. Eit, 135-59

"Lihat Helen Watson," wanita dan Vell: tanggapan pribadi terhadap Olbil

Ess, Akbar Ahmed dan Hastings Donnan (eds), Ialam, Globalipantion alModerniy (New York: ladge,
1994), 141-59.

Theologi feminis

Paham feminis merupakan paham global kedua yang dimulai di amerika serikat dari dan di samping
gerakan wo emansipasi pada tahun 1960-an, keduanya telah menyebar kepada semua orang. Meskipun
beberapa dituduh sebagai pelabuhan as yang tidak diinginkan (melalui saluran globalisasi), konferensi-
konferensi dunia lanjutan yang buta aksara (seperti yang diadakan di Beijing pada tahun 1994)
memperlihatkan bahwa feminisme telah ditanggapi oleh para wanita dan pria supos di manamana.
Feminisme amerika telah berputar di sekitar tweys akses yang sama untuk masyarakat dan perawakan
yang sama dengan laki-laki, dan semut jatah hadiah khas wanita. Ketika feminisme menyebar, t
mengambil isu-isu dan keprihatinan yang berbeda, dari para model kelamin wanita di afrika sampai
pertanyaan-pertanyaan status di India. Ada banyak cerms commoto, seperti patriarki, namun isu yang
sama mungkin didekati berbagai perspektif, seperti apakah perempuan harus bev dalam Islam 2 atau
tidak

Sebagai aliran teologis global, feminis teologi titik untuk mengetahui sistem global untuk hidup sesuai
dengan nilai-nilai kesetaraan dan tnctuh bagaimana sistem tersebut gagal dalam berbagai tingkatan, dari
kegagalan untuk menyediakan kebutuhan hingga menghalangi pendidikan, politik, dan sosial advanis
theologies bekerja pada beberapa tingkatan untuk mengatasi kegagalankegagalan ini yang menganalisis
situasi dan sistem penindasan, Dengan bersandar pada teologi sebagai sumber bagi identitas wanita.
Oleh karena itu, jumlah kaum miskin di dunia ini adalah wanita, maka theren pun kehilangan koneksi
juga dengan theologi of liberation.

Sebagai aliran teologis global, feminis theologi merupakan sejumlah alasan. Theologi of liberation mulai
di Las merica dan mulai menarik dukungan dan kritik di belahan bumi utara, feminis teolog telah
membuat the jours the other direction. Kedua, pengalaman dunia ketiga wone

OLOMALZATION dan konteks theologi

19

Dan, wanita dari kelompok populasi minoritas di amerika utara telah mempelajari dan mengubah
bentuk paham paham paham paham paham paham paham paham paham paham agama. Di sini,
fenomena serampangan, yang merangsang suatu refleksif di pusat-pusat kebudayaan dan modernitas
Westem, jelas dalam bukti. Dan akhirnya, karena banyaknya paham paham feminis (karena kaum wanita
tertindas di negara-negara kaya dan miskin), paham theologi feninis teolog secara global dapat claitm
menjadi semacam ceramah universal.

Theologi ekologi

Peter Beyer memberikan ulasan ekstensif tentang teologi ekologi sewaktu mereka muncul dan
berkembang dalam program keadilan dewan gereja dunia. Perdamaian dan kebobrokan ciptaan akibat
degradasi lingkungan merupakan alasan yang diajukan sejak awal oleh kelompok-kelompok agama.
Beyer mengemukakan bahwa gerakan ekologi teologis sebagai contoh utama pertunjukan agama,
memberikan jawaban moral dan religius atas problem ekologi dan kimia. Meskipun gerakan antisistemik
hanya bekerja melalui persuasi dan bukan melalui paksaan, gerakan ekologi berhasil dalam
memunculkan hukum yang melindungi dan mengatur atau di sejumlah negara. KTT Rio pada

tahun 1992 tidak menghasilkan hasil yang diharapkan oleh para pembuatnya, sesuatu yang juga
menunjukkan batas-batas persuasi antisistemik. Sebagaimana yang dikatakan Beyer, penyebab ekologi
sangat cocok untuk apa yang disebut di sini adalah aliran teologis global: hal ini bersifat bolistik, masalah
yang mempengaruhi semua orang, dan kegagalan dalam menangani persoalan ini berarti bencana bagi
semua.

Theologi hak asasi manusia

Aliran teologis global keempat adalah teologi teologi dari teologi buman: seperti halnya kasus untuk
teologi femiris, deof theologies of human rights pada mulanya menyatakan bahwa hak asasi manusia
merupakan suatu pengekspor dunia pertama, yang diberlakukan atas kebudayaan-kebudayaan yang
tidak dikenal dan tidak pantas. Kelompok-kelompok hak asasi manusia yang kemudian terbentuk di
negeri-negeri itu dipandang berada di bawah pengaruh dari luar, pasukan yang subversif. Pertanyaan
tentang asal usul kebudayaan ceramah-ceramah hak asasi manusia terus diajukan, dan kelompok-
kelompok demikian terus mengalami penindasan, tetapi bahasa hak-hak hunan tampaknya bersifat
sementara. Dan, seperti halnya feminis theologi, theologi hak asasi manusia
"Untuk tinjauan tentang bagaimana isu-isu hak asasi manusia dan teologi hak asasi manusia diberitakan
di dunia, lihat tiga jilid symposiun yang diedit oleh Jobannes Hoffmann, Be"Beyer, cit, 206-24.

Grundung von Menschenrechten aus der Sichu unterschiedlicher Kulturen: Univer

GLOBALIZATYON dan konteks paham theologi khususnya kegagalan sistem globai untuk mencapai
persamaan idel dan inklusif.20

Sebuah perkembangan penting dalam aliran teologis global ini adalah benteng timur untuk
mengartikulasikan dan menerapkan etika global antaragama yang dapat diterapkan sebagai piagam
umum untuk aksi terpadu antar agama tentang perdamaian dunia behal dan promosi kemanusiaan.
Hans Kung adalah pemimpin ea dalam gerakan ini di pihak kristen, dan alasannya telah diangkat oleh
organisasi-organisasi antaragama seperti itu sebagai dewan untuk agama dunia dan konferensi dunia
tentang agama agama dan perdamaian."

Aliran teologis global ini berada pada tahap awal dovelopmer daripada tiga hal pertama yang
disebutkan, yang semuanya kembali ke awal tahun 197 berbeda dengan aliran teologi global lainnya
yang, dalam rangka mempromosikan agendanya, ia berharap untuk melibatkan agama secara sistemis
pada tingkat kepemimpinan.

Teologi Global mengalir sebagai teologi "universal"

Ceramah-ceramah tentang kebebasan, feminisme, ekologi, dan hak asasi manusia seraya aliran teologi
global mengatasi kontradiksi dan kegagalan sistem global. Para kritikus ceramah-ceramah ini
menunjukkan bahwa mereka lebih baik mengecam apa yang tidak mereka sukai daripada memberikan
solusi positif, dan bahwa ketika solusi diajukan (terutama dalam ceramah-ceramah of liberation and
ecology) mereka tidak terlibat dengan masalah yang nyata secara efektif. Pada saat yang sama, orang
dapat melihat bahwa thetoric mereka dan strategi yang mereka pilih dikondisikan oleh fakta bahwa
mereka memahami sifat sistemik dari masalah yang mereka hadapi dan mereka memilih praktik
antisistemik yang sesuai. Ini adalah isu-isu yang akan dikembalikan di bab 6.

Karena aliran teologis global ini begitu ada di mana-mana, mereka dapat menyatakan bahwa mereka
adalah theologi "uniyersal" yang baru. Buku-buku itu tidak bersifat universal karena alasan-alasan
yang diklaim oleh pencerahan teolog. Mereka bersifat universal dalam keutuhan mereka dan dalam
menanggapi masalah-masalah universal dan sistemik yang mengimbas hampir. Semua orang di dunia.
Masing-masing berakar dalam konteksnya sendiri, tetapi keempat arus ini menikmati kecerdasan
bersama dalam ceramah-ceramah mereka dan pada umumnya bahkan di antaranya. Seperti yang kita
cari

Penjualan Menschenrechten im Widerspruch der Kulturen. Meninggal Vernunft di der Kulturen -Das
Menschenrechr auf kultureigene Entwicklung (Frankfurt: IKO Vernunft.1991-95.

"Hans Kung dan Karl-Josef Kuschel, sebuah etika Global: deklarasi parlemen agama dunia (New York:
Continuum, 1994)Hans Kang. Tanggung jawab Global: dalam sean of a New World ethics (New York:
Crossroad, 1991).

ALZATON dan TE COO

Model baru dari universalitas yang tidak hanya perluasan dari satu budaya atau satu rasional chowality
pernah excellent atau konmendable ini mungkin), adalah layak menghadiri ini aliran teologis global
sebagai mungkin cara untuk mengartikulasikan universal. Ini akan kami bahas lagi dalam pembahasan
mengenai katolikitas di pasal 7.

Logika CuLYURAL

Dalam pembahasan mengenai globalisasi di atas, diamati bahwa suatu dampak yang berlawanan terjadi
sewaktu seluruh dunia bertemu dengan penduduk setempat. Bahkan proses glob menyatukan dunia,
mereka menciptakan pada saat yang sama. Perasaan yang lebih tajam. Perhatian ini untuk tertentu dan
untuk lokal mengambil pada berbagai bentuk yang dapat berkisar dari akomodasi dari global untuk
perlawanan tegas untuk itu. Disebutkan di atas bahwa Roland Robertson telah menggambarkan
fenomena ini sebagai glocalization. Jonathan Friedman telah memberikan perhatian mungkin yang
paling besar pada fenomena di delineating apa yang ia sebut sebagai kegilaan, cara orang cuitures
memilih untuk menanggapi tekanan dari global.

- isasi. Apa yang ingin saya lakukan di sini adalah untuk menyesuaikan pemikirannya dengan melihat tiga
jenis logika budaya yang menghidupkan strategi teologis saat ini. Ini adalah: antiglobalisme, etos, dan
primitivisme. Masing-masing memilih strategi tertentu untuk mempertegas kembali lokal dalam
menghadapi global.
antiglobalisiny

Antglobalisasi adalah upaya untuk mundur dari serangan kekuatan global secara keseluruhan. Akan
tetapi, kemunduran ini bukanlah suatu penarikan total (sebagai latihan untuk memilih) dan biasanya
mengandalkan cara-cara modern untuk merampungkannya (seperti teknologi komunikasi atau
persenjataan modern dalam aksi terorisme). Retreat itu merupakan cara yang strategis karena sering
kali mencakup serangan balik terhadap kekuatan globalisasi. Dalam strategi antiglobal. Cedain yalues
dan ikon. Menjadi penanda batas. Digambar dan identitas dibentuk terhadap nilai-nilai korosif dan
menggoda ikon sistem global. Antiglobal yalues dan ikon sering diadiaatkan dalam ritual yang
memberikan sarana untuk membangun solidaritas kelompok di antara para penganutnya dari sudut
pandang antiglobal. Antglobalisme muncul dalam dua bentuk teologi: itu pokok dan revanisme.

Istilah "fundamentalisme" sering digunakan untuk meliput berbagai tanggapan konservatif yang berbeda
terhadap moderen dan untuk globa

GLOBAUZATION dan

- isasi. Generalisasi semacam itu menutupi jangkauan tanggapan e menghambat pemahaman kita
tentang mereka. Fundamentalisme dipahami sebagai tindakan perlawanan terhadap globalisasi, yang
dicirikan oleh faktor yang mempengaruhi arah yang diambil oleh globalisasi (dan modemisasi), strategi
ini juga menuntut pembentukan suatu tatanan altermatif. La pilihan penanda yang menandai sikap
terhadap globalisasi, fu damentalisme adalah versi "eredo quia absurdum" Hal ini jelas i penggunaan asli
istilah fundamentalisme untuk memaksudkan lima "funda"

Mental "kepercayaan protestan konservatif amerika" Lima funda.

Pikiran — ketidakgentasan tulisan suci, kecongkakan perawan yesus, menggantikan pendamaian,

kebangkitan jasmani yesus, dan kebangkitan kembali jasmaninya pada kedatangan kedua — dipilih
bukan karena mereka merangkum intisari iman kristen tetapi karena hal itu paling bertentangan dengan
kepekaan modern. Rekonstruksi "iman sejati" saya fundamentalis memilih item yang terpilih untuk
melayani sebagai tanda batas dari siapa yang masuk dan yang keluar. Untuk uskup agung Lefebvre dan
pengikutnya.

Ers, vatikan II memperjuangkan kebebasan beragama mewakili abomi.

Bangsa, dan juga unsur-unsur dari silabus Pius IX's kesalahan sudah kembali.
Menegaskan. Pius X, lawan modermism, menjadi tokoh totemis untuk penolakan realitas pascavatikan II,
dengan keterpautan pada kesalahan Paul V yang menyediakan ritual untuk solidaritas grup."

Fundamentalis datang dalam banyak bentuk. Mungkin yang paling banyak dibicarakan saat ini adalah
fundamentalis islam, meskipun fundamentalisme juga muncul dalam agama kristen, yudaisme, dan
hindu. Fundamentalisme islam adalah kendaraan yang kuat untuk kebencian terhadap moderen dan
terhadap globalisasi dan barat yang menjadi sumber kebencian. Ini menawarkan holisme (setidaknya
dalam solidaritas kelompok, dan menempatkan dalam keyakinan) bahwa dunia modern modern modern
tidak menyediakan. Karena fundamentalis begitu merajalela, mereka. Mungkin tampak serupa dengan
aliran icat global.

Tetapi mereka tidak memiliki karakteristik paling dasar dari aliran tersebut: mereka adalah sektarian dan
tidak saling memahami ceramah-ceramah. Mereka shaw semangat protes antisisenic, tapi tidak bekerja
dalam koalisi apapun.

Bentuk kedua dari antimengglobal adalah revanchisme, upaya untuk mendapatkan kembali wilayah
yang telah hilang. Dalam logika ini, prioritas mati

22

paule

paule

paule

Globalisasi dan konteks teologi

23

Tion dan kontrol yang diarahkan terhadap pengaturan pola dari multipolar (dan oleh karena itu,
didesentralisasi) ditandai dengan jaringan daripada struktur komando abierarchical, dalam logika ini
adalah masalah mendapatkan kembali

Ing ground dianggap telah hilang. Tidak ada penolakan terhadap modermitas dalam fundamentalisme;
Memang, banyak dunia modern modern dipeluk. Nilai-nilai dan ikon digunakan dalam revanchisme juga,
tetapi lebih sebagai gejala tentang bagaimana dunia perlu direklamasi sehingga tidak akan hilang lagi.
Antimengglobal dari revanisme bukan fundamental dan tidak perlu reaksioner. Dalam banyak hal itu
ditetapkan untuk menyediakan telos untuk dunia. Masalah terbesar adalah dengan sifat sentrifugal
perubahan dan ketidakmampuan untuk mengontrol dan gerakan langsung. Ini mengakui devaluasi
sebagian besar nilai dan keinginan untuk menegaskan visi tertentu dan untuk dunia

Contoh revanisme adalah apa yang akan tampak sebagai bagian dari kebijakan bagian akhir dari
pontificate yohanes paulus II. Pertemuan keuskupan dari orang-orang yang setia kepada vatikan harus
diprioritaskan. Kekuatan dari konferensi episcopal dan semacamnya.

Hal yang akan mengurangi kekuasaan terpusat dari vatikan disebut

Menjadi pertanyaan. Ikon - ikon ini adalah tentang kendali atas reproduksi sosial dan budaya: masalah
seksualitas manusia (reproduksi spesies)

Dan, siapa yang boleh jadi diterima sebagai klerus (reproduksi sosial gereja). Sikap terhadap globalisasi
dunia bersifat ambivalen. Dari segi aliran teologi global, ada sikap bermusuhan

Untuk membebaskan teolog dan perlawanan terhadap feminisme, tetapi komitmen yang penuh gairah
terhadap hak asasi manusia. Bagi kelompok kelamin, tidak banyak yang percaya pada apa yang muncul
sebagai sarana komunikasi yang terglobalisasi. Hierarkis berarti telah dibalikkan

Seperti yang telah kita lihat, ada banyak kritik mengenai apa yang sedang terjadi di globalisasi, dan sikap
penyebarannya yang mutlak membuat resistansi selektif sulit. Revanisme adalah salah satu strategi.
Untuk keterlibatan selektif yang mencoba untuk menangkap, mengendalikan kepemimpinan mengglobal
tren dan mengarahkan mereka dengan cara tertentu. Kesulitannya adalah bahwa sifat dasar globalisasi
membuat kepemimpinan mengidentifikasi sangat sulit. Di dunia yang oleh definisi multipolar, dan yang
moda komunikasi melalui jaringan daripada melalui hierarki, menangkap kontrol menjadi, mungkin,
ideal yang sulit dipahami.
etos

Etos adalah proses menemukan kembali identitas yang dilupakan berdasarkan ikatan budaya seseorang.
Ini adalah tentang penegasan identitas lokal, terutama di tengah-tengah pengalaman

perubahan sosial dan ketidakstabilan budaya. Di tempat-tempat seperti afrika di akhir masa kolonial
setelah abad kedua

28

Delapan. Generatirasi semacam itu menutupi jangkauan dari mereka bertanggung menghambat
pemahaman kita tentang mereka. Pundo quentalism dipahami sebagai tindakan perlawanan terhadap
stobalisasi, ditandai oleh penanda tha tradiet arah yang diambil oleh globalisasi (dan modemia strategi
panggilan juga untuk pendirian dari o alternatif pilihan penanda yang menandai sikap terhadap
globalisasi damentalisme adalah versi dari "eredo quia absurdum

Penggunaan semula istilah fundamentalisme untuk memaksudkan lima mentals" kepercayaan protestan
konservatif amerika" Lima mentals- inerraney dari seri, konsep perawan"Ini evie

Retum jasmaninya di kedatangan kedua — dipilih bukan karena diringkaskan inti dari iman kristen tetapi
karena mereka mempunyai kecenderungan modemis yang telah menjadi tradisi. Rekonstruksi
"fundamentalisme fa sejati memilih benda - benda yang telah dipilih untuk menjadi batas iYesus,
sebagai pendamaian, kebangkitan jasmani jin

Dari siapa yang masuk dan siapa yang keluar. Untuk uskup agung Lefebvre dan dirinya

Ers, vatikan II menyatakan kebebasan beragama mewakili negara, dan unsur-unsur dari Syllabus Ernors
kami menegaskan, Pius X, lawan modernisme, menjadi totemie

Untuk penolakan realitas pasca-vatikan II, dengan kepatuhan Paul V menyediakan ritual untuk
solidaritas kelompok. Karena fundamentalis datang dalam berbagai bentuk. Mungkin yang paling banyak
dibicarakan saat ini adalah Islamie fundamentalis, meskipun demikian fundamentalis appe

Dalam kristen, yudaisme, dan hinduisme. Islam awet muda yang kuat untuk kebencian terhadap
moderen dan terhadap keangkuhan dan barat dari mana ia muncul. Ini menawarkan holisme (di le group
solidarity, dan keyakinan keyakinan) bahwa dunia utara dan postmodem tidak menyediakan. Karena
fundamental meluas, mereka mungkin tampak mirip dengan teologi global, tetapi mereka kurang
paham tentang ciri - ciri aliran itu: mereka adalah sekte ture dan tidak saling memahami. Mereka adalah
semangat protes antisistemik, tetapi tidak bekerja dalam koalisi kecil

Bentuk kedua dari antimengglobal adalah revanchisme, upaya untuk wilayah yang telah hilang. Dalam
logika ini, prioritas diberikan untuk menyewa

OLOHAL IATION dan CONTEX dari THLOOY

Globalisasi dan konteks teologi

23

Tion dan kontrol yang diarahkan terhadap pengaturan pengaturan dari sebuah dunia multipolar (dan
oleh karena itu, didesentralisasi) ditandai dengan jaringan daripada struktur hirarkapan, dalam logika ini
adalah masalah mendapatkan kembali tanah yang dianggap telah hilang. Tidak ada penolakan terhadap
modernitas dalam buku fundamentalisme; Memang, sebagian besar dunia modern dipeluk. Nilai-nilai
dan ikon digunakan dalam revanchisme juga, tetapi lebih sebagai gejala tentang bagaimana dunia perlu
direklamasi sehingga tidak akan hilang lagi. Antimengglobal dari revanisme bukan fundamental dan tidak
perlu reaksioner. Dalam banyak hal itu ditetapkan untuk menyediakan telos untuk dunia. Masalah
terbesar adalah dengan sifat sentrifugal perubahan dan

ketidakmampuan untuk mengontrol dan gerakan langsung. Ini mengakui devaluasi sebagian besar nilai
dan keinginan untuk menegaskan visi tertentu dan untuk dunia.

Contoh revanisme adalah apa yang akan tampak sebagai bagian dari kebijakan bagian akhir dari
pontificate yohanes paulus II. Pertemuan keuskupan dari orang-orang yang setia kepada vatikan lebih
diprioritaskan daripada keinginan setempat. Kuasa konferensi episcopal dan apa pun yang akan
mengurangi kekuasaan terpusat vatikan dipertanyakan. Ikon-ikon ini adalah tentang kendali atas
reproduksi sosial dan budaya: masalah seksualitas manusia (reproduksi spesies) dan yang boleh jadi
diakui sebagai pemimpin agama (reproduksi sosial gereja). Sikap terhadap globalisasi dunia bersifat
ambivalen. Dari segi aliran teologi global, ada sikap bermusuhan.

Untuk membebaskan teolog dan perlawanan terhadap feminisme, tetapi komitmen yang penuh gairah
terhadap hak asasi manusia. Tampaknya tidak banyak kepercayaan pada apa yang muncul sebagai
sarana komunikasi global. Hierarkis berarti telah dibalikkan.
Seperti yang telah kita lihat, ada banyak hal yang harus dikritik sehubungan dengan apa yang terjadi di
globalisasi, dan karena sifatnya yang mutlak, maka tidaklah mudah untuk menerima tantangan selektif.
Reyanchism adalah salah satu strategi untuk engagemer selektif yang mencoba untuk menangkap
kontrol kepemimpinan tren globalisasi langsung mereka dengan cara tertentu. Kesulitannya adalah
bahwa globalisasi alam membuat mengidentifikasi kepemimpinan sangat sulit. Di dunia yang oleh
definisi multipolar, dan yang moda nya adalah melalui jaringan daripada melalui hierarki, kontrol
capturir menjadi, mungkin, ideal dipahami,

OLOAUZATON dan CONTERT O THOLOOY

Wodd Wa, menjahit idenis macoual harus articuland. The LMT yang mastes koloeial o telah terguncang.
Pevicasty, dalam conties, indekgendesce bad beon yang dilaksanakan oleh strvggle terhadap eolonons
yang cukup kdencity di pha sekarang, dan maslters goe, sations baru akan menemukan scerces baru dari
itenciny A proses yang serupa mulai ocouming ins focmer Soviet Uaicn sther nya dssolution pada tahun
1991. Witb yang menaikkan level perples hari ini, kelompok yang jahat tidak pernah berpikir tentang
idendiy ae bagaimana xometimes menjalani proses ots chnifcasion, dimana bhey mengidentifikasikan
dengan uang etnis mereka mereka telah mendapatkan sebuah bom. Etnogenesis, salah satu ds fooms of
ehnifcaicn, adalah bhe bieh dari ideociry pew. Anggota baru yang diidentifikasi telah resmi sebagai
oralions dari micrants menciptakan Latino, pan-Ae atau pa-ASican idenents di ciies of Burope dan
amerika utara etabungan iayehes aemoo, dan cacian y diperlukan se cve dan cacve, karena ny goup
terlibat dalam euiuiion dengan perubahan kualitas sosial. Seperti yang akan kita lihat di chape emia
menjadi isse ketika ocher hal-hal menjadi problemat kasus ebnicitas disebut sebagainya oleh
bomogenizing powend giobazaion, whar dipilih untuk menegaskan ketegasan adalah oftes kekuatan
globalisasi a a dari perbedaan tegas tegas tegas. Yang ketiga peocess dapat secara hichly creacive,
misalnya, penduduk asli di wese Canada ae heough proses reoonstructing identitas sha cenderung oleh
encoumter wich telingaContoh dari uch ehpogenesi

Ebiig emencig, hen, jarang en esy tesk Miing ar bybcidiracion i mosy e acnat kasus, identitas pority im
sulit didapat oleh Moreove, ketidakstabilan adalah situasi yang membesarkan iden

Ome fe imolicasions untuk snicity ert muncul dalam lebih detail di Roben
Pe nt Eiy Kasonaliy dan Religiou Eperience (Lanharn, MD.Aku Schmin Ehniciey ed Nasoaiey sebagai
komen untuk pengalaman Relizious "dalamCavny Ae 1928

Jo pariotane Thelep 1 (Febray, 1994: 9,28. Hal ini menarik untuk memahami bagaimana bhe meing dari
iell bas yang berubah dalam waktu yang kasar.Rbe S Goizea Ta Ras Cosmic The Viioe of José
Vaucongelos"

Globalisasi dan konteks teologi

25

Pertanyaan identitas awal cenderung mengarah pada pembedaan identitas. Sering kali, di tempattempat
seperti Australia atau amerika utara.

Kedatangan imigran baru yang menyatakan identifikasi etnis mereka akan membuat warga lebih lama
lagi untuk menegaskan identitas etnis yang sudah dilupakan atau tidak digunakan.

Mudah untuk mengenali logika etos yang bekerja dalam kebangkitan teologi kontekstual, khususnya
dalam theologi kontekstual yang menekankan budaya. Kita dapat melihat hal ini dalam perdebatan di
afrika mengenai apakah rekonstruksi kebudayaan sebagai dasar pembangunan teologia harus melihat
kembali desa-desa atau kota-kota." Meskipun logika etos akan terus mendorong teologi kontekstual
seperti yang kita kenal, theologi ini harus mengambil kekuatan yang lebih besar lebih ke dalam
pertimbangan sewaktu mereka terus berkembang.

primitim

Jenis ketiga dari logika budaya adalah primitivisme, yang dapat didefinisikan sebagai upaya untuk
kembali ke masa sebelumnya, periode premodera untuk menemukan kerangka referensi dan makna
untuk terlibat saat ini. Di mana persisnya periode itu berada dalam sejarah, dan seberapa baik itu dapat
dibangun kembali pada masa sekarang, selalu menjadi pokok pertengkaran. Primitivisme (istilah
Friedman) dapat juga disebut "revitalisasi", yaitu penggunaan periode awal sejarah untuk memberikan
fokus dan arah pada masa sekarang.

Periode yang dipilih adalah periode yang mewakili identitas budaya atau sosial yang paling kuat atau
yang paling murni. Bagi reformasi protestan dan ordo keagamaan katolik roma, periode seperti itu
sering kali merupakan "gereja yang primitif". Selama sebagian besar dari abad kesembilan belas dan
awal kedua puluh katolik, abad itu adalah abad pertengahan yang tinggi.

Friedman membedakan antara cuitural dan natural primitivisme yang dapat melihat kedua jenis teologi.
Contoh yang baru saja diberikan adalah contoh dari zaman dahulu: suatu era kebudayaan (teologis) yang
diberikan dianggap ud untuk diikuti. Primitivisme alam adalah panggilan untuk kembali ke alam
melawan pengaruh merusak budaya. Praktik keagamaan bapa gurun pasir adalah salah satu contoh
paling awal ini. Upaya menciptakan kembali agama pra-kristen di eropa, atau ibadat kepada dewi prot
eropa dalam beberapa feminis dan lingkungan ekologi akan el amples dari primitif alami. Primitivism
berbeda dengan antiglobalis dalam hal ini lebih holistik dalam pendekatan untuk apa yang ingin diambil
tapi, dalam hal apapun, panggilan untuk beberapa penemuan tradisi.

Benezet Bujo menunjukkan hal ini dengan baik dalam teologi afrika tentang Q sosialnya

Texr (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992).

Globalisasi dan konteks teologi

20

Arti konteks dalam dunia yang mengglobal

Untuk retum sekarang untuk pertanyaan pembuka: apa yang terjadi dengan arti te konteks di bawah
dampak globalisasi? Jika theologi kontekstual pertama kali muncul dalam menanggapi ketidaksesuaian
dari universaltheologies, apa artinya itu sekarang? Kami telah menjelajahi phenome non globalisasi, dan
telah mencoba untuk memetakan sejumlah jenis con.

Theologi tekstual, beberapa mungkin tidak mengakui diri mereka sendiri u, tapi muncul, dalam aliran
teologi global dan logika budaya, untuk menempati ruang antara global dan lokal. Bagaimana contex
berubah? Saya akan menyarankan tiga cara di mana perubahan ini nyata pertama dari semua, konteks
sebagai konsep telah menjadi semakin deteritorial.

Matang. Kompresi ruang di globalisasi telah menjadi pemain utama dalam hal ini. Batas-batas dewasa ini
semakin bukan batas-batas ter.

Ritory, tapi batas-batas perbedaan. Perpotongan batas-batas ini dan saling berpotongan di ofien dengan
cara yang membingungkan, sebagaimana jelas dalam banyak tulisan postcolo, yang memperlihatkan
beberapa sumber utama tulisan mereka." Karena ruang di sepanjang batas sering merupakan ruang
dengan aktivitas semiotik yang besar, hal ini penting untuk memahami bagaimana kebudayaan dibentuk
kembali dan apa konsekuensinya bagi teologi. Memandang batas-batas sebagai batas-batas perbedaan
dan bukan sekadar batas-batas daerah memiliki konsekuensi lain juga terhadap teologi.

Batas daerah yang terlihat dari pusat teritorial menunjukkan batas daerah mana yang akan berakhir; Ini
adalah cakrawala. A-batas perbedaan menyoroti isu-isu perbedaan bukan elemen kesamaan sebagai
dasar untuk identitas. Di tempat-tempat di mana identitas dipersoalkan, dan dalam situasisituasi seperti
etnogenesis, batas-batas perbedaan dapat menunjukkan unsur-unsur identitas apa yang akan berperan
penting dalam pembangunan teologi. Salah satu yang sering kali meringkusnya pada tahap-tahap awal
teologi kontekstual baru: unsur-unsur perbedaan tertentu diberikan lebih banyak daripada yang akan
terjadi di kemudian hari dalam perkembangan teologi itu.

Kedua, konteks sangat berbeda. Kompresi waktu, dunia. Ruang siber, dan pergerakan orang-orang
mengartikan bahwa orang-orang sekarang berpartisipasi dalam realitas yang berbeda pada saat yang
sama — ada beberapa bagian. Hal ini harus diperhitungkan dalam setiap upaya untuk mengekspresikan
identitas wbere beberapa budaya berinteraksi pada saat yang sama. Beberapa bagian adalah di balik
ceramah "multikulturalisme", di mana orang-orang berjuang untuk menemukan cara berurusan dengan
beragam budaya, atau fragmen-fragmen budaya, yang menempati ruang yang sama

"Misalnya, Kwame Anthony Applah, di rumah ayah saya: afrika dan Phllosophy Culture (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1992)

OLOBAULATOH dan CORTEKTS dari teay

tida

Thire, isinya lebih mudah dikekang. Bagian depan yang lebih menarik dari pada srealitas, bt dalam dunia
yang diklaim SSS secara intulen. Seperti yang terlihat dari aliran teologi dan kultus global, para penduduk
berada dalam ketegangan intersction yang mendestabilkan kondisi kondisi, Particolarty

dalam kasus logik eultur, responsnya sangat tidak mau dihindari. Bahwa hibridisasi han harus dipeluk
lebih sadar dalam kontexbaal theologi; Kita perlu menyadari bahwa sebagian besar usaha kita untuk
mencapai titik ideal akan selalu berupa perkiraan.

Kesimpulan ini akan diulangi lagi di pasal 3 dan 4 di mana konsep-konsep kebudayaan, identitas, dan
identitas religius yang menolak teologi dewasa ini akan dijabarkan secara lebih terperinci.
 Bab 2

Hermeneutik interkultural:

Masalah dan masa depa

pengantar
Mengingat budaya beragam yang merupakan bagian dari gereja dunia saat ini, kebutuhan untuk
memahami kondisi yang memungkinkan komunikasi dalam kompleksitas seperti itu adalah titik
yang sulit dipertanyakan. Orang - orang telah lama menyadari bagaimana perbedaan bahasa
mempengaruhi komunikasi; Orang hanya perlu memikirkan kembali kontroversi bersifat
christologis pada abad keempat dan kelima untuk menyadari bagaimana bahasa dapat menjadi
penghalang bagi komunikasi. Pada abad kedua puluh dampak kebudayaan telah lebih jelas
dipastikan, dan secara bertahap tertematisasi. Dengan perhatian tertuju pada komunikasi itu
sendiri maupun hermeneutik (teori dan metode interpretasi) selama periode yang sama ini,
kesempatan sekarang disajikan untuk mulai secara lebih sadar membentuk hermeneutik
interkultural.
Hermeneutik interkultural dibangun atas komunikasi interkultural.
Komunikasi antarbudaya dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk berbicara dan untuk
memahami batas-batas budaya. Ini adalah soal berbicara dan mendengar dalam suatu situasi
manakala suatu dunia umum tidak dinikmati bersama oleh pembicara dan pendengar.
Hermeneutik interkultural menjelajahi kondisi yang memungkinkan komunikasi melintasi batas-
batas budaya. Artikel ini juga menandaskan pertanyaan tentang hakikat makna dan kebenaran di
bawah keadaan-keadaan tersebut. Semua komunikasi adalah penafsiran, untuk memastikan;
Tetapi, hermeneutik dibutuhkan untuk menimbulkan pertanyaan yang dengan sendirinya
mungkin dapat ditunda atau diabaikan oleh komunikasi. Dan hermeneutik teologis membawa
bersamanya komitmen tambahan mengenai makna wahyu, tradisi, dan gereja yang harus
digambarkan ke dalam persamaan.

Dalam diskusi ilmu sosial tentang komunikasi antar budaya spesialis berbahasa inggris membuat
perbedaan antara interkultural dan lintas budaya. Gefers intereultur untuk comanunioasi seluruh
batas cul tural. Kultural mengacu pada generalisasi yang dapat dibuat tentang comunlikasi antar
budaya, berdasarkan analisis berbeda pertemuan antar sesama aku. Ketika diterapkan untuk
hermeneutik, dua luka tercermin di sini. Hermeneutik interkultural, yang secara ketat di bawah
kedudukan, memperhatikan kualitas dan integritas acara komunikasi individu. Cross-eutur
hermeneutik prihatin dengan panjangnya efiecec-pada pesan dan interlocutors-dari berbagai
acara komunikasi. Kedua dimensi antarbudaya dan lintas budaya memerlukan perhatian. Dalam
apa yang berikut ini, "interkultur" akan digunakan untuk mencakup kedua aspek itu, karena
interkultur adalah tumpuan budaya untuk lintas budaya. Dalam berbicara tentang hermeneutik
interkultural, sesuatu perlu
Dikatakan tentang definisi budaya juga. Budaya tentu saja adalah konsep yang sangat licin,
dengan tidak menyepakati definisi. Pertanyaan budaya itu sendiri akan diperlakukan secara lebih
rinci di bab 3. Definisi budaya yang akan saya gunakan di sini adalah semiotik satu, berdasarkan
satu dikembangkan oleh Jens Loenhoff. 'ini melihat budaya sebagai memiliki tiga dimensi
sintant. Pertama-tama, budaya adalah idealisme — itu menyediakan sistem i atau kerangka kerja
makna yang berfungsi baik untuk menafsirkan dunia dan menyediakan bimbingan untuk hidup di
dunia. Budaya dalam dimensi ini mewujudkan kepercayaan, nilai, sikap, dan aturan untuk
perilaku. Kedua, budaya budaya adalah ritual yang mengikat anggota budaya bersama-sama
untuk memberikan mereka dengan cara berpartisipasi embodying dan memberlakukan sejarah
dan nilai-nilai mereka. Kinerja juga meliputi perilaku terwujudkan. Ketiga, kebudayaan adalah
material— artifak-artifak dan simbolisasi yang menjadi sumber bagi identitas: bahasa, makanan,
pakaian, musik, dan pengorganisasian ruang angkasa. Sering kali ketika diskusi tentang budaya
terjadi, terutama di
Masalah hermeneutik, itu adalah dimensi ideasional yang menandaskan ukuran untuk merugikan
dua lainnya. Ketiganya perlu dipertimbangkan jika suatu budaya harus dipahami dengan efektif.
Telah dicatat bahwa definisi ini adalah definisi kebudayaan semiotik. Tanpa pergi ke rincian dari
semiotics budaya, semiotics dari

Kebudayaan dapat didefinisikan sebagai metode yang melaluinya oulture dipelajari sebagai
struktur komunikasi dan proses. Berfokus pada tanda-tanda (yunani: se.30
Meia) yang membawa pesan di sepanjang alur (kode) -kultur. Tujuan dari sirkulasi pesan dalam
budaya adalah menciptakan identitas, yang mencakup membangun solidaritas kelompok dan
menggabungkan informasi baru dalam budaya. Tantangan interkultural hermeneutik akan
dinyatakan secara semiotik: bagaimana pesan yang sama dapat dikomunikasikan melalui kode
yang berbeda, menggunakan campuran tanda dari dua kebudayaan yang berbeda? Ini akan
dikembalikan ke dalam pembahasan peristiwa interpretatif sebagai peristiwa komunikasi di
bawah ini.
Isu dan prospek untuk hermeneutik interkultural akan ditetapkan di bawah lima judul: (1)
clements yang membentuk diskusi intercultura hermeneutical hari ini: (2) kondisi untuk
komunikasi budaya antar yang sukses; (3) peristiwa tafsiran sebagai peristiwa komunikasi: (4)
ciri khas hermeneutik antarbudaya dalam epistemologinya; Dan (5) isu-isu hermeneutical
lainnya.
Unsur - unsur dalam pembahasannya
Hermeneutik interkultural
Penjelajahan perbedaan lintas batas tentu saja bukan sesuatu yang diciptakan pada abad kedua
puluh. Di barat, sejak zaman Herodotus dan seterusnya, perbedaan telah diakui dan
dipertanggungjawabkan dengan berbagai cara. Akan tetapi, hermeneutik interkultural tidak
memiliki sejarah yang jelas terlihat seperti itu, tetapi menarik setidaknya empat bidang untuk
refleksinya sendiri dewasa ini.
Yang pertama adalah studi sejarah. Dengan meningkatnya kesadaran historis yang telah menjadi
bagian dari beasiswa akademis sejak abad kesembilan belas, apa yang telah dipahami sebagai
perbedaan budaya telah diteliti dengan perspektif lebih dan lebih dapat diakses untuk refleksi
interkultural hermeneutical. Hal ini terutama terjadi dalam beberapa penyelidikan sejarah yang
lebih baru yang menggabungkan keprihatinan budaya dari ilmu sosial lebih langsung ke
metodologi sejarah mereka. Contoh seperti itu adalah James C. Russell's Germanization
kekristenan awal abad pertengahan. Pada saat yang sama, hendaknya disebutkan bahwa tidak
setiap studi perbandingan dari era atau tempat sejarah yang berbeda dapat disebut interkultur.
Teori budaya yang eksplisit perlu dilakukan di tempat kerja, dan masalah budaya perlu diatasi.

Bidang kedua yang menyumbang pada hermeneutik antarkultural adalah studi komparatif filsafat
dan teologia. Upaya penelitian dari Gesellschaft fur interkulturelle e, yang telah bertemu sejak
awal tahun 1990-an, merupakan perwakilan dari jenis karya perbandingan antara sistem filsafat
(terutama sistem filsafat eropa dan Asia) dan upaya-upaya untuk membentuk sistem filsafat yang
dikampanyekan di tempat yang sebelumnya tidak pernah ada (seperti di afrika). 4 salah satunya
juga diingatkan tentang pekerjaan dari sekolah Kyoto sejak tahun 1930-an, dimulai dengan Keiji
Nishitani, tentang melibatkan filsafat Westerm dalam kuncup jepang
Konteks dhist.
Demikian pula, ada studi yang hidup tentang teologi komparatif, yang dikejar secara khusus di
amerika serikat oleh para cendekiawan yang dilatih dalam agama kristen dan juga dalam tradisi
buddhis dan Hindu. Studi perbandingan ini terutama bersifat intertekstual, dan meningkatkan
pertanyaan-pertanyaan penting tentang pembacaan teks dan artikulasi sistem filosofis. Akan
tetapi, studi hermeneutik dan perbandingan antarbudaya tidak sepenuhnya sesuai dengan,
meskipun studi komparatif lebih banyak disibukkan dengan sistem makna daripada dengan
budaya per se.
Bidang ketiga adalah hermeneutik filosofis barat. Para hermeneutical model penafsiran sebagai
percakapan, yang mula-mula dikembangkan oleh Hans-Georg Gadamer dan dibawa lebih jauh ke
teologi oleh David Tracy, telah cukup berpengaruh dalam perkembangan hermeneuties
interkultural. Usulan pengupahan untuk memahami sebagai "perpaduan cakrawala", tempat
"cakrawala" dapat ditafsirkan sebagai batas budaya, telah menjadi konsep yang sangat subur.
Yang lebih penting adalah refleksi pada orang asing dan yang lain, dimulai oleh Max Scheler dan
Georg Simmel dan dibawa maju terutama oleh Emumanuel Levinas. Sebagai hermeneutik
interkultural berkembang, itu akan perlu terlibat dengan filsafat barat
Cal hermeneutik dan teologis bermeneutik yang telah berkembang dari itu"Diterjemahkan
oleh:32
Area keempat yang berkontribusi pada hermeneutik interkultural adalah pekerjaan yang
dilakukan dalam ilmu sosial.? Khususnya, karya dengan teori komunikasi seperti Williarm
Gudykunst dan Stella t-toomey," bekerja dalam apa yang disebut psikologi-psikologi lokal
(yaitu, kategori psikologis yang berasal dari budaya lokal daripada dipaksakan dari luar) ", dan
dalam antropologi budaya memberikan kontribusi kerangka kerja berdasarkan riset empiris.
Sebuah karya empiris ini akan ditarik pada apa yang berikut ini. Karya empiris memiliki
keuntungan dari konformitas belaka bahwa dasar penelitian. Pada saat yang sama, ada
kelemahan yang terlihat dalam teori-teori ilmu sosial tertentu, inas.
Terutama dalam konteks amerika serikat. Hal ini tidak demikian halnya dengan kesusasteraan
antropologi kultural, meskipun hal itu pun mungkin berkaitan dengan teori-teori tertentu setelah
zaman modern tentang ketidaksamaan pokok bahasan dan ketidakstabilan susunan tradisi.Seperti
mereka sangat tergantung pada model psikologis devel.
Oleh karena itu, hermeneutik interkultural memiliki sumber daya yang cukup besar untuk
menggambar pembentukan teorinya. Karena masih pada tahap awal, banyak pekerjaan harus
dilakukan. Dalam riset ilmu sosial, misalnya, pembentukan teori dalam komunikasi antarbudaya
baru dimulai pada akhir 1980-an. Tetapi bahkan awal yang sederhana ini akan berguna bagi
teologi interkultural.

Yang bertujuan hermeneutik interkultural

Dalam kondisi apa komunikasi lintas batas budaya harus dianggap sukses? Di antara para ahli
teori cormunication, pertanyaan ini pertama kali digendaskan dalam arti bahwa ia mampu
melakukan sesuatu dengan sukses berdasarkan pada perintah yang memadai mengenai
keterampilan dan pengetahuan yang diperlukan. Mereka berbicara tentang kompetensi
komunikasi intencultur. Karakteristik dari kompetensi komunikasi antarbudaya adalah efektivitas
dan ketepatan. Sebuah komunikasi akan dianggap efektif jika sang pembicara merasa bahwa
tujuannya sudah tercapai;
Yaitu, tempat itu telah ditentukan oleh si pendengar di seberang batas kebudayaan dengan cara
yang dapat dikenali oleh si pembicara. Oleh karena itu, kepuasan pembicara dengan kesimpulan
dari acara komunikasi adalah suatu yang diperlukan (tetapi seperti yang akan kita lihat, bukan
kondisi yang memadai) untuk kompetensi komunikasi antarbudaya. Komunikasi sepatutnya
apabila hal itu dicapai tanpa melanggar kode kebudayaan sang pendengar. Sebuah contoh sejarah
mungkin heloful di sini untuk mengilustrasikan kepantasan.
Ketika katedral katolik di Kyoto dibangun pada tahun 1950-an, jendela kaca berwarna dipasang.
Salah satu dari mereka menggambarkan st George dalam tindakan membunuh naga. Hal ini
menyebabkan kegemparan, karena naga di Asia timur bukan simbol kejahatan, dan di jepang
adalah simbol kaisar. Menyuruh St. George membunuh naga dalam latar itu sama saja dengan
mengatakan bahwa kekristenan menghancurkan jepang. Kode kebudayaan yang berbeda
membawa tanda yang sama (naga) di sepanjang jalur yang sangat berbeda.
Teori ilmu sosial kompetensi sebagai efektivitas dan kesesuaian tidak dengan sendirinya
mencapai hermeneutik interkultural. Misalnya, keefektifan dapat menjadi sangat sulit untuk
memastikan, khususnya jika sang pembicara tidak mengenal baik kebudayaan si pendengar. Oleh
karena itu, pada awal abad kedua puluh, sewaktu sepasang suami istri utusan injil mulai bekerja
di India utara sebagai pemberita injil, kabar cepat tersebar ke seluruh desa bahwa mereka
memiliki seekor kucing. Di desa ini, hanya penyihir yang memelihara kucing, dan mereka biasa
mengambil jiwa orang saat mereka tidur.
Orang-orang asing di desa karena itu harus menjadi penyihir. Keesokan paginya, utusan injil pria
itu mengumpulkan pria-pria di desa itu dan berbicara kepada mereka melalui seorang juru
bahasa, tidak mengetahui tentang pembahasan hebat yang terjadi pada malam sebelumnya.
Misionaris itu mengumumkan, "aku datang untuk memenangkan jiwamu bagi kristus! Wajah
para penduduk desa yang tercengang meyakinkan utusan injil itu bahwa ia telah menyampaikan
gagasannya dengan efektif. Akan tetapi, pria-pria itu bertanya-tanya siapa kristus ini, dan apa
yang ia inginkan dari jiwa mereka!
Apa yang membentuk keefektifan dalam komunikasi antarbudaya?
Di luar persyaratan untuk pengetahuan yang memadai, dua faktor lainnya

Penilaiannya. Satu faktor adalah waktu. Dampak dari sebuah komunkasi tidak selalu langsung.
Dalam kasus konversi agama, yang merupakan tujuan dari banyak komunikasi antar agama,
pemahaman yang efektif mungkin membutuhkan waktu untuk mengembangkan dan matang
selama jangka waktu yang panjang, faktor lainnya adalah perubahan. Ofsigns. Tanda yang
berbeda mungkin membawa pesan lebih efektif. Mungkin dengan dibunuhnya St. George roh
mengancam deud (go-ryo) mungkin lebih tepat di katedral Kyoto.34
Demikian pula, dalam bidang hermeneuties teologi antarbudaya, kewajaran sebagai
ketidakpelanggaran kode budaya itu sendiri mungkin merupakan pilihan yang tidak adil. Karena
iman kristen adalah tentang pertobatan, seseorang mungkin mengantisipasi bahwa beberapa kode
budaya akan diubah. Jika demikian halnya, apakah iman kristen akan lebih dari sekadar
penyelenggaraan budaya mana pun dan mana pun? Namun, banyak yang terlibat dalam hal ini
percaya bahwa kristus sudah dengan satu atau lain cara hadir dalam kebudayaan itu, jika halnya
demikian, haruskah aturan kebudayaan diubah? Dan jika demikian, yang mana? Seperti yang
dapat kita lihat, masih ada pertanyaan-pertanyaan mendasar, baik secara filosofis maupun
teologis, bahkan setelah riset empiris dilakukan dan teori terbentuk dari itu.
Peristiwa interpretatif sebagai peristiwa komunikasi
Kompleksitas peristiwa komunikasi antarbudaya dan isu-isu hermeneutical yang mengalir
darinya dapat dibuat lebih mudah dipahami dengan melihat setiap bagian dari peristiwa
komunikasi dan merenungkan secara singkat mengenai implikasi hermeneutical. Ada tiga bagian
dasar dari acara tersebut: lawan bicara (pembicara dan pendengar), konteksnya, dan pesannya.
Lawan bicara dalam acara komunikasi antar budaya diibaratkan sebagai pembicara dan
pendengar, atau pengirim dan penerima.
Sebutan yang terdahulu mempunyai suara yang jelas; Kelompok kedua memiliki fokus implisit
pada pesan tersebut. Pembicara dan pendengar akan digunakan di sini, tidak soal adanya
prasangka aural, karena sebutan ini lebih efektif untuk orang dan masyarakat yang hidup
daripada para pengirim dan penerima.
Riset awal berfokus pada sikap pembicara dan pendengar. Baru-baru ini fokusnya telah bergeser
ke perilaku mereka. William
Gudykunst, misalnya, berbicara tentang tiga rangkaian faktor yang digunakan oleh para
pembicara dan pendengar dalam komunikasi antarbudaya. Ada faktor - faktor motivasi (seperti
daya tarik, konsepsi diri, keterbukaan terhadap informasi baru); Faktor-faktor pengetahuan
(seperti pengetahuan tentang lebih dari satu.
Perspektif, kesamaan dan perbedaan); Dan factots (seperti kemampuan untuk berempati,
mentoleransi ambiguitas, mengakomodasi perilaku, dan mengumpulkan informasi yang tepat).
Ini adalah faktor-faktor atau sikap yang meningkatkan kemungkinan komunikasi yang efektif di
seluruh ikatan budaya.
Aries baik untuk pembicara maupun pendengar
Para pembicara dan pendengar mungkin memiliki karakteristik sikap yang serupa, tetapi mereka
memiliki tujuan yang berbeda dalam acara komunikasi itu sendiri. Pembicara ingin agar
menyampaikan berita tentang batas kebudayaan dengan integritas dan menaruhnya di dunia sang
pendengar agar hal itu dimengerti. Di pihak lain, si pendengar ingin mencari tempat untuk berita
itu dalam dunianya sendiri agar sang pendengar dapat lebih mengenal dia. Dengan melakukan
hal ini, sang pendengar mencari analogi dari berita dalam dunianya sendiri dan mengirimkan
pesan di dekatnya. Karena dunia keduanya dibangun secara berbeda, analogi mungkin lebih jelas
daripada nyata.
Contoh dari India utara yang disebutkan di atas, munculnya kucing peliharaan para utusan injil
ini menyebabkan berita penginjilan tersebar di dunia para pendengar, bukan di dekat
keselamatan.
Yang penting untuk diperhatikan di sini adalah bahwa, sedangkan si pembicara sangat berminat
pada latar belakang berita dalam acara komunikasi, si pendengar sangat berminat pada jati diri.
Misionaris itu dipenuhi dengan pesannya, berharap itu akan memiliki dampak yang mungkin
pernah dialaminya pada suatu masa. Para pendengar di desa india utara khawatir akan
keselamatan desa mereka dan cara hidup mereka. Stella ting toomey secara khusus telah
menekan isu identitas sebagai unsur kunci dalam memastikan keberhasilan acara komunikasi
interkulturat: komunikasi intereulturat bukan hanya tentang mempertahankan integritas pesan;
Hal ini juga tentang dampaknya pada komunitas pendengaran. 1s
Hal penting kedua adalah perlunya dialog intensif untuk memastikan keefektifan dan ketepatan
komunikasi.
Pesan tidak dapat dianggap ditransmisikan sampai banyak

Terjadi sikap suka menerima tamu antara pendengar dan pembicara. 36 non-mendominasi jenis
cara. Dialog intensif dan wilayah keterlibatan penting bagi komunikasi antarbudaya (dan oleh
karena itu kepada eutik hermen). Semakin besar perbedaan antara dunia budaya pembicara dan
pendengar, semakin intensif dan luas jenis ini. Dari kel • seperti yang diduga orang, dalam
kontak awal penerima yang lebih kuat. Perubahan harus dilakukan. Komunikasi berorientasi
mungkin diperlukan. Apa yang dipelajari tentang teori penerimaan di bidang hermeneutik
mungkin berguna di sini. Seraya sang pembicara dan para pendengarnya berjalan dengan lebih
seimbang, mereka akan dipukul dengan lebih seimbang. Untuk teologi hermeneutik, konsentrasi
pada penerima. Mungkin penyeimbangan yang berguna terhadap keasyikan dengan thei bagian
kedua dari acara komunikasi adalah konteks, pesan mana atau dengan pembicara. Mencakup
tuaian baik pembicara maupun pendengar maupun proses pembuatannya
Pendekatan yang lebih besar yang interlocutors miliki dengan semua budaya pertemuan. Jika
terlibat, komunikasi akan lebih baik. Namun, meskipun thisi mungkin adalah aturan penting —
bahkan mutlak — dalam masyarakat konkret, semakin sulit untuk mempertahankan pengetahuan
yang mendalam seperti itu. Aku tepi semua komunitas dalam sesuatu yang luas sebagai umat
kristen dunia. Di sini penelitian lintas budaya dapat membantu dalam menyediakan beberapa
kategori yang lebih besar yang, meskipun tidak cocok dengan sempurna, melakukan orientasi
ilahi ke arah kode di tempat kerja dalam budaya yang berbeda. Forit adalah mereka bertemu
dengan kode yang berbeda, kadang-kadang lebih sulit untuk teka-teki keluar dari tanda-tanda
untuk dinamika dan arti mereka, yang memberikan besar chal lenge. Dalam konteks
Pekerjaan penting di daerah ini telah dilakukan oleh sosiolog belanda Geert Hofstede, dalam
penelitian karakteristik komunikasi di empat puluh negara. Karyanya telah diperluas lebih jauh
lagi oleh tim peneliti amerika." Hofstede menetapkan serangkaian skala yang secara kasar
berfungsi sebagai apa yang di sini disebut kode. Sebuah pandangan pada tiga dari mereka akan
menjadi ilustrasi tentang bagaimana konteks dan kode mereka beroperasi dalam acara
komunikasi terbudaya.
-
Itu. Pertama, scales. Adalah, sebuah, kontinum. Dari kode kolektivist. Kebudayaan individualis
menghargai individu di atas kelompok, sedangkan budaya kolektif selalu menemukan individu
dalam konteks kelompok. Cartesian "I think, because I am" versus The

"Akulah kita" di afrika menggambarkan perbedaan antara posisi individualis dan kolektif.
Perbedaan ini akan dimainkan masuk
Kode-kode yang memerintah atas cornmunication yang tepat dan apa yang harus dilakukan
(misalnya, efektif dan tepat) hasil. Seorang anggota dari budaya individualis merasa bahagia
dengan acara komunikasi interkultural jika keterbukaan dan kreativitas telah ditampilkan, baru
telah diperkenalkan, individu telah dibiarkan tidak terikat, dan otonomi individu telah
ditegaskan. Para anggota kebudayaan collectivist, di sisi lain, akan melihat "keterbukaan dan
kreativitas" sebagai potensi penyimpangan dan kurangnya solidaritas kelompok. Inovasi dari
jenis nceds yang akan dilihat sebagai baik penemuan kembali atau penegasan kembali
pengetahuan, etos, dan solidaritas kelompok. Oleh karena itu, kebudayaan kolektif lebih
menghargai pengayaan informasi baru dengan cara yang berbeda dari kebudayaan individualis.
Informasi baru adalah cara untuk mengatakan sesuatu yang kita sudah tahu.
Skala kedua Hofstede tawarkan adalah rendah konteks/tinggi konteks. Dalam kebudayaan
dengan kode konteks rendah, pengaruh latar belakang sejarah, pengetahuan tentang etos lokal,
pentingnya bahasa tubuh dan komunikasi nonverbal lainnya diperkecil. Semua data kontekstual
yang penting dimasukkan ke dalam acara komunikasi itu sendiri. Budaya individualis, karena
mereka tekankan pada habitat auton individu, adalah budaya konteks sering rendah, contoh
utama dari kode konteks rendah adalah program komputer: tidak ada yang diasumsikan dan
setiap langkah harus eksplisit. Eultures yang lezat hati, di sisi lain, memerlukan pengetahuan
yang luas tentang latar belakang sejarah dan etos masyarakat untuk memahami — komunikasi.
Komunikasi Nonverbal mungkin minim, tetapi itu tidak bermakna. Informasi penting dapat
disampaikan dalam peribahasa yang ambigu atau sindiran sejarah yang miring. The use.
Ideogram untuk. Menyampaikan makna secara tertulis, seperti di cina dan jepang, adalah
charaoteristie budaya konteks tinggi, seperti penggunaan diam sebagai bentuk komunikasi dalam
masyarakat asli amerika.
Kita dapat melihat masalah komunikasi yang mungkin muncul perwakilan yang lebih baik dari
budaya konteks rendah dan konteks tinggi. Interlocutors konteks rendah menemukan mereka dari
budaya konteks tinggi samar, relusif, dan inekspresif - interlocutors tinggi menemukan mereka
dari pengaturan konteks rendah yang perlu menguraikan segalanya dan sangat langsung sebagai
agak sopan, menunjukkan semangat yang tidak dibuat-buat. Satu-satunya orang yang kepadanya
seseorang harus menjelaskan segala sesuatu (untuk penduduk dengan budaya konteks tinggi)
adalah anak-anak, orang asing, dan orang bodoh
Skala ketiga adalah toleransi ambiguitas. Ambiguitas. Harus dilakukan dengan jumlah penjelasan
dan penjelasan yang diperlukan dalam situasi apapun. Keduanya merupakan ketidakjelasan
(pikirkan apa yang membedakannya
Ence akan berada dalam pengaturan tinggi konteks dan rendah konteks), dan di mana itu
mungkin terjadi akan berbeda. Secara keseluruhan, toleransi yang lebih besar untuk kebersamaan
menciptakan komunikasi antar budaya yang lebih mudah. Bagaimanapun juga, memperhatikan
tingkat toleransi seseorang dan tingkat toleransi orang lain penting bagi komunikasi
antarbudaya.18inte
Lenge untuk hermeneutik interkultural, karena mereka tampaknya tidak cocok sering terletak di
jantung. Komunikasi diffiouity. Terutama kode-kode yang menciptakan kondisi kemungkinan
untuk komunikasi (misalnya.Seperti yang sudah disebutkan di atas, kode itu berisi chal.
Yang penting untuk kesopanan dan kekasaran adalah kesulitan khusus.Caranya adalah dengan
berbicara, dengan siapa kita berbicara.
Bagian ketiga dari acara komunikasi adalah pesan. Mengikuti definisi tripartiit tentang
kebudayaan yang diusulkan di atas (ideasional, per formantial, material), pesan-pesan yang
tertanam dalam ketiga dimensi misalnya, pesan utama kekristenan tentang kematian gairah, dan
kebangkitan yesus kristus dirumuskan dan disampaikan dalam kata-kata (alkitab, pernyataan
kepercayaan, doktrin-doktrin, katekismus), dalam buku kisah. (drama liturgi pekan suci), dan
dalam tanda (salib). Di sinilah semiotika budaya dapat berguna untuk komunikasi antar budaya:
pesan-pesan tidak dipandang sebagai pesan yang dibatasi pada media lisan atau cetak.
Sebuah prinsip penting dalam interpersonal (dan fortiori, intercul a) adalah penting ketika
mempertimbangkan pesan. Ini ada hubungannya dengan transmisi informasi, informasi itu hilang
dan diperoleh ketika melintasi batas budaya. Aspek berita yang jelas dan transparan dalam
kebudayaan sang pembicara bisa menjadi kabur dan buram dalam kebudayaan si pendengar.
Oleh karena itu, informasi "hilang" bagi si pendengar (hilang dalam arti tidak langsung dipahami
meskipun berpotensi ditemukan di kemudian hari). Salah satu contohnya adalah peralihan
kekristenan dari kebudayaan yahudi yang dominan ke kebudayaan helenistik. Para malaikat
kristen yahudi, misalnya, menghilang untuk semua tujuan praktis sebagaimana christologi dalam
masalah lain dan bentuk lainnya. Menariknya, mereka muncul kembali dalam mobil afrika dan
mesoamerika hari ini christologies.! Ini adalah contoh dari hilangnya informasi kemudian
diambil.
Namun, sekalipun ada kerugian ini, perjumpaan dengan kebudayaan helenistik memberikan
keuntungan. Mungkinkah rumus homoousios ada dalam kerangka budaya yang didominasi orang
yahudi? Pola kehilangan dan

Keuntungan Informatdon mungkin memunculkan cara lain untuk mengeksplorasi makna dari
pengembangan dogma, dengan menyesuasi batas kebudayaan yang dipandang bukan sebagai
menyampaikan informasi baru, melainkan sebagai kesimpulan atas dasar kepercayaan, tentu saja
pendekatan terakhir ini kemungkinan besar lebih disukai dalam hal apa pun oleh budaya
collectivist.
Sebagaimana nyata dalam beberapa ilustrasi ini, analisis peristiwa komunikasi antarbudaya dari
perspektif teori komunikasi membangkitkan sejumlah isu hermeneutical, baik filosofis maupun
theo.
Logis, beberapa akan dikembalikan ke bawah.
Hermeneutik interkultural
Dalam epistemologinya
Sekarang kita telah melihat pada acara komunikasi antar budaya dan beberapa isu hermeneutical
yang digalakkan, kita mungkin merasa bermanfaat untuk melihat secara singkat beberapa
karakteristik yang khas dari posisi hermeneutika ini. Secara khusus, empat ciri khas akan dicatat,
berkaitan dengan makna, kebenaran, kesamaan/perbedaan, dan hak pilihan.
maknanya
Mengikuti Paul Ricoeur, seseorang dapat situat berarti seperti terkait to.a.
Teks (menggunakan "teks" di sini dalam arti yang lebih luas dari istilah). Apa itu bohong.
Hind teks (dalam pikiran penulis, seperti dalam hermeneutik romantis)?
Dalam hal ini, mengetahui maksud sang penulis adalah kunci untuk memahami teks atau
maknanya terletak pada teks itu sendiri, sebagaimana dikatakan oleh para ahli struktur dan
beberapa pembauran modern? Kemudian seseorang harus plumb struktur teks untuk memahami
artinya. Atau berarti di depan teks, dalam interaksi antara teks dan pembaca? Kemudian kita
harus menyelidiki penerimaan teks dan reaksi pembaca.
Apakah hermeneutik interkultur menekan kita ke arah tertentu dalam skema pembacaan ini? Ada
yang mungkin berpendapat bahwa kebudayaan individualis lebih menyukai pembacaan romantis,
sedangkan kebudayaan kolektif, yang para pengarangnya sering kali tetap berada dalam
kelompok, akan memilih untuk menemukan makna dalam teks. Kebudayaan yang menempatkan
penekanan kuat pada kinerja (misalnya, terutama budaya lisan di mana terdapat sedikit
pembacaan pribadi) mungkin. Pilih kemungkinan ketiga.
Dengan demikian, kebudayaan yang spesifik dapat, secara internal, menjadi hak istimewa untuk
membaca lebih banyak dari yang lain.

Hermeneutik interkultural
Jika seseorang menggunakan elemen dari acara komunikasi interkultural yang baru saja
dijelaskan, orang mungkin melihat pertanyaan makna sebagai berikut.40
Apakah makna terletak pada pembicara? Setidaknya pada awalnya, kita mungkin berpendapat
bahwa halnya demikian, sejauh sang pembicara memulai pesan itu. Namun, dalam eksplorasi
tentang efektivitas dan ketepatan di atas, jelas bahwa pembicara tidak dapat mencapainya. Atau,
pastikan komunikasi tanpa sang pendengar. Dan proses dialog intensif. Dalam kasus utusan injil
di desa di India, dia yakin akan makna pesan itu, tetapi maknanya hilang bagi para
pendengarnyaBegitu juga dengan pendengaran (kemungkinan ketiga Ricoeur)?
Tae. Para pendengar mungkin tidak memiliki kerangka yang tepat untuk mendengar berita itu.
Yang pertama diingatkan tentang pidato paulus di Areopagus di buku kisahUntuk banyak alasan
yang sama seperti yang hanya diberikan untuk pembicara, ini bukan guar.
17. Para pendengarnya tidak akan membicarakan tentang kebangkitan
Apakah berarti berada di kemudian teks itu sendiri? Karena teks dapat membawa beragam
makna, seseorang tidak dapat menetapkan pernyataan ini sebagai kriteria, bahkan dengan teks-
teks yang dianggap diilhami ilahi. Ambil contoh cxkasus siswa universitas buddhis yang, setelah
membaca keempat injil yang diikuti oleh kisah para rasul, berpikir bahwa injil tidak
menceritakan empat versi kehidupan yesus, tetapi empat inkarnasi yesus dalam perjalanan
menuju pencerahan (yang adalah apa yang dia maksudkan dalam kisah tentang kenaikan pada
awal kisah para rasul). Aku masing-masing dari keempat injil, setelah semua, yesus adalah borm
dan kemudian mati. Injil yang terakhir menggambarkan yesus dalam terang rohani yang jauh
lebih unggul, menunjukkan bahwa ia akan segera masuk ke dalam nirwana. The cerita jataka
(kisah-kisah kehidupan sebelumnya dari sang Buddha) adalah bagian dari aliran akrab dalam
literatur buddhis. Apa yang menakjubkan bagi siswa adalah bahwa mengambil yesus hanya
empat nyawa untuk mencapai benny, dan itu telah mengambil Siddhartha Gautama seribu nyawa
untuk melakukannya.Serius.
Kalau begitu, di mana tempat tinggal yang dimaksud? Para peneliti ilmu sosial memperkirakan
bahwa ini mungkin berkaitan dengan apa yang mereka sebut "kekuasaan atas thos" sosial yang
terlibat dalam acara komunikasi antarbudaya. Penilaian sosial memerlukan interaksi semua pihak
dalam menetapkan arti. Tidak ada pihak tunggal yang dapat diyakinkan akan penafsiran yang
benar tanpa bantuan dari pihak lain. Makna muncul dari interaksi. Pemahaman semacam itu
tampaknya mendukung adanya makna di depan teks, tetapi ini mungkin bersifat menipu:
interaksi lawan bicara, kesadaran atas konteks mereka, dengan 'teks mungkin menciptakan
realitas baru
Fumitaka Matsuoka menyinggung sesuatu seperti ini ketika dia mengusulkan bahwa pembicara
dan pendengar tidak datang bersama-sama dalam budaya satu sama lain, tapi dalam zona
interstiitial ar diciptakan dari pengalaman nyata kedua pihak lawan berinteraksi satu sama lain. Ia
berpendapat bahwa

Mungkin di zona yang dibuat khusus ini komunikasi interkultural berlangsung i

Proposal Matsuoka memanfaatkan sistem komunikasi interkultural dengan baik atau tidak seperti
yang lain — di mana kita mencoba untuk mewakili diri kita sendiri kepada pendengar kita
dengan cara yang mereka pahami. Kedua interJocutors mungkin pada akhirnya melakukan hal
ini, menciptakan para antechamber pada budaya mereka masing-masing, ke mana mereka
membawa apa yang orang lain mungkin mengerti, dan ke mana orang lain diundang. Masuk ke
dalam tempat kudus di kebudayaan mungkin ditutup sampai kontak telah berlangsung lebih lama
Proposal Matsuoka mungkin sangat berguna dalam pertemuan budaya yang sangat tidak
sepadan, budaya yang telah rusak parah oleh penyerang luar, dan budaya yang memelihara
semacam disiplin arcani. Zona interstisial dapat melindungi aspek-aspek penting kehidupan
kebudayaan. Dalam peristiwa apapun, proposal ini juga membantu dalam mengingatkan kita
akan pentingnya menemukan cara untuk membayangkan pertemuan budaya.
kebenaran
A 'kedua khas khas hermeneutik interkultural adalah konsepnya tentang kebenaran. Hal ini
berlanjut pada pemahamannya — makna sebagai penilaian sosial, dan apa yang telah dikatakan
tentang pemeliharaan identitas dalam acara komunikasi antarbudaya. Di barat, kebenaran klaim
disesuaikan dengan mengubah pertanyaan kebenaran dalam bentuk proposisi. Hermeneutik
interkultural tampaknya menyarankan bahwa pendekatan berdasarkan pada pengertian proposisi
dan referensi seperti kebenaran tidak mencapai cukup jauh. Telah diperhatikan bahwa, bersama
integritas berita; Identitas pendengar atau pendengar harus juga dipertimbangkan. Jadi, sudah
dipahami bahwa kebenaran mungkin tidak dapat diekstrak secara proka-rasional sebagai cara
untuk memperoleh para calon yang mengklaim kebenaran.
Kebenaran tertanam dalam narasi masyarakat yang hidup. Sebagaimana dikomentari di awal
pasal 1, nilai kebenaran yang abstrak atas kebenaran yang tertanam memiliki konteks dan sejarah
dalam modermitas eropa.
Pencarian Descartes untuk abstrak diberikan cara naik di atas

Konfrontasi yang ringan mengenai perang tiga puluh tahun. Komitmen barat terhadap
rasionalitas teknis hanya memperkuat komitmen terhadap kebenaran proposisi.42
Akan tetapi, bagi sebagian besar dunia, gambaran kebenaran semacam itu tampak tidak berarti.
Salah satu kebutuhan sesuatu yang lebih dekat dengan apa yang telah disebut dalam kebenaran
eksistensi barat. Di sini, memelihara pemahaman tripartiit tentang kebudayaan yang diusulkan di
atas dapat menjadi cara yang berguna untuk menghindari melebih-lebihkan idealisme tentang
biaya pertunjukan dan materi. Identitas dan kebenaran -- tertanam dalam ketiganya, (sama seperti
kepalsuan). Propo sitional kebenaran mungkin dilihat sebagai kondisi yang diperlukan tapi tidak
cukup untuk membangun kebenaran interkultural. Banyak bangsa di dunia ini sudah memiliki
pengertian itu. Mereka tidak akan percaya apa yang orang asing katakan sampai mereka melihat
bagaimana orang asing hidup.
Putusan kebenaran bukan hanya merupakan salah satu bidang yang paling sulit dalam bidang
hermeneutik interkultural, tetapi juga salah satu yang paling penting. Ini harus
mempertimbangkan aspek multivalen makna hanya dis.
Memaki, dan bersikeras bahwa itu bukan hanya masalah yang disebabkan oleh perbedaan antar
budaya (yang akan mengurangi menjadi masalah rasional teknis.
Ity), tetapi panggilan untuk cara yang berbeda untuk mendekati pertanyaan sama sekali. 2
Menyeimbangkan perbedaan dan kesamaan
Karakteristik ketiga dari hermeneutik interkultural adalah caranya menyeimbangkan perbedaan
dan kesamaan antara tujuan hermeneutik interkultural dan lintas budaya. Keseimbangan itu
bukanlah keseimbangan yang sempurna atau lengkap; Hal ini terus di bawah negosiasi.
Hermeneutik interkultural (dipahami secara sempit) berkaitan dengan keunikan budaya atau
perbedaan, dengan caranya. Artinya akan merundingkan batas A. budaya. Waspada. Tentang
homgenisasi. Di sisi lain, ini menolak penyerapan yang mudah atau asimilasi lintas budaya
mencari bentuk-bentuk kesamaan yang akan memungkinkan komunikasi yang lebih mudah di —
dunia dengan begitu banyak budaya. Menguduskan, mencari kesamaan atau setidaknya kategori
umum yang akan mempromosikan komunikasi dan pemahaman.
Dengan kata lain, ini mencakup mengumpulkan, dari titik epistemologis. Pandangan, emic
(orang dalam) dan etie (orang luar), menghormati pandangan kebudayaan yang dimiliki setiap
kebudayaan itu sendiri. Namun menemukan cara untuk berbicara secara logis. Di berbagai
kebudayaan — apa Heelas dan Lock telah disebut "zu etic.

Menjaga perbedaan dan kesamaan memiliki etika juga kepentingan epistemologis. Penolakan
perbedaan dapat menyebabkan kolonisasi budaya dan imajinasi. Penolakan kesamaan dalam
situasi anomali di mana tidak ada dialog yang mungkin berakhir hanya kekuatan yang akan
menang:
Selain aspek epistemologis dan etika, pertanyaan ini juga memiliki dimensi teologis. Dua dapat
diberi nama di sini. Pertama-tama, apa makna teologi perbedaan? Kita harus memahami dif.
Bahwa ciptaan allah hanya bersifat hiasan atau bersifat wahyu? Apakah perbedaan yang banyak
itu sekadar pertunjukan kuasa allah atau memberi tahu kita sesuatu tentang keberadaan itu
sendiri? Kita memerlukan teologi kebudayaan dan kasih karunia yang jauh lebih dalam dan
menyeluruh agar dapat menyelidiki pertanyaan itu,2
Kedua, dalam dunia yang mengglobal yang tidak dapat menjadikan acara telos sendiri, yaitu,
tidak dapat membayangkan suatu tujuan yang melampaui cita-cita kemajuan, kesederajatan, dan
keterkaitan, unsur-unsur alam persilangan yang muncul dari pengalaman umat kristen sedunia
yang mungkin memberikan visi yang koheren akan masa depan? Perbedaan teologis global
antara kebebasan, feminisme, ekologi, dan hak asasi manusia merupakan salah satu bentuk
tanggapan, yang khususnya ditujukan kepada pertentangan dan kegagalan globalisasi. Logika
budaya antimengglobal, eetnifikasi, dan primitivisme memprotes kegagalan globalisasi dan
menawarkan alternatif, meskipun terbatas, visi tentang apa yang mungkin dicapai, biasanya
didasarkan pada gambaran tentang masa lalu.
Apa yang perlu dikembangkan adalah pandangan lintas-budaya manusia, antropologi teologi
baru. Dalam bab terakhir, saya akan mengusulkan bahwa sebuah kategori yang menyeluruh
mungkin adalah rekonsiliasi, dengan katolitas sebagai sarana untuk mengungkapkannya.
Hak pilihan
Ciri epistemologis keempat dari interkultural hermeneutik adalah penekanannya pada hak
pilihan. Tidak ada pemain pasif atau tidak aktif dalam acara komunikasi antar budaya, tidak ada
subyek yang dirampok dari subjektivitas mereka. Dalam refleksi yang terlalu banyak tentang
dinamika antarbudaya dalam penginjilan kristus, ada penekanan yang berlebihan pada apakah
"mereka" (para pendengar) akan menyampaikan pesan kristen dengan benar, atau apakah
"sinkretisme" merayap masuk. Tidak ada cukup penekanan pada transformasi pembicara —
pengalaman menjadi penginjil oleh orang-orang miskin yang dibicarakan oleh para teolog
pembebasan, atau keinsafan sang penginjil yang dibicarakan oleh paulus paulus.3 pengertian hak
pilihan yang sehat diperlukan.

Transmisi kebudayaan tidak terjadi secara mekanis, juga tidak diterima secara pasif. Ini adalah
tema yang akan kita kembalikan.
Makna, kebenaran, perbedaan dan kesamaan, agensikini adalah empat bidang di mana
interkultural hermeneutik menyentuh masalah epistemologis dasar dan mulai menentukan
dirinya sendiri. Proses atau definisi itu juga menimbulkan isu-isu teologi.
interne
Isu-isu lebih lanjut
Sejumlah besar isu teoritis telah dimunculkan untuk hermeneutik interkultural, tetapi tiga lagi
perlu dicatat secara singkat.
Yang pertama adalah peranan kuasa dalam pembentukan pengetahuan. Sejak terobosan
pekerjaan dari Michel Foucault telah menjadi tempat umum untuk mencari intrik kekuasaan
dalam produksi dan representasi pengetahuan. 4 pencarian ini khususnya penting bagi pertemuan
interkultural karena kekuatan mengganggu begitu banyak komunikasi antarbudaya. Di bawah
pengaruh Foucault dan lainnya master dari kecurigaan hermeneutik kita sekarang telah
menyediakan penelitian yang lebih dan lebih rinci tentang bagaimana kekuasaan telah terdistorsi
komunikasi interkultur, terutama dalam menciptakan apa yang telah Serge Gruzinski sebut "la
kolonisation de I'imaginaire," Sering kali dalam mode subaltern beberapa dari ini akan dijelajah
dalam dua bab berikutnya.
Tapi kita juga perlu memeriksa sisi lain kekuasaan bagaimana kekuasaan dapat difungsikan
melintasi batas-batas budaya. Hal ini diperlukan bukan hanya untuk memahami dasar "pupusa"
di balik gerakan massa maupun suku dewasa ini, melainkan juga untuk mencari tahu bagaimana
pertunjukan agama (dalam arti istilah Beyer) gerakan global yang bersifat antisistemik dapat
membawa perubahan dalam makrostruktur masyarakat. Jelas bahwa masyarakat dapat sangat
terorganisasi. Bagaimana hal itu dilakukan, dan dapat dilakukan pada tingkat makro?
Edisi kedua, yaitu perubahan agama, telah disinggung secara singkat sebelumnya.
Seperti yang disebutkan, ada literatur yang tumbuh, menjelajahi cara mengubah agama

Apakah (dan tidak) terjadi. Konversi adalah kunci untuk memahami Panikkar intercultural
hermeneutik dan proposal David Krieger untuk universalisme baru. Konversi telah bean disebut
"belajar bahasa pertama kedua kedua "- belajar cara baru melihat dan berada di dunia dengan
cara yang sama seperti yang di mana kita belajar bahasa pertama kami.
Perubahan agama merupakan istilah yang sering digunakan dalam aliran teologi global dan
dalam bahasa pertemuan antarbudaya. Bagaimana apa yang mungkin kita temukan mengenai
keinsafan mengklarifikasi proses pembelajaran dalam hermeneutik antarbudaya?
Edisi ketiga mencerminkan edisi kedua dan juga pembahasan perbedaan dan kesamaan bahasa di
atas: budaya yang relatif tidak bisa diterima.
Untuk berpendapat bahwa budaya sama sekali tidak sepadan berarti tidak ada kemanusiaan
umum, sesuatu yang tidak posisi dipertahankan, setidaknya bagi umat kristen. Namun perbedaan
harus dihormati. Apa yang dapat dipelajari tentang "antropologi yang tidak bisa berkomentar",
sebagaimana Mario Biagioli menyebutnya, bukan hanya dalam gaya hidup modern yang glib,
melainkan untuk memahami perbedaan sedemikian rupa sehingga tidak homogen atau terisolasi?
Apa artinya hal ini bagi seorang kristen untuk memahami perbedaan?
Seperti yang dicatat di awal bab ini, pembentukan hermeneutik interkultural masih pada
awalnya. Tetapi untuk hidup di dunia yang mengglobal membutuhkan cara yang lebih terjadwal.
Untuk datang ke pemahaman antar budaya. Tribalisme yang telah tumbuh semakin kuat pada
tahun 1990-an, sebuah tribalisme berdasarkan strategi eksplisit untuk tidak berkomunikasi, akan
mematikan jika tidak membalas. Untuk memobilisasi baik, untuk datang ke visi kemanusiaan
baru, untuk pendekatan beberapa tingkat rekonsiliasi membuat pengelasan seperti hermeneutik
benar-benar diperlukan.