PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME 1

3
Etika Protestan dan Semangat
Kapitalisme
Max Weber

Bagi Weber, tidak ada jalan lain menuju

Sebuah pertanyaan besar yang dijawab
oleh antropologi agama berkaitan
dengan munculnya modernitas sekuler.
Apa yang dimaksud dengan modernitas,
dan apa bedanya dengan bentuk sosial
lainnya? Apa peran agama dalam
pembentukannya? Di sini pemikir yang
paling sugestif adalah sosiolog Jerman
Max Weber (1864-1920), yang
konsepnya mengenai rasionalisasi dan
kekecewaan terhadap dunia, tidak
kurang dari afinitas elektif antara bentuk
pemikiran keagamaan tertentu dan jenis
struktur dan aktivitas ekonomi tertentu,
khususnya antara Protestantisme dan
kapitalisme, telah menghasilkan analisis
yang kaya dan perdebatan besar
(misalnya, Lehmann dan Roth, eds.,
1993).
Meskipun pertama kali diterbitkan
pada tahun 1904-5, saya menempatkan
kutipan dari Etika Protestan dan
Semangat Kapitalisme ini setelah
kutipan Durkheim karena dua alasan.
Pertama, kontribusi Weber pada
dasarnya lebih kontemporer
dibandingkan kontribusi Durkheim.
Dari Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, terj. Talcott Parsons (New York: Charles Scribner &
Sons, 1958 hlm. 47—56, 87—92, 18()—3. Dicetak ulang atas izin Simon & Schuster, Inc., New York. Ringkas,
referensi dan sebagian besar catatan dihapus.
skema evolusioner, fungsional, atau
determinis yang universalistis; dia
sejarah terus menerus. Lebih jauh lagi, ia
tidak lagi menganggap agama sebagai
sebuah esensi yang harus diungkap dan
didefinisikan dari bawah ke atas,
melainkan lebih memperhatikan
hubungan antara faktor-faktor
keagamaan (gagasan, praktik, lembaga,
dan bentuk otoritas) serta hubungan
ekonomi dan politik. proses. Kedua,
Weber mulai diapresiasi oleh sebagian
besar antropolog setelah Durkheim. Jika
pada paruh pertama abad ke-20
Durkheim adalah tokoh sentral, paruh
kedua adalah tokoh Weber. Hal ini justru
karena perhatian utamanya terletak pada
perubahan sosial dan khususnya transisi
menuju kapitalisme dan modernitas.
Saya mempluralkan transisi karena
pendekatan Weber selalu bersifat
komparatif. Seperti yang dikatakan
Weber sendiri, ia “selalu
menggarisbawahi ciri-ciri dalam
gambaran keseluruhan suatu agama
yang menentukan pembentukan agama.
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
cara hidup praktis, serta hal-hal yang
membedakan satu agama dengan agama
lainnya" (1946b [191 51: 294).
Weber tertarik pada kontingensi
historis dan, khususnya, bagaimana
formulasi keagamaan dan posisi kelas
atau status tertentu dalam tatanan
sosiopolitik tertentu memiliki kesamaan
satu sama lain sehingga hubungannya
membentuk dasar bagi aksi sosial
transformatif. Ini adalah pendekatan
nondeterminist terhadap generalisasi
sejarah. Ketika penganut Durkheimian
melihat hubungan antara pemikiran dan
ritual, Weber menanyakan rumusan
agama apa yang ditetapkan sebagai
pandangan etis dan praktis bagi
penganutnya, dan sebaliknya, kelas
mana yang cenderung menerima dan
mendukung pandangan dunia seperti itu.
Ritual hanya menjadi menarik sejauh
kelompok pendeta mempraktekkan
ritualisme yang berlebihan, berbeda
dengan kelompok status lain yang
menekankan rasionalisasi intelektual,
pengalaman kegembiraan, kontemplasi,
atau apa pun. Weber khususnya tertarik
pada kebangkitan apa yang disebutnya
asketisme atau panggilan duniawi,
seperti dalam etos kerja Protestan, dan
hubungannya dengan proses
rasionalisasi ekonomi dan politik, serta
apa yang ia sebut sebagai "kekecewaan
terhadap dunia". ."
Semua ini cukup untuk membenarkan
pentingnya Weber, namun pilihan kami
menunjukkan alasan lain atas kualitas
inspiratif Weber, yaitu kehati-hatiannya.
2
dan penggambaran yang jelas tentang
tindakan bermakna dan etis yang
spesifik untuk etos yang sangat khusus.
Ia ahli dalam seni penafsiran dan
penjelasan perbedaan budaya;
penggunaan Benjamin Franklin sebagai
"teks budaya" yang patut dicontoh
mengantisipasi antropologi interpretatif
dan studi budaya, dan melakukannya
baik dalam metodenya maupun
kemampuannya yang tak berkedip untuk
melihat dasar budaya pada masanya.
Penggambaran Weber tentang berbagai
jenis lembaga keagamaan dan
khususnya pembahasannya tentang
karisma dan rutinitasnya juga sangat
berpengaruh. Ketertarikan Weber pada
teodisi dikembangkan dalam seleksi
Geertz (bab 4). Yang terakhir, harus
disebutkan bahwa penerapan Weber
pada versi teori modernisasi yang naif
secara ekonomi dan konservatif secara
politik bertentangan dengan relativisme
dan skeptisismenya terhadap modernitas
dan keseimbangannya yang cermat
antara faktor politik dan ekonomi
dengan faktor budaya. Weber harus
dipahami sebagai sesuatu yang saling
melengkapi dan bukannya menentang
Marx. Pembaca yang ingin mengetahui
lebih banyak tentang Weber sebaiknya
melihat terlebih dahulu tiga esai luar
biasa tentang agama yang diterbitkan
dalam From Max Weber (Gerth and
Mills, eds., 1946). Esai yang
mengembangkan model evolusi
beberapa tahapan dari skema Weber
adalah Bellah (1964), yang kemudian
dikembangkan menjadi buku teks
antropologi agama yang berwawasan
luas oleh Peacock dan Kirsch (1980).
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
Dalam judul penelitian ini digunakan ungkapan
yang agak sok, yaitu semangat kapitalisme. Apa
yang harus dipahami darinya? Upaya untuk
memberikan definisi seperti itu menimbulkan
kesulitan-kesulitan tertentu yang merupakan
sifat dasar penyelidikan jenis ini.
Jika suatu objek dapat ditemukan dan istilah ini
dapat diterapkan dengan makna apa pun yang
dapat dimengerti, maka objek tersebut hanya
merupakan suatu individu sejarah , yaitu
kumpulan unsur-unsur yang terkait dalam
realitas sejarah yang kita satukan menjadi satu
kesatuan konseptual dari sudut pandang
signifikansi budayanya.
Namun, konsep sejarah seperti itu, karena
isinya mengacu pada suatu fenomena yang
signifikan karena individualitasnya yang unik,
tidak dapat didefinisikan menurut rumusan
genus proxi mum, differentialia spesifik, tetapi
konsep itu tidak boleh disusun secara bertahap
dari bagian-bagian individual yang diambil
dari realitas sejarah untuk mengarangnya.
Dengan demikian konsep yang final dan
definitif tidak dapat berdiri di awal
penyelidikan, namun harus muncul di bagian
akhir. Dengan kata lain, dalam diskusi ini kita
harus mengembangkan, sebagai hasil
terpentingnya, rumusan konseptual terbaik
dari apa yang kita pahami sebagai semangat
kapitalisme, yaitu yang terbaik dari sudut
pandang yang menarik minat kita di sini. .
Lebih lanjut, sudut pandang ini (yang akan kita
bahas nanti) bukanlah satu-satunya sudut
pandang yang memungkinkan untuk
menganalisis fenomena sejarah yang sedang
kita selidiki. () Sudut pandang lain, seperti
halnya setiap fenomena sejarah, akan
menghasilkan ciri-ciri lain yang esensial.
Hasilnya adalah kita tidak perlu memahami
semangat kapitalisme hanya apa maknanya
bagi kita untuk tujuan analisis kita. Hal ini
merupakan hasil penting dari sifat konsep-
konsep sejarah yang berusaha untuk tujuan
metodologisnya untuk tidak memahami
realitas sejarah dalam bentuk umum yang
3
abstrak, namun dalam rangkaian hubungan
genetik yang konkrit yang pasti bersifat unik
dan individual.
Dengan demikian, kalau kita mencoba
menentukan obyek yang kita coba analisis dan
penjelasan sejarahnya, tidak bisa dalam
bentuk definisi konseptual, tetapi setidaknya
pada awalnya hanya gambaran sementara
tentang apa yang dimaksud dengan ruh di sini.
kapitalisme. Namun uraian seperti itu sangat
diperlukan agar dapat memahami dengan jelas
objek penyelidikan. Untuk tujuan ini kita
beralih ke dokumen semangat yang berisi apa
yang kita cari dalam kemurnian yang hampir
klasik, dan pada saat yang sama memiliki
keuntungan karena bebas dari semua
hubungan langsung dengan agama, sehingga,
untuk tujuan kita, bebas dari prasangka.
Ingat, waktu adalah uang. Barangsiapa dapat
memperoleh sepuluh shilling sehari dengan
jerih payahnya, dan pergi atau duduk
diam, setengah dari hari itu, meskipun ia
menghabiskan hanya enam pence selama
bersenang-senang atau bermalas-malasan,
tidak boleh memperhitungkan itu sebagai satu-
satunya biaya; dia sebenarnya telah
menghabiskan, atau lebih tepatnya membuang,
lima shilling lagi.
Ingat, kredit itu adalah uang. Jika seseorang
membiarkan uangnya berada di tangan saya
setelah jatuh tempo, maka dia akan memberi
saya bunganya, atau sebanyak yang dapat saya
peroleh selama jangka waktu tersebut. Jumlah
ini merupakan jumlah yang cukup besar jika
seseorang mempunyai kredit yang baik dan
besar, dan memanfaatkannya.
Ingat, uang itu bersifat produktif dan
menghasilkan. Uang dapat menghasilkan uang,
dan keturunannya dapat menghasilkan Inore, dan
seterusnya. Lima shilling dibalik menjadi enam,
dibalik lagi menjadi tujuh tiga pence, dan
seterusnya, hingga menjadi seratus pound.
Semakin banyak, semakin banyak pula produksi
yang dihasilkannya, sehingga keuntungan
meningkat semakin cepat. Barangsiapa membunuh
seekor babi betina, maka ia akan membinasakan
seluruh keturunannya sampai generasi yang
keseribu. Barangsiapa membunuh sebuah
mahkota, ia menghancurkan semua yang
dihasilkannya, bahkan puluhan poundsterling.
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
Ingatlah pepatah ini, Pembayar yang baik adalah
penguasa dompet orang lain. Dia yang diketahui
membayar tepat waktu dan tepat pada waktu yang
dia janjikan, dapat kapan saja, dan pada
kesempatan apa pun, mengumpulkan semua uang
yang dapat disisihkan oleh teman-temannya. Ini
terkadang sangat berguna. Setelah kerja keras dan
berhemat, tidak ada hal yang lebih bermanfaat
dalam membesarkan seorang pemuda di dunia
selain ketepatan waktu dan keadilan dalam semua
urusannya; oleh karena itu jangan pernah
menyimpan uang pinjaman satu jam melebihi
waktu janjimu, jangan sampai dompet temanmu
dikecewakan untuk selama-lamanya.
Tindakan paling remeh yang mempengaruhi
kehormatan seseorang harus diperhatikan. Bunyi
harnmer Anda pada jam lima pagi, atau jam
delapan malam, yang didengar oleh kreditur,
membuatnya mudah enam bulan lebih lama; tetapi
jika dia melihatmu di meja biliar, atau mendengar
suaramu di kedai, padahal kamu seharusnya
sedang bekerja, dia akan mengirimkan uangnya
keesokan harinya; menuntutnya, sebelum dia
dapat menerimanya, secara sekaligus.
Selain itu, ini menunjukkan bahwa Anda sadar
akan utang Anda; hal ini membuat Anda terlihat
sebagai orang yang berhati-hati dan jujur, dan hal
itu tetap meningkatkan penghargaan Anda.
Berhati-hatilah dalam memikirkan semua milik
Anda yang Anda miliki, dan hidup sesuai dengan
itu. Ini adalah kesalahan yang dilakukan oleh
banyak orang yang memiliki kredit. Untuk
mencegah hal ini, buatlah perhitungan yang tepat
untuk beberapa waktu baik pengeluaran maupun
pendapatan Anda. Jika Anda bersusah payah
menyebutkan hal-hal khusus pada awalnya, hal ini
akan menghasilkan dampak yang baik: Anda akan
menyadari betapa pengeluaran yang sangat kecil
dan remeh meningkat menjadi jumlah yang besar,
dan Anda akan memahami apa yang mungkin
terjadi, dan mungkin di masa depan dapat dihemat,
tanpa perlu menyebutkan hal-hal khusus.
menimbulkan Ketidaknyamanan besar.
Untuk enam pound setahun, Anda mungkin
dapat menggunakan seratus pound, asalkan
Anda adalah orang yang terkenal bijaksana dan
jujur.
Barangsiapa menghamburkan satu gr dalam
satu hari dengan iseng, maka ia menghabiskan
lebih dari enam pon setahun, yang merupakan
harga penggunaan seratus pon.
Barangsiapa menyia-nyiakan sejumlah besar
waktunya setiap hari, satu hari dengan hari
lainnya, menyia-nyiakan hak istimewa untuk
menggunakan seratus pound setiap hari.
Dia yang dengan iseng kehilangan waktu yang
bernilai lima shilling, kehilangan lima shilling,
4
dan dengan bijaksana membuang lima shilling
ke laut.
Barangsiapa kehilangan lima shilling, tidak
hanya kehilangan jumlah itu, namun juga semua
keuntungan yang bisa diperoleh dengan
mengubahnya menjadi transaksi, yang pada saat
seorang pemuda menjadi tua, akan
menghasilkan sejumlah besar uang.
Adalah Benjamin Franklin yang
mengkhotbahkan kepada kita dalam kalimat-
kalimat ini, sarne yang disindir oleh Ferdinand
Kiirnberger dalam Picture of American Culture-
nya yang cerdik dan jahat sebagai pengakuan
iman orang Yankee. Bahwa semangat
kapitalismelah yang berbicara dengan cara yang
khas di sini, tak seorang pun akan
meragukannya, betapapun kecilnya kami ingin
mengklaim bahwa segala sesuatu yang dapat
dipahami berkenaan dengan semangat tersebut
terkandung di dalamnya. Mari kita berhenti
sejenak untuk memikirkan bagian ini, yang
filosofinya diringkas oleh Kürnberger dalam
kata-kata, "Mereka menghasilkan lemak dari
ternak dan uang dari manusia." Kekhasan
filosofi keserakahan ini tampaknya merupakan
cita-cita orang jujur yang diakui reputasinya,
dan terutama gagasan tentang kewajiban
individu terhadap peningkatan modalnya, yang
dianggap sebagai tujuan itu sendiri.
Sesungguhnya apa yang diberitakan di sini
bukan sekadar sarana untuk menonjolkan diri di
dunia, melainkan suatu etika yang khas.
Pelanggaran terhadap aturan-aturannya
dianggap bukan sebagai kebodohan, melainkan
sebagai kelupaan terhadap kewajiban. Itulah
inti permasalahannya. Ini bukan sekedar
kecerdikan bisnis, hal semacam itu sudah
cukup, itu adalah sebuah etos. Kualitas inilah
yang menarik minat kami.
Ketika Jacob Fugger, ketika berbicara dengan
seorang rekan bisnis yang telah pensiun dan
ingin membujuknya untuk melakukan hal yang
sama, karena dia telah menghasilkan cukup
uang dan harus memberikan kesempatan
kepada orang lain, menolak hal itu sebagai sifat
pengecut dan menjawab bahwa "dia,
menurutku, Fuggerl jika tidak, dia ingin
menghasilkan uang selama dia bisa", semangat
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
pernyataannya jelas sangat berbeda dengan
pernyataan Franklin. Apa yang dalam kasus
pertama merupakan ekspresi keberanian
komersial dan kecenderungan pribadi yang
netral secara moral, dalam kasus terakhir
mengambil karakter pepatah yang diwarnai
secara etis dalam berperilaku hidup. Konsep
semangat kapitalisme di sini digunakan dalam
pengertian khusus ini, yaitu semangat
kapitalisme modern. Oleh karena itu, kita di sini
hanya berurusan dengan kapitalisme Eropa
Barat dan Amerika, yang terlihat jelas dari cara
permasalahan tersebut dikemukakan.
C,apitalisme ada di Cina, India, Babvlon, di
dunia klasik, dan di Abad Pertengahan. Namun
dalam semua kasus ini, seperti yang akan kita
lihat, etos khusus ini kurang.
Kini, seluruh sikap Franklin yang sekarang
diwarnai dengan utilitarianisme. Kejujuran
berguna karena menjamin kredibilitas; begitu
pula ketepatan waktu, ketekunan, berhemat,
dan itulah alasan mengapa semua itu
merupakan kebajikan. Kesimpulan logis dari
hal ini adalah ketika, misalnya, penampilan
kejujuran memiliki tujuan yang sama, hal itu
sudah cukup, dan kelebihan kebajikan yang
tidak diperlukan ini jelas akan tampak di mata
Franklin sebagai pemborosan yang tidak
produktif. Dan faktanya, kisah dalam
otobiografinya tentang pertobatannya pada
kebajikan-kebajikan itu, atau diskusi tentang
pentingnya menjaga penampilan kesopanan,
sikap meremehkan diri sendiri agar mendapat
pengakuan umum di kemudian hari ,
menegaskan kesan ini. Menurut Franklin,
kebajikan-kebajikan tersebut, seperti
kebajikan-kebajikan lainnya, hanya sejauh
kebajikan-kebajikan tersebut benar-benar
berguna bagi individu, dan pengganti
penampilan saja sudah cukup untuk mencapai
tujuan yang diinginkan. Ini adalah kesimpulan
yang tidak bisa dihindari bagi utilitarianisme
yang ketat. Kesan banyak orang Jerman bahwa
nilai-nilai yang dianut oleh Amerikanisme
adalah murni kemunafikan tampaknya
diperkuat oleh kasus yang mencolok ini.
Namun kenyataannya masalahnya tidak
sesederhana itu. Karakter Benjamin Franklin
sendiri, seperti yang terlihat dalam
5
otobiografinya yang sangat jujur, memungkiri
kecurigaan itu. Keadaan di mana ia
menganggap pengakuannya atas kegunaan
kebajikan berasal dari wahyu ilahi yang
dimaksudkan untuk menuntunnya ke jalan
kebenaran, menunjukkan bahwa ada lebih dari
sekedar hiasan Inere untuk motif yang murni
eg()sentris yang terlibat.
Faktanya, inti dari etika ini, yaitu mendapatkan
lebih banyak uang, dikombinasikan dengan
penghindaran ketat terhadap semua kenikmatan
hidup yang spontan, sama sekali tidak
mengandung unsur eudakmonistik, apalagi
hedonistik. Hal ini dianggap begitu murni
sebagai tujuan itu sendiri, sehingga dari sudut
pandang kebahagiaan, atau kegunaan bagi,
individu tunggal, hal tersebut tampak
sepenuhnya transendental dan benar-benar
tidak rasional. Manusia didominasi oleh tipu
muslihat uang, oleh perolehan sebagai tujuan
akhir hidupnya. Perolehan ekonomi tidak lagi
berada di bawah kendali manusia sebagai
sarana untuk memenuhi kebutuhan materialnya.
Pembalikan dari apa yang kita sebut sebagai
hubungan alamiah, yang sangat tidak rasional
dari sudut pandang naif, jelas merupakan
prinsip utama kapitalisme dan asing bagi semua
orang yang tidak berada di bawah pengaruh
kapitalisme. Pada saat yang sama ia
mengungkapkan suatu jenis perasaan yang
berkaitan erat dengan gagasan keagamaan
tertentu. Jika kita bertanya, mengapa "uang
harus dibuat dari manusia", Benjamin Franklin
sendiri, meskipun dia adalah seorang deis yang
tidak berwarna, menjawab dalam
otobiografinya dengan kutipan dari Alkitab,
yang lagi-lagi dimabukkan oleh ayahnya yang
Calvinis dan tegas. lagi di masa mudanya:
''Apakah engkau melihat orang yang rajin
dalam usahanya? Ia harus berdiri di hadapan
raja-raja (Ams. xxii.29). Penghasilan uang
dalam tatanan ekonomi modern, sepanjang
dilakukan secara legal, merupakan hasil dan
ekspresi kebajikan dan kemahiran dalam suatu
panggilan; dan keutamaan serta kemahiran ini,
seperti yang sekarang tidak sulit untuk dilihat,
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
adalah Alfa dan Olncga sejati dari etika
Franklin, sebagaimana diungkapkan dalam
bagian-bagian yang telah kami kutip, serta
dalam semua karyanya tanpa kecuali.
Dan sebetulnya gagasan aneh ini, yang
bagi kita saat ini, namun pada kenyataannya
tidak begitu penting, mengenai kewajiban
seseorang dalam suatu panggilan, merupakan
ciri utama dari etika sosial budaya kapitalistik,
dan dalam arti tertentu merupakan landasan
fundamental. itu. Ini merupakan (_)kewajiban
yang seharusnya dirasakan dan memang
dirasakan oleh individu terhadap isi aktivitas
profesionalnya, tidak peduli apa pun isinya,
khususnya apakah aktivitas tersebut tampak di
permukaan sebagai pemanfaatan kekuatan
pribadinya, atau hanya harta bendanya saja
(sebagai modal).
Tentu saja, konsepsi ini tidak hanya muncul
dalam kondisi kapitalistik. sebaliknya, kita akan
menelusuri asal-usulnya ke masa sebelum
munculnya kapitalisme. Tentu saja, kita juga
tidak berpendapat bahwa penerimaan secara
sadar prinsip-prinsip etika ini oleh individu,
pengusaha atau buruh, di perusahaan-
perusahaan kapitalis, merupakan syarat bagi
kelangsungan kapitalisme masa kini.
Perekonomian kapitalistik masa kini adalah
sebuah kosmos yang sangat besar tempat
individu dilahirkan, dan yang menampilkan
dirinya di hadapannya, setidaknya sebagai
seorang individu, sebagai suatu tatanan yang
tidak dapat diubah di mana ia harus hidup. Hal
ini memaksa individu, sejauh ia terlibat dalam
sistem hubungan pasar, untuk menyesuaikan
diri dengan aturan tindakan kapitalistik.
Pengusaha pabrik yang dalam jangka panjang
bertindak bertentangan dengan norma-norma
ini, pasti akan tersingkir dari kancah
perekonomian seperti halnya pekerja yang tidak
dapat atau tidak mau menyesuaikan diri
dengan: n akan dibuang ke jalanan tanpa
pekerjaan.
Oleh karena itu, kapitalisme masa kini, yang
telah mendominasi kehidupan ekonomi,
6
mendidik dan memilih subyek-subyek ekonomi
yang dibutuhkannya melalui proses economic
survival of the fittest. Namun di sini kita dapat
dengan mudah melihat batasan konsep seleksi
sebagai sarana penjelasan sejarah. Agar cara
hidup yang disesuaikan dengan kekhasan
kapitalisme dapat dipilih, yaitu mendominasi
orang lain, maka cara hidup tersebut harus
dimulai dari mana saja, dan bukan dari
individu-individu yang terisolasi saja, namun
sebagai cara hidup yang umum bagi seluruh
masyarakat. kelompok laki-laki. Asal usul
inilah yang sangat perlu penjelasan. Mengenai
doktrin nyaterialisme historis yang naif,
yang menyatakan bahwa gagasan-gagasan
tersebut berasal dari cerminan atau
suprastruktur situasi ekonomi, kita akan
membahasnya secara rinci di bawah ini. Pada
titik ini, cukuplah tujuan kita untuk menarik
perhatian kita pada fakta bahwa tidak diragukan
lagi, di negara kelahiran Beniarnin Franklin
(Massachusetts), semangat kapitalisme (dalam
pengertian yang telah kita lampirkan padanya)
telah hadir sebelum tatanan kapitalistik. .
Terdapat keluhan mengenai cara mencari
keuntungan yang penuh perhitungan di New
England, yang berbeda dengan wilayah
Amerika lainnya, sejak awal tahun 1632. Tidak
diragukan lagi bahwa kapitalisme masih kurang
berkembang di beberapa koloni tetangganya,
yaitu negara-negara bagian Selatan. Amerika
Serikat, meskipun faktanya koloni-koloni ini
didirikan oleh para kapitalis besar untuk motif
bisnis, sedangkan koloni-koloni New England
didirikan oleh para pengkhotbah dan lulusan
seminari dengan bantuan dari semua kaum
borjuis, pengrajin dan kaum muda, karena
alasan agama. . Dalam hal ini hubungan sebab
akibat tentunya merupakan kebalikan dari sudut
pandang materialistis.
Namun asal usul dan sejarah gagasan semacam
itu jauh lebih kompleks daripada dugaan para
ahli teori suprastruktur. Semangat kapitalisme,
dalam pengertian yang kita gunakan dalam
istilah ini, harus berjuang untuk mencapai
supremasi melawan seluruh kekuatan yang
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
bermusuhan. Keadaan pikiran seperti yang
diungkapkan dalam ayat-ayat yang kami kutip
dari Franklin, dan yang mengundang tepuk
tangan dari seluruh rakyat, baik di zaman kuno
maupun di Abad Pertengahan akan dilarang
sebagai jenis keserakahan yang paling rendah
dan sebagai bentuk keserakahan yang paling
rendah. sikap yang sepenuhnya kurang dalam
harga diri. Faktanya, hal ini masih sering
dipandang oleh semua kelompok sosial yang
paling sedikit terlibat atau beradaptasi dengan
kondisi kapitalisme saat ini. Hal ini tidak
sepenuhnya terjadi karena naluri akuisisi pada
masa itu belum diketahui atau belum
berkembang, seperti yang sering dikatakan.
Juga bukan karena ketenaran auri sacra,
keserakahan akan emas, pada saat itu, atau
sekarang, kurang kuat di luar kapitalisme
borjuis dibandingkan di dalam lingkup khusus
kapitalisme tersebut, seperti yang biasa diyakini
oleh ilusi kaum romantisme modern. Perbedaan
antara semangat kapitalistik dan pra-kapitalis
tidak dapat ditemukan pada saat ini.
Keserakahan para Nlandarin Tiongkok,
bangsawan Romawi kuno, atau petani Inodern,
dapat dibandingkan dengan apa pun. Dan
ketenaran auri sacra dari seorang supir taksi
Neapolitan atau barcaiuolo, dan tentu saja
perwakilan Asia dari perdagangan serupa, serta
pengrajin dari negara-negara Eropa Selatan atau
Asia,, seperti yang dapat diketahui sendiri oleh
siapa pun, sangat kuat. , dan terutama Inore
tidak bermoral dibandingkan, katakanlah, orang
Inggris dalam situasi serupa.
Konsep Panggilan Luther
Meskipun Reformasi tidak mungkin
terpikirkan tanpa perkembangan keagamaan
pribadi Luther, dan telah lama dipengaruhi
secara spiritual oleh kepribadiannya, tanpa
Calvinisme karyanya tidak akan mencapai
kesuksesan konkrit yang permanen. Namun
demikian, alasan penolakan umum terhadap
penganut C':atholics dan Lutheran ini,
setidaknya sebagian, terletak pada kekhasan
etika Calvinisme. Pandangan sekilas saja
7
menunjukkan bahwa di sini terdapat hubungan
yang sangat berbeda antara kehidupan
beragama dan aktivitas duniawi dibandingkan
dalam agama Katolik atau Lutheranisme.
Bahkan dalam karya sastra murni
dilatarbelakangi oleh faktor agama yang
terlihat jelas. Ambil contoh bagian akhir dari
Divine Comedy, di mana sang penyair di Surga
terdiam dalam kontemplasi pasifnya terhadap
rahasia-rahasia Tuhan, dan bandingkan
dengan puisi yang kemudian disebut sebagai
Divine Conaedy of Puritanism. Nlilton
menutup lagu terakhir Paradise Lost setelah
menggambarkan pengusiran dari surga
sebagai berikut: —
Mereka, melihat ke belakang, seluruh sisi timur
melihat surga, sampai larut malam tempat
duduk bahagia mereka,
Dilambai oleh merek yang menyala-nyala itu;
gerbang
Dengan wajah-wajah mengerikan yang
berkerumun dan tangan yang berapi-api.
Beberapa air mata alami mereka jatuhkan, tetapi
segera menghapusnya:
Dunia ada di hadapan mereka, ada untuk dipilih
Tempat peristirahatan mereka, dan Tuhan adalah
tempat mereka
Dan hanya sesaat sebelum Michael berkata
demikian
. ()hanya menambahkan
Perbuatan sepengetahuanmu dapat
dipertanggungjawabkan; menambahkan
Tambahkan kebajikan, kesabaran,
kesederhanaan; tambahkan cinta,
Dengan nama untuk colne disebut Amal,
jiwa semua sisanya: maka bukankah
engkau akan menjadi yang ke-10 Untuk
meninggalkan Surga ini, tetapi akan
memiliki Surga di dalam dirimu, jauh lebih
bahagia.
Kita langsung merasa bahwa ekspresi kuat dari
perhatian serius kaum Puritan terhadap dunia
ini, penerimaannya terhadap kehidupannya di
dunia sebagai sebuah tugas, tidak mungkin
datang dari pena seorang penulis abad
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
pertengahan. Namun hal ini juga tidak sesuai
dengan Lutheranisme, seperti yang
diungkapkan misalnya dalam paduan suara
Luther dan Paul Gerhard. Kini menjadi tugas
kita untuk menggantikan perasaan samar ini
dengan formulasi logis yang lebih tepat, dan
menyelidiki dasar mendasar dari perbedaan-
perbedaan ini. Seruan terhadap karakter bangsa
pada umumnya hanyalah sekedar pengakuan
ketidaktahuan, dan dalam hal ini sama sekali
tidak dapat dipertahankan. Menganggap
kesatuan karakter nasional berasal dari orang-
orang Inggris pada abad ketujuh belas sama saja
dengan memalsukan sejarah. Cavaliers dan
Roundheads tidak menarik satu sama lain hanya
sebagai dua pihak, tetapi sebagai spesies Inen
yang sangat berbeda, dan siapa pun yang
menyelidiki masalah ini dengan cermat harus
setuju dengan mereka. di sisi lain, tidak
ditemukan perbedaan karakter antara pedagang
petualang Inggris dan pedagang Hanseatic
kuno; juga tidak ada perbedaan mendasar antara
karakter Inggris dan Jerman pada akhir Abad
Pertengahan, yang tidak dapat dengan mudah
dijelaskan oleh perbedaan sejarah politik
mereka. Kekuatan pengaruh agama, bukan satu-
satunya, tapi lebih dari apa pun, yang
menciptakan perbedaan-perbedaan yang kita
sadari saat ini.
Oleh karena itu, sebagai titik tolak kami
menyelidiki hubungan antara etika Protestan
lama dan semangat kapitalisme, kami
mengambil karya-karya Calvin, Calvinisme,
dan sekte-sekte Puritan lainnya. Namun tidak
dapat dipahami bahwa kita berharap
menemukan salah satu pendiri atau
perwakilan gerakan keagamaan ini
menganggap promosi apa yang kita sebut
semangat kapitalisme sebagai akhir dari karya
hidupnya. Kita tidak bisa berargumentasi
dengan baik bahwa mengejar harta benda
duniawi, yang dianggap sebagai tujuan itu
sendiri, mempunyai nilai etika positif dalam
hal apa pun. () Oleh karena itu harus diingat
bahwa program reformasi etika tidak pernah
menjadi pusat perhatian para reformis agama
8
mana pun (a:nong yang, untuk tujuan kita, kita
harus menyertakan orang-orang seperti
Menno, George Fox, dan Wesley ). Mereka
bukanlah pendiri masyarakat budaya etis atau
pendukung proyek kemanusiaan untuk
reformasi sosial atau cita-cita budaya.
Keselamatan jiwa dan itu saja merupakan
pusat kehidupan dan pekerjaan mereka. Cita-
cita etis mereka dan hasil praktis dari doktrin-
doktrin mereka semuanya didasarkan pada hal
itu saja, dan merupakan konsekuensi dari
motif keagamaan semata. Oleh karena itu, kita
harus mengakui bahwa dampak-dampak
budaya dari Reformasi sangat besar, mungkin
dalam aspek-aspek khusus yang kita hadapi
terutama, hasil- hasil yang tidak terduga dan
bahkan tidak diharapkan dari kerja keras para
reformis. Seringkali mereka jauh dari atau
bahkan bertentangan dengan apa yang mereka
pikir ingin mereka capai.
Oleh karena itu, kajian berikut mungkin dapat
memberikan kontribusi yang sederhana
terhadap pemahaman tentang bagaimana
gagasan menjadi kekuatan yang efektif dalam
sejarah. Namun, untuk menghindari
kesalahpahaman mengenai pengertian
keefektifan motif yang murni ideal, saya
mungkin diperbolehkan memberikan beberapa
komentar sebagai kesimpulan dari diskusi
pendahuluan ini.
Dalam kajian seperti ini, dapat dengan segera
dinyatakan secara pasti, tidak ada upaya yang
dilakukan untuk menilai gagasan-gagasan
Reformasi dalam arti apa pun, baik menyangkut
nilai sosial maupun nilai keagamaannya. Kita
harus terus-menerus berurusan dengan aspek-
aspek Reformasi yang bagi kesadaran
keagamaan sejati harus tampak sebagai sesuatu
yang insidental dan bahkan dangkal. Karena
kami hanya berusaha memperjelas peranan
kekuatan agama dalam membentuk jaringan
perkembangan budaya modern duniawi kita,
dalam interaksi kompleks berbagai faktor
sejarah yang tak terhitung jumlahnya. Oleh
karena itu, yang kami tanyakan hanyalah sejauh
mana ciri-ciri tertentu dari kebudayaan ini dapat
dikaitkan dengan pengaruh Reformasi. Pada
saat yang sama kita harus membebaskan diri
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
dari gagasan bahwa Reformasi, sebagai hasil
yang secara historis diperlukan, dapat
disimpulkan dari perubahan-perubahan
ekonomi tertentu. Keadaan sejarah yang tak
terhitung jumlahnya, yang tidak dapat direduksi
menjadi hukum ekonomi apa pun, dan tidak
rentan terhadap penjelasan ekonomi apa pun,
khususnya proses politik murni, harus selaras
agar Gereja-Gereja yang baru dibentuk dapat
bertahan.
Namun di sisi lain, kami sama sekali tidak
mempunyai niat untuk mempertahankan tesis
bodoh dan doktriner seperti itu yang menyatakan
bahwa semangat kapitalisme (dalam pengertian
sementara yang dijelaskan di atas) hanya dapat
muncul sebagai akibat dari dampak-dampak
tertentu dari sistem kapitalisme. Reformasi,
atau bahkan kapitalisme sebagai sistem
ekonomi, adalah ciptaan Reformasi. Fakta
bahwa bentuk-bentuk penting organisasi bisnis
kapitalistik tertentu diketahui jauh lebih tua
dibandingkan Reformasi merupakan sanggahan
yang cukup terhadap klaim tersebut. ()
Sebaliknya, kami hanya ingin memastikan
apakah dan sejauh mana kekuatan agama telah
mengambil bagian dalam pembentukan
kualitatif dan perluasan kuantitatif semangat
tersebut di seluruh dunia. Lebih jauh lagi, aspek
konkrit apa dari budaya kapitalistik kita yang
bisa ditelusuri dari mereka. Mengingat betapa
besarnya kerancuan antara pengaruh-pengaruh
yang saling bergantung antara landasan
material, bentuk-bentuk organisasi sosial dan
politik, dan gagasan-gagasan yang muncul pada
masa Reformasi, kita hanya dapat melanjutkan
dengan menyelidiki apakah dan pada titik mana
terdapat korelasi-korelasi tertentu antara
bentuk-bentuk keagamaan. keyakinan dan etika
praktis dapat diselesaikan. Pada saat yang sama
kita akan sedapat mungkin memperjelas cara
dan arah umum yang berdasarkan hubungan-
hubungan tersebut, gerakan-gerakan
keagamaan telah mempengaruhi perkembangan
kebudayaan nyateri. ()Hanya ketika hal ini telah
ditentukan dengan keakuratan yang masuk akal,
barulah upaya dapat dilakukan untuk
memperkirakan sejauh mana perkembangan
sejarah kebudayaan modern dapat dikaitkan
9
dengan kekuatan-kekuatan keagamaan tersebut
dan sejauh mana hal tersebut disebabkan oleh
kekuatan-kekuatan agama lainnya.
()Salah satu elemen mendasar dari semangat
kapitalisme modern, dan bukan hanya elemen
tersebut namun juga seluruh budaya modern:
lahirlah perilaku rasional yang didasarkan pada
gagasan tentang panggilan – itulah yang ingin
ditunjukkan dalam diskusi ini – dari semangat
asketisme Kristen. ()kita hanya perlu membaca
kembali bagian dari Franklin, yang dikutip di
awal esai ini, untuk melihat bahwa unsur-unsur
penting dari sikap yang disebut semangat
kapitalisme adalah sama dengan apa yang baru
saja kita tunjukkan. menjadi isi dari asketisme
duniawi Puritan, hanya saja tanpa dasar agama,
yang pada masa Franklin telah hilang. Gagasan
bahwa buruh modern bersifat asketis tentu saja
bukan hal baru. Pembatasan pada pekerjaan
khusus, dengan penolakan terhadap
universalitas Faustian yang terkandung di
dalamnya, merupakan syarat bagi setiap
pekerjaan berharga di dunia modern; oleh
karena itu, perbuatan dan penolakan mau tidak
mau saling mengkondisikan satu sama lain saat
ini. Sifat asketis yang mendasar dalam
kehidupan kelas menengah ini , jika ia berupaya
menjadi cara hidup, dan bukan sekedar
ketiadaan gaya hidup, adalah apa yang ingin
diajarkan Goethe, pada puncak
kebijaksanaannya, dalam Wanderjahren, dan
dalam akhir yang dia berikan pada kehidupan
Faust-nya. Baginya realisasi berarti penolakan,
penyimpangan dari kemanusiaan yang penuh
dan indah, yang tidak dapat terulang lagi dalam
perjalanan perkembangan budaya kita seperti
halnya bunga budaya kuno Athena.
Kaum Puritan ingin bekerja sesuai dengan
panggilannya; kami terpaksa melakukannya.
Karena ketika asketisme diterapkan di sel-sel
biara ke dalam kehidupan sehari-hari, dan
mulai mendominasi moralitas duniawi,
asketisme berperan dalam membangun biaya
yang sangat besar dalam tatanan ekonomi
modern. Tatanan ini sekarang terikat pada
kondisi teknis dan ekonomi dari produksi
mesin yang saat ini menentukan kehidupan
semua individu yang dilahirkan dalam
mekanisme ini, tidak hanya mereka yang
secara langsung berkepentingan dengan
perolehan ekonomi, dengan kekuatan yang
tidak dapat ditolak. Mungkin hal ini akan
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME
menentukan mereka sampai ton terakhir fosil
batubara habis terbakar. Dalam pandangan
Baxter, pemeliharaan barang-barang eksternal
seharusnya hanya berada di pundak 'orang suci
seperti jubah tipis, yang dapat disingkirkan
kapan saja". Namun takdir memutuskan bahwa
jubah itu harus menjadi sangkar besi.
Sejak asketisme mulai diterapkan di dunia dan
mewujudkan cita-citanya di dunia, barang-
barang material telah memperoleh kekuasaan
yang semakin meningkat dan akhirnya tak
terhindarkan atas kehidupan manusia yang
belum pernah terjadi sebelumnya dalam
sejarah. Saat ini semangat asketisme agama —
apakah akhirnya, siapa yang tahu? — telah
melarikan diri dari kandang. Namun
kapitalisme yang menang, karena bertumpu
pada landasan mekanis, tidak memerlukan
dukungannya lagi. Rona kemerahan dari
pewarisnya yang tertawa, Pencerahan,
nampaknya juga semakin memudar, dan
gagasan tentang kewajiban dalam panggilan
seseorang berkeliaran dalam hidup kita seperti
hantu kepercayaan agama yang sudah mati.
Ketika pemenuhan panggilan tidak dapat
secara langsung dikaitkan dengan nilai-nilai
spiritual dan budaya tertinggi, atau ketika, di
sisi lain, hal tersebut tidak perlu dirasakan
hanya sebagai suatu keharusan ekonomi, maka
individu tersebut umumnya mengabaikan
upaya untuk membenarkannya sama sekali.
Dalam bidang perkembangan tertingginya, di
Amerika Serikat, pengejaran kekayaan, tanpa
alasan agama dan etika, cenderung
diasosiasikan dengan hasrat yang murni
duniawi, yang seringkali justru memberinya
karakter olahraga.
Tak seorang pun tahu siapa yang akan hidup
dalam sangkar ini di masa depan, atau apakah
pada akhir perkembangan yang luar biasa ini
akan muncul nabi-nabi baru, atau akan terjadi
kelahiran kembali gagasan-gagasan dan cita-
cita lama, atau, jika tidak keduanya, pembatu
yang tidak dilakukan secara mekanis, yang
dilakukan secara membatu. dengan semacam
sikap mementingkan diri sendiri yang
vulsif. Untuk tahap terakhir dari perkembangan
10
budaya ini, mungkin benar dikatakan:
“Spesialis tanpa semangat, sensualis tanpa hati;
kehampaan ini membayangkan bahwa ia telah
mencapai tingkat peradaban yang belum pernah
dicapai sebelumnya.”
Namun hal ini membawa kita pada penilaian
dunia mengenai nilai dan iman, sehingga
diskusi yang murni bersifat historis tidak perlu
dibebani. Tugas berikutnya adalah
menunjukkan pentingnya rasionalisme asketis,
yang hanya disinggung dalam sketsa di atas,
untuk isi etika sosial praktis, dan juga untuk
jenis organisasi dan fungsi kelompok sosial
mulai dari konvensi hingga Negara. . Kemudian
hubungannya dengan rasionalisme humanistik,
cita-cita hidup dan pengaruh budayanya; lebih
jauh lagi pada pengembangan filsafat dan ilmu
pengetahuan
CATATAN
Meskipun demikian dan pernyataan-
pernyataan berikut ini, yang menurut
pendapat saya sudah cukup jelas dan tidak
pernah diubah, saya berulang kali dituduh
melakukan hal tersebut.
2 Karena sketsa di atas sengaja hanya
membahas hubungan-hubungan di mana
pengaruh ide-ide keagamaan terhadap
budaya material yang bersifat empirisme
spesifik, terhadap perkembangan teknis dan
cita-cita spiritual harus dianalisis.
Kemudian perkembangan historisnya mulai
dari awal mula asketisme duniawi hingga
pembubarannya menjadi utilitarianisme
murni harus ditelusuri melalui semua
bidang agama asketis. ()hanya dengan
demikian signifikansi budaya kuantitatif
Protestantisme asketis dalam kaitannya
dengan unsur-unsur plastik lainnya dalam
budaya modern dapat diperkirakan.
 PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME 11

Di sini kita hanya berusaha menelusuri fakta

dan arah pengaruhnya terhadap gagasan mereka
dalam satu hal, meskipun merupakan hal yang
sangat penting. Namun penting juga untuk
menyelidiki lebih lanjut bagaimana Asketisme
Protestan pada gilirannya dipengaruhi dalam
perkembangan dan karakternya oleh totalitas
kondisi sosial, khususnya. Inan
modern pada umumnya, bahkan dengan
kemauan terbaiknya, tidak mampu memberikan
arti penting pada gagasan keagamaan. untuk
budaya dan karakter bangsa yang layak mereka
dapatkan. Namun, tentu saja, tujuannya bukan
untuk menggantikan penafsiran kausal yang
bersifat materialistis dan bersifat sepihak
terhadap budaya dan sejarah. Masing-masing
hal tersebut sama-sama mungkin, tetapi masing -
masing, jika hal tersebut tidak berfungsi sebagai
persiapan, melainkan sebagai kesimpulan suatu
penyelidikan, maka hasil yang dicapai sama
sedikit demi kepentingan sejarah.

benar-benar tidak diragukan lagi. Akan

mudah untuk melangkah lebih jauh ke
konstruksi reguler yang secara logis
menyimpulkan segala karakteristik budaya
Inodern dari rasionalisme Protestan. Namun
hal semacam itu mungkin diserahkan
kepada tipe penggila yang percaya pada
kesatuan pikiran kelompok dan kemampuan
untuk mereduksinya menjadi satu formula
tunggal.