FILSAFAT POLITIK Pengantar Politik filsafat dapat didefinisikan sebagai filosofis refleksi tentang bagaimana cara terbaik untuk

mengatur kehidupan kita bersama - kami politik lembaga-lembaga dan praktek-praktek sosial kita, seperti sistem ekonomi kita dan pola kami kehidupan keluarga. (Kadang-kadang perbedaan dibuat antara filsafat politik dan sosial, tetapi aku akan 'Filsafat politik' digunakan dalam arti luas untuk memasukkan keduanya.) filsuf politik berusaha untuk membangun dasar prinsip-prinsip yang akan, misalnya, membenarkan bentuk negara tertentu, menunjukkan bahwa hak individu-individu tertentu dicabut, atau menunjukkan bagaimana suatu materi sumber daya masyarakat harus dibagi di antara para anggotanya. Ini biasanya melibatkan menganalisis dan menginterpretasikan ide-ide seperti kebebasan, keadilan, wewenang dan demokrasi dan kemudian menerapkannya dengan cara kritis dengan keadaan sosial dan lembaga-lembaga politik yang ada saat ini. Beberapa filsuf politik telah mencoba terutama untuk membenarkan pengaturan masyarakat mereka yang berlaku; lain telah melukis gambar-gambar dari sebuah negara ideal atau ideal sosial dunia yang sangat berbeda dari apa saja yang kita sejauh ini yang berpengalaman (lihat utopianisme). Politik filsafat telah dipraktekkan selama sebagai manusia telah menganggap kolektif mereka pengaturan tidak berubah dan bagian dari tatanan alam tetapi sebagai berpotensi terbuka untuk perubahan, dan oleh karena itu berdiri di membutuhkan filosofis pembenaran. Hal ini dapat ditemukan dalam berbagai budaya, dan telah mengambil berbagai bentuk. Ada dua alasan untuk keberagaman ini. Pertama, metode dan pendekatan yang digunakan oleh politik filsuf mencerminkan kecenderungan filsafat umum zaman mereka. Perkembangan epistemologi dan etika, misalnya, mengubah asumsi di mana filsafat politik dapat dilanjutkan. Tapi kedua, agenda filsuf politik sebagian besar ditetapkan oleh isu-isu politik mendesak hari. Dalam abad pertengahan Eropa, misalnya, hubungan yang tepat antara Gereja dan Negara menjadi pusat isu dalam filsafat politik, pada awal modern periode argumen utama adalah antara pembela absolutisme dan mereka yang berusaha untuk membenarkan terbatas negara, konstitusional. Dalam kesembilan belas abad, pertanyaan sosial - pertanyaan tentang bagaimana sebuah masyarakat industri harus mengatur ekonomi dan kesejahteraan sistem - muncul ke permukaan. Ketika kita mempelajari sejarah filsafat politik, oleh karena itu, kita menemukan bahwa di samping beberapa pertanyaan abadi - bagaimana bisa satu orang yang pernah dibenarkan klaim wewenang untuk mengatur orang lain, misalnya - ada beberapa perubahan besar: dalam isu yang dibahas, dalam bahasa yang digunakan untuk alamat mereka, dan di mendasari tempat di mana filsuf politik terletak argumen nya. (Untuk pengembangan theWestern tradisi filsafat politik, lihat Politik filsafat, sejarah.) Satu pertanyaan yang segera muncul adalah apakah prinsip-prinsip yang membentuk filsuf politik harus dianggap memiliki validitas universal, atau apakah mereka harus dilihat sebagai mengekspresikan asumsi dan nilai-nilai politik tertentu masyarakat. Pertanyaan tentang ruang lingkup dan status filsafat politik telah keras diperdebatkan dalam beberapa tahun terakhir. Hal ini berhubungan erat dengan pertanyaan tentang sifat manusia (lihat Manusia alam). Dalam rangka untuk membenarkan satu set kolektif pengaturan, suatu filsafat politik harus mengatakan sesuatu tentang sifat manusia, tentang kebutuhan mereka, kemampuan mereka, tentang apakah mereka terutama egois atau terutama altruistik, dan sebagainya. Tapi bisa kita menemukan ciri-ciri umum pada manusia makhluk mana-mana, atau karakter orang-orang terutama dibentuk oleh budaya

tertentu milik mereka? Jika kita meneliti karya-karya utama dari politik filsafat di abad lalu, mereka dapat dibagi kasar ke dalam dua kategori. Di satu sisi ada adalah yang diproduksi oleh filsuf mengelaborasi umum sistem filosofis, politik filsafat yang mengalir keluar dan membentuk suatu bagian yang tidak terpisahkan dari sistem tersebut. Filsuf terkemuka yang memiliki membuat kontribusi yang besar untuk pemikiran politik termasuk Plato, Aristoteles, Agustinus, Aquinas, Hobbes, Locke, Hume, Hegel dan J.S. Mill. Di sisi lain ada sosial dan politik pemikir yang memberikan kontribusi untuk filsafat secara keseluruhan memiliki makna yang langgeng sedikit, tetapi yang telah membuat kontribusi berpengaruh terhadap filsafat politik khusus. Dalam kategori ini kita mungkin termasuk Cicero, Marsilius Padua, Machiavelli, Grotius, Rousseau, Bentham, Fichte dan Marx. Dua tokoh penting yang kerja menunjukkan pengaruh non-Barat adalah Ibnu Khaldhun dan Kau Ilya . Di antara yang paling penting pemikir politik abad kedua puluh yang Arendt, Berlin, Dewey, Foucault, Gandhi, Gramsci, Habermas, Hayek, Oakeshott, Rawls, Sartre dan Taylor. 1 Politik lembaga dan ideologi 2 Kontemporer filsafat politik 1 Politik lembaga dan ideologi Apakah isu-isu yang, secara historis dan hari ini, telah paling dieksekusi filsuf politik? Untuk mulai dengan, ada beberapa kumpulan pertanyaan tentang bagaimana politik lembaga harus diatur. Hari ini kita akan menganggap ini sebagai sebuah penyelidikan bentuk terbaik negara, meskipun kami harus mencatat bahwa negara itu sendiri adalah khususnya jenis pengaturan politik yang relatif baru-baru ini asal - untuk kebanyakan sejarah mereka manusia makhluk belum diatur oleh negara (lihat Negara, tersebut). Karena semua negara mengklaim Otoritas atas mereka subyek, dua masalah mendasar adalah sangat arti dari otoritas, dan kriteria yang kita bisa menilai bentuk kekuasaan politik yang sah (lihat Legitimasi; Contractarianism; Tradisi dan tradisionalisme). Terhubung ke ini adalah Masalah apakah subyek individu memiliki moral kewajiban untuk mematuhi hukum negara mereka (lihat Kewajiban, politik), dan keadaan dimana pembangkangan politik yang diilhami adalah dibenarkan (lihat ketidaktaatan Sipil; Revolusi). Selanjutnya ada serangkaian pertanyaan tentang bentuk bahwa negara harus mengambil: apakah otoritas harus absolut atau konstitusional terbatas (lihat Absolutisme, Konstitusionalisme); apakah strukturnya harus kesatuan atau federal (Lihat Federalisme dan confederalism); apakah harus dikendalikan secara demokratis, dan jika demikian oleh apa artinya (lihat Demokrasi, Representasi, politik). Akhirnya ada pertanyaan apakah batas-batas umum dapat diatur ke otoritas negara - apakah ada wilayah kebebasan individu atau privasi bahwa negara tidak boleh menyerang pada setiap dalih (lihat Kebebasan berbicara; Paksaan; Properti; Perbudakan), dan apakah ada mata pelajaran seperti ajaran agama di mana negara harus mengambil sikap netral ketat (lihat Netralitas, politik; Toleration). Selain pertanyaan tentang bagaimana negara itu sendiri harus merupakan kebohongan pertanyaan tentang umum prinsip-prinsip yang harus membimbing keputusannya. Apa yang harus memberi

nilai ekonomi dan sosial kebijakan misalnya? Bagian tugas dari filsuf politik adalah untuk menguji ide-ide yang sering mengajukan banding dalam argumen politik tapi yang maknanya tetap tidak jelas, sehingga mereka dapat digunakan oleh politisi dari kamp saingan untuk membenarkan radikal kontras kebijakan.

Politik filsuf mencoba memberikan penjelasan yang jelas dan koheren pengertian seperti Kesetaraan, Kebebasan dan kebebasan, Keadilan, Kebutuhan dan kepentingan, bunga Publik, Hak dan Kesejahteraan. Dan mereka juga mencoba untuk menentukan apakah gagasangagasan ini konsisten dengan, atau konflik dengan, satu lain - apakah, misalnya, kesetaraan dan kebebasan nilai-nilai bersaing, atau apakah suatu masyarakat mungkin baik bebas dan sama sekaligus. timbul pertanyaan lebih lanjut tentang prinsip-prinsip yang harus membimbing satu negara dalam berurusan dengan lainnya negara. Mei menyatakan sah mengejar apa yang mereka anggap sebagai kepentingan nasional mereka, atau apakah mereka terikat untuk mengakui kewajiban etis menuju satu lain? Lebih luas, kita harus mencari alternatif kosmopolitan di mana prinsip-prinsip keadilan akan diterapkan di tingkat global? (Lihat Hubungan internasional, filsafat; Globalisasi) Ketika, jika pernah, adalah negara dibenarkan. untuk pergi berperang satu sama lain? (Lihat Perang dan damai, filsafat.) Selama tentang dua abad terakhir, politik debat yang paling sering dilakukan dalam kerangka umum yang disediakan oleh ideologi saingan. Kami dapat menganggap ideologi sebagai seperangkat keyakinan tentang sosial dan politik dunia yang secara simultan masuk akal apa yang terjadi, dan panduan kami praktis tanggapan tersebut (lihat Ideologi). Ideologi sering agak longgar terstruktur, sehingga bahwa dua orang yang sama-sama konservatif, mengatakan, dapat mencapai kesimpulan yang cukup berbeda tentang beberapa beton isu kebijakan. Namun mereka tampaknya sangat diperlukan sebagai menyederhanakan perangkat untuk berpikir tentang dunia politik yang terus meningkat kompleksitas. Tidak ada filsuf politik dapat mematahkan bebas secara keseluruhan dari cengkeraman ideologi, tapi filsafat politik harus melibatkan pengawasan yang lebih kritis terhadap intelektual link yang memegang ideologi bersama, dan yang membawa cahaya dari asumsi tak tertulis yang mendukung mereka. Yang paling berpengaruh dari ideologi telah Liberalisme, Konservatisme, Sosialisme, nasionalisme (lihat Bangsa dan nasionalisme) dan Marxisme (lihat Marxisme, Western; filsafat Marxis, Rusia dan Uni Soviet). Ideologi lainnya adalah signifikansi politik yang lebih rendah, baik karena mereka telah ditarik penganut lebih sedikit atau karena mereka telah berpengaruh selama lebih pendek jangka waktu (lihat Anarkisme, Komunisme, Fasisme, libertarianisme, Republikanisme, Sosial demokrasi dan Totalitarianisme). 2 Kontemporer filsafat politik Kuartal terakhir abad kedua puluh telah melihat kuat kebangkitan filsafat politik, yang pada Masyarakat Barat setidaknya telah banyak dilakukan dalam kerangka luas liberal. Ideologi lain telah terkepung: Marxisme telah pergi ke penurunan yang cepat, dan konservatisme dan sosialisme telah selamat hanya dengan mengambil bagian papan besar liberalisme. Beberapa orang menyatakan bahwa saingan utama liberalisme sekarang komunitarianisme (lihat Komunitas dan komunitarianisme), namun pada dekat inspeksi yang disebut liberal komunitarian debat dapat dilihat kurang perdebatan tentang liberalisme itu sendiri daripada tentang status tepat dan bentuk yang filsafat politik liberal harus mengambil - apakah, misalnya, harus mengklaim universal validitas, atau harus hadir sendiri hanya sebagai interpretasi budaya politik Barat demokrasi liberal. Vitalitas filsafat politik tidak harus dijelaskan oleh munculnya baru ideologis kebangunan rohani ke liberalisme, tetapi oleh

kenyataan yang satu set baru telah muncul isu-isu politik yang resolusi akan meregangkan sumber daya intelektual liberalisme untuk membatasi. Apakah isu-isu ini? Yang pertama adalah masalah sosial keadilan, yang dalam satu bentuk atau lain telah mendominasi filsafat politik untuk banyak abad. Sebagian besar teori liberal tentang keadilan yang ditawarkan memiliki rasa luas egaliter, menuntut setidaknya parsial kompensasi tersebut ekonomi dan sosial ketidaksetaraan dilemparkan oleh sebuah pasar bebas ekonomi (lihat Pasar, etika dari; Kehakiman; Rawls, J.; Dworkin, R., meskipun untuk dissenting lihat pandangan Nozick, R.). Teori-teori ini bertumpu pada asumsi bahwa kebijakan sosial dan ekonomi bisa ditindaklanjuti sebagian besar dalam batas-batas suatu mandiri komunitas politik, terlindung dari pasar dunia. Asumsi ini telah menjadi semakin dipertanyakan, dan menyajikan liberal dengan dilema berikut: jika mengejar sosial keadilan merupakan bagian integral dari liberalisme, bagaimana ini bisa sekarang didamaikan dengan kebebasan individu untuk bergerak, berkomunikasi, bekerja dan perdagangan lintas batas negara? Isu kedua adalah ditimbulkan oleh feminisme, dan terutama tantangan feminis ke konvensional liberal perbedaan antara ruang publik dan swasta (Lihat filsafat feminis politik). Di banyak menghormati feminisme dan liberalisme adalah sekutu alami, tetapi ketika feminis berpendapat untuk perubahan fundamental pada laki-laki dan wanita cara perilaku pribadi mereka hubungan, atau mendukung kebijakan tindakan afirmatif untuk pekerjaan yang tampaknya bertentangan firmlyentrenched prinsip-prinsip liberal gurun dan merit, mereka menimbulkan tantangan besar bagi filsafat politik liberal. Ketiga, ada beberapa kumpulan masalah yang timbul dari apa yang kita sebut politik baru identitas budaya. Banyak kelompok-kelompok dalam masyarakat kontemporer sekarang menuntut lembagalembaga politik harus diubah untuk mencerminkan dan mengekspresikan budaya khas mereka; ini termasuk, di satu sisi, kelompok-kelompok nasionalis menegaskan bahwa batasbatas politik harus digambar ulang untuk memberi mereka ukuran yang lebih besar penentuan nasib sendiri, dan pada budaya minoritas lainnya yang keluhan adalah bahwa lembagalembaga publik gagal menunjukkan rasa hormat yang sama untuk atribut-atribut yang membedakan mereka dari mayoritas (misalnya mereka bahasa atau agama) (lihat Bangsa dan nasionalisme, Multikulturalisme, Pascakolonialisme). Tuntutan sekali lagi berbenturan dengan lama mapan liberal keyakinan bahwa negara harus netral secara budaya, bahwa warga harus menerima perlakuan yang sama di mata hukum, dan bahwa hak-hak milik individu, bukan kelompok (lihat Kewarganegaraan; Tindakan afirmatif; Diskriminasi). Tetap harus dilihat apakah liberalisme cukup fleksibel untuk memasukkan tuntutan tersebut. Akhirnya, liberalisme ditantang oleh lingkungan gerakan, yang pengikutnya mengklaim bahwa prinsip-prinsip politik liberal tidak berhasil mengatasi mendesak keprihatinan lingkungan, dan lebih fundamental bahwa citra liberal-mandiri, mengarahkan diri individu adalah bertentangan dengan ekologi gambar tempat kemanusiaan bawahan dalam sistem alam secara keseluruhan (lihat Green filsafat politik, etika lingkungan; Keberlanjutan). Liberalisme, dikatakan, terlalu tegas menganut ekonomi pasar dan untuk konsumsi sebagai sarana mencapai kesejahteraan pribadi dapat merangkul kebijakan radikal yang diperlukan untuk menghindari bencana lingkungan. Tidak ada masalah ini mampu mudah solusi, dan kita dapat mengatakan dengan yakin beberapa bahwa filsafat politik akan terus berkembang bahkan di dunia di mana tajam ideologis divisi dari pertengahan abad kedua

puluh tak lagi exist.We juga dapat mengharapkan pembaharuan non-Barat tradisi filsafat politik sebagai intelektual bebas penyelidikan menghidupkan di negara-negara dimana untuk setengah abad atau lebih telah ditekan oleh negara. Politik pertanyaan yang bersangkutan filsuf selama dua ribu tahun atau lebih akan ditangani menggunakan baru bahasa dan teknik-teknik baru, sementara everaccelerating laju perubahan teknologi dan sosial akan menimbulkan masalah baru yang solusi yang kami bisa hampir mulai mengantisipasi. Lihat juga: Keterasingan; Anti-Semitism; Persetujuan; Kritis teori, Budaya, Ekonomi dan etika, Evolusi dan etika; Keluarga, etika dan; Historisisme, Hukum, filsafat; Pareto prinsip; Paternalisme; Penduduk dan etika, Kekerasan, Kerja, filsafat; Kedaulatan Referensi dan bacaan lebih lanjut Kymlicka, W. (1990). Filsafat Politik Kontemporer, Oxford: Oxford University Press, 2nd edn. (Setiap bab mencakup sebuah sekolah utama kontemporer politik berpikir.) Miller, David Filsafat (2003) Politik: Avery Pendek Pendahuluan, Oxford: Oxford University Press. (Sebuah pengantar diakses bagi mereka yang datang ke politik filsafat untuk pertama kalinya.) Swift, Adam (2001) Filsafat Politik: A Beginner's Panduan untuk Mahasiswa dan Politikus, Cambridge: Polity Press. (Sebuah diskusi selektif dari beberapa yang paling penting konsep dalam kontemporer filsafat politik.) DAVID MILLER FILSAFAT POLITIK, AFRIKA Lihat filsafat Afrika, Anglophone FILSAFAT POLITIK, SEJARAH Sejarah filsafat politik mencoba untuk menghasilkan rekening tersambung spekulasi masa lalu di karakter dasar manusia pada inklusif yang paling tingkat. 'Sejarah' atau 'filsafat' mungkin ditekankan tergantung pada apakah prinsip Pengorganisasian urutan temporal atau kerangka kerja konseptual politik pikir. Anglophone kerja semakin telah diorganisir sekitar khas politik 'Bahasa' didefinisikan oleh kosa kata tertentu, sintaks dan masalah, misalnya, republikanisme klasik, Hukum Romawi, hukum alam, utilitarianisme. Kronologis sudah biasa untuk mengamati divisi antara kuno, abad pertengahan, Renaisans, awal modern dan modern periode penelitian. Yunani Kuno adalah sumber yang paling awal politik refleksi, dengan sejarah yang berkesinambungan dalam Barat. Berikut refleksi atas sifat dan tepat organisasi masyarakat politik dirangsang penyelidikan perbedaan antara alam dan konvensi, publik dan wilayah domestik, khas karakter kekuasaan politik, hubungan antara kehidupan politik dan filsafat, identitas keadilan, dan taksonomi stateforms - Serta penyelidikan lebih sosiologis stabilitas dan penurunan rezim politik. kosa kata politik Yunani disesuaikan dengan ada praktek republik Romawi (oleh Polybius dan Cicero misalnya), yang segera memberi jalan untuk konstitusi kekaisaran menekankan perdamaian, ketertiban dan kesatuan. Roma sehingga dihasilkan dua kontras cita-cita politik - bahwa dari bajik aktif warga negara republik, dan bahwa dari kerajaan bersatu diatur oleh hukum Romawi. Bersama dengan pertanyaan tentang penyebab kenaikan sendiri dan penurunan, Roma sehingga membuat nilai-nilai politik dan sejarah bahan untuk selanjutnya filosofis dan sejarah
refleksi. Kristen menggerogoti otonomi pagan politik dalam nama yang ideal, tinggi transenden. Namun, banyak diadaptasi rasionalisme Yunani dan kosa kata politik budaya klasik dalam

mengelaborasi keyakinan dan bentuk kelembagaan. Pada gilirannya itu dipinjamkan legitimasi bagi pejabat kekaisaran dan kerajaan Roma dan pengganti-kerajaan barbar. Filsafat politik Abad Pertengahan adalah khas sibuk dengan hubungan antara Paus dan raja, gereja dan Regnum, tetapi filsafat sebagai suatu disiplin adalah subordinasi untuk teologi. Ini ditantang oleh penemuan kembali Aristoteles selfsufficiently ideal politik sekuler, tantangan bertemu untuk sementara oleh sintesis Aquinas. Namun, otonomi politik sekuler terus menegaskan kembali oleh urutan penulis - Bartolus dari assoferrato, Marsilius Padua, Bruni dan Machiavelli - yang dihidupkan kembali dan dirumuskan klasik republikanisme menggunakan kedua hukum Romawi dan baru Renaissance teknik dan wawasan. Reformasi, walaupun pada awalnya politik diam, memunculkan konflik baru antara sekuler dan aturan suci. Secara khusus, klaim radikal tentang tanggung jawab semua orang percaya untuk mereka sendiri keselamatan makan melalui berbagai cara menjadi lebih filsafat individualistis politik. Pada awal modern Eropa, menggunakan mencolok baru (dan awalnya Katolik) kosakata hak alam, Hugo Grotius bercita-cita untuk memberikan dasar sekuler umum untuk berbagi moralitas politik, atas dasar individu hak berasal dari hak universal selfpreservation. Ini telah banyak dieksplorasi oleh ketujuh belas dan kedelapan belas-abad pemikir, terutama Hobbes dan Locke, dan memuncak politik di Amerika dan Revolusi Perancis. Dalam akibatnya Revolusi Perancis, bahasa hak-hak alamiah ditolak baik oleh para pemikir konservatif, seperti Burke, dan oleh sebuah radikalisme, baru sebagian besar utilitarian ditempa oleh Bentham. Upaya untuk memahami karakter politik transformasi ekonomi dan Kekaisaran pada awal Eropa modern menghasilkan keterlibatan berkembang dengan karakter dasarnya sejarah politik, dinamika yang wacana republik adalah sangat cocok untuk menjelajahi. Menghindari hilangnya kebebasan yang akuisisi Kekaisaran tampaknya memerlukan pemikiran ulang yang terlibat di Roma mungkin pola pembangunan politik-ekonomi, menyediakan definisi baru dari kebebasan yang menekankan pribadi dan ekonomi atas kebebasan politik, dan mengusulkan bahwa perangkat kelembagaan impersonal bisa menggantikan motif saleh dalam menjamin kebebasan politik dan stabilitas. kemungkinan seperti itu dieksplorasi oleh Montesquieu dan Konstan di Perancis, Hume dan Smith di Inggris dan 'diserang' (Madison, Hamilton dan Jay) di Amerika. Mereka ditolak langsung oleh Rousseau, untuk siapa saja yang aktif warga negara bisa menjamin hak-hak, sipil atau perdata. Revolusi Perancis bukan hanya sebuah acara di yang filsafat politik memainkan penting jika diperebutkan peran, tetapi juga, seperti naik turunnya Roma, memberikan topik pusat untuk selanjutnya politik refleksi. Karakter modernitas, sifat revolusi, hubungan politik ide untuk aksi politik, kekuatan atau kelemahan rasionalisme sebagai prinsip memberitahukan, kelangsungan hidup dan keinginan cita-cita Revolusioner kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan, semua menjadi topik filosofis spekulasi melalui pos-Revolusioner pemikir seperti Konstan, Cabet, de Tocqueville, Burke, de Maistre, Saint-Simon, Owen dan Coleridge, serta generasi selanjutnya termasuk Comte, Carlyle dan Marx. Berbeda dengan menggunakan pendahulunya 'dari Lockean psikologi dan efek pengkondisian dari pengalaman dan asosiasi untuk memahami proses sosial-ekonomi berubah, postulasi Kant tentang transenden diri memulai kosa kata baru idealisme. Hal ini memuncak dalam upaya Hegel untuk menunjukkan bagaimana filosofis dan historis (termasuk politik) perubahan dapat dipahami sebagai pembangunan dan realisasi kesadaran trans-historis atau Geist, berusaha untuk mengatasi ketegangan internal melalui proses proyeksi dan transendensi. Gagasan bahwa manusia pemahaman diri dan praktek harus dipahami secara historis sangat mempengaruhi pemikiran politik berikutnya, yang sentral ide-ide Marx, Nietzsche dan Freud (Dan juga banyak membentuk modifikasi JS Mill dari utilitarianisme klasik). Ketiga dari mantan berutang wawasan untuk klaim Hegel tentang penting dan lambang karakter dari budak-master perjuangan. Namun, sedangkan untuk Hegel dan Marx wawasan slave merupakan transisi ke yang lebih tinggi bentuk kesadaran - dimediasi dalam kasus Marx oleh sebuah revolusi kelas - untuk Nietzsche (putus asa) dan Freud (pasrah) represi adalah seorang konstitutif dan mengabadikan diri fitur politik modern. Sementara pemikiran politik abad kesembilan belas adalah sibuk dengan pengkondisian historis politik kepekaan, Freud penemuan sadar didampingi oleh munculnya

dari massa, politik irasionalis, karakteristik abad kedua puluh, dan lebih cocok untuk sosiologis dari analisis filosofis. Namun demikian rasionalis teori politik, berasal dari utilitarianisme, dan sering menggambar di atas (dan berkontribusi) pemikiran ekonomi, tetap menjadi aksen dominan dalam filsafat politik kontemporer.