72

LIBERALISME MODERN, KONSERVATISME, DAN LIBERTARIANISME

JOHNNY GOLDFINGER Marian University

Liberalisme dan konservatisme adalah saingan asli dalam teori politik Barat modern yang
dimulai pada paruh kedua abad ke-18. Sejak itu, ada banyak perkembangan teoretis yang
penting. Misalnya, teori politik penting lainnya telah muncul, terutama sosialisme, dan tradisi
liberal telah bercabang menjadi dua sayap yang bersaing, liberalisme modern dan
libertarianisme. Bahkan dengan perubahan-perubahan ini, bagaimanapun, perdebatan
antara liberalisme dan konservasi tetap menjadi ciri fundamental teori dan praktik politik.
Bab ini memberikan pengantar liberalisme modern, libertarianisme, dan konservatium. Ini
membahas fitur dasar dari teori-teori politik ini, dengan fokus pada pandangan mereka
tentang sifat manusia dan pemahaman tentang nilai-nilai politik yang mendasar. Ini juga
memberikan survei kelas penting dan karya kontemporer pemikiran politik liberal, libertarian,
dan konservatif modern. Terakhir, bab ini membahas pertanyaan-pertanyaan abadi yang
mencirikan teori-teori ini dan memeriksa prospek masa depan mereka.

Sifat Manusia dan Nilai Politik

Teori politik adalah studi tentang bagaimana masyarakat harus diatur dan diatur. Jadi, ini
pada dasarnya tentang cara orang harus hidup bersama. Ujian teori politik inees sifat
lembaga politik, tanggung jawab

negara, serta norma dan harapan sosial yang membentuk cara orang berpikir dan
berperilaku. Ini berkaitan dengan implikasi normatif dan konsekuensi praktis dari institusi
sosial dan politik. Oleh karena itu, mempertimbangkan apa yang diinginkan dan diperlukan
Teori politik menciptakan model politik yang berfungsi sebagai "sebuah hasis untuk menilai
kebijaksanaan tindakan dan pengaturan politik kita" dan memberikan "perspektif tentang apa
yang kita lakukan dan dengan demikian beberapa alasan untuk melihat seberapa baik wr
melakukannya (Spragens, 1975, hlm. 51).

Teori politik kontemporer terkemuka termasuk liberalisme modern, libertarianisme, dan

konservatisme. Cara umum untuk membedakan ketiga teori yang bersaing ini adalah
dengan pemahaman mereka tentang tanggung jawab praktis negara Kaum liberal modern,
misalnya, menganjurkan negara aktivis yang menjaga kesejahteraan warganya. Ini harus
menyediakan sumber daya hasic yang dibutuhkan orang untuk mengejar kepentingan
mereka secara efektif. Libertarian berpendapat untuk negara dengan kekuasaan dan
tanggung jawab yang sangat terbatas. Ini mendukung intervensi pemerintah yang minimal
dalam urusan ekonomi, sosial, dan pribadi. Konservatif percaya bahwa negara harus
membantu menjaga ketertiban sosial dan mencerminkan tradisi dan kebiasaan unik setiap
masyarakat. Mereka biasanya menyukai

status quo dan curiga terhadap perubahan radikal Lembaga dan kebijakan politik dasar yang
dianut teori-teori ini dalam fungsi pandangan mereka tentang sifat manusia dan nilai-nilai
politik yang mereka prioritaskan, Semua politik
616 PIKIRAN POLITIK

teori didasarkan pada pandangan tentang sifat manusia. "Melakukan hal lain dengan cara
yang salah berarti mengeluarkan elemen manusia yang kompleks dan mungkin tidak dapat
didiktekan dari politik" (Heywood, 1999. p16). Sifat manusia mengacu pada kualitas dan
potensi manusia seperti rasionalitas, kerjasama, kebajikan, ketergantungan, Edelity, dan
sebagainya. Teori politik membuat asumsi tentang apa yang orang mampu lakukan.
Pandangan teori politik tentang nare manusia sangat penting bagi keberhasilan institusi dan
kebijakannya. Jika sebuah teori terlalu optimis tentang sifat manusia, maka negara tidak
akan memberikan kontrol dan struktur yang cukup bagi warganya. Jika harapan suatu teori
terlalu negatif, maka keadaan akan menjadi terlalu patemalistik dan tidak memungkinkan
manusia untuk berkembang sepenuhnya sebagai manusia.

Nilai-nilai politik adalah konsep dan prinsip dasar yang diyakini orang penting. Mereka
termasuk berbagai cita-cita seperti otonomi, kebebasan, kesetaraan, keadilan, kebajikan.
dan stabilitas sosial: Teori politik membuat klaim tentang nilai-nilai apa yang signifikan
secara politik dan bagaimana nilai-nilai itu harus diprioritaskan. Nilai-nilai politik ini
merupakan dasar teori politik karena mewakili tujuan akhir negara. Tujuan teori politik
adalah untuk memajukan nilai-nilai ini dengan membangun institusi dan kebijakan politik
yang sesuai.

Sifat manusia dapat dipahami sebagai batas praktis politik. Ini menentukan apa yang
mungkin Nilai-nilai politik, sebaliknya, adalah tujuan teoretis. Mereka mewakili aspirasi
tentang bagaimana orang ingin hidup dan mengatur keberadaan kolektif mereka Teori politik
melibatkan penciptaan dan pembenaran institusi dan kebijakan politik yang memajukan nilai-
nilai politik dengan cara yang konsisten dengan sifat manusia. Oleh karena itu, untuk lebih
memahami liberalisme, konservatisme, dan libertarianisme modern, penting untuk mengkaji
pandangan mereka tentang sifat manusia, nilai-nilai politik fundamental, dan nasionalisasi
untuk institusi dan kebijakan politik tertentu.

Liberalisme dan Libertarianisme Modern

Meskipun liberalisen dan libertarianisme modern mewakili teori politik yang berbeda,
keduanya merupakan bagian dari tradisi liberal dan, dengan demikian, memiliki asumsi dan
komitmen liberal yang serupa. Kesepakatan politik utama tradisi liberal adalah kepentingan
individu. Nilai-nilai politik fundamentalnya meliputi kebebasan, kesetaraan, otonomi,
komentar, dan toleransi (lihat Kelly, 2005; Raz, 1986) Kebebasan sangat penting bagi tradisi
liberal, seperti yang disarankan oleh istilah liberal. Ini menganggap promosi kebebasan
individu sebagai tanggung jawab mendasar negara. Ini, penekanan pada kebebasan
membuat toleransi nilai yang diperlukan untuk negara dan masyarakat (lihat saya, 2000).
Tradisi liberal juga berkomitmen pada nilai kesetaraan, mengakui nilai moral yang sama dari
semua warga negara (lihat Gutmann, 1980). Tradisi liberal juga menghormati otonomi setiap
individu. Negara, oleh karena itu, harus memungkinkan orang untuk bertindak sebagai moral
independen

agen Oleh karena itu persetujuan adalah komponen hosic legitimasi Karena individu adalah
agen moral yang independen, persetujuan mereka menciptakan kewajiban moral yang
mengikat (lihat Plamenatz, 1938).
Penekanan tradisi liberal pada kebebasan dan otonomi individu berarti bahwa orang harus
bertanggung jawab atas pilihan mereka sendiri. Kemampuan untuk membuat keputusan
pribadi, bagaimanapun, hanya berguna jika individu mampu menangani tanggung jawab.
Oleh karena itu, tradisi liberal ditandai oleh pandangan optimis tentang sifat manusia. Ini
mengasumsikan, misalnya, bahwa individu mampu berpikir rasional, serta menilai apa yang
menjadi kepentingan terbaik mereka sendiri, bekerja sama dengan orang lain, dan dapat
dipercaya. Kualitas ini memungkinkan manusia untuk bertindak atas kebebasan dan
otonomi mereka tanpa merusak kesejahteraan. -adanya masyarakat.

Liberalisme dan libertarianisme modern berbagi nilai-nilai tradisi liberal dan pandangannya
tentang sifat manusia. Namun, mereka berbeda secara signifikan dalam pemahaman
mereka tentang dua konsep kunci, kebebasan dan kesetaraan. Ada dua cara berbeda untuk
menafsirkan makna kebebasan (lihat Berlin, 2002). Kebebasan negatif mengacu pada tidak
adanya pengekangan atau hambatan. Orang bebas, dalam pengertian negatif ini, selama
mereka dapat bertindak tanpa campur tangan manusia lain. Kebebasan positif melibatkan
kemampuan untuk bertindak dan memenuhi keinginan seseorang. Hanya memiliki
kebebasan negatif tidak berarti orang akan dapat mengambil keuntungan darinya dalam
praktik Kebebasan yang buruk adalah memiliki sumber daya dan kekuatan untuk mengambil
tindakan, hidup dengan cara tertentu, atau mencapai semacam realisasi diri (lihat Green,
1986), Artinya, intervensi oleh negara mungkin diperlukan untuk memberi orang apa yang
mereka butuhkan untuk memenuhi aspirasi mereka

Kesetaraan juga memiliki interpretasi yang berbeda (lihat Pojman & Westmoreland, 1996).
Ini memiliki arti formal, yang hanya melibatkan orang yang dianggap sama secara moral dan
diperlakukan sama di bawah hukum, Persamaan formal pada dasarnya menghilangkan
hambatan untuk bertindak Kesetaraan juga dapat dipahami dalam hal peluang (lihat
Roemer, 1998). Kesempatan yang sama berfokus pada memberi orang kesempatan yang
adil untuk bersaing dan berhasil. Ia mencoba untuk menghilangkan kerugian noma tif yang
tidak dapat diterima. Jenis kesetaraan ini hanya berkaitan dengan kualitas persaingan atau
proses. Kesetaraan hasil, sebaliknya, tertarik pada hasil akhir (lihat Rawls, 1971). Ini
berkomitmen pada gagasan distribusi, sehingga orang berakhir dengan barang, sumber
daya, atau layanan yang sama

Liberalisme modern mengadopsi pemahaman positif tentang kebebasan dan

memprioritaskan kesempatan yang sama dan, dalam beberapa kasus, persamaan hasil.
Negara diharapkan menyediakan sumber daya dan peluang yang memungkinkan orang
bertindak lebih efektif dan membuat persaingan lebih adil dan setara. Ini harus
mendistribusikan barang dan menyediakan layanan untuk tujuan memperluas pilihan
individu dan meningkatkan peluang untuk bersaing dengan sukses. Jadi, kaum liberal
modern mengadvokasi negara aktivis Libertarianisme berbeda karena berkomitmen pada
kebebasan negatif dan kesetaraan formal. Fungsi utama negara seharusnya adalah untuk
mencegah penggunaan kekuatan yang tidak sah, dengan demikian melindungi orang, harta
benda mereka, dan kemampuan mereka untuk bertindak tanpa campur tangan. Jika tidak,
individu harus diizinkan untuk membuat keputusan sendiri dan memperhatikan
kesejahteraan mereka sendiri tanpa campur tangan negara. Kesetaraan formal hanya
mensyaratkan bahwa pemerintah memperlakukan semua warga negara secara setara
Libertarian, oleh karena itu, mendukung negara dengan kekuasaan terbatas
dan tugas

Liberalisme Modern, Konservasi, dan Libertariani 17

Asal Usul Tradisi Liberal.

Liberalisme modern dan libertarianisme sangat berbeda dalam pemahaman mereka tentang
tanggung jawab negara, namun keduanya menelusuri akarnya pada cita-cita liberal yang
muncul selama abad ke-17 di Eropa. Liberalisme adalah inovasi politik kunci dari periode
modern awal Selama Abad Pertengahan, kehidupan sosial dan politik dicirikan oleh
ketidaksetaraan dan ketundukan. Sistem feodal, misalnya, adalah lembaga ekonomi dan
sosial penting yang mempertahankan hierarki kaku meskipun dianggap berasal dari status
sosial. Gereja Katolik adalah lembaga keagamaan yang dominan. Penegakan konformitas
keagamaan mengamankan otoritas pemahaman Skolastik tentang moralitas dan tatanan
politik. Serangkaian peristiwa, bagaimanapun, menyebabkan berakhirnya feodalisme dan
melemahkan pengaruh Gereja Katolik. Pengembangan teknologi produktif baru dan
penemuan tanah baru dan jalur perdagangan berkontribusi pada runtuhnya feodalisme.
Begitu pula malapetaka, yang merusak hierarki sosial dengan meninggalkan celah di kelas
bangsawan. Reformasi Protestan menantang doktrin-doktrin Gereja Katolik, dengan
memberikan penekanan khusus pada kesetaraan spiritual semua individu. Renaisans
membangun kembali perspektif humanistik, memusatkan perhatian kembali pada masalah
manusia yang bertentangan dengan Tuhan dan masalah spiritual. Revolusi ilmiah modern,
yang mempertanyakan ilmu Skolastik, menggerogoti otoritas Skolastik secara umum

Perubahan-perubahan ini mengilhami teori politik baru, yang kemudian dikenal sebagai
liberalisme Penekanan liberalisme pada kebebasan dan kesetaraan mencerminkan
tantangan terhadap norma-norma abad pertengahan tentang status yang dianggap berasal
dan keyakinan agama. Fokus liberalisme adalah individu. Ia memandang fungsi negara
sebagai melayani kepentingan setiap warga negara, bukan Tuhan, raja, atau bangsawan.
Liberalisme juga menjadikan konservasi sebagai basis legitimasi politik. Otoritas negara
dibenarkan melalui persetujuan rakyat, bukan hak, tradisi, atau kekuatan ilahi.

Cikal bakal utama liberalisme adalah filsuf Inggris Thomas Hobbes (1588-1679). Meskipun
gagal mengartikulasikan teori politik liberal, ide-ide yang dia hadirkan dalam Leviathan
(1651/1994) mencerminkan banyak asumsi dasar dan prioritas tradisi liberal. Teori politik
Hobbes mencoba memahami asal usul negara dalam kaitannya dengan kepentingan pribadi
individu. Dia mulai dengan membayangkan suatu kondisi di mana tidak ada negara dan
orang memiliki kebebasan penuh untuk bertindak sesuai keinginan mereka.

618 PIKIRAN POLITIK

negara adalah untuk secara obyektif menegakkan hukum alam, memungkinkan warga
negara untuk menikmati hidup, kebebasan, kesehatan, dan kepemilikan mereka tanpa
campur tangan orang lain. Jika negara tidak mampu untuk tidak mau memenuhi
kewajibannya, maka kontrak dibuat dan warga negara memiliki hak untuk menarik
persetujuan mereka dan bersenang-senang jika perlu Kebebasan negatif adalah perhatian
utama bagi sosial Locke.
teori kontrak. Dengan demikian, ia sering disebut sebagai inspirasi oleh banyak pemikir
libertarian, Locke juga memiliki pengaruh pada pemikiran liberal secara lebih umum melalui
pembelaannya tentang toleransi dalam A Letter Concerning Toleration (1689/1983). Dalam
esai ini, ia membedakan antara ranah publik dan ranah privat, dengan alasan bahwa agama
semestinya merupakan ranah privat yang tidak ada kaitannya dengan kesejahteraan
negara. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk memaksakan konformitas agama. Selama
agama tidak mempengaruhi ketertiban negara, itu harus ditoleransi. Pembelaan toleransi
beragama ini memperkuat komitmen liberalisme terhadap kebebasan dan otonomi pribadi.
Pembedaan Locke antara urusan publik dan pribadi juga telah diterapkan secara lebih luas
oleh kaum liberal untuk mendukung kebebasan sipil yang diperluas dan pengaturan pilihan
gaya hidup yang lebih sedikit oleh pemerintah.

Teori Politik Libertarian

Libertarianisme menganjurkan kebebasan negatif dan kesetaraan formal dalam semua

aspek masyarakat, termasuk bidang ekonomi dan pribadi. Libertariana mendukung
kebijakan ekonomi laissez-faire, termasuk pasar bebas dan perlindungan hak milik pribadi.
Mereka juga menyukai pendekatan laissez-faire terhadap perilaku pribadi. Semua orang
harus bisa berbuat dan berpikir sesuka hati asalkan tidak merugikan

Cita-cita ekonomi libertarian tercermin dalam karya Adam Smith (1723-1790), ekonom
Skotlandia yang menulis pertahanan mani kapitalisme dalam Wealth of Nations (17761976),
Smith menerapkan konsep liberal seperti kebebasan, kesetaraan, persetujuan, individu, dan
rasionalitas untuk memperdebatkan pembentukan pasar bebas. Pasar bebas menghasilkan
hasil ekonomi yang bermanfaat bagi masyarakat dan memberi orang kesempatan untuk
memajukan diri mereka sendiri melalui prestasi mereka sendiri. Membiarkan orang bertindak
bebas di pasar cenderung menjaga harga relatif rendah dan mengarah pada
pengembangan produk baru dan lebih baik. Apa yang memungkinkan hasil ini adalah
kepentingan alami manusia. Membiarkan orang mengejar kepentingan pribadi mereka
sendiri di pasar menciptakan persaingan yang menghasilkan manfaat ekonomi bagi
konsumen dan kondisi bagi produsen untuk maju berdasarkan prestasi. Jika negara ikut
campur dalam pasar dan melemahkan persaingan ini, maka itu juga merusak keuntungan.
Dengan demikian, Smith umumnya menentang regulasi pasar oleh negara

Kepedulian libertarian untuk kebebasan pribadi dalam urusan pribadi mungkin paling baik
diartikulasikan oleh filsuf Inggris John Stuart Mill (1806-1873) dalam On Liberty (1859/1978)
Mill, yang paling baik digambarkan sebagai liberaria sipil.

Hobbes berpendapat bahwa kondisi ini akan sangat menyedihkan sehingga individu akan
memilih untuk menyerahkan kebebasan penuh mereka dan secara sukarela menyerahkan
diri mereka pada kekuasaan politik yang mutlak untuk perlindungan. Negara memperoleh
legitimasinya melalui persetujuan individu. Hobbes (1651/1994) mengasumsikan bahwa,
dalam keadaan alamiah, semua manusia secara alami bebas dan setara dengan dorongan
untuk mengejar satu demi satu keinginan. Dia juga berpendapat bahwa manusia secara
alami kompetitif, malu-malu, dan sia-sia Konflik, oleh karena itu, adalah produk sampingan
dari sifat manusia. Oleh karena itu keadaan alam sebenarnya adalah "keadaan perang (hlm.
76) dengan "setiap orang melawan setiap orang" (hlm. 76) Dia terkenal menyimpulkan
bahwa kehidupan dalam keadaan alam di "solo tary, poor, evil , kasar, dan pendek" (hal.
76). Orang, bagaimanapun, cukup rasional sehingga mencari cara untuk meninggalkan
keadaan alami. Hobbes mengklaim bahwa individu akan membuat dan menyetujui dalam
kontrak sosial yang menetapkan kedaulatan yang sangat kuat. siapa yang cukup kuat untuk
melindungi mereka dari satu sama lain dan ancaman eksternal. Pemerintah otoriter ini
bertentangan dengan komitmen liberal terhadap kebebasan dan otonomi pribadi. Jadi,
dalam pengertian mendasar ini. Hobbes bukan seorang liberal. Namun, asumsinya tentang
pentingnya individu, dasar konsensus legitimasi politik, dan kewajaran kebebasan dan
kesetaraan manusia mengantisipasi cita-cita liberal utama.Pandangan rendah Hobbes
tentang sifat manusialah yang memaksanya untuk mengorbankan kebebasan alami individu
demi keselamatan pribadi dan, dengan demikian, mencegah h saya dari menjadi ahli teori
politik liberal

Orang yang paling bertanggung jawab untuk membawa liberalum ke depan intelektual
adalah filsuf Inggris Jobs Lecke (1632-1704) The Treaties of Government (1689/1988)
karyanya adalah dan terus menjadi karya yang luar biasa berpengaruh Locke mengadopsi
beberapa ide hasic Hobbes, termasuk konsep keadaan alam dan kontrak sosial. Asumsinya
tentang sifat manusia, bagaimanapun, membawanya ke arah politik yang berbeda. Lacke
dimulai dengan orang-orang dalam keadaan alami. Dia mengklaim ada hukum alam,
termasuk larangan individu dari menyakiti orang lain dalam fe, heul, kebebasan, atau
kepemilikan mereka" (hal. 271) Manusia pada umumnya cukup rasional untuk memahami
hukum alam ini melalui akal dan moral mereka yang cukup. untuk mematuhinya. Jika
seseorang melanggar hukum alam, maka orang lain berhak untuk menegakkan hukum dan
menghukum pelanggar sesuai dengan kejahatannya. Namun, Locke berasumsi bahwa
manusia tidak dapat tetap objektif ketika kepentingan mereka sendiri berada di Akibatnya,
ketika seseorang melanggar hukum alam, para korban dari keluarga dan teman-teman
mereka kemungkinan akan menghukum pelakunya secara berlebihan. Namun, dalam
melakukannya, orang-orang ini sendiri melanggar hukum alam dan, dengan demikian,
tunduk pada hukuman. Hasilnya adalah lingkaran setan hukuman berlebihan dan
pelanggaran hukum alam.Locke mengklaim bahwa kondisi ini membuat keadaan alam "tidak
nyaman. Untuk menghindari situasi ini, rakyat nasional akan membuat kontrak untuk
membentuk negara yang bertindak sebagai mediator untuk menyelesaikan perselisihan
antara orang-orang. Negara secara efektif berfungsi sebagai hakim, juri, dan algojo yang
tidak memihak. Jadi fungsi utama dari

berpendapat bahwa manusia harus diberi kebebasan yang luas dalam perilaku dan
pemikiran, dengan batasan yang dibenarkan hanya ketika orang lain terluka. Dia menyebut
kriteria ini sebagai prinsip kerugian. Pembenaran Mill untuk kebebasan dari campur tangan
pemerintah dalam kehidupan pribadi individu didasarkan pada utilitas yang dihasilkannya
bagi masyarakat. Dia mengklaim bahwa kebebasan berbicara dan berpikir memfasilitasi
pencarian kebenaran dan penghapusan enot. Kebebasan ini memberi orang kesempatan
untuk menantang ide dan norma yang diterima. Oleh karena itu, memberikan peluang untuk
menentukan kebenaran atau kesalahan status quo Kebebasan bertindak juga
menguntungkan masyarakat Mill mengklaim bahwa kemampuan untuk mengejar gaya hidup
yang berbeda menciptakan "eksperimen dalam hidup" yang dapat diamati dan dipelajari
oleh orang-orang. Dengan demikian, memungkinkan orang untuk membuat keputusan
terinformasi yang lebih baik tentang gaya hidup mana yang ingin mereka adopsi. Asosiasi
kebebasan Mill dengan kemajuan mencerminkan keyakinannya pada kemampuan manusia
untuk membuat keputusan untuk diri mereka sendiri

Ayn Rand (1905 1982), seorang Rusia yang berimigrasi ke Amerika Serikat pada tahun
1926, paling bertanggung jawab untuk membawa libertarianisme ke perhatian masyarakat
umum. Dia adalah seorang novelis sukses yang menjadi filsuf yang mengembangkan filsafat
objektivisme, yang mendukung banyak cita-cita libertarian. Rand mungkin paling dikenal
karena novelnya Atlas Shrugged (1957/2005), yang membahas tentang bahaya regulasi
ekonomi yang berlebihan oleh pemerintah dan merayakan produktivitas, keegoisan rasional,
dan ekonomi pasar bebas. Tema-tema ini juga tercermin dalam dimensi etika dan politik dari
filosofi objektivis Rand. Dia berpendapat bahwa kebajikan manusia terbesar adalah latihan
akal dan tujuan moral tertinggi dalam hidup adalah pengejaran rasional kepentingan pribadi.
Orang harus hidup hanya untuk diri mereka sendiri dan tidak berkorban untuk orang lain.
Dengan demikian, satu-satunya fungsi pemerintah seharusnya adalah melindungi individu
dari paksaan sehingga mereka dapat menggunakan akalnya dan mengejar kepentingannya
sendiri tanpa campur tangan. Untuk jawaban serupa, Rand juga menganjurkan kapitalisme
laissez-faire.

Aliran ekonomi Austria memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap pemikiran
libertarian kontemporer melalui karya-karya ekonom seperti Ludwig von Mises (1949/2007)
dan Friedrich Hayek (1960/1978). Aliran Austria menganjurkan ekonomi laissez-faire,
dengan tujuan utama negara adalah penegakan ketat hak milik dan kontrak Mary Rothbard
(1926 dari hlm 1995), seorang ekonom Amerika, menerapkan cita-cita Sekolah Austria untuk
secara langsung memajukan libertarianisme. Rothbard menggunakan konsep self-
ownership dan natural rights untuk mempertahankan nilai Liberty dalam Ethics of Liberty
(1982/2003). Dia berpendapat bahwa dengan sendirinya orang memiliki kepemilikan atas
diri mereka sendiri dan barang-barang yang pantas atau mereka ciptakan. Kepemilikan ini
mengandung pengertian bahwa orang harus dapat membuang hartanya sesuka hati tanpa
campur tangan negara. Rothbard melanjutkan untuk memeriksa dan mengkritik berbagai
jenis paksaan pemerintah di Power and Market (1907/2007), menyimpulkan bahwa negara
tidak diinginkan atau berguna.Liberalisme Modern, Konservasi, dan Libertarianin 619

Mungkin argumen kontemporer yang paling menonjol untuk libertaruniam ditulis oleh filsuf
Amerika Robert Nozick (1938-2002) Dalam Anarchy Stare and Utopia (1974), ia membela
gagasan negara "penjaga malam". Dia mulai dengan gagasan kepemilikan diri; orang
memiliki dirinya sendiri, termasuk tubuh, bakat, tenaga, dan apa pun yang mereka hasilkan.
Oleh karena itu, mereka memiliki hak untuk menentukan nasib sendiri dalam diri mereka
sendiri dan properti mereka yang bertindak sebagai "batasan sampingan", melindungi
mereka dari campur tangan individu dan lembaga lain seperti negara. Namun, Nozick
percaya bahwa institusi dan hubungan koersif adalah sah jika orang memberikan
persetujuan. Dia percaya, misalnya, bahwa negara minimal-yang melindungi terhadap
kekerasan, pencurian, dan penipuan, menegakkan kontrak, dan mengelola keadilan adalah
kebutuhan praktis. Orang-orang di sana kedepan, akan rela membayar untuk mendapatkan
perlindungan ini. Setiap kekuatan tambahan negara untuk mengatur ekonomi, masyarakat,
atau moralitas adalah sah hanya jika rakyat memberikan persetujuan mereka

Libertarian menggunakan sejumlah alasan dan pembenaran yang berbeda untuk

mempertahankan teori mereka, termasuk hak alami, efisiensi, utilitas, kemajuan, sifat
rasional manusia, dan kepemilikan diri. Jadi, ada banyak versi libertarianisme yang berbeda.
Apapun, mereka semua sim untuk negara yang memiliki tanggung jawab minimal,
mempromosikan kebebasan negatif, dan memperlakukan warga negara sama Libertarian
sering berfokus pada kebebasan ekonomi Namun, penting untuk diingat bahwa filosofi ini
mendukung kebebasan negatif dalam semua aspek kehidupan selama tindakan seseorang
tidak merugikan kebebasan orang lain

Teori Politik Liberal Modern

Liberalisme modern berfokus pada kesejahteraan individu. dikembangkan sebagai bagian

dari gerakan reformasi untuk memperbaiki kondisi orang-orang yang kurang beruntung
melalui layanan negara dan sanggahan resimiroes Kaum liberal modern berbeda dalam
kebijakan yang mereka usulkan. Namun, mereka semua memiliki kepentingan yang sama
dalam menggunakan negara untuk membantu orang mengejar kepentingan mereka dan
memanfaatkan kebebasan mereka

Cita-cita liberalisme modern tercermin dalam pemikiran Thomas Paine (1737-1809), salah
satu Founding Fathers Amerika Serikat. Dia bukan hanya seorang revolusioner tetapi juga
seorang reformis sosial. Pengaruh tradisi liberal tercermin dalam slogan yang dikaitkan
dengannya, "Beri aku kebebasan, atau beri aku kematian." Hal ini juga tercermin dalam
pamflet Paine Fommon Sense (17761987) Int, be asumsi keadaan alam di mana orang
secara alami bebas dan setara, dengan alasan bahwa tujuan negara adalah untuk
memberikan keamanan bagi individu dan bahwa bentuk terbaik pemerintahan adalah
demokrasi perwakilan. Paine juga seorang advokat untuk reformasi sosial dan kebijakan
yang memajukan kebebasan positif. Dalam bukunya Rights of Man, Part the Second
Combining Principle and Practice (1791, 1792/1992), merinci reformasi sosial yang luas
yang harus dilakukan oleh negara. Paine merekomendasikan sejumlah kebijakan
pemerintah

620 PIKIRAN POLITIK

bahwa kebebasan negatif lebih konsisten dengan apa artinya menjadi seorang individu,
yaitu berbeda dari masyarakat. Dewey berpendapat, bagaimanapun, bahwa sifat sosial
manusia berarti kebebasan harus dipahami dalam arti positif Kebebasan melibatkan
kemampuan untuk membentuk kondisi sosial yang membentuk individu. Ini memungkinkan
manusia untuk menjadi "diri yang terindividualisasi. Dengan demikian, kebebasan berharga
sebagai aktivitas di mana ada latihan kolektif pengembangan sosial dan diri.

Mungkin liberal modern paling berpengaruh dalam filsuf Amerika John Rawls (1921-2002).
Theory of Justice-nya (Rawls, 1971) memberikan argumen mani untuk promosi kebebasan
positif oleh negara. Dia mengembangkan versi modifikasi dari kontrak sosial yang
mengharuskan orang untuk memilih prinsip-prinsip keadilan dalam "posisi asli" Orang-orang
dalam posisi asli ini berada di balik tabir ketidaktahuan, yang mencegah mereka mengetahui
apa pun tentang diri mereka sendiri. Tabir ketidaktahuan dimaksudkan untuk memastikan
bahwa orang memilih prinsip-prinsip keadilan secara objektif. Mereka tidak dapat memilih
prinsip-prinsip yang memajukan kepentingan mereka sendiri karena mereka tidak tahu apa
kepentingan mereka: Rawls (1971) mengklaim bahwa orang-orang dalam posisi semula
akan memilih dua prinsip keadilan yang tersusun secara leksikal. Prinsip keadilan pertama
adalah "setiap orang memiliki hak yang sama atas sistem total paling luas dari kebebasan
dasar yang setara yang kompatibel dengan sistem kebebasan yang sama untuk semua"
(hal. 302). Prinsip keadilan kedua adalah "ketidaksetaraan sosial dan ekonomi harus diatur
sedemikian rupa sehingga keduanya (a) menguntungkan bagi yang paling tidak
diuntungkan, dan (b) melekat pada jabatan dan posisi di bawah kondisi kesetaraan dan
kesempatan yang adil" ( p.3021 Thos Rawls berpendapat bahwa negara harus melindungi
kebebasan pribadi sambil mendistribusikan kembali barang-barang primer sehingga yang
kurang beruntung dapat memiliki sumber daya dan kesempatan untuk menjalani kehidupan
yang baik.

Liberal modern percaya negara perlu campur tangan untuk menyediakan warga negara
dengan sumber daya tertentu sehingga mereka dapat bertindak atas kebebasan yang
mereka miliki Sifat dan tujuan intervensi ini, bagaimanapun, dapat sangat berbeda, Liberala
modern mengusulkan berbagai macam layanan yang disediakan pemerintah. program,
barang, dan kesempatan bagi masyarakat umum dan yang membutuhkan pada khususnya.
Kaum liberal modern juga memiliki berbagai senjata seperti penghapusan kemiskinan,
memastikan kesejahteraan yang paling tidak diuntungkan, mempromosikan sta mus yang
setara, dan memfasilitasi pengembangan diri.

Komitmen liberalisme modern terhadap kebebasan positif dan kesempatan yang sama
mengarah pada institusi negara kesejahteraan, yaitu negara yang terlibat aktif dalam
mengamankan kesejahteraan warganya. Kaum liberal modern juga dapat mengadopsi cara-
cara sosialis untuk mewujudkan tujuannya. Kesejahteraan, bagaimanapun, tidak harus
bingung dengan sosialisme, yang menganjurkan kontrol negara atas alat-alat produksi dan
distribusi barang. Kesejahteraan dan sosialisme tentu saja merupakan teori politik yang
cocok, dan kaum liberal modern sering kali menganjurkan kebijakan kesejahteraan dan
sosialis. Namun, mereka memiliki implikasi yang berbeda untuk tanggung jawab negara

dimaksudkan untuk memperbaiki kondisi kecepatan. Mereka termasuk pendidikan publik

gratis, pekerjaan yang dijamin, bantuan publik untuk orang miskin, dengan dukungan
tambahan untuk anak-anak, janda, dan orang tua, keringanan pajak untuk kelas bawah, dan
pajak yang sangat progresif untuk aristokrasi Thas, Paine percaya negara harus
melakukannya. berperan aktif dalam memberikan kebebasan positif bagi warganya Thomas
Hill Green (1836-1882), seorang filsuf Inggris, menganjurkan kebijakan serupa untuk
memajukan lib positif

erty. Dia berpendapat bahwa hanya memiliki kebebasan negatif tidak ada nilainya jika orang
tidak dapat memanfaatkannya. Kebebasan tidak berharga hanya jauh demi kebebasan
tetapi karena memungkinkan orang untuk mengejar kepentingan mereka dan berkembang
sebagai manusia. Jika orang tidak memiliki sumber daya yang memungkinkan mereka untuk
menggunakan kebebasan mereka, maka kebebasan yang mereka miliki hanyalah sebuah
abstraksi. Negara, Green (1986) berpendapat, harus memastikan bahwa orang memiliki
akses ke sumber daya seperti pendidikan, perawatan kesehatan. perumahan, dan makanan
Orang yang terdidik, sehat, tidak perlu khawatir akan kebutuhan hidupnya, lebih mampu
bertindak berdasarkan kebebasan yang mereka miliki. Selain itu, Green mengklaim bahwa
jaminan sumber daya ini menguntungkan semua orang, termasuk orang kaya, karena
mereka tidak lagi perlu khawatir tentang masalah ini. Oleh karena itu, campur tangan negara
memajukan kesejahteraan rakyat dengan memberikan kesempatan kepada mereka untuk
mengejar kepentingan dan pengembangan diri mereka dengan lebih baik.

Suara penting lainnya untuk liberalium modern adalah Herbert Croly (1869 1930), seorang
pemimpin gerakan progresif Amerika pada pergantian abad ke-20. Dia sangat terganggu
oleh individualisme laissez-faire dan revolusi industri, yang menghasilkan ketidaksetaraan
ekstrim dalam kekayaan dan kekuasaan. Ketidaksetaraan yang tidak diinginkan secara
moral dan sosial ini menghasilkan pelanggaran ekonomi dan sosial yang melanda negara.
Parait kompetitif uang juga merusak individualitas asli Craly (1900/1989) percaya bahwa
pemerintah federal yang lebih kuat dan terpusat diperlukan untuk mengatasi masalah ini
secara efektif. Dia menyukai negara yang mendistribusikan bagian dari kekayaan dan
manfaat kepada seluruh masyarakat dan memperhatikan kesejahteraan warga. Negara,
setidak-tidaknya, harus memastikan bahwa orang-orang memiliki kekuatan dan tanggung
jawab ekonomi pada tingkat tertentu dan menjadikan kemiskinan sebagai faktor sosial yang
dapat diabaikan. Selain itu, harus ada intervensi untuk meningkatkan taraf hidup buruh dan
meningkatkan kemandirian ekonomi mereka.

John Dewey (1899-1957) adalah seorang filsuf Amerika dan reformis pendidikan yang kritis
terhadap individualisme yang terkait dengan kebebasan negatif. Dia percaya bahwa
komitmen terhadap kebebasan membutuhkan pengakuan akan hubungan intim antara
individu dan masyarakat. Individu tidak boleh dianggap terpisah dari masyarakat: Dewey
(1930-1999) menyatakan bahwa setiap orang adalah produk dari institusi sosial ekonomi
dan politik. Pemahaman abstrak tentang individu merindukan sifat manusia yang
sebenarnya. Itu juga menyesatkan karena sepertinya menyarankan

Konservatisme

Konservatisme, seperti yang tersirat dari istilah tersebut, menekankan pada nilai komervasi.
Perhatian utamanya adalah untuk melestarikan adat dan tradisi masyarakat. Orientasi ini
didasarkan pada pandangan konservatif tentang sifat manusia, yang menganggap bahwa
manusia pasti memiliki cacat baik secara intelektual maupun moral. Oleh karena itu,
Komervatif curiga terhadap setiap perubahan sosial, ekonomi, atau politik atas nama ovasi
atau kesempurnaan. Mereka mewaspadai inovasi karena mereka tidak mempercayai apa
yang baru dan tidak terbukti dalam praktiknya. Konservatif tidak menyetujui upaya untuk
mencapai kesempurnaan karena mereka tidak berpikir itu mungkin. Alih-alih mengarah ke
kemajuan, inovasi dan kesempurnaan sebenarnya bisa berbahaya karena manusia memiliki
keterbatasan. kemampuan untuk memahami atau menghargai konsekuensi dari ide-ide
abstrak

Adat dan tradisi memiliki keunggulan yang terbukti dari waktu ke waktu. Bagi kaum
konservatif, bertahan dalam ujian waktu" adalah kriteria paling berarti untuk menentukan
nilai karena penilaian individu dicurigai. Nilai adat dan tradisi terbukti dalam praktik lintas
generasi, Jika adat dan tradisi terus ada dengan sukses, maka harus ada sesuatu yang
berharga atau berguna tentang mereka. Namun, penting untuk menyadari bahwa kaum
konservatif tidak menentang perubahan itu sendiri. Kadang-kadang itu perlu. Namun,
perubahan ini biasanya harus lambat dan disengaja. Mereka harus melibatkan reformasi,
bukan inovasi Karena batas pandangan ke depan manusia, perubahan harus bertahap
untuk meminimalkan kemungkinan bahaya bagi masyarakat.Melalui praktek perubahan
yang lambat dan disengaja, masalah dapat dikenali sebelum mereka melakukan terlalu
mach pertanian Konservatisme dalam ideologi hati-hati yang simpatik kepada maxin itu
"Seekor burung di tangan bernilai dua di semak-semak."

Konservatisme juga skeptis terhadap abstraksi politik dan universal, Setiap masyarakat
memiliki rangkaian keadaan historisnya sendiri yang membuatnya unik. Dengan demikian,
institusi dan kebijakan politik yang sesuai untuk suatu masyarakat adalah fungsi dari tradisi
dan adatnya. Apa yang sesuai untuk satu masyarakat belum tentu sesuai untuk masyarakat
lain. Manusia dibentuk oleh tradisi dan adat istiadat mereka dan memiliki kemampuan
terbatas untuk beradaptasi dengan situasi baru.

Prekursor konservatisme dapat ditemukan dalam cita-cita dan prinsip-prinsip pra modern
yang menekankan keterbatasan dan kelemahan manusia. Tradisi Yahudi-Kristen, misalnya,
memiliki konsep kesombongan, yang melibatkan cinta diri dan kesombongan yang
berlebihan. Persepsi tinggi Adam dan Hawa tentang diri mereka sendiri dan apa yang
menjadi hak mereka membuat mereka menentang perintah Tuhan dan kucing dari pohon
pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Dosa-dosa mereka di Taman Eden
mencerminkan kerentanan manusia terhadap pencobaan, terutama menarik kesombongan
manusia dan manipulasi kesombongan mereka. Konsep Kristen tentang dosa asal mengacu
pada kekurangan monal yang melekat pada manusia. Manusia pada dasarnya adalah orang
berdosa. Ini adalah bagian dari kondisi manusia. Orang-orang semuanya Liberalisme
Modern, Konservasi, dan Libertaria 621

rentan, misalnya, terhadap tujuh dosa mematikan: nafsu, kerakusan, keserakahan, slot,
murka, iri hati, dan kesombongan Tradisi intelektual konservatif terbentuk di Eropa selama
abad ke-18 sebagai respons terhadap penyebaran liberalisme. Ia berpendapat untuk
pemeliharaan atau kembali ke lembaga sosial dan politik yang lebih aristokrat, yang
ditantang dan dirusak oleh reformis liberal. Jadi, konservatisme dimulai sebagai pertahanan
tatanan politik aristokrat, tetapi telah melibatkan lebih dari itu, Konservatisme adalah tradisi
yang kaya dan beragam.

Edmund Burke

Filsuf dan negarawan Irlandia Edmund Burke (1729 1797) secara luas dianggap sebagai
bapak konservatisme modern. Pemahamannya tentang konservatisme diartikulasikan paling
jelas dalam menanggapi bahaya yang dia lihat dalam Revolusi Prancis. Menulis di awal
Revolusi tahun 1789, Burke (1790/1987) mengingatkan bahwa tantangan bagi monarki
Prancis adalah raja yang sembrono dan berbahaya. Dia sangat kritis terhadap cita-cita
Pencerahan, seperti keyakinan pada akal manusia dan ketergantungan pada rasionalitas
abstrak, yang memengaruhi Revolusi Prancis. Burke percaya prinsip-prinsip abstrak revolusi
seperti kebebasan, kesetaraan, dan "Hak Asasi Manusia" adalah sebuah precari adalah
fondasi karena mereka mengabaikan realitas politik praktis Prancis. Ia memiliki tradisi dan
sejarah pemerintahan monar chical dan tidak memiliki pengalaman dengan lembaga-
lembaga demokrasi. Revolusi Perancis mencoba untuk memaksakan pemerintahan rakyat
pada orang-orang yang tidak siap untuk tanggung jawab. Skeptisisme Burke tentang
kemampuan Prancis untuk berhasil menyesuaikan diri dengan sistem politik baru
mencerminkan pandangan konservatif tentang sifat manusia. Ketika orang ditempatkan
dalam situasi asing tanpa persiapan, tidak realistis untuk mengharapkan mereka
beradaptasi dengan cepat atau bilsave dengan tepat Memberi orang kebebasan politik
tanpa pengalaman dalam mengelolanya sehingga mengundang penyalahgunaan dan
kelebihan Kebebasan dapat menjadi berharga. Namun, itu harus dibatasi dan dikelola
dengan baik.

Burke juga menganggap Revolusi Prancis berbahaya karena membawa perubahan sosial
dan politik yang luas ke Prancis. Dengan melakukan itu, ia mengoyak "jalinan sosial", yang
merupakan fondasi dari interaksi sosial. Tatanan sosial dijahit dari tradisi masyarakat, adat
istiadat, dan adat istiadat. Benang-benangnya terdiri dari praktik, keyakinan, nilai,
kebiasaan, dan ritual yang diturunkan dari generasi ke generasi. Seiring waktu, praktik dan
keyakinan ini dijalin bersama, saling melengkapi dan memperkuat. Jika mereka dibagikan
dan dihormati secara luas, maka hasilnya adalah tatanan sosial yang kuat yang menyatukan
orang-orang dan mengarahkan aktivitas mereka. Serangkaian praktik dan keyakinan umum
memungkinkan orang untuk mengantisipasi tindakan dan reaksi orang lain, sehingga
memungkinkan mereka untuk berkoordinasi lebih efektif dan menghindari konflik. Jika
tatanan sosial terkoyak, itu mencerminkan terurainya hubungan penting dan kesamaan yang
mendasari stabilitas sosial. Dia

622 PIKIRAN POLITIK

dari lembaga-lembaga ini. Meskipun lembaga-lembaga ini bersifat membatasi, mereka

memberi para anggotanya bantalan moral, keamanan pribadi, dan perasaan tidak berdaya
dan memiliki tujuan. Dengan rusaknya basis komunitas lokal ini, orang mencari dukungan
moral, psikologis, dan ekonomi yang mereka butuhkan dari negara. Selain itu,
penghancuran insting fokus membuat orang rentan terhadap kontrol totaliter. Lembaga-
lembaga ini, yang merupakan saluran kekuasaan kolektif, berfungsi sebagai penyangga
antara individu dan negara. Tanpa mereka, rakyat dibiarkan sebagai individu yang berdiri
sendiri melawan kekuasaan negara

Konservatisme filsuf Inggris Michael Oakeshott (1901-1990) didasarkan pada skeptisisme

tentang pemikiran rasionalisasi dan prinsip-prinsip politik abstrak dan idual yang
dihasilkannya. Upaya kaum risionalis untuk menciptakan institusi-institusi suci dan politik
dari cita-cita abstrak di bawah tambang tradisi-tradisi yang telah membuktikan dirinya
melalui praktik dan pengalaman. Tradisi, yang telah teruji oleh waktu, lebih disukai daripada
cita-cita yang mungkin menjanjikan lebih banyak dan lebih baik, tetapi belum teruji dalam
praktik atau konteksnya. Oakeshott

(1991) dengan fasih menyatakan perspektif ini sebagai berikut: Untuk menjadi konservatif,
maka, adalah lebih suka iman yang tidak diketahui, lebih suka yang dicoba daripada yang
diuji, fakta yang begitu misteri, yang aktual daripada yang mungkin, yang terbatas pada
yang tidak bermerek, yang dekat jauh, cukup sehingga berlimpah, cembung

ment untuk yang sempurna, hadirkan tawa untuk kebahagiaan mopian. (hal. 408)

Skeptisisme Oakeshott juga tercermin dalam institusi politik pilihannya Negara, menurut
Oakeshott, dapat dipahami sebagai baik perusahaan atau asosiasi sipil Asosiasi
perusahaan dicirikan oleh kesepakatan anggota zang untuk mengejar tujuan tertentu
Asosiasi sipil hanya melibatkan badan hukum yang digunakan untuk mengatur masyarakat
agar orang dapat mengejar tujuan unik mereka sendiri. Oakeshott menentang perusahaan
politik besar mana pun, sebaliknya lebih menyukai model asosiasi sipil untuk negara dan
aturan hukum yang konsisten dengan tradisi dan kebiasaan masyarakat.

Konservatisme filsuf politik Leo Strauss (1899-1973), seorang imigran Jerman-bom ke

Amerika Serikat, yaitu bermotif tradisi politik pramodem yang berfokus pada kebajikan dan
mengejar keunggulan manusia Strauss (1953/1999) sangat kritis. liberalisme karena apa
yang dia anggap sebagai tujuan nihilistik sosial Liberalisme, dengan penekanannya pada
individu dan kebebasan, memiliki kecenderungan untuk menghilangkan standar yang
membatasi pemikiran dan tindakan manusia. Hasil dalam relatisme moral, yang dapat
menghilangkan kendala tetapi meninggalkan orang tanpa arah. Fokus modern pada
kemakmuran dan kenyamanan dan stabilitas sosial yang diperlukan untuk kesenangan
mereka juga mengganggu Strauss. Tujuan-tujuan ini relatif sederhana bila dikontraskan
dengan harapan yang lebih menuntut dari para ahli teori premodem. Modernitas seks
merupakan har yang rendah bagi pencapaian manusia. Manusia tidak diminta untuk
mengungguli manusia

tatanan sosial menjadi benar-benar hancur, kemudian orang-orang dibiarkan tanpa cara
apapun untuk mengorientasikan diri mereka dalam masyarakat. Jadi, Burke percaya adat
dan tradisi harus dihormati dan harus diubah hanya jika benar-benar diperlukan. Karena
kompleksitas masyarakat dan keterbatasan akal manusia, sulit bagi orang untuk
memprediksi konsekuensi dari perubahan sosial. Oleh karena itu, Burke lebih suka memiliki
prasangka terhadap status quo. Kecuali ada bukti kuat yang bertentangan, orang harus
memberikan manfaat dari debu untuk tradisi lama dan

Meskipun Burke menentang Revolusi Prancis, dia tidak menentang revolusi secara umum.
Misalnya, dia menyetujui Revolusi Agung di Inggris dan bersimpati pada Revolusi Amerika.
Dalam kedua kasus, revolusi diperjuangkan untuk mendapatkan kembali hak dan hak
istimewa yang hilang. Mereka adalah revolusi dalam arti berputar kembali ke kondisi
sebelumnya. Revolusi Prancis, sebaliknya, melibatkan pembentukan tatanan politik dan
sosial baru dan oleh karena itu merupakan upaya inovasi, yang seharusnya direformasi.

Teori Politik Konservatif

Pemikir konservatif penting lainnya, yang sezaman dengan Burke, adalah negarawan dan
filsuf Sardinia Joseph de Maistre (1753-1821). Pandangan politiknya sangat dipengaruhi
oleh pesimisme Kristen dan lahir dari reaksi terhadap Pencerahan dan Revolusi Perancis,
Maistre (180W/1959) sangat dipengaruhi oleh konsep dosa asal dan sifat kejatuhan
manusia. khususnya, adalah ciri dan cacat mental dasar Pencerahan, yang menurutnya,
pemberontakan melawan otoritas tradisional dan memiliki aspirasi kesempurnaan yang
sesat dan berbahaya. Dia memiliki kritik serupa terhadap Revolusi Prancis, yang
menurutnya merupakan upaya sia-sia untuk mendorong kesempurnaan politik melalui akal
manusia dan konstruksi sosial. Maistre percaya pada kedaulatan mutlak Tuhan dan
perintah-Nya yang telah ditetapkan. Oleh karena itu, ia mengungkapkan penghinaan
terhadap konsep-konsep seperti kontrak sosial dan persetujuan individu. Legitimasi politik
bukanlah fungsi pilihan manusia tetapi kehendak Tuhan
Sosiolog Amerika Robert Nisbet (1913-1996) juga kritis terhadap konsekuensi liberalium.
Dalam Quest for Community (1953/1990), ia mengklaim liberalisme telah menghasilkan rasa
kecemasan dan keterasingan yang mendorong orang untuk mencari komunitas. Kondisi ini
diciptakan oleh penekanan liberal pada kebebasan, kesetaraan, individualisme, dan pasar
bebas. Negara liberal dan nilai-nilai liberal telah melemahkan dan meruntuhkan organisasi
sosial tradisional seperti keluarga, gereja, dan asosiasi lingkungan Organisasi-organisasi ini
membatasi anggotanya dengan tuntutan dan persyaratan Liberalisme memaksa orang untuk
membebaskan diri dari pembatasan ini. Mereka bahkan meminta bantuan negara untuk
menantang dan mengurangi kekuatan

Filsuf Amerika Allan Bloons (1930-1992) mengadopsi perspektif dasar Strauss dalam
penelitiannya yang berpengaruh tentang pendidikan tinggi Amerika dalam Penutupan
Pikiran Amerika (1987). Bloom mengklaim bahwa nilai-nilai politik modern dari kebebasan
dan kesetaraan telah, sebagian, telah menghasilkan budaya yang didominasi oleh
relativisme yang berpuas diri dan memanjakan Liberty ditafsirkan secara sederhana sebagai
kebebasan dari pengekangan dan kesetaraan mengacu pada penghapusan semua hierarki
atau hierarki adalah kurangnya standar. Penutupan pikiran Amerika dalam penutupan
kemungkinan kebenaran. Dengan demikian, kehidupan pribadi dan kolektif kita tidak
memiliki makna yang nyata, dan makna yang sebenarnya juga tidak mungkin.

Konservatisme berkaitan dengan pelestarian tradisi dan adat. Namun, ada berbagai teori
politik konservatif. Tradisi dan adat istiadat berbeda dari masyarakat ke masyarakat. Dengan
demikian, teori konservatif sering berfokus pada konteks dan praktik sosial yang berbeda
sebagai lawan dari model politik abstrak. Konservatif juga mungkin tidak setuju tentang
aspek tradisi dan adat yang harus dilestarikan. Meskipun konservatisme mendukung
konservasi, tujuannya bukan untuk mengeraskan konvensi itu sendiri tetapi untuk
melestarikan apa yang berharga. Pikiran konservatif mungkin berbeda tentang apa yang
berharga dan apa yang harus direformasi.

Penekanan konservatif pada tradisi mencerminkan pandangannya tentang sifat manusia

dan ancaman jika dilihat dari tradisi liberal. Konservatif percaya orang membutuhkan
bimbingan tradisi dan dukungan masyarakat karena kekurangan yang melekat pada
manusia. Jika tidak, individu akan diliputi oleh eksploitasi yang tidak dikenal dan mudah
diterima Konservatisme juga merupakan teori politik reaksioner. Teori-teori konservatif
sering kali melibatkan kritik terhadap tradisi liberal sebagai sesuatu yang berbahaya karena
pandangannya yang sederhana tentang sifat manusia dan ketergantungan pada alasan
abstrak. Mereka mengklaim bahwa pengutamaan kebebasan secara liberal merusak tradisi
dan masyarakat membutuhkan penopang kehidupan masyarakat. Selain itu, penekanan
konservatium pada konsep-konsep abstrak seperti individu yang teratomisasi, hak-hak
kodrat, dan kontrak sosial menciptakan model-model abstrak politik yang mengutamakan
alasan atas kenyataan. Lembaga dan kebijakan politik harus dibentuk agar sesuai dengan
sejarah dan tradisi unik setiap masyarakat.

Pertanyaan Abadi dan Prospek Masa Depan

Teori politik, sebagai perusahaan nomutif, tak pelak lagi menimbulkan pertanyaan abadi.
Masalah sifat manusia dan apa yang dapat diharapkan secara realistis dari orang-orang
adalah perdebatan yang sedang berlangsung. Nilai-nilai apa yang penting dan bagaimana
mereka harus diprioritaskan tidak akan pernah dapat diselesaikan dalam tujuan saya. Jadi,
liberalisme, libertarianisme, dan konservatisme modern harus selalu meninjau kembali hal-
hal ini. Para pendukung akan datang dengan pembenaran dan alasan-alasan baru. Lawan
akan terus mengangkat tantangan dan kritik Liberalisme Modern, Konservatisme, dan
Libertaria 21

Tradisi liberal modern mencakup banyak teori berbeda tentang bagaimana negara harus
campur tangan untuk mempromosikan kebebasan positif dan kesempatan yang sama.
Perbedaan ini cenderung berkisar pada tiga pertanyaan dasar: (1) Sumber daya apa yang
dibutuhkan individu untuk menikmati kebebasan positif? (2) Kesempatan apa yang harus
sama? (3) Lembaga dan kebijakan apa yang harus digunakan untuk memenuhi tuntutan
kebebasan positif dan kesempatan yang sama? Ini adalah pertanyaan abadi dari liberalisme
modern, Teori Keadilan Rawls (1971) telah sangat berpengaruh dalam membentuk
perdebatan kontemporer tentang liberal modern, berfungsi sebagai landasan atau foil untuk
karya banyak ahli teori liberal modern penting lainnya. Ini juga telah ditentang oleh sejumlah
kritikus liberal. Perspektif dan gagasan liberal modern saat ini mendominasi kajian teori
politik. Dengan demikian, liberalisme modern kemungkinan akan tetap menjadi orientasi
teoretis sentral di masa mendatang,

Libertarianisme memiliki tujuan langsung, intervensi pemerintah minimal untuk memfasilitasi

kebebasan negatif. Namun, sifat intervensi ini, meskipun minimal, tidak terlihat dengan
sendirinya. Akan ada pertanyaan abadi tentang kekuasaan dan tanggung jawab negara.
Libertarian mengharuskan negara melindungi orang agar tidak dirugikan oleh orang lain.
Kriteria merugikan, bagaimanapun, adalah terbuka untuk interpretasi. Apa yang dimaksud
dengan menyakiti orang lain? Libertarian yang peduli dengan pasar laissez-faire juga harus
berurusan dengan hal-hal seperti penegakan kontrak, monopoli dan persaingan, dan sifat
hak milik.

Libernia memainkan peran penting dalam teori politik sebagai pendukung kebebasan negatif
yang efektif dan konsisten dalam semua aspek kehidupan sosial dan ekonomi. Namun,
jumlah ahli teori politik libertarian relatif kecil. Namun, ada alasan untuk optimis tentang
masa depan ianisme libertar karena daya tarik kebebasan negatif. Sudah ada nonlibertarian
yang mengadvokasi kapitalisme assez-faire atau kebebasan sipil yang ekspansif. Tugasnya
adalah meyakinkan mereka bahwa kebebasan negatif dan pemerintahan minimal harus
menjadi prioritas di semua bidang kehidupan manusia, bukan hanya satu bagian tertentu.

Keengganan konservatisme terhadap abstraksi berarti tidak ada model politik konservatif
yang dapat digunakan untuk membentuk institusi dan kebijakan. Ini terdiri dari prinsip-prinsip
dasar seperti sifat manusia yang cacat dan penghormatan terhadap tradisi yang memandu
penilaian dan praktik pulitical. Prinsip-prinsip dasar ini akan selalu menjadi bahan
perdebatan. Bagaimana kapasitas manusia untuk menjadi rasional dan bermoral? Aspek
tradisi apa yang harus dilestarikan dan direformasi? Situasi dan kondisi baru memerlukan
penilaian baru tentang bagaimana merespons dan praktik mana yang sesuai

Sifat teori politik konservatif terikat

langsung ke tradisi liberal untuk lebih baik dan menang

Konservasi awalnya dikembangkan sebagai reaksi terhadap liberal

aku. Sikap reaksioner ini tetap menjadi bagian penting dari

624 PIKIRAN POLITIK

Paine, T. (1992). The ples of an Indianapolis Hicket (Karya asli diterbitkan 1791 dan 1792)

Plamenaz, J. P. (1938) Alasan persetujuan dan kewajiban ptical Po LP. & Nah, R. (E)
(1996). Equalle Dipilih di New York Oxford University Press Raul A. (2005), mengangkat
bahu. New York: T. (Asli

karya diterbitkan 1957) Hals, L. (1971), 4 mereka jus. Cambridge, MA: Belp Press, Raz, J.
(1986) Moralitas kebebasan New York: Universitas Oxford Pres Roemer, 1, (1998). Equator
of Opportunity Cambridge, MA:

Universitas Harvard Pres

motivasi dan fokus substantifnya Vitalitas konservatisme terus datang, sebagian, dari
kritiknya terhadap liberalium. Namun, ada pertanyaan tentang konservatisme yang
terpinggirkan oleh dominasi ide-ide politik liberal Kebebasan dan kesetaraan adalah nilai-
nilai kuat yang sekarang mapan di dunia Barat. Meskipun konsep-konsep seperti tradisi dan
budaya masih bergema untuk keyakinan agama dan kelompok etnis yang lebih ortodoks,
cita-cita liberal bekerja untuk mengikis aspek konservatif dari lembaga-lembaga ini.
Bagaimana konservatisme menanggapi tantangan liberal ini akan menentukan apakah itu
tetap menjadi teori politik yang penting atau menjadi anakronisme

Referensi dan Bacaan Lebih Lanjut

Berlin, I. (2002) Laborn Oxford, Inggris: Oxfont University Press

Bloom, A. (1987) The closing of the American in New York Simon & Schuster Burke, E.
(1987) Refleksi atas wahyu di Prancis Indianapolis, IN: Hackett (Karya asli diterbitkan 1790)
Cindy, H. D. (1989). Api kehidupan Amerika Bot Bukan University Press. (Original wink
publishel 1909) Dewey, J. (1999) Individuitum lama dan baru Amherst, NY

Buku Prometheus (Karya asli diterbitkan 1910) Gray. (2000) T wajah heraton Oxid, Inggris:
Pay Pr Gen, TH (1986), Leers pada harga-harga politik yang tinggi

asi dan tulisan (P Harris & 1. Manow, Ed.) Cambridge, UK: Cambridge University Press
Gutman, A. (1980) Liberal quality New York: Cashridg

University Press Hayek, F. A. (1978) Perusahaan Chicago University of Chicago Press.

(Karya asli diterbitkan 1960) Heywood A (1999) Teori politik An mocno (edisi ke-2) New
York: St. Martin's Press Hebbe, T. (1994) Leviathos Indiapolis, IN; facken

(Karya asli diterbitkan tahun 51) Kally, (2005) Liberalem. Malden, MA Polity Pra Lache, J.
(1983). Surat tentang tolemus, ndianapolis, IN Hackett. (Asal karya terbitan 1689)
Lucke, 1 (1988) Sepuluh persiapan pemerintahan. Cambridge, Inggris: Cambridge
University Press (Karya asli diterbitkan 1609) Mastre. I de (1999) On God and suciety Essay
on the gemi e principle of political connue and other h (Greifer, with L. M. Parter, Trans)
Chicag Henry Rognery (Karya asli diterbitkan )

Mill, J. S. (1978). Di iberry Indianapolis, IN: Hackett (Karya asli diterbitkan 1859) Nisbet, R.A.
(1990) Pencarian komunitas di

etika ketertiban dan kebebasan. Richmond CA: ICS Pres (Pub kerja asli 1953) Nunck, R.
(1974) Anarchy an und spia New York Basic

Cali, M. (1990) On And Oxfont, UK C (Original work publ1975) Chakeshot, M. (1991)

Rasionalisme dalam politik dan lainnya dapat Inapolis, IN Liberty Fund (Karya asli diterbitkan
1967) Pune, T. (1982) Commons New York: Penguin. (Asli

pekerjaan ditarik 1776)

Ruth, M.N. (2003). The of liberty New York: NYU Press (Karya asli diterbitkan 1982) Roth,
M. N. (2007) Per dan market Ge

ekonomi Auburn, AL: Ve Mises Institute (Karya asli diterbitkan 1971 Smith, A. (1976)
Sebuah penyelidikan tentang sifat dan

gerakan, Chicago Chicago University Press

Karya asli diterbitkan 1776)

Spragens, T.A.J. (1975). Pengertian politik atau New York: St. Martin's Press Stras, L.
(1999) Namal gr and hustory Chicago: University

dari Chicago Press. (Karya asli diterbitkan 1953) Von Mises, L (2007) mereka actio Arte di
co Indiapo, IN Liberty Fund (Karya asli diterbitkan 1900)