74

NASIONALISME

SALIH bicakci ink university

NE usionalisme adalah ideologi modern yang mencoba menjelaskan pengabdian individu

kepada negara-bangsa dengan mengabaikan kepentingan lain. Ini telah mengambil banyak
bentuk yang berbeda di berbagai geografi, budaya. sejarah, dan sistem politik. Bahkan di
lokasi tertentu, nasionalisme telah berubah dari satu bentuk ke bentuk lain sepanjang
sejarah. Inti dari nasionalisme adalah bangsa. Apa yang membentuk suatu bangsa adalah
pertanyaan yang masih coba diklarifikasi oleh para sarjana dengan menggunakan
pendekatan yang dikembangkan selama berabad-abad. Tidak hanya ilmu politik tetapi juga
cabang-cabang humaniora lainnya yang mencoba memahami konsep bangsa dan
nasionalisme. Inovasi teknologi saat ini dan globalisasi yang cepat telah menambahkan
dimensi baru pada nasionalisme dan gerakannya. Setiap hari membawa kekhasan baru
nasionalisme.

berasal dari kata Latin mac, yang secara harfiah berarti "dilahirkan. Kata itu secara bertahap
berarti sekelompok besar orang dengan nenek moyang yang sama. Gagasan tentang
bangsa terbentuk dalam hubungannya dengan faktor budaya, politik, dan psikologis.

Bahasa, agama, sejarah, sastra, tema folkloric (epik, mitos, legenda), dan adat istiadat
merupakan unsur-unsur yang menciptakan ikatan di antara sekelompok orang yang
mentransformasi bangsa. Memang, tidak ada konsensus di antara para sarjana dan peneliti
tentang faktor subjektif dan objektif untuk definisi bangsa. Anthony Smith (2001)
membedakan faktor-faktor objektif bahasa, agama, adat istiadat, pendidikan, dan institusi
dari kategori subjektif sikap, persepsi, dan sentimen. Renan (1882) mengidentifikasi bangsa
sebagai bentuk moralitas dan solidaritas yang didukung oleh kesadaran sejarah. Di sisi lain,
Max Weber setuju bahwa bangsa adalah "jelas merupakan istilah yang ambigu" (dikutip
dalam Gerth & Wright-Mills, 1948, p176) Tetapi cara pemahamannya membawa kita ke titik
di mana konsep bangsanya menunjukkan komunitas prestise. bersatu di sekitar mitos
keturunan yang sama. Weber juga memahami bangsa sebagai proyek politik yang
"cenderung menghasilkan negara sendiri" (hlm. 177). Di sisi lain, Stalin menjelaskan tentang
bangsa sebagai kombinasi elemen subyektif dan obyektif. Menurut Stalin, "Bangsa adalah
komunitas orang-orang yang terbentuk secara historis dan stabil yang dibentuk atas dasar
bahasa yang sama, wilayah, ekologi sebagai gerakan politik. Kata bahasa Inggris, nation
nomic file, dan susunan psikologis dimanifestasikan dalam sebuah

Berbagai definisi tersebut mengingatkan kita pada cerita di mana sekelompok orang buta
menyentuh seekor gajah untuk mengetahui bagaimana rasanya Masing-masing menyentuh
bagian yang berbeda, tetapi hanya satu bagian, seperti sisi atau tugas. Mereka kemudian
membandingkan catatan tentang apa yang mereka rasakan dan mengetahui bahwa mereka
benar-benar tidak setuju. Semua upaya untuk mendefinisikan nasionalisme serupa: Mereka
datang dari perspektif disiplin ilmu, dan seperti orang buta, setiap disiplin hanya menyentuh
satu aspek nasionalisme. Akibatnya, sejumlah besar penelitian telah diterbitkan mengenai
nasionalisme, tetapi kemajuan secara teoritis terbatas. Konsep "bangsa" secara historis
lebih tua dari ransum
633

614 PIKIRAN POLITIK

budaya bersama" (dikutip dalam Franklin, 1973, hlm. 57). Dari sudut pandang yang
berbeda, Groenfeld (1992) menyatakan bahwa "sosial, politik, dan budaya dalam arti sempit,
atau kualitas etnis, memperoleh makna yang besar dalam pembentukan dari setiap
nasionalisme tertentu" p Ky

Gagasan tentang bangsa sebagai entitas budaya sudah ada sejak abad ke-18 sehingga
pemikir politik Jerman Johann Gottfred von Herder, seorang kritikus, penyair, dan filsuf,
adalah penulis pertama yang menyebutkan bahwa setiap bangsa memiliki kewajiban budaya
(Hayes, 1927; Putih, 2005). Dia menekankan pentingnya bahasa dan menegaskan bahwa
ide-ide tertentu dari individu dalam satu bahasa tidak dapat dipahami dalam bahasa lain. Dia
juga percaya bahwa bahasa mengontrak pandangan dunia seseorang (webach). Dia
demonstrated bagaimana ees, mitos, legenda, dan lagu-lagu bicara membangun semangat
yang bisa disebut vodkagerst. Herder lebih suka menyebutnya sebagai "semangat bangsa"
(Gear des volles) Herder mengumpulkan lagu-lagu rakyat, yang ia terbitkan dalam karyanya
berjudul People in Their Songs. Saya menggarisbawahi nilai budaya nasional, kenangan
kolektif, dan tradisi. untuk suatu bangsa (pemberi pinjaman, 1818). Definisi tulisan romantis
Geman dikritik dengan klaim bahwa kesamaan budaya tidak sekuat di masyarakat
pertanian. Sebaliknya, para peneliti modern menggarisbawahi peran revolusi industri dan
modernisasi dalam penyebaran nasionalisme. Emest Gellner (1983), seorang filsuf modern,
mendefinisikan "nasionalisme sebagai prinsip politik utama yang menyatakan bahwa unit
politik dan nasional harus selaras" (hal. 11. Dia menafsirkan kohesi budaya baru sebagai
produk dari revolusi industri). disebarluaskan oleh pendidikan dan pembagian kerja dalam
industri.Dia mengkonseptualisasikan budaya zaman industri sebagai budaya tinggi yang
ditransmisikan

melalui pendidikan (Gellner, 1983) sejarawan Genman Karl Renner (Refowitz, 2009)
menambahkan tingkat lain ke diskusi dengan menunjukkan bagaimana takdir sejarah
mengubah "orang pasif" (pasif menjadi kelompok yang telah menjadi sadar tentang diri
sendiri (Rent 1899, hal. 89, dikutip dalam Hobsbawm, 1990, p.101) Anthony Smith (1983)
mengikuti pendekatan serupa dengan menjelaskan nasionalisme modern dalam kaitannya
dengan etnis promodern.Dia mengklaim bahwa suatu bangsa tertanam dalam sejarah
budaya linguistik, dan nilai-nilai politiknya. Jenis penegasan diri di atas menyebabkan
nasionalisme budaya dengan penekanan utama pada kekhasan budaya.Sejarawan Jerman
lainnya, Friedrich Meinecke (1919), menjelaskan hubungan negara-dan-budaya modern
dengan mengidentifikasi Kulturasi sebagai "komunitas budaya yang sebagian besar pasif"
dan Satinasi sebagai "bangsa politik yang menentukan nasib sendiri secara aktif (hal. 2-3).
Dia mengidentifikasi bangsa sebagai afiliasi budaya atau etnis versus bangsa-bangsa
sebagai negara politik. Meinecke ref sesat Jerman, Rusia, Irlandia, Yunani, dan Inggris
sebagai contoh kultur Mario. Dari perspektif ini, karena budaya tidak dapat dipelajari, tidak
mungkin menjadi orang Jerman dengan mempelajari bahasa dan mengadopsi gaya hidup
dan nilai-nilai. Anda harus menjadi penduduk asli Ciertan untuk memahami budayanya. Ini

pembedaan juga menyiratkan dua cara abadi untuk memahami kebangkitan negara-bangsa
Kemunculan pertama nasionalisme Eropa telah menjadi topik diskusi. Pada 1648, pada
akhir Perang Tiga Puluh Tahun, kekuatan Eropa menandatangani Perjanjian Westphalia di
Munster dan Osnabruck, mengakhiri campur tangan dalam politik domestik masing-masing.
Prinsip nile-ci regin, eine religio (yang wilayahnya, agamanya) dari perjanjian itu
menegaskan bahwa iman laki-laki itu menjadi agama resmi negaranya. Negara-negara yang
dibentuk berdasarkan prinsip ini diterima sebagai contoh awal negara-bangsa dalam literatur
ilmu politik (Schulze, 1998). Tidak seperti peneliti lain yang telah mengambil revolusi
Perancis sebagai contoh pertama. Greenfeld (1992) berpendapat bahwa "gagasan modern
asli tentang bangsa muncul di Inggris abad keenam belas, yang merupakan negara pertama
di dunia (dan satu-satunya dengan kemungkinan pengecualian Belanda, selama sekitar dua
ratus tahun)" (hal. 14)

Dimensi Politik Bangsa

Kesetiaan politik, kewarganegaraan, dan populasi homogen yang membentuk bangsa

adalah produk dari zaman modern. Bangsa adalah sekelompok orang yang terikat satu
sama lain oleh kewarganegaraan di bawah otoritas konstruksi politik yang mengabaikan
loyalitas budaya, etnis, dan lainnya. Dalam arti ini. Andrew Heywood (2000) pada dasarnya
memahami bangsa sebagai konstruksi politik pecho. Tetapi ia juga memiliki kemajuan
historis sejak revolusi Prancis, ketika transisi dari struktur monarki, di mana individu-individu
menjadi subjek mahkota, ke negara konstitusional, yang mempromosikan aturan partisipatif,
terjadi Jean-Jacques Rousseas mengkonseptualisasikan partisipasi rakyat dengan istilah
wasiat umum Dalam Kontrak Sosial Rousseau (1762/2008) menulis, "Masing-masing dari
kita menempatkan pribadinya dan semua kekuasaannya bersama di bawah arahan tertinggi
dari kehendak umum, dan, dalam kapasitas mur perusahaan, kita menerima setiap anggota
sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari keseluruhan” (hlm. 77) Dalam kalimat ini, ia
menjelaskan kehendak umum tidak hanya sebagai salah satu prinsip bangsa tetapi juga
sebagai syarat pembentukan negara-bangsa Nasionalisme yang muncul dari sentimen
nasional yang diciptakan dalam negara-negara bangsa ini. Peneliti arus utama memahami
nasionalisme sebagai output dari negara-bangsa. Meinecke menciptakan istilah ante marow
untuk menggambarkan entitas yang berbeda dari negara bangsa. Konsep negara-bangsa
didasarkan pada gagasan Rosa tentang kehendak umum dan negara-negara yang dibentuk
oleh negara. Menurut Meinecke, negara-bangsa secara bertahap berkembang dari budaya
individu. Akibatnya, ia menyimpulkan bahwa negara terbentuk dari bangsa-bangsa.

Eric Hobsbawm (Hobsbawm & Ranger, 1983) menentang gagasan bahwa bangsa pada
dasarnya adalah kelompok etnis yang terbentuk sepanjang sejarah. Dia menegaskan bahwa
negara-negara dibentuk secara superfisial oleh nasionalisme, dan dia
mengkonseptualisasikannya kondisi sebagai contoh demikian

Bangsa 635

Kebangsaan Israel nad Palestina atau bangsa meel apa kontiminasi bersejarah Yahudi
Muslim Paskah Tengah, hecase konsep sebagian besar jenis kereta stardant di wilayah
mereka, hampir tidak dianggap abad tepat, dan hampir tidak menjadi prospek yang serius
sebelum Perang Dunia (hal. 1314)
sebuah "tradisi yang diciptakan." Dia mempresentasikannya melawan kekuatan kolonial.
Identitas-identitas ini dibentuk dengan kuat di bawah karakteristik antikolonial pada periode
itu. Kedua, identitas nasional dibentuk oleh batasan-batasan teritorial. Batas-batas ini
biasanya kita warisi dari masa kolonial. Peta kontemporer Timur Tengah dan Afrika
memberikan contoh yang jelas tentang pembagian ini. "Bangsa" ini memiliki beragam etnis,
tetapi hanya sedikit kesamaan kecuali masa lalu kolonial mereka yang sama. Oleh karena
itu, untuk mencapai kenegaraan, "kebangsaan" harus dibangun di atas kondisi yang ada,
yang menulis ulang sejarah, mengarang bahasa nasional, dan menghasilkan sistem
pendidikan nasional Namun, perbedaan identitas etnis dan politik menimbulkan ketegangan
di dalam bangsa dan, dari waktu ke waktu, meningkat menjadi konflik. Transformasi dari
pemerintahan kolonial dan imperium ke negara-bangsa mempengaruhi gerakan nasionalium
abad ke-20

Penelitian Benedict Anderson juga mendukung Hobsbawm dengan penggunaan istilah

komunitas yang dibayangkan. Anderson (1997) menyatakan bahwa "bangsa adalah
komunitas politik yang dibayangkan yang dibayangkan secara inheren terbatas dan
berdaulat." Ia juga mengklarifikasi pendekatannya sebagai berikut: "Sebuah bangsa
dibayangkan karena anggota dari bangsa yang paling kecil sekalipun tidak akan pernah
mengenal sebagian besar sesama anggota mereka, bertemu dengan mereka, atau bahkan
mendengar tentang mereka, namun dalam benak masing-masing hidup gambaran
persekutuan mereka. " (hal. 1-6). Dia mengklaim bahwa pendidikan, komunikasi politik, dan
media massa memainkan peran penting dalam membangun rasa imajiner ini Pendekatan ini
juga telah didukung oleh Marxisan. yang meyakini bahwa konsep-konsep bangsa dan
nasionalisme adalah milik kaum borjuis Konsep-konsep ini dikonstruksi sebagai instrumen
untuk mengeksploitasi (memerintah) kelas-kelas lain melalui penciptaan loyalitas
berdasarkan rasa kebangsaan, yang lebih kuat daripada kekuatan mengikat bangsa. kelas
pekerja.

Bangsa entah bagaimana berevolusi menjadi politik dan memiliki dunia modern di sana.
setelah diproses di bawah aturan politik. Seperti dalam definisi Meinecke tentang negara
politik, signifikansi kewarganegaraan lebih intensif daripada etnisitas. Heterogenitas budaya
adalah salah satu indikator umum dari negara-negara ini. Amerika Serikat dan Inggris
diberikan sebagai contoh negara politik jenis ini. Dalam konteks ini, Meinecke juga
membedakan tenment dan negara bangsa. Negara-bangsa mengacu pada negara yang
dibangun di atas kristalisasi budaya individu. Namun, negara-bangsa didasarkan pada
"kehendak umum" Rousse dan merupakan bangsa yang dibangun oleh negara. Kasus
Amerika Serikat sesuai dengan konsep negara-bangsa. Sulit untuk membangun identitas
nasional yang bergantung pada kesamaan budaya dan sejarah bersama karena
karakteristik multietnis dan maltikultural Amerika Serikat Kebangsaan AS terbentuk di sekitar
penerimaan sukarela seperangkat nilai bersama, prinsip, entitas etnis daripada nasionalisme
dan cita-cita oleh seluruh warga negara. Dimungkinkan untuk menggunakan analogi lelehan
untuk jenis keadaan ini. Karena negara-negara tiang tidak terdiri dari satu budaya individu,
mereka memiliki tantangan untuk menciptakan kesatuan organik:

Bangsa-bangsa dan konsep-konsep bangsa politik secara umum telah dipahami dalam
konteks Eropa. Akibatnya, negara-bangsa dan identitas nasional memiliki masalah khusus di
dunia ketiga, di mana dua aliran utama telah diikuti. Pertama, identitas nasional dibangun
selama perjuangan mereka untuk kebebasan dalam perang kemerdekaan nasional
636 PIKIRAN POLITIK

pada periode modern sebagai akibat dari perubahan struktural dalam masyarakat selama
transisi ke modernitas. Modem juga menekankan perubahan institusi sosial dan bagaimana
perubahan itu mempengaruhi masyarakat dalam hal nasionalisme.

Presentasi Politik Nasionalisme

Penerapan teori di lapangan melahirkan berbagai nasionalisme dalam kehidupan politik.

Nasionalisme tampaknya telah menjadi salah satu kekuatan paling progresif dan pendorong
kehidupan politik di abad ke-20. Akan tetapi, ciri nasionalisme pada umumnya dibentuk
dalam konteks dan sesuai dengan gagasan politik yang melekat. Nasional dapat bersifat
progresif, membebaskan, reaksioner, anthontarian, konservatif, demokratis, menindas,
sayap kiri, atau sayap kanan. Dalam sebuah jajahan, muncul nasionalisme antikolenial dan
mempromosikan pembebasan rakyat. Presentasi politik utama nasionalisme dapat
dikelompokkan sebagai nasionalisme liberal, nasionalisme konservatif.

nasionalisme ekspansionis, dan nasionalisme antikolonial.. Nasionalisme liberal, juga

dikenal sebagai alam sipil atau negara sipil, berbeda dari jenis-jenis presentasi politik
nasional lainnya karena nasionalisme liberal bersifat nonxenophobia. Asumsi utama
nasionalisme liberal adalah bahwa manusia secara alami terbagi menjadi bangsa-bangsa
yang memiliki identitas yang terpisah dan unik, nasionalisme Liberal mendukung hak setiap
bangsa untuk menentukan nasib sendiri dan kebebasan. Pembangun persatuan Italia,
Giuseppe Mazzini, mendefinisikan harmoni kebangsaan dalam karyanya sebagai gagasan
persaudaraan bangsa (Snyder & Montgomery, 2003, hlm. 322) Nasionalisme liberal
menentang imperium multi-nasional yang menindas dan otokratis. Misalnya, Mazzini ingin
tidak hanya menyatukan Italia tetapi juga membuang pemerintahan Austria yang otokratis
Setelah Perang Dunia I, prinsip-prinsip Woodrow Wilson juga menekankan karakter
nasionalisme liberal dengan menghormati hak-hak bangsa. Aspek progresif nasionalisme
liberal terutama muncul dalam mempromosikan persatuan, bukan persaingan, di antara
bangsa-bangsa. Ini juga mempererat lingkungan hidup di tingkat negara bagian, yang juga
mempengaruhi sistem internasional. Dengan cara ini, nasionalisme liberal membawa
universalisme dengan cakupannya atas bangsa-bangsa. Memang, pendekatan ini berasal
dari ketakutan kaum liberal bahwa jika tidak, sistem internasional akan merosot,
menyebabkan perang dan konflik. Kritik terhadap nasionalisme liberal terutama
mempertimbangkan pendekatan romantis dan tidak canggih karena hanya berkonsentrasi
pada sisi progresif nasionalisme dengan mengabaikan tribalisme, xenofobia, dan maciam.
Kota-kota besar lainnya telah memusatkan perhatian pada praktik politik negara-bangsa
tanpa mempertimbangkan bagaimana hal ini bertepatan dengan wilayah linguistik, agama,
dan etnis dalam suatu negara.

perbatasan. Nasional konservatif mencapai puncaknya setelah Perang Dunia I dengan

pembentukan negara-negara nasional, meskipun dapat ditelusuri kembali ke negara Jerman
dan Bismarck.

Teori-teori nasionalisme mengandung temsium definisi suatu bangsa, baik itu yang lama,
yang masuk akal secara alami atau keluaran modernitas yang dibuat-buat. Teori-teori
nasionalisme dapat dikelompokkan menjadi dua kategori besar. Kelompok terakhir yang
diburu oleh dua pemikiran yang berlawanan yaitu inuen taliam dan primordialisan
primordialiam terutama memahami nasionalisme sebagai proses alamiah yang bersumber
dari kesamaan darah, bahasa, agama, kekerabatan, dan kesamaan nasib. Jenis
nasionalisme ini juga dikenal sebagai nasionalisme organik Nasionalisme primordial
mendekati bangsa-bangsa alami yang telah hadir sepanjang sejarahnya sebagai aktor
utama yang memainkan peran penting dalam membentuk

Di sisi lain, instrumentasi menjelaskan bangsa sebagai produk manipulasi elit dan
menyimpulkan bahwa bangsa dapat dibuat-buat. Menurut pandangan instrumental, konsep
bangsa yang alami adalah keluaran yang disengaja dari proses produksi mental. Instrumen
Talist juga percaya bahwa negarawan dan elit birokrasi mengkonstruksi bangsa dan
nasionalisme sebagai perangkat strategis untuk digunakan untuk keuntungan politik,
sebagai kekuatan manipulasi besar yang dapat digunakan untuk menggiring penduduk ke
posisi yang diinginkan" ( Ozkirimli, 2000, hlm. 86) Dalam bukunya Theories of Nationalion
Umut Orkuli (2000) merangkum kasus ini sebagai berikut: "Instrumentalis sejati percaya
bahwa nasionalisme berasal dari negara, bukan sebaliknya" (hlm. 86) Instrumentaliam
berfokus pada kemampuan fungsional nasionalisme Dalam praktiknya, kedua teori ini lebih
banyak diterapkan pada etnisitas dan

Kelompok besar kedua teori nasionalisme, peres nialisme dan modernisme, fokus pada
bangsa dan nasionalisme Perenialisme menerima bahwa nasionalisme adalah konsep
modern tetapi menegaskan bahwa komunitas etnis dan identitas budaya telah ada di semua
periode sejarah. bahwa bangsa atau negara adidaya bukanlah anugerah alam melainkan
fenomena sejarah, sosial, dan budaya. Kaum perenialisme memandang negara-negara
modern sebagai versi komitmen etnis yang diperbarui. Namun, pendekatan modernis
percaya bahwa bangsa dan nasionalisme muncul

Konsep satu bangsa Dirac. Nasionalisme konservatif membawa kohesi sosial dan solidaritas
publik yang berasal dari patriotisme menjadi fokus dan tidak tertarik pada penentuan nasib
sendiri nasional nasionalisme liberal. Setelah pembentukan negara-bangsa, elit politik
negara tersebut mencoba membangun sebuah bangsa melalui penciptaan sebuah cerita
dan bahasa yang konsisten Nasionalisme konservatif mengambil kekuatannya dari masa
lalu bersama, membangun nilai-nilai dan institusinya. Dengan demikian nasionalisme
menjadi nyata dengan tradisi dan nostalgianya. Tindakan perlindungan nasionalisme
komersial juga tumbuh dengan tumbuhnya stu yang dirasakan musuh dan kecurigaan. Ini
selanjutnya meningkatkan intoleransi, kefanatikan, dan fanatisme. Dalam jenis nasionalisme
ini, orang dalam dan orang luar sangat jelas dibedakan. Pemerintah Konservatif dan elitnya
mampu secara agresif menggunakan militer dan kebijakan luar negeri untuk ekspansi.
Berlawanan dengan nasionalisme liberal, nasionalisme konservatif tidak menjanjikan sistem
politik yang damai baik di tingkat negara maupun internasional

Salah satu manifestasi politik utama dari nasionalisme ekspansi nasional. Tipe ini memiliki
karakter agresif ditambah dengan niat untuk memperluas wilayahnya. Pemerintah yang
mengejar kebijakan ekspansionis menjelaskan kepentingan mereka di wilayah baik dengan
penyebab historis atau dengan klaim bahwa wilayah yang ada yang didiami bangsa terlalu
kecil atau tidak mampu secara fisik ekonomi. mendukung penduduk bangsa Nasionalisme
ekspansionis menjadi terlihat sebelum Perang Dunia II dengan contoh Jerman dan Jepang.
Nasionalisme ekspansionis muncul dengan ideologi sayap kanan dan menekankan
pentingnya bangsa di atas individu. Bangsa atau ras lain didefinisikan sebagai ancaman
atau musuh, dan ketakutan ini digunakan dalam membangun identitas nasional yang
ditopang oleh jenis integrasi negatif. Rasa "lain" adalah kekuatan dan motivasi utama untuk
menjaga "kita" tetap bersama. Citra orang lain dibentuk oleh prasangka dan perasaan
negatif. Dalam literatur, nasionalisme ekspansionis juga disebut sebagai nasionalisme
integral dan pertama kali disebut oleh Charles Maurras (Buthman, 1939), seorang nasionalis
Prancis. Sepanjang sejarah, string gles pembebasan nasional telah memuat nasionalisme
ekstrem. Langkah terakhir nasionalisme ekspansionis adalah mendefinisikan ruang alami
bagi bangsa, seperti dalam contoh tuntutan Nazi Jerman

for lebensraum (ruang hidup) Nasionalisme antikolonial muncul di akhir perjuangan melawan
kekuatan kolonial. Kemunculan awal nasionalisme antikolonial meniru bentuk nasionalisme
Eropa tetapi menunjukkan karakteristik yang aneh. Setiap contoh nasionalisme antikolonial
adalah unik dan membawa karakteristik spasial Nasionalisme antikolonial yang dibangun di
atas gagasan kebangsaan dengan tingkat penjelasan dan ketidaksetaraan di mana negara-
negara yang memiliki masa lalu kolonial terpapar Sosialisme dan khususnya Marxisme
Leninisme dianut dalam nasionalisme antikolonial Pada masa perang dingin, puncak
nasionalisme adalah bangkitnya nasionalisme Arab yang dipimpin oleh Gamal Abd al-Nasir.
(Dawisha, 2003) Dia bertujuan untuk menyatukan Anahs untuk melawan musuh bersama
dan untuk mencapai tujuan bersama. Pidato rasio Nani mencuri hati dan pikiran orang-orang
Arab. Nasionalisme Arab mencapai puncaknya tepat sebelum perang Arah Israel, yang juga
memperkuat persatuan bangsa-bangsa Arab. Namun, kekalahan negara-negara Arab pada
tahun 1967 mengawali pembubaran gerakan, nasionalisme Arab dengan cepat melahirkan
ideologi baru yang dikenal sebagai Ba'athisme (harfiah, kebangkitan), yang berusaha
mempromosikan sosialisme pan-Arab (Tibi, 1997). ) Kemudian, gerakan Maath melanjutkan
kehadirannya di Suriah, Irak, dan Lebanon dengan motto "Persatuan, Kebebasan dan
Sosialisme" Karena bipolaritas perang dingin berperan dalam politik regional, Soviet
menyukai gagasan pendirian partai sosialis Arab dan mendukung kehadiran politiknya di
wilayah tersebut

Bipolaritas perang dingin berakhir dengan bubarnya Uni Soviet. Negara bekas konstituennya
kemudian merdeka, dan perkembangan ini telah memicu perdebatan tentang nasionalisme.
Setidaknya 18 negara telah muncul, 14 di antaranya berasal dari Uni Soviet. Di bawah Uni
Soviet, para pemimpin politik sangat menekankan identitas soviet atas identitas nasional
Sejarah, sastra, mitos, dan nilai-nilai lain dibangun di atas keanggotaan serikat Pada tahun-
tahun awal Uni Soviet, sejarah baru ditulis untuk menekankan kesatuan soviet (Edgar ,
2004). Namun, setelah tahun 1991, negara-negara yang baru merdeka merasa perlu untuk
membangun kebangsaan dan dengan panas menghilangkan faktor-faktor objektif dan
subjektif yang harus dipilih untuk menjadi sebuah negara. Dalam diskusi ini, mereka menulis
ulang buku-buku sejarah dan nilai-nilai bersama hingga saat ini. Namun demikian, karakter
multietnis dan agama dari negara-negara ini menjadi kendala terbesar mereka dalam
penamaan bangsa mereka. Di sisi lain, nasionalisme etnis juga ditingkatkan di negara-
negara pasca-Komunis Yugoslavia, dan bagaimana saya terbagi adalah contoh paling jelas
dari meningkatnya nasionalisme etnis. Pergeseran yang luar biasa dalam populasi karena
imigrasi tenaga kerja, industrialisasi yang cepat. dan sabanisasi mempercepat munculnya
konflik etnis di bekas Yugoslavia (Denilch, 1996). Selain tren tersebut, transisi dari
pemerintahan otoriter ke demokrasi memicu eksklusivisme nasional dan memicu konflik
antara Serbia, Bosman, dan Cruations. Pada tahun 1992, milisi Serbia secara sistematis
membunuh banyak kota tanjung Bonito dan meneror keluarga, mengurung mereka untuk
melarikan diri dari rumah mereka. Tindakan ini diberi label pembersihan etnis dalam literatur
(Carmichael, 2012). Pengerahan 60.000 tentara Pakta Pertahanan Atlantik Utara
membentuk gencatan senjata, tetapi konflik tersebut menyisakan 200.000 cu

alties dan 2 juta pengungsi. Destabilisasi Yugoslavia dan suara kekuatan berikutnya karena
hilangnya otoritas mempromosikan nasionalisme etnis di lapangan. Intervensi pimpinan AS
ke Irak pada tahun 2003 mengkristalkan etnis dan sekte agama di wilayah tersebut. Irak
menjadi terbagi antara Anbs Sunni, Arab Syiah, Kunds, dan Turkomen (Fontana, 2010,

635 PIKIRAN POLITIK

segera menetap. Namun nasionalisme akan menjadi pusat berbagai pembahasan dalam
politik dunia dan akan menjadi inti ilmu politik.

Referensi dan Bacaan Lebih Lanjut

Anderson, B. (1991) Decommilles, New York: Ver

Amurong, J. (1982), Nations hefur National Chapel Hill Unity of North Caro Bhatta, H. K.
(1990), atroduction in H. K. Bhabtu (Ed.), The nation and naration (hlm. 17). Losdon:
Routledge. Brubaker R. (1996). Nanonollom membingkai New York: Cambridge Unity Pre

Bumn, W.C. (1939). Kebangkitan Nasionalium Integral di Prancis Dengan referensi khusus
untuk ide-ide dan acider Chario Mawra New York Columbia Unsay Pr Carmichael, C. (2002).
Le mengejar di Nasional dan penghancuran tradisi New York Chatterie, P. (1986). Pemikiran
nasional dan dunia

Landon: Zod Books for the United Nations Univery Cao, W. (1972) Nationalding atau bangsa
penghancur Dunia Pulines 24, 33 155. Dawid, A. (2001). Nada Ara di abad Dari perbaikan
Protin, N. Prison Unity

Kematian, B. (1996). Nasionalisme etnis: Kematian tragis Jigs Minneapolic: Lasersity of

Minnesota Press Dech, K. (1966) Komunikasi nasional dan sosial: penyelidikan ke dalam
undation New Vink secara nasional

Elg, AL (2004). Kesengsaraan. Pembuatan Ser Tarkin Princeton, NJ: Princeton University
Pres Ferwits, (200) Tentang Bauer dan Karl Renner tentang Kebangsaan dan Yahudi Anal
Identitas Yahudi [21 Fontana, G (2010) Craing nation, mendirikan negara-negara dengan
heterogenitas agama dan Inggris crv 1919 23 Studi Timur Tengah, 46111 16,

Franklin. B (1993) Marxisme dan pertanyaan pedesaan Dalam B. Franklin (Ed. Stempel
Walikota Negara Bagian hingga tulisan 190 1932 (hlm. 57 613 London Croom Helm Gellner,
E. (1983) Notons and nationalium Ithaca, NY Comell University Press Gether, E. 1992).
Pordenone dan agama London
Gerth, H. H. & Wright Mills, C. (1948) Dari Mastur Essa ilog London: Routledge & Kegan Pa
Grunfeld, L (1992). Nataliam Lima mode Cambridge, MA: Harvard Unity Pres Grosby, S. E.,
& Lessi, A. S. (Eds.). (2007), Nasionalisme dan

nywhose dan sebagainya

Perpaduan negara Edinburgh, Inggris: Universitas Edinburgh

Hayes, C. (1927) Kontribusi Herder untuk doktrin bangsa American fulcal Review 4241, 719
756 Hayes, C. (1931) Panasnya New York Smith.

Maret 2007). Kondisi keamanan yang semrawut pada masa transisi sangat memprovokasi
kondisi tersebut, dan dimulainya mohi lisasi berbagai suku bangsa. Pembentukan otoritas
pusat yang baru telah mengurangi ketegangan di antara kelompok-kelompok etnis, tetapi
belum sepenuhnya berakhir dan terus berlanjut sebagai konflik berintensitas rendah dan
tidak berkesudahan. Pada abad ke-20 dan ke-21, konflik, ditambah dengan munculnya
nasionalium, dapat dilihat pada contoh Afghanistan Rwanda, Nigeria, Makedonia,
Transnistria di Moldova, dan Caucas.

Setelah berakhirnya perang dingin, negara-negara yang baru merdeka menunjukkan

kebencian yang ekstrem terhadap hama kolonial mereka, serta meningkatnya nasionalisme.
Kasus-kasus nasionalisme antikolonial ini sebagian besar dilakukan oleh, dan disajikan
dengan, Islam. Komunitas dan kelompok agama digunakan untuk memulai perjuangan
antikolonial dan untuk menetralisir kaum borjuis komprador.

Ringkasnya, pada abad ke-21, faktor subjektif dan objektif nasionalisme berubah dengan
cepat seiring dengan globalisasi dan inovasi teknologi. Memang, dengan kemampuan
komunikasi Internet dan masa mea, era digital telah membuat dunia lebih kecil. Bahkan
ruang-ruang yang belum tersentuh di muka bumi kini telah terhubung oleh informasi global,
yang meremas budaya lokal untuk mengakomodasi inelf. Budaya pribumi membentuk
identitas kontra reaksioner, dan muncullah nasionalisme skala mikro. Dalam jangka panjang,
jumlah kebangsaan kecil mungkin akan bertambah. Dari perspektif regional, nasionalisme
lokal ini juga menyatukan dan menciptakan gerakan nasionalis regional yang lebih kuat, juga
Karena perbatasan berubah dan identitas baru berubah. bermunculan, para ilmuwan sosial
abad ini menyaksikan bagaimana proses pembangunan bangsa dimulai dan berlangsung di
berbagai belahan dunia. Bahasa lokal lebih terlihat dan didukung oleh organisasi
internasional. Sastra lisan telah diterbitkan sebagai buku, dan nilai-nilai budaya berubah
menjadi tradisi. Di sisi lain, konsep bangsa mengalami perubahan, terutama dalam
pengertian etnisitas. Berkat kemajuan dalam penelitian DNA, beberapa proyek sekarang
bertujuan untuk menemukan sumber genetik dari berbagai kelompok etnis. Dewasa ini,
semakin berkembang mengikuti jejak-jejak kelahiran dan perkembangan suatu bangsa,
suatu kecenderungan yang dapat mengubah makna bangsa dan nasionalisme. Tantangan
sosial, teknologi, dan ekonomi membahayakan konsep negara-bangsa. Diharapkan istilah
tersebut akan sedikit menyimpang dari makna aslinya. Gellner (1992) telah menggambarkan
dunia yang kita tinggali sebagai berikut:

Dunia di mana satu gaya pengetahuan, meskipun lahir dari satu budaya, itu diadaptasi oleh
mereka semua, dengan kecepatan dan pemerkosaan yang luar biasa, dan mengacaukan
banyak dari mereka, dan dalam membentuk lingkungan tempat manusia aktif secara total.
(hal. 78).

Dalam konteks ini, pengertian dan kajian tentang nasionalisme juga sedang dalam masa
transisi, dan tidak disangka-sangka akan terjadi

Dia (2000) Negara dan di Ac Comp Jesus dalam otoritas dan kendali Princeton, NJ: Princ

University Pre Herder, G (1807) Sommender Filler Menyuarakan orang-orang di ongs

Tübingen, Jerman He John von

Müller Heywood, A. (2000) Konsep kunci polimex New York: Palgrave Hobsbawm, E.
(1990), Nations dan malim sejak 1780)

Cambridge, Inggris: Cambridge University Press

Hobsbawm E., & Rang, T. (Eds.). (1985). Penemuan Cambridge, Inggris: Cambridge
University Press. Horowitz, D. (1983) Kelompok etnis dalam konflik Bakeley. Unity of
California Press Kedourie, E. (1971), Nasionalisme di Asia dan Afruse London Weidenfland
Nic Kofa, H. (1929). Udara nasionalisme di New York Timur:

Kymicka, W. (2011) Pics in the Nationalion, mul

Aturan dan zen. New York: Universitas Oxford

P MP (2016) Kurdi dan Arab, Matahari dan Jenis Kelamin Bisakah sebuah gigi
diselamatkan? le D Little & D. K. Sur ( Agama dan toallem di Irak: A komparatif p

(hal. 63 72% Cantridge, MA Harvard University Press

Meinecke, F. (1919) Webbürgertum und Natu Gennis der Deutschen Nationales Kelas tema
dunia dan studi nasional: Statika tentang asal-usul negara nasional Jerman) Munich,
Jerman. Naberger, B. (1986). Penentuan vell nasional di 4 Boulder pascakolonial, CO Lynne

Okirim U. (2000) Teori New York: Palgrav Refow, (2009). Chi dan Ka Renner nasionalisme,
etnis & Yahudi Jurnal Mentities Yahudi (2) 19 Raman, E. (182) Octoe qu'une mani? (Apa itu
nati (LM. Soyder. Trans. Pati Tenang Retribusi Runes, K. (1999), Helai Bangsa Bangsa dan
Negara). Viema

Rohman, D. E. (2001) kutomation in American politis

dan diajarkan. New York: Cambridge University Press

11. (200) Kontak sosial atau prinsip politik

kal benar (%.M. Some, Ed, G.D.H. Cole. Tum

Diakses pada 23 Mei 2018, dari http www.conatitution.org/con.htm (Karya asli diterbitkan
1762) Schuire, H. (1994) Sextions and to From the Middle Ages to the present Osfiml, UK
Wiley Blackwell Smith, A.D. (1987 ) Teori kebangsaan London: Holmes &

Smith, A. D. (1998), Nationation and modernom New York:

Smith, A. D. (2001) Nasionalisme: Ideologi hal, kotors Cambridge Polity Prem & Blackwell
Publishing Snyder, J. (2000). Dari pemungutan suara hingga kekerasan: Demokratisasi dan
penawaran. New York: WW Norto Snyder LL. Sebuah Montgomery, J. D 1. D. (2003).
Nasional baru,

New Brunswick, N:T Tibi, (1997) Bangsa Arab Antara lan dan bangsa. ay. New York St.
Martin's Pr White, B. (2005), Herder: On the ethics of national Hom JM2 166 11.