CRITICAL REVIEW

ANDREW HEYWOOD CHAPTER 2

CONCEPT OF IDEOLOGY

(Kartinia Indah Pratiwi : 1910413047)

Pada kesempatan kali ini saya berkesempatan untuk membuat Critical Review dari sebuah
buku karya Andrew Heywood “Politics.” Khususnya di Chapter 2 tentang “Political Ideas
and Ideologies”

Dari sudut pandang sosial-ilmiah, ideologi adalah sekumpulan gagasan yang kurang lebih
koheren yang memberikan dasar bagi tindakan politik yang terorganisir, apakah ini
dimaksudkan untuk melestarikan, memodifikasi atau menggulingkan sistem hubungan
kekuasaan yang ada. Oleh karena itu, semua ideologi (1) menawarkan penjelasan tentang
tatanan yang ada, biasanya dalam bentuk 'pandangan dunia', (2) memberikan model masa
depan yang diinginkan, visi Masyarakat yang Baik, dan (3) menguraikan bagaimana
perubahan politik dapat dan harus diwujudkan. Akan tetapi, ideologi bukanlah sistem
pemikiran yang tertutup rapat; sebaliknya, mereka adalah kumpulan ide-ide cair yang
tumpang tindih satu sama lain di sejumlah titik

Ideologi adalah salah satu konsep paling kontroversial yang ditemui dalam analisis politik.
Meskipun istilah tersebut sekarang cenderung digunakan dalam arti netral, untuk merujuk
pada filsafat sosial atau pandangan dunia yang berkembang, istilah itu di masa lalu memiliki
konotasi yang sangat negatif atau merendahkan. Selama karirnya yang terkadang berliku-liku,
konsep ideologi umumnya digunakan sebagai senjata politik untuk mengutuk atau mengkritik
kredo atau doktrin saingan. Istilah 'ideologi' diciptakan pada tahun 1796 oleh filsuf Prancis
Destutt de Tracy (1754-1836). Dia menggunakannya untuk merujuk pada 'ilmu ide' baru
(secara harfiah, ide-ologi) yang berangkat untuk mengungkap asal-usul pemikiran dan
gagasan sadar. Harapan De Tracy adalah bahwa ideologi pada akhirnya akan menikmati
status yang sama dengan ilmu-ilmu mapan seperti zoologi dan biologi. Namun, makna yang
lebih bertahan diberikan untuk istilah tersebut pada abad kesembilan belas dalam tulisan Karl
Marx. Bagi Marx, ideologi adalah gagasan dari 'kelas penguasa', gagasan yang karenanya
menjunjung tinggi sistem kelas dan melanggengkan eksploitasi. Dalam karya awal mereka
The German Ideology

Penggunaan istilah 'ideologi' yang sangat konservatif telah dikembangkan oleh para pemikir
seperti Michael Oakeshott. Pandangan ini mencerminkan skeptisisme konservatif yang khas
tentang nilai rasionalisme, yang lahir dari keyakinan bahwa dunia sebagian besar berada di
luar kapasitas pikiran manusia untuk memahami. Seperti yang dikatakan oleh Oakeshott,
dalam aktivitas politik 'manusia mengarungi lautan tanpa batas dan tanpa dasar'. Dari
perspektif ini, ideologi dilihat sebagai 'sistem pemikiran' abstrak; yaitu, sebagai kumpulan ide
yang mendistorsi realitas politik karena mengklaim menjelaskan apa yang, sejujurnya, tidak
dapat dipahami. Inilah sebabnya mengapa kaum konservatif secara tradisional menolak
anggapan bahwa mereka menganut ideologi, lebih memilih untuk menggambarkan
konservatisme sebagai disposisi, atau 'sikap pikiran', dan menempatkan keyakinan mereka
pada pragmatisme, tradisi dan sejarah. Namun, kelemahan dari masing-masing penggunaan
ini adalah, karena bersifat negatif atau merendahkan, penerapan istilah tersebut dibatasi.
Doktrin politik tertentu, dengan kata lain, dikeluarkan dari kategori 'ideologi'. Marx,
misalnya, bersikeras bahwa ide-idenya ilmiah, bukan ideologis, kaum liberal telah
menyangkal bahwa liberalisme harus dipandang sebagai ideologi, dan kaum konservatif
secara tradisional mengklaim menganut gaya politik pragmatis daripada ideologis. Apalagi
masing-masing definisi tersebut sarat dengan nilai dan orientasi doktrin politik tertentu. Oleh
karena itu, definisi inklusif dari 'ideologi' (yang berlaku untuk semua tradisi politik) harus
netral: ia harus menolak gagasan bahwa ideologi itu 'baik' atau 'buruk', benar atau salah, atau
membebaskan atau menindas. Ini adalah keutamaan dari istilah modern, sosial-ilmiah, yang
memperlakukan ideologi sebagai sistem kepercayaan yang berorientasi pada tindakan,
sekumpulan gagasan yang saling terkait yang dalam beberapa cara memandu atau
menginspirasi tindakan politik.

Namun, banyak perdebatan tentang ideologi sejak pertengahan abad ke-20 berfokus pada
prediksi kehancurannya, atau setidaknya relevansinya yang memudar. Ini kemudian dikenal
sebagai debat 'akhir ideologi'. Ini dimulai pada 1950-an, didorong oleh runtuhnya fasisme
pada akhir Perang Dunia II dan penurunan komunisme di Barat yang maju. Dalam The End
of Ideology (1960), sosiolog AS Daniel Bell (1919–2011) menyatakan bahwa stok ide politik
telah habis. Dalam pandangannya, pertanyaan etis dan ideologis menjadi tidak relevan karena
di sebagian besar masyarakat Barat, partai-partai bersaing untuk mendapatkan kekuasaan
hanya dengan menjanjikan tingkat pertumbuhan ekonomi dan kemakmuran materi yang lebih
tinggi. Perdebatan ini dihidupkan kembali setelah runtuhnya komunisme oleh ahli teori 'akhir
sejarah', seperti Fukuyama yang menyatakan bahwa satu ideologi, demokrasi liberal, telah
menang atas semua pesaingnya, dan bahwa kemenangan ini final. Inti dari perdebatan
semacam itu terletak pada pertanyaan tentang hubungan antara politik dan ideologi, dan
khususnya tentang apakah politik bisa ada tanpa ideologi.Ideologi berarti sekumpulan ide-ide
yang diterima sebagai kebenaran oleh kelompok tertentu tanpa pemeriksaan lebih lanjut. Ide-
ide ini digunakan untuk membenarkan atau mengecam cara tertentu organisasi sosial,
ekonomi atau politik.

Ideologi politik muncul dari transisi dari feodalisme ke kapitalisme industri. Secara
sederhana, ideologi paling awal, atau 'klasik' - liberalisme, konservatisme, dan sosialisme -
dikembangkan sebagai upaya kontras untuk membentuk masyarakat industri yang sedang
berkembang. Ini berarti bahwa tema sentral dalam perdebatan dan argumen ideologis selama
periode ini dan setelahnya adalah pertarungan antara dua filosofi ekonomi yang saling
bersaing: kapitalisme dan sosialisme. Ideologi politik dengan demikian memiliki fokus
ekonomi yang kuat. Garis pertempuran antara kapitalisme dan sosialisme dipertajam secara
signifikan oleh Revolusi Rusia 1917, yang menciptakan negara sosialis pertama di dunia.
Memang, sepanjang apa yang kadang-kadang disebut abad kedua puluh 'pendek' (dari
pecahnya Perang Dunia I hingga jatuhnya komunisme, 1989–91), dan khususnya selama
periode Perang Dingin (1945–1990), politik internasional terstruktur sepanjang garis
ideologis, saat kapitalis Barat menghadapi komunis Timur. Meskipun perdebatan ideologis
menjadi lebih kaya dan tentu saja semakin beragam sejak 1960-an, paling tidak sebagai
akibat dari munculnya apa yang disebut ideologi 'baru' seperti feminisme dan politik hijau,
ideologi klasik tetap memiliki kepentingan sentralnya. Sebagian besar, ini terjadi karena
kapasitas mereka untuk menemukan kembali diri mereka sendiri. Dalam prosesnya, garis
pemisah di antara keduanya sering kali dibuat kabur

Liberalisme, konservatisme, dan sosialisme sama sekali tidak menghabiskan bidang politik
ideologis. Namun demikian, tradisi ideologis lainnya cenderung berkembang di luar, atau
bertentangan dengan, ideologi inti ini. Di mana mereka telah menarik, pada tingkat yang
signifikan, pada pemikiran liberal, konservatif dan / atau sosialis, ideologi lain ini memiliki
karakter 'lintas sektoral', di mana mereka memasukkan unsur-unsur dari tradisi ideologis yang
'lebih besar'. Ini berlaku, meskipun dengan cara yang berbeda, untuk anarkisme, feminisme,
politik hijau dan kosmopolitanisme, serta nasionalisme dan multikulturalisme; tradisi
ideologis yang diperiksa, masing-masing, dalam Bab 5 dan 7. Di mana tradisi ideologis lain
muncul sebagian besar sebagai oposisi terhadap liberalisme, konservatisme, dan sosialisme,
mereka telah ditandai dengan upaya untuk menantang dan membalikkan ciri-ciri inti dari
tradisi politik barat itu sendiri. Ini berlaku dalam kasus fasisme dan tren tertentu dalam
pemikiran ideologis non-Barat, terutama Islam politik.

Jika liberalisme, konservatisme, dan sosialisme adalah ideologi abad ke-19, fasisme adalah
anak abad ke-20. fasisme merupakan pemberontakan melawan ide-ide dan nilai-nilai yang
telah mendominasi pemikiran politik barat sejak Revolusi Prancis: dalam slogan Fasis Italia,
'1789 sudah mati'. Nilai-nilai seperti rasionalisme, kemajuan, kebebasan dan kesetaraan
dengan demikian dijungkirbalikkan atas nama perjuangan, kepemimpinan, kekuasaan,
kepahlawanan dan perang. Dalam pengertian ini, fasisme memiliki 'anticharacter'. Ini
sebagian besar ditentukan oleh apa yang ditentangnya: itu adalah bentuk antikapitalisme,
antiliberalisme, anti-individualisme, antikomunisme, dan sebagainya. Tema inti yang,
bagaimanapun, berlaku di seluruh fasisme adalah citra komunitas nasional yang bersatu
secara organik. Ini tercermin dalam keyakinan pada 'kekuatan melalui persatuan'. Individu,
dalam arti literal, bukanlah apa-apa; identitas individu harus diserap sepenuhnya ke dalam
komunitas atau kelompok sosial. Cita-cita fasis adalah tentang 'manusia baru', seorang
pahlawan, dimotivasi oleh tugas, kehormatan dan pengorbanan diri, siap mengabdikan
hidupnya untuk kemuliaan bangsa atau rasnya, dan untuk memberikan ketaatan yang tidak
perlu diragukan lagi kepada seorang pemimpin tertinggi. Namun, tidak semua fasis
berpikiran sama.

Fasisme Italia pada dasarnya adalah bentuk ekstrim dari statisme yang didasarkan pada rasa
hormat yang tidak diragukan lagi Adolf Hitler (1889–1945) diktator Nazi Jerman. Hitler
adalah putra seorang pejabat bea cukai Austria. Dia bergabung dengan Partai Pekerja Jerman
(kemudian Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP), atau Partai Nazi) pada
tahun 1919, menjadi pemimpinnya pada tahun 1921. Dia ditunjuk sebagai Kanselir Jerman
pada tahun 1933, dan menyatakan dirinya sebagai Führer (Pemimpin) pada tahun berikutnya,
oleh yang saat itu dia telah mendirikan kediktatoran satu partai. Ciri utama pandangan dunia
Hitler, yang diuraikan dalam Mein Kampf ([1925] 1969), adalah upayanya untuk
menggabungkan nasionalisme ekspansionis Jerman dan anti-Semitisme yang ganas ke dalam
teori sejarah di mana ada pertempuran tanpa akhir antara Jerman dan Yahudi, yang masing-
masing mewakili kekuatan kebaikan dan kejahatan. Kebijakan Hitler berkontribusi besar
pada pecahnya Perang Dunia II dan Holocaust. dan kesetiaan mutlak terhadap negara
'totaliter'. Seperti yang dikatakan filsuf Fasis Gentile (1875–1944), ‘segalanya untuk negara;
tidak ada yang melawan negara; tidak ada di luar negara bagian '. Sosialisme Nasional
Jerman (atau Nazisme), di sisi lain, sebagian besar dibangun atas dasar rasialisme. Dua teori
intinya adalah Aryanisme (keyakinan bahwa orang Jerman merupakan 'ras utama' dan
ditakdirkan untuk menguasai dunia), dan bentuk ganas anti-Semitisme yang menggambarkan
orang-orang Yahudi sebagai orang yang jahat, dan ditujukan untuk pemberantasan mereka.
Keyakinan terakhir ini menemukan ekspresi dalam 'Solusi Akhir'.

Anarkisme adalah hal yang tidak biasa di antara ideologi politik karena tidak ada partai
anarkis yang pernah berhasil memenangkan kekuasaan, setidaknya di tingkat nasional.
Namun demikian, gerakan anarkis sangat kuat, misalnya di Spanyol, Prancis, Rusia, dan
Meksiko hingga awal abad ke-20, dan ide-ide anarkis terus menyuburkan debat politik
dengan menantang keyakinan konvensional bahwa hukum, pemerintah, dan negara adalah
baik atau sangat diperlukan. . Pemikiran anarkis juga berpengaruh dalam gerakan anti-
kapitalis modern, atau anti-globalisasi. Tema sentral dalam anarkisme adalah keyakinan
bahwa otoritas politik dalam segala bentuknya, dan terutama dalam bentuk negara, adalah
jahat dan tidak perlu (anarki secara harfiah berarti 'tanpa aturan'). Meskipun demikian,
preferensi anarkis untuk masyarakat tanpa kewarganegaraan di mana individu bebas
mengelola urusan mereka sendiri melalui kesepakatan dan kerja sama sukarela telah
dikembangkan atas dasar dua tradisi saingan: individualisme liberal, dan komunitarianisme
sosialis. Anarkisme dengan demikian dapat dianggap sebagai titik persimpangan antara
liberalisme dan sosialisme: suatu bentuk 'ultraliberalisme' dan 'ultrasosialisme'

Meskipun aspirasi feminis telah diekspresikan dalam masyarakat sejak Tiongkok Kuno,
mereka tidak didukung oleh teori politik yang berkembang sampai publikasi Mary
Wollstonecraft's A Vindication of the Rights of Women ([1792] 1985). Memang, baru
munculnya gerakan hak pilih perempuan di tahun 1840-an dan 1850-an, gagasan feminis
menjangkau khalayak yang lebih luas, dalam bentuk apa yang disebut 'feminisme gelombang
pertama'. Pencapaian hak pilih perempuan di sebagian besar negara barat pada awal abad
kedua puluh menghilangkan tujuan utama dan prinsip pengorganisasian gerakan perempuan.
'Feminisme gelombang kedua', bagaimanapun, muncul pada 1960-an. Ini mengekspresikan
tuntutan yang lebih radikal, dan terkadang revolusioner, dari Gerakan Pembebasan Wanita
(WLM) yang sedang tumbuh. Teori dan doktrin feminis beragam, tetapi ciri pemersatu
mereka adalah keinginan bersama untuk meningkatkan, melalui cara apa pun, peran sosial
perempuan. Oleh karena itu, tema yang mendasari feminisme adalah, pertama, bahwa
masyarakat dicirikan oleh ketidaksetaraan seksual atau gender dan, kedua, bahwa struktur
kekuasaan laki-laki ini dapat, dan harus, terbalik.

Meskipun politik hijau, atau ekologisme biasanya dipandang sebagai ideologi baru yang
terkait dengan kemunculan gerakan lingkungan sejak akhir abad kedua puluh, akarnya dapat
ditelusuri kembali ke pemberontakan abad kesembilan belas melawan industrialisasi. . Oleh
karena itu, politik hijau mencerminkan keprihatinan tentang kerusakan yang terjadi pada alam
dengan meningkatnya laju pembangunan ekonomi (diperburuk sejak paruh kedua abad kedua
puluh dengan munculnya teknologi nuklir, hujan asam, penipisan ozon, pemanasan global,
dan sebagainya), dan kecemasan tentang penurunan kualitas keberadaan manusia dan, pada
akhirnya, kelangsungan hidup spesies manusia. Keprihatinan semacam itu terkadang
diekspresikan melalui kendaraan ideologi konvensional. Misalnya, ekososialisme
menjelaskan kerusakan lingkungan dalam istilah hasrat kapitalisme yang rakus untuk
mendapatkan keuntungan. Ekokonservatisme mengaitkan penyebab konservasi dengan
keinginan untuk melestarikan nilai-nilai tradisional dan institusi yang mapan. Dan
ekofeminisme menempatkan asal mula krisis ekologi dalam sistem kekuasaan laki-laki, yang
mencerminkan fakta bahwa laki-laki kurang peka dibandingkan perempuan terhadap proses
alam dan alam.

Meskipun gagasan kosmopolitan dapat ditelusuri kembali ke Sinis Yunani Kuno dan Stoa
Romawi Kuno, kosmopolitanisme hanya diperlakukan sebagai tradisi ideologis sejak 1990-
an. Ini terjadi ketika implikasi moral, politik dan budaya dari keterhubungan global yang
tumbuh menjadi semakin jelas. Dalam pengertian itu, kosmopolitanisme dapat dipandang
sebagai ekspresi ideologis globalisasi (meskipun hubungan antara keduanya rumit, para
kosmopolitan sering menyerukan perubahan radikal dalam bentuk globalisasi yang saat ini
dominan). Dalam arti literal, kosmopolitanisme berarti kepercayaan pada kosmopolis atau
'negara dunia'.

Namun, kosmopolitanisme 'politik' seperti itu, yang tercermin dalam upaya untuk mendirikan
lembaga politik global, memiliki relevansi terbatas dengan pemikiran kosmopolitan modern,
karena hubungannya dengan gagasan pemerintah dunia yang ketinggalan zaman. Oleh karena
itu, kosmopolitanisme modern cenderung memiliki karakter moral atau budaya.
Kosmopolitanisme 'Moral', gagasan yang mendasari banyak aktivisme anti-globalisasi,
adalah keyakinan bahwa dunia merupakan komunitas moral tunggal. Ini menyiratkan bahwa
orang memiliki kewajiban (berpotensi) terhadap semua orang lain di dunia, tanpa
memandang kebangsaan, agama, etnis dan sebagainya. Pemikiran etis seperti itu didasarkan
pada gagasan inti bahwa individu, daripada komunitas politik mana pun, adalah fokus utama
perhatian moral. Paling umum, ini ditegaskan melalui doktrin hak asasi manusia. Namun
demikian, kosmopolitanisme moral telah mengambil bentuk liberal dan sosialis yang kontras

Pada asalnya, ideologi politik adalah konstruksi khas Barat. Tradisi ideologis utama
berkembang sebagai upaya kontras untuk membentuk masyarakat industri yang muncul, ide
dan teori mereka dibentuk secara tak terhapuskan oleh pengalaman sejarah di Eropa dan
Amerika Utara. Selain itu, dalam kasus liberalisme dan sosialisme khususnya, ideologi politik
diambil dari tradisi Pencerahan yang menekankan gagasan akal dan kemajuan, dan membantu
membentuk perkembangan intelektual dan budaya yang lebih luas di Barat. Ketika ideologi
politik menyebar, oleh karena itu ia mengekspor ke seluruh dunia model modernitas barat
yang pada dasarnya, atau, lebih tepatnya, model modernitas barat bersaing. Tren ideologis
seperti 'nasionalisme Arab', 'sosialisme Afrika' atau 'komunisme Cina' oleh karena itu sama
dengan upaya untuk menerapkan ide-ide barat dalam konteks non-Barat, meskipun, kadang-
kadang, doktrin barat juga terjerat dengan nilai-nilai dan ide-ide asli.

Namun demikian, upaya yang lebih eksplisit untuk memberikan ideologi politik identitas
non-Barat muncul dari tren yang terkait dengan postkolonialisme. Ciri khas postkolonialisme
adalah ia berusaha memberikan suara politik yang khas kepada dunia non-Barat yang terpisah
dari, khususnya, pretensi universalis tentang liberalisme dan sosialisme. Upaya awal namun
berpengaruh untuk melakukan ini dilakukan pada Konferensi Bandung tahun 1955, ketika 29
negara Afrika dan Asia yang sebagian besar baru merdeka, termasuk Mesir, Ghana, India dan
Indonesia, memulai apa yang kemudian dikenal sebagai Gerakan Non-Blok. Mereka melihat
diri mereka sebagai blok kekuatan independen, menawarkan perspektif 'Dunia Ketiga' tentang
prioritas politik, ekonomi dan budaya global. 'Dunia ketiga' ini mendefinisikan dirinya sendiri
dalam kontradiksi dengan model pembangunan barat dan Soviet. Akan tetapi, tren ideologi
pascakolonial sangat berbeda. Mereka telah direfleksikan dalam filsafat politik, yang
didasarkan pada etika religius tanpa kekerasan dan pengorbanan diri yang pada akhirnya
berakar pada Hinduisme. Dalam pandangan ini, kekerasan, 'doktrin pedang', adalah
pemaksaan Barat di India. Sebaliknya, ahli teori revolusioner Prancis kelahiran Martinik
Franz Fanon (1926-1961) menyoroti sejauh mana pemerintahan kolonial beroperasi pada
tingkat psiko-politik melalui hubungan asimetris antara 'kulit putih' dan 'kulit hitam', dan ini
hanya bisa terjadi dihancurkan melalui kekuatan pemurnian 'kekerasan absolut'

Namun demikian, pascakolonialisme telah diekspresikan dengan sangat kuat melalui

kebangkitan, terutama sejak akhir tahun 1970-an, dalam fundamentalisme agama dan, yang
paling penting, fundamentalisme Islam, atau Islam politik. Gagasan bahwa keyakinan yang
kuat dan militan bahwa keyakinan Islam merupakan prinsip utama kehidupan sosial dan
politik pertama kali muncul dalam tulisan para pemikir seperti Sayyid Qutb (1906–66) dan
melalui aktivitas Ikhwanul Muslimin. Tujuan mereka adalah mendirikan negara Islam
berdasarkan prinsip hukum syariah. Politik Islam menjadi terkenal karena revolusi Iran 1979,
yang mengarah pada berdirinya negara Islam pertama di dunia, di bawah Ayatollah
Khomeini. Ini kemudian menyebar ke seluruh Timur Tengah, melintasi Afrika Utara, dan ke
beberapa bagian Asia. Meskipun fundamentalisme Syiah di Iran telah menghasilkan
komitmen dan pengabdian yang paling keras, Islamisme secara umum telah menjadi sarana
untuk mengekspresikan anti-westernisme, yang mencerminkan antipati terhadap kebijakan
neo-kolonial dari kekuatan barat dan kecemasan tentang 'pemaksaan' nilai-nilai permisif dan
materialis. Hal ini secara jelas tercermin dalam rezim Taliban di Afghanistan (1997–2001),
dan juga dalam pertumbuhan kelompok-kelompok jihadis seperti al-Qaeda, di mana
pencarian spiritual menjadi identik dengan politik militan, perjuangan bersenjata, dan
mungkin kemartiran.

Tren ideologi non-barat lainnya tidak ada hubungannya dengan agama fundamentalis. Selama
tahun 1980-an dan 1990-an, misalnya, gagasan yang disebut 'nilai-nilai Asia' semakin
berkembang, didorong oleh munculnya Jepang sebagai negara adidaya ekonomi dan
keberhasilan ekonomi 'macan' Hong Kong, Korea Selatan, Thailand, dan Singapura. .
Meskipun tidak menolak gagasan tentang hak asasi manusia universal, nilai-nilai Asia
menarik perhatian pada perbedaan yang seharusnya antara sistem nilai Barat dan Asia,
menyoroti sejauh mana hak asasi manusia secara tradisional dibangun atas dasar asumsi Barat
yang memihak secara budaya. Nilai-nilai Asia telah berusaha untuk memperbaiki ini dengan
menawarkan visi harmoni sosial dan kerjasama yang didasarkan pada kesetiaan, kewajiban
dan penghormatan terhadap otoritas. Meskipun pengaruh mereka menurun drastis setelah
krisis keuangan Asia 1997-98, mereka muncul kembali melalui asosiasi mereka dengan
Konfusianisme, didukung oleh kebangkitan Cina.

Tren ideologis non-barat alternatif telah membandingkan penekanan non-dualistik yang

ditemukan dalam beberapa tradisi filosofis non-barat dengan dualisme tegas dari filosofi
barat konvensional. Desakan Aristoteles bahwa segala sesuatu memiliki esensi khas yang
tidak boleh kurang, diekspresikan melalui gagasan bahwa 'segala sesuatu harus ada atau
tidak', dengan demikian dapat dibandingkan dengan filsuf Buddhis Nagarjuna (ca. 150-250 M
) doktrin sunyata atau 'kekosongan'. Menurut ini, semua konsep dan objek tidak memiliki
'keberadaan', menyoroti saling ketergantungan intrinsik. Pemikiran seperti itu, yang sering
dipengaruhi oleh Buddhisme atau Taoisme, juga diungkapkan oleh filsuf Sekolah Kyoto di
Jepang seperti Nishada Kitaro (1870–1945), yang menegaskan bahwa dunia dicirikan oleh
'kesatuan absolut yang berlawanan'. Jika pemikiran Barat 'salah satu / atau' dikesampingkan
demi pandangan dunia yang menekankan integrasi dan kesatuan, semua bentuk dualisme
lainnya - pikiran / tubuh, baik / jahat, subjek / objek, manusia / alam dan sebagainya - mulai
runtuh. Pemikiran non-dualistik memiliki dampak ideologis terbesar dalam kaitannya dengan
politik hijau, di mana ia memberikan landasan filosofis bagi banyak bentuk ekologi dalam.

Jadi intinya di bab ini kita mempelajari sebuah apa yang dimaksud dengan ideologi karena
sebagai dasar sekaligus pendukung agar lebih memahami ideologi dengan baik. Penulis juga
sudah menjelaskan aspek apa saja yang ada di berbagai macam ideology dengan rinci dan
disertai contoh dan penjelasan secara rinci. Yang menjadi kekurangan di bab ini adalah isi
penulisan ini agak rumit untuk orang orang awam karena adanya istilah yang mungkin bisa
aja jarang ada di kehidupan sehari hari dan juga banyaknya halaman juga membuat tak semua
orang mungkin sanggup memahami satu chapter dalam sekali baca dan membutuhkan waktu
untuk memahami keseluruhan chapter ini.