Keberadaan Allah

Penulis_artikel:
James N.Anderson
Tanggal_artikel:
15 Juli 2022
Isi_artikel:

DEFINISI

Eksistensi dan sifat-sifat Allah terlihat dari ciptaan itu sendiri, meskipun manusia berdosa mendorong
dan mendistorsi pengetahuan alamiah mereka tentang Allah.

RINGKASAN

Eksistensi Allah menjadi dasar bagi studi teologi. Alkitab tidak berusaha untuk membuktikan keberadaan
Allah, melainkan begitu saja. Kitab Suci mengungkapkan doktrin yang kuat tentang wahyu alam:
keberadaan dan sifat-sifat Allah terbukti dari ciptaan itu sendiri, meskipun manusia yang berdosa
mendorong dan mendistorsi pengetahuan alami mereka tentang Allah. Pertanyaan dominan
dalam Perjanjian Lama dan Baru bukanlah apakah Allah itu, melainkan siapakah Allah itu. Para filsuf,
baik Kristen maupun non-Kristen, telah menawarkan berbagai argumen tentang keberadaan Allah, dan
disiplin teologi alam (apa yang dapat diketahui atau dibuktikan tentang Allah hanya dari alam)
berkembang pesat saat ini. Namun, beberapa filsuf mengemukakan bahwa kepercayaan kepada Allah itu
diperbolehkan secara rasional bahkan tanpa argumen atau bukti teistik. Sementara itu, orang-orang
yang mengaku telah mengajukan berbagai argumen yang menentang keberadaan Allah; yang paling
populer adalah argumen dari kejahatan, yang menyatakan bahwa keberadaan dan tingkat kejahatan di
dunia memberi kita cukup alasan untuk tidak percaya kepada Allah. Sebagai tanggapan, para pemikir
Kristen telah mengembangkan berbagai teodisi, yang berusaha menjelaskan mengapa Allah secara
moral diperbolehkan dalam mengizinkan kejahatan yang kita amati.

Jika teologi adalah studi tentang Allah dan karya-karya-Nya, keberadaan Allah sama mendasarnya bagi
teologi seperti halnya keberadaan batu bagi geologi. Dua pertanyaan dasar yang disampaikan mengenai
kepercayaan akan keberadaan Allah: (1) Apakah itu benar? (2) Apakah hal itu diperbolehkan secara
rasional (dan jika demikian, atas dasar apa)? Pertanyaan kedua berbeda dari yang pertama karena
suatu kepercayaan bisa menjadi benar tanpa diizinkan secara rasional (misalnya, seseorang bisa saja
secara irasional percaya bahwa dia akan mati pada hari Kamis, kepercayaan yang ternyata kebetulan
benar). Para filosofi telah bergulat dengan kedua pertanyaan itu selama ribuan tahun. Dalam esai ini,
kita akan memikirkan apa yang Alkitab katakan sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini,
sebelum mengambil sampel jawaban dari beberapa pemikir Kristen yang berpengaruh

Kitab Suci dan Keberadaan Allah

Alkitab diawali bukan dengan bukti keberadaan Allah, tetapi dengan pernyataan tentang karya Allah:
"Pada awalnya, Allah menciptakan langit dan bumi." Penegasan dasar Kitab Suci ini mengisyaratkan
bahwa pembaca tidak hanya sudah mengetahui bahwa Allah itu ada, tetapi juga memiliki pemahaman
dasar tentang siapa Allah itu. Perjanjian Sepanjang Lama, kepercayaan kepada Allah pencipta
diperlakukan sebagai hal yang normal dan alami bagi semua manusia, meskipun bangsa-bangsa kafir
telah jatuh ke dalam kebingungan tentang identitas sebenarnya dari Allah ini. Mazmur 19 dengan
gamblang mengungkapkan doktrin wahyu alam: seluruh alam semesta ciptaan 'menyatakan' dan
'mewartakan' karya-karya agung Allah. Amsal memberi tahu kita bahwa "takut akan Tuhan" adalah titik
awal pengetahuan dan hikmat ( Ams. 1:7; 9:10 ; lih. Mzm. 111:10 ). Oleh karena itu, menyangkal
keberadaan Allah secara intelektual dan moral adalah menyimpang ( Mzm. 14:1; 53:1 ). Memang,
perhatian dominan dalam seluruh Perjanjian Lama bukanlah tentang apakah Allah itu ada, melainkan
siapakah Allah itu. Apakah Yahweh adalah satu-satunya Tuhan yang benar atau tidak ( Ul. 4:35; 1 Raj.
18:21, 37, 39; Yer. 10:10 )? Pandangan dunia yang menjadi landasan bagi monoteisme Ibrani adalah
politeisme pagan, bukan ateisme sekuler

Pendirian tentang keberadaan Allah ini berlanjut ke dalam Perjanjian Baru, yang dibangun di atas
landasan monoteisme Perjanjian Lama yang tanpa kompromi. Dalam suratnya kepada jemaat di
Roma, Rasul Paulus menegaskan bahwa "kuasa-Nya yang kekal dan sifat keilahian-Nya" jelas terlihat
dari tatanan ciptaan itu sendiri. Secara tujuan, tidak ada dasar rasional untuk mencurigai keberadaan
pribadi Pencipta yang transenden, dan dengan demikian tidak ada alasan untuk tidak percaya ( Rm.
1:20 ). Berkahi dengan pengetahuan alami tentang Pencipta kita, kita menyumbangkan rasa hormat
dan syukur kepada Allah, dan kegagalan kita untuk melakukannya sebagai dasar utama untuk
mewujudkan murka dan penghakiman Allah. Doktrin sang rasul yang kuat tentang wahyu alam
menimbulkan pertanyaan tentang apakah ada orang yang benar-benar bisa menjadi ateis. Jawabannya
akan tergantung, pertama, pada bagaimana "ateis" didefinisikan, dan kedua, pada apa tepatnya maksud
Paulus ketika dia berbicara tentang orang-orang yang "mengenal" Allah. Jika gagasannya adalah bahwa
semua manusia tetap memiliki beberapa pengetahuan sejati tentang Allah, terlepas dari dosa mereka
terhadap wahyu alam, sulit untuk mempertahankan bahwa siapa pun dapat sepenuhnya tidak memiliki
kesadaran kognitif tentang keberadaan Allah. Namun, jika "ateis" didefinisikan sebagai seseorang yang
menyangkal keberadaan Allah atau mengaku tidak percaya kepada Allah, Roma 1 tidak hanya
mengizinkan keberadaan ateis -- pada dasarnya, ia memprediksinya. Ateisme kemudian dapat dipahami
sebagai bentuk penipuan diri yang salah.

Keyakinan Paulus tentang wahyu alami diterapkan dalam khotbahnya kepada pendengar non-Yahudi di
Listra dan Atena ( Kis. 14:15-17; 17:22-31 ). Paulus berasumsi tidak hanya bahwa para pendengarnya
mengetahui hal-hal tertentu tentang Allah dari tatanan ciptaan, tetapi juga bahwa mereka telah dengan
penuh dosa menekan dan memutarbalikkan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan ini, dan justru
beralih ke penyembahan berhala terhadap ciptaan (lih. Rm. 1 :22-25 ). Meski begitu, seruannya kepada
wahyu umum tidak pernah ditawarkan secara terpisah dari wahyu khusus: Kitab Suci Perjanjian Lama,
pribadi Yesus Kristus, dan kesaksian para rasul Kristus.

Dalam bagian lain dalam Perjanjian Baru, pertanyaan tentang keberadaan Allah hampir tidak pernah
diangkat secara eksplisit, melainkan berfungsi sebagai praanggapan dasar, asumsi latar belakang yang
tidak perlu dibahas lagi. Satu yang dimaksud adalah penulis surat Ibrani, yang menyatakan bahwa
"siapa pun yang datang kepada-Nya harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi pahala
kepada mereka yang mencari Dia" (11:6, AYT). Secara umum, Perjanjian Baru kurang memperhatikan
pertanyaan filosofis tentang keberadaan Allah dibandingkan dengan pertanyaan praktis tentang
bagaimana orang berdosa dapat memiliki hubungan yang menyelamatkan bersama Allah yang
keberadaannya jelas. Seperti dalam Perjanjian Lama, pertanyaan yang mendesak bukanlah apakah
Allah itu ada, melainkan siapakah Allah itu. Apakah Yesus Kristus adalah wahyu Allah dalam daging
manusia atau tidak? Itulah inti masalahnya

Argumen untuk Keberadaan Allah

Renungkan kembali dua pertanyaan yang disebutkan di awal. (1) Apakah kepercayaan kepada Allah itu
benar? (2) Apakah hal itu diperbolehkan secara rasional? Salah satu cara menarik untuk menjawab
kedua pertanyaan tersebut dengan tegas adalah dengan menawarkan argumen teistik yang berusaha
menyimpulkan keberadaan Allah dari hal-hal lain yang kita ketahui, amati, atau anggap
remeh. Argumen teistik yang meyakinkan, asumsinya, tidak hanya akan menunjukkan kebenaran
tentang keberadaan Allah, tetapi juga memberikan pembenaran rasional untuk memercayainya. Ada
banyak literatur tentang argumen teistik, jadi hanya contoh sorotan yang dapat diberikan di sini.

Generasi pertama apolog Kristen merasa tidak perlu memperdebatkan keberadaan Allah karena alasan
yang sama bahwa tidak seorang pun menemukan argumen seperti itu dalam Perjanjian Baru :
tantangan utama teisme Kristen bukan berasal dari ateisme, melainkan dari teisme non-Kristen
(Yudaisme) dan politeisme pagan. Baru pada periode pertengahan pertengahan kita menemukan
argumen-argumen formal tentang keberadaan Allah yang ditawarkan, dan argumen-argumen itu pun
tidak berfungsi terutama sebagai sanggahan ateisme, melainkan sebagai refleksi filosofis tentang sifat
Allah dan hubungan antara iman dan akal budi.

Salah satu yang paling terkenal dan kontroversial adalah argumen ontologis St. Anselmus (1033 --
1109) yang menyatakan bahwa keberadaan Allah dapat disimpulkan hanya dari definisi Allah,
sedemikian rupa sehingga ateisme mengarah pada evolusi diri. Salah satu ciri khas dari argumen ini
adalah bahwa ia bergantung hanya pada akal budi tanpa ketergantungan pada premis empiris. Berbagai
versi argumen ontologis telah dikembangkan dan dipertahankan, dan berbagai pendapat sangat tajam,
bahkan di antara para filsuf Kristen, mengenai apakah ada, atau mungkinkah ada, versi yang masuk
akal.

Argumen kosmologis berusaha untuk menunjukkan bahwa keberadaan alam semesta, atau beberapa
fenomena di dalam alam semesta, menuntut penjelasan kausal yang berasal dari penyebab pertama
yang terjadi di luar alam semesta. St Thomas Aquinas (1225 -- 1274) terkenal menawarkan "Lima Cara"
untuk menunjukkan keberadaan Allah, yang masing-masing dapat dipahami sebagai semacam argumen
kosmologis. Sebagai contoh, salah satu dari Lima Cara tersebut berpendapat bahwa setiap gerakan
(perubahan) harus dijelaskan oleh semacam penggerak (penyebab). Jika penggerak itu sendiri
menunjukkan gerakan, harus ada penggerak sebelumnya untuk menjelaskannya, dan karena tidak
mungkin ada uraian tak terbatas dari penggerak yang gerakan, harus ada penggerak asli yang tidak
bergerak: penyebab pertama yang abadi, tidak berubah, dan ada dengan sendirinya. Pembela argumen
kosmologis terkenal lainnya termasuk GW Leibniz (1646 -- 1716) dan Samuel Clarke (1675 -- 1729),
dan baru-baru ini Richard Swinburne dan William Lane Craig.

Argumen teleologis, yang bersama dengan argumen kosmologis dapat ditelusuri kembali ke Yunani
kuno, berpendapat bahwa Allah adalah penjelasan terbaik untuk desain atau keteraturan yang nyata di
alam semesta. Sederhananya, desain membutuhkan seorang desainer, dan dengan demikian
penampilan desain di dalam alam adalah bukti dari seorang desainer supranatural. William Paley (1743
-- 1805) terkenal karena argumennya dari analogi yang membagi pengaturan fungsional dalam
organisme alami dengan yang ada dalam artefak buatan manusia, seperti arloji saku. Sementara
argumen desain mengalami kemunduran dengan munculnya teori evolusi Darwin, yang dimaksudkan
untuk menjelaskan desain nyata organisme dalam hal proses adaptif tidak terarah, apa yang disebut
Gerakan Desain Cerdas telah menghidupkan kembali argumen teleologis dengan wawasan dari
kosmologi kontemporer dan molekuler biologis sambil mengungkap kekurangan serius dalam penjelasan
Naturalistik Darwin.

Pada abad ke-20, argumen moral memperoleh popularitas yang cukup besar, paling tidak karena
penyebarannya oleh CS Lewis (1898 -- 1963) dalam buku terlarisnya Mere Christianity ("Sekadar
Kekristenan" - Red.). Argumen ini biasanya bertujuan untuk menunjukkan bahwa hanya pandangan
dunia teistik yang dapat menjelaskan hukum dan nilai moral yang objektif. Seperti argumen teistik
lainnya, ada beragam versi argumen moral, yang memperdagangkan berbagai aspek intuisi dan asumsi
moral kita. Karena argumen semacam itu biasanya didasarkan pada realisme moral -- pandangan bahwa
ada kebenaran tujuan moral yang tidak dapat direduksi menjadi sekadar preferensi atau konvensi
manusia -- kerja ekstra sering diperlukan untuk mempertahankan argumen semacam itu dalam budaya
tempat kepekaan moral telah terkikis oleh subjektivisme, relativisme, dan nihilisme.

Cornelius Van Til (1895 -- 1987) menjadi terkenal karena kritiknya yang keras terhadap "metode
tradisional" apologetika Kristen yang menyerah pada "nalar manusia yang otonom". Van Til berpendapat
bahwa setiap argumen teistik yang terhormat harus mengungkapkan ketaksangkalan Allah Tritunggal
yang diungkapkan dalam Kitab Suci, bukan hanya Penyebab Pertama atau Perancang Cerdas. Oleh
karena itu, dia mempersiapkan pendekatan alternatif, yang berpusat pada argumen transendental untuk
keberadaan Allah, tempat orang Kristen berusaha untuk menunjukkan akal manusia, jauh dari otonomi
dan kemandirian, mensyaratkan Allah Kekristenan, Sang “Pengondisi Segala Sesuatu” yang
menciptakan, menopang, dan mengarahkan segala sesuatu menurut hikmat-Nya. Seperti yang
dikatakan Van Til, kita harus berargumentasi "dari ketidakmungkinan sebaliknya": jika kita menyangkal
Allah Alkitab, kita membuang alasan untuk berasumsi bahwa pikiran kita memiliki kapasitas untuk
berpikir rasional dan memiliki pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia.

Sejak lahirnya filsafat Kristen pada paruh kedua abad ke-20, ada minat dan antusiasme baru terhadap
proyek pengembangan dan pembelaan argumen teistik. Versi yang baru dan lebih baik dari argumen
klasik telah ditawarkan, sementara perkembangan dalam filsafat analitik kontemporer telah membuka
jalan baru bagi teologi alam. Dalam kuliahnya pada tahun 1986, "Dua Lusin (atau lebih) Argumen
Teistik", Alvin Plantinga membuat sketsa seluruh argumen untuk Allah mulai dari A sampai Z, yang
sebagian besar belum pernah dieksplorasi sebelumnya. Saran Plantinga sejak itu telah dibubarkan dan
dibukukan oleh para filsuf lain. Disiplin teologi alam Kristen berkembang pesat melebihi sebelum-
sebelumnya.

Keyakinan Dasar tentang Adanya Allah

Namun, apakah satu kata dari argumen ini benar-benar diperlukan? Apakah keyakinan tentang
keberadaan Allah harus ditentukan oleh bukti-bukti filosofis? Sejak Abad Pencerahan, sering dianggap
bahwa kepercayaan kepada Allah itu diperbolehkan secara rasional hanya jika dapat didukung oleh bukti
filosofis atau bukti ilmiah. Sementara Roma 1:18-21 kadang-kadang diambil sebagai amanat untuk
argumen teistik, bahasa Paulus dalam bagian itu menunjukkan bahwa pengetahuan kita tentang Allah
dari wahyu alam jauh lebih langsung, intuitif, dan dapat diakses secara universal

alam bab-bab pembukaan Institutes of the Christian Religion ( Pengajaran Agama Kristen atau lebih
dikenal sebagai Institutio - Red.) karyanya, John Calvin (1509 -- 1564) mempertimbangkan apa yang
dapat diketahui tentang Allah selain dari wahyu khusus dan menegaskan bahwa pengetahuan alam telah
ditanamkan secara universal dalam umat manusia oleh Sang Pencipta: “Di dalam pikiran manusia, dan
betul oleh kasih sayang alami, terdapat kesadaran akan keilahian” ( Institut , I.3.1). Calvin berbicara
tentang sensus divinitatis, "rasa terhadap keilahian", yang dimiliki oleh setiap orang karena diciptakan
menurut gambar Allah. Kesadaran internal akan Sang Pencipta ini “tidak akan pernah bisa dilenyapkan”,
meskipun orang-orang berdosa “berjuang mati-matian” untuk menghindarinya. Pengetahuan alami yang
ditanamkan kita tentang Allah dapat disamakan dalam beberapa hal dengan pengetahuan alami kita
tentang hukum moral melalui kemampuan hati nurani yang diberikan Allah ( Rm. 2:14-15 ). Kita tahu
secara mendasar bahwa berbohong dan mencuri itu salah; tidak diperlukan argumen filosofis untuk
membuktikan hal-hal seperti itu. Demikian pula, kita tahu secara permulaan bahwa ada Allah yang
menciptakan kita dan kepada-Nya kita harus memberi hormat dan mengucap syukur.

Pada tahun 1980-an, sejumlah filsafat Protestan yang dipimpin oleh Alvin Plantinga, Nicholas
Wolterstorff, dan William Alston mengembangkan pembelaan canggih terhadap gagasan Calvin tentang
sensus divinitatis. Dijuluki “epistemolog Reformed”, mereka berpendapat bahwa kepercayaan teistik
dapat (dan biasanya harus) benar-benar mendasar: dapat diterima secara rasional, bahkan tanpa bukti
empiris atau bukti filosofis. Pada pandangan ini, percaya bahwa Allah itu ada sebanding dengan percaya
bahwa dunia pengalaman kita benar-benar ada; itu sepenuhnya rasional, bahkan jika kita tidak dapat
menunjukkannya secara filosofis. Memang, akan sangat disfungsional untuk mempercayai sebaliknya.

Argumen Melawan Keberadaan Allah

Bahkan dengan mengakui bahwa ada pengetahuan alam universal tentang Allah, tidak diragukan lagi
ada orang yang menyangkal keberadaan Allah dan menawarkan argumen pembelaan mereka. Beberapa
orang telah berusaha untuk mengungkap kontradiksi dalam konsep Allah (misalnya, antara
kemahatahuan dan kebebasan ilahi) sehingga menyamakan Allah dengan "lingkaran persegi" yang
keberadaannya secara logistik tidak mungkin. Paling banyak, argumen seperti itu hanya berisi konsepsi
tertentu tentang Allah, yaitu konsepsi-konsepsi yang sering bertentangan dengan pandangan alkitabiah
tentang Allah dalam hal apa pun.
Pendekatan yang lebih sedikit ambisius adalah menempatkan beban pembuktian pada kaum teis:
dengan tidak adanya argumen yang baik untuk keberadaan Allah, seseorang harus mengadopsi posisi
ateisme "bawaan" (atau setidaknya agnostisisme). Sikap ini sulit dipertahankan mengingat banyak
argumen teistik mengesankan yang diperjuangkan oleh para filsuf Kristen saat ini, belum lagi argument
para epistemolog Reformed bahwa kepercayaan kepada Allah adalah dasar yang tepat.

Argumen ateistik terpopuler tidak diragukan lagi adalah argumen dari kejahatan. Versi kuat argumen
tersebut menyatakan bahwa keberadaan kejahatan secara logistik tidak sesuai dengan keberadaan Allah
yang mahabaik dan mahakuasa. Versi yang lebih sederhana menjelaskan bahwa contoh kejahatan yang
sangat mengerikan dan tampaknya serampangan, seperti Holocaust , memberikan bukti kuat untuk
melawan keberadaan Allah. Masalah kejahatan telah mengundang berbagai teodisi: upaya untuk
menjelaskan bagaimana Allah dapat dibenarkan secara moral dalam mengizinkan kejahatan yang kita
temui di dunia. Meskipun penjelasan semacam itu bisa berguna, penjelasan tersebut tidak sepenuhnya
diperlukan untuk membantah argumen kejahatan. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa mengingat
kompleksitas dunia dan keterbatasan pengetahuan manusia yang cukup besar, kita tidak berada dalam
posisi untuk menyimpulkan bahwa Allah tidak dapat memiliki alasan yang menjustifikasi secara moral
untuk mengizinkan kejahatan yang kita amati. Memang, jika kita sudah memiliki dasar untuk percaya
kepada Allah, kita dapat menyimpulkan bahwa Allah pasti memiliki alasan seperti itu, terlepas dari
apakah kita dapat memahaminya atau tidak