Rizki Maulana

STUDI KOMPARATIF TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION
DAN HASSAN HANAFI
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Syarat Mendapatkan

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)
Oleh:
Rizki Maulana
NIM: 11140331000014
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1442 H / 2021 M
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
STUDI KOMPARATIF TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION DAN

HASSAN HANAFI
Skripsi
Diajukan ke Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)
Oleh:
Rizki Maulana
NIM: 11140331000014
Dosen Pembimbing:
Kusen. Ph.D
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1442 H / 2021 M
i
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul “Studi Komparatif Teologi Islam Harun Nasution dan
Hassan Hanafi” telah diajukan dalam sidang munaqasyah pada program studi Aqidah dan
Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 15 Juli
2021. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama
(S.Ag) pada program studi Aqidah dan Filsafat Islam.
Jakarta, 15 Juli 2021
Sidang Munaqasyah
Ketua Sidang sekretaris Sidang
Dra. Tien Rahmatin, MA Dra. Banun Binaningrum, M. Pd

NIP: 19680803 199403 2 002 NIP: 19680618 199903 2 001
Penguji I Penguji II
Dr. Kholid Al Walid, MA Drs. Agus Darmaji, M.Fils.

NIP: 19700920 200501 1 004 NIP: 19610827 199303 1 002
Dosen pembimbing
Kusen. Ph.D
ii
iii
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
‫ا‬ tidak dilambangkan
‫ب‬ b be
‫ت‬ t te
‫ث‬ ts te dan es
‫ج‬ j je
‫ح‬ h ha dengar garis di bawah
‫خ‬ kh ka dan ha
‫د‬ d de
‫ذ‬ dz de dan zet
‫ر‬ r er
‫ز‬ z zet
‫س‬ s es
‫ش‬ sy es dan ye
‫ص‬ s es dengan garis bawah
‫ض‬ ḏ de dengan garis bawah
‫ط‬ ṯ te dengan garis bawah
‫ظ‬ ẕ zet dengan garis bawah
‫ع‬ ‘ koma terbalik di atas hadap kanan
‫غ‬ gh ge dan ha
‫ف‬ f ef
‫ق‬ q ki
‫ك‬ k ka
iv
‫ل‬ l el
‫م‬ m em
‫ن‬ n en
‫و‬ w we
‫ه‬ h ha
‫ء‬ ` apostrof
‫ي‬ y ye
B. Vokal
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin keterangan
َ‫ـَـــ‬ a fatḥah
َ‫ـَـــ‬ i kasrah
َ‫ـَـــ‬ u ḏammah
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
‫ي‬
َ َ‫ـَــــ‬ ai a dan i
‫ـَـــَ َو‬ au a dan u
C. Vokal Panjang
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
‫ــَﺎ‬ â a dengan topi di atas
‫ﻲ‬
َ ‫ــ‬ î i dengan topi di atas
‫ــﻮ‬ û u dengan topi di atas
v
ABSTRAK
Rizki Maulana
Studi Komparatif Teologi Islam Harun Nasution dan Hassan Hanafi
Teologi merupakan suatu wacana ilmu pengetahuan yang di dalamnya
memuat ajaran-ajaran dari suatu agama tertentu. Di dalam agama Islam, teologi
Islam sering kali disebut dengan ilmu tauhid atau ilmu kalam. Di dalam ajaran
Islam, teologi menjadi sebuah perdebatan yang sangat mendalam di kalangan para
Mutakallimin. Berbagai macam perbedaan maupun persamaan pendapat diutarakan
oleh mereka. Di Indonesia kita mengenal sosok Harun Nasution, ia merupakan
pembaharu dan pemikir Islam yang memiliki citra luar biasa dalam pemikiran
teologinya. Harun Nasution berupaya mengenalkan ajaran teologinya yang bersifat
rasional dan lebih filosofis. Setiap gagasan tentang teologi yang dikemukakan oleh
Harun Nasution memiliki pengaruh atas sistem teologi yang dianut umat muslim di
Indonesia. Di sisi lain, Hassan Hanafi juga merupakan tokoh rasionalis Islam yang
melihat bahwa teologi tidak hanya berkisar pada persoalan agama saja, melainkan
suatu ajaran yang bisa membawa pada perubahan dan dapat diaktualisasikan dalam
kehidupan nyata.
Maka dari itu, pada skripsi ini penulis berupaya untuk menjabarkan dan
kemudian membandingkan, serta mengkorelasikan corak pemikiran teologi Islam
dari kedua tokoh tersebut yaitu, Harun Nasution dan Hassan Hanafi. Metode yang
digunakan penulis dalam pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu dengan
teknik studi kepustakaan (Library Research). Kemudian metode yang digunakan
selanjutnya adalah metode deskriptif-komparatif. Dan dari hasil penelitian yang
didapat, penulis menemukan bahwa pandangan teologi menurut Harun Nasution
dan Hassan Hanafi memiliki perbedaan dan persamaan pendapat mengenai
persoalan teologi Islam. Perbandingan itu dapat dilihat dalam masalah akal, wahyu,
dan kebebasan manusia.
vi
KATA PENGANTAR
Bismillahi ar-Rahman ar-Rahim
Segala puji serta syukur atas kehadirat Allah SWT. Sang pencipta alam,
Tuhan yang Maha Menghendaki atas segala sesuatu, sehingga atas kebesaran dan
karunia-Nya pula lah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan sebaik-
baiknya. Shalawat seiring salam semoga selalu tercurahkan kepada baginda Nabi
Muhammad SAW. Yang menjadi suri tauladan bagi umatnya dan menjadi pelita
yang menerangi kehidupan umatnya di dunia maupun di akhirat.
Dengan izin Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, akhirnya
skripsi dengan judul “Studi Komparatif Teologi Islam Harun Nasution dan Hassan
Hanafi” ini dapat penulis selesaikan walau dengan jangka waktu yang cukup
panjang. Dan dalam proses penyelesaian skripsi ini, penulis menyadari tidak
menyelesaikannya dengan jerih payah sendiri, melainkan dengan bantuan serta
dukungan dari berbagai pihak dan orang-orang di sekitar penulis yang turut andil
dalam terselesaikannya skripsi ini. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati penulis
ingin menyampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Bapak Kusen. Ph.D, sebagai dosen pembimbing yang telah banyak
meluangkan waktunya untuk membimbing, memberikan saran, dan
menjadi tempat bagi penulis untuk sekaligus menambah wawasan.
Berkat bimbingan beliau lah skripsi ini bisa terselesaikan.
2. Ibu Dra. Tien Rahmatin, MA, sebagai Ketua Jurusan Aqidah Filsafat
Islam, Fakultas Ushuluddin, serta sebagai Dosen Penasihat Akademik
vii
penulis, yang telah memberikan masukan kepada penulis ketika
konsultasi.
3. Dr. Yusuf Rahman, MA. Sebagai dekan Fakultas Ushuluddin,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Terimakasih kepada jajaran dosen pengajar Fakultas Ushuluddin, yang
telah senantiasa tulus memberikan ilmu dan pemikirannya kepada
penulis selama beberapa tahun ini.
5. Kepada kedua orang tua penulis, ayahanda tercinta Udin Syahrudin dan
ibunda tercinta Tuti Alawiyah. Terimakasih sebesar-besarnya yang
tanpa lelah selalu memberikan semangat, dukungan, serta motivasi
kepada penulis. Dan terimakasih juga atas segala doa yang terus-
menerus selama ini dipanjatkan kepada anak tunggalnya ini yang
memiliki banyak kekurangan.
6. Teman kos-kosan penulis Fitrah Permana dan Fauzan Bimo yang sudah
menemani penulis selama beberapa tahun untuk hidup dan tinggal
bersama di kos-kosan.
7. Kepada seluruh teman-teman seperjuangan mahasiswa Aqidah Filsafat
Islam angkatan 2014. Terimakasih untuk selalu ada disaat penulis
membutuhkan bantuan dalam penyusunan skripsi ini. Dan terimakasih
sudah menjadi bagian dari perjalanan hidup penulis selama menempuh
pendidikan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
8. Semua pihak yang telah membantu, yang tidak dapat penulis sebutkan
satu per satu.
viii
Semoga kebaikan mereka semua mendapat balasan dari Allah SWT. Dan
mereka selalu dalam lindungan-Nya. Terakhir, penulis berharap skripsi yang jauh
dari kesempurnaan ini bisa memberikan banyak manfaat bagi kita semua dan
menjadi sumbangan pemikiran bagi pihak yang membutuhkan.
Tangerang, 07 Januari 2021
Rizki Maulana
ix
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ....................................................... ii
LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................... iii
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................ iv
ABSTRAK ............................................................................................................. vi
KATA PENGANTAR .......................................................................................... vii
DAFTAR ISI ............................................................................................................x
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................1

B. Batasan dan Rumusan Masalah .................................................................6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................7
D. Tinjauan Pustaka ........................................................................................7
E. Metode Penelitian ......................................................................................9
F. Sistematika Penulisan ..............................................................................11
BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG TEOLOGI ISLAM .....................12
A. Pengertian Teologi Islam .........................................................................12

B. Aliran-Aliran dan Tokoh-Tokoh Teologi Islam ......................................16
a. Masa Klasik .................................................................................16
b. Masa Modern ...............................................................................23
c. Masa Kontemporer.......................................................................28
BAB III TEOLOGI ISLAM DALAM PANDANGAN HARUN NASUTION

DAN HASSAN HANAFI .......................................................................33
A. Harun Nasution ........................................................................................33

a. Riwayat Hidup Harun Nasution ...................................................33
b. Latar Belakang Intelektual ...........................................................35
c. Pokok Pikiran ...............................................................................39
x
d. Pemikiran Harun Nasution Tentang Akal, Wahyu, Kebebasan
Manusia dan Takdir......................................................................45
1. Akal .......................................................................................45
2. Wahyu ...................................................................................51
3. Kebebasan Manusia dan Takdir ............................................56
B. Hassan Hanafi ..........................................................................................61
a. Riwayat Hidup Hassan Hanafi .....................................................61
b. Latar Belakang Intelektual ...........................................................64
c. Pokok Pikiran ...............................................................................67
d. Pemikiran Hassan Hanafi Tentang Akal, Wahyu, Kebebasan
Manusia dan Takdir......................................................................74
1. Akal .......................................................................................74
2. Wahyu ...................................................................................78
3. Kebebasan Manusia dan Takdir ............................................82
BAB IV PERBANDINGAN TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION DAN

HASSAN HANAFI.................................................................................86
A. Persamaan dalam Pandangan Fungsi Akal ..............................................86
B. Perbedaan Pandangan Tujuan Diturunkannya Wahyu ............................90
C. Persamaan Pandangan Manusia Memiliki Kebebasan ............................93
BAB V PENUTUP ................................................................................................98
A. Kesimpulan ..............................................................................................98
B. Saran ........................................................................................................99
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................101
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pembaruan pemikiran umat Islam muncul sebagai akibat perubahan-
perubahan besar dalam segala bidang kehidupan yang dibawa oleh kemajuan pesat
yang terjadi karena pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi. Masalah-masalah
yang ditimbulkannya dalam bidang keagamaan, termasuk Islam adalah lebih sulit
jika dibandingkan dengan bidang kehidupan lainnya. Salah satu penyebab
kerumitan itu karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolut, mutlak, benar,
kekal, tidak berubah, dan tidak bisa diubah.1 Manusia melalui beberapa periode,
yaitu dari bayi, anak-anak, remaja, dewasa dan tua. Dalam berpikirnya manusia
tentu mengalami tahapan-tahapan sebagaimana tesebut. Dalam beragama manusia
dibekali akal untuk memahami ajaran-ajarannya. Agama bagi umat-umat yang
terdahulu, yang dapat diibaratkan mereka itu masih taraf anak-anak, maka ajaran-
ajaran agama yang diturunkan kepada mereka bersifat mutlak, perintah, larangan,
dan penyerahan diri kepada Tuhan.2
Kepercayaan terhadap sesuatu agama tertentu merupakan pokok dasar.
Islam sebagai yang mengingkari agama-agama Yahudi dan Nasrani serta agama-
agama berhala, merasa perlu untuk menjelaskan pokok dasar ajarannya dari segi-
1
Nurhidayat Muhammad Said, Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia, (Jakarta:
Pustaka Mapan, 2006), hlm. 1.
2
Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam (Teologi Islam), (Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2012), hlm. 309.
1
2
segi dakwah yang menjadi tujuannya. Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi Muhammad
saw banyak berisi pembicaraan tentang wujud Tuhan, keagungan, dan ke-Esaan-
Nya.3 Karena, pada hakekatnya ajaran Islam yang sari patinya tersimpul dalam
kedua sumber utama itu mendidik manusia kepada pembentukan kepribadian yang
sempurna.4
Dalam membahas persoalan ketuhanan yang ada dalam al-Qur’an dan hadis,
umat Islam mengenalnya dengan sebutan ilmu kalam, ilmu tauhid , atau teologi.
Sejarah pemikiran dalam Islam merupakan kajian perjalanan pergumulan
pemikiran Islam yang membahas teologi atau ilmu kalam pada umumnya dengan
pendekatan sejarah secara kronologis. Karena dalam ilmu teologi ini seseorang
dapat memperkukuh keyakinannya sebagai seorang Muslim dari guncangan
pemikiran serba benda pada abad modern saat ini.5 Dengan mempelajari teologi
akan memberikan seseorang keyakinan-keyakinan yang berdasarkan pada landasan
yang kuat, yang tidak mudah diombang-ambing oleh peredaran zaman.6
Teologi seharusnya merupakan wacana keilmuan yang dihadapkan pada
sejumlah dilema antara keabsolutan dengan kenisbian. Teologi pada generasi awal
(Nabi), telah menekankan pada penciptaan masyarakat yang bermoral dan etika
praktis, berkaitan dengan baik dan buruk serta keadilan, yang bertumpu pada
kesadaran yang peka dan nyata akan adanya satu Tuhan. Teologi Islam pada masa
kekhalifahan, masih menampakkan adanya kontinuitas yang sangat kental dengan
3
A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam, (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003), hlm. 11.
4
Achmad Ghalib, Rekonstruksi Pemikiran Islam, (Tangerang: UIN Jakarta Press, 2005),
hlm. 23.
Ris’an Rusli, Teologi Islam, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), hlm. 3.
5
6
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:
UI Press, 2016), hlm. ix.
3
periode nabi yang bercorak “teologi praktis”. Meskipun fungsinya telah bergeser
sebagai pembela kepercayaan dan kepentingan politik sekte tertentu, yang muncul
sebagai akibat peristiwa “pembunuhan politik”.7
Teologi merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan
manusia. Teologi merupakan penyerapan atau perefleksian ajaran agama atas
realita dunia. Bahkan bagi manusia yang tidak beragamapun, tetap berteologi
sekalipun tanpa agama. Menelusuri jejak-jejak teologi Islam tidak luput dari
pemikiran serta gagasan-gagasan dari tokoh-tokoh pemikir Islam modern. Di
Indonesia khususnya, kita mengenal nama-nama besar teolog muslim yang
memiliki kekayaan intelektual dalam bidang teologi tersebut. Harun Nasution
merupakan salah satunya, untuk pandangan teologi, Harun Nasution seringkali
merujuk pada tradisi pemikiran teologi rasional Mu’tazilah dan juga para pemikir
pembaharu berikutnya seperti Muhammad Abduh dan lainnya.8 Kaum Mu’tazilah
ialah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang lebih mendalam
dan bersifat filosofis daripada persoalan-persoalan yang dibawa aliran teologi
lainnya. Dalam pembahasan, mereka banyak memakai akal sehingga mereka
mendapat nama “kaum rasionalis Islam”.
Teologi sebagai ilmu yang membahas soal ketuhanan dan kewajiban-
kewajiban manusia terhadap Tuhan, memakai akal dan wahyu dalam memperoleh
pengetahuan tentang kedua soal tersebut. Akal, sebagai daya berpikir yang ada
dalam diri manusia, berusaha keras untuk sampai kepada diri tuhan, dan wahyu
7
Chumaidi Syarif Romas, Wacana Teologi Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 2000), hlm. 11-12.
8
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional, (Jakarta: Ciputat Pers, 2001), hlm. 163.
4
sebagai pengkhabaran dari alam metafisika turun kepada manusia dengan
keterangan-keterangan tentang Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap
Tuhan.9
Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi, ada aliran
yang bersifat liberal, ada yang bersifat tradisional, dan ada pula yang mempunyai
sifat antara liberal dan tradisional. Kedua corak teologi ini, liberal dan tradisional,
tidak bertentangan dengan ajaran Islam.10 Harun Nasution membawa cakrawala
berpikir umat Islam untuk tidak berpandangan sempit dan tradisional. Pandangan
sempit dan tradisionalisme tidak dapat berjalan sejajar dengan modernisasi, bahkan
bertentangan. Menurutnya, karena kesalahan menjatuhkan pilihan teologi inilah
akhirnya umat Islam mengalami keterbelakangan.
Menurut pendapat tokoh teolog yang lain, yaitu Hassan Hanafi, sejarah
teologi adalah sejarah proyeksi keinginan manusia ke dalam kitab suci. Setiap ahli
teologi atau penafsir melihat bahwa kitab suci merupakan sesuatu yang ingin
mereka lihat. Ini menunjukkan bagaimana manusia menggantungkan kebutuhan
dan tujuannya pada naskah-naskah itu.11 Menurutnya lagi, bahwa teologi bukanlah
ilmu ketuhanan, teologi tidak lebih merupakan hasil pemikiran manusia yang
terkondisikan oleh waktu dan keadaan sosial, sehingga posisinya sama dengan
posisi ilmu-ilmu lainnya, tidak ada yang lebih utama di dalam ilmu-ilmu
pengetahuan, karena sebagai pengetahuan dapat saja berubah-ubah pada
9
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. 81.
10
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. x.
11
E. Kusnadiningrat, Hassan Hanafi: Islam adalah Protes, Oposisi, dan Revolusi,
http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310.
5
perumusannya, sehingga memungkinkan untuk munculnya bentuk-bentuk teologi
baru.12
Dalam menganalisis tentang Islam dan tauhid atau teologi tidak bisa hanya
sebatas pada Tuhan dan mental saja. Karena itu, jalan terbaik untuk memahaminya
adalah dengan mengartikannya sebagai “penyatuan”. Ketika gagasan itu
dikembalikan kepada bidang ketuhanan, ia akan berarti Keesaan Tuhan”. Tetapi
sebagaimana telah dilihat, bahwa Islam mencakup bidang-bidang keduniawian,
mental, dan sekaligus ketuhanan.13 Teologi yang selama ini dipahami oleh umat
Islam menurut Hassan Hanafi, tidak membawa perubahan atau semangat kemajuan
dikalangan umat Islam. Konsep-konsep Teologi yang ditafsirkan oleh para ahli
teolog terlalu bersifat teosentris, dan sama sekali belum menjamah aspek
antroposentri. Padahal manusia membutuhkan konsep-konsep teologi yang bersifat
antroposentris yang bisa diaktualisasikan dalam kehidupan empirik.
Memahami berbagai macam pandangan dari Harun Nasution dan Hassan
Hanafi tersebut, mengantarkan penulis untuk tetap hormat pada keduanya, atau
paling tidak mengetahui alasan dan latar belakang suatu pandangan tersebut dapat
memberikan kepada pihak lain kesempatan untuk menemukan dalih atau alasan
pembenaran. Walaupun pemikiran yang dikemukakan itu tidak dapat diterima.
Tentu, setiap orang memiliki kelebihan dan kekurangannya, dan setiap hasil
renungan dan pemikiran dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti tingkat intelegensi,
kecenderungan pribadi, latar belakang pendidikan, bahkan perkembangan ilmu
12
Arfiansyah, Rekonstruksi Teologi Islam Hassan Hanafi, (Skripsi Fakultas Ushuluddin,
Jurusan Aqidah dan Filsafat IAIN Ar-Raniry, 2004), hlm. 54-56.
13
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah Kritis
Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogyakarta: LkiS, 1993), hlm. 17-18.
6
pengetahuan. Karena, pikiran merupakan cermin dari masyarakat, di mana setiap
individu membaca konstruk-konstruk dan realitasnya di dalam cermin itu. Suatu
persepsi tidak akan terjadi atau perilaku tidak akan terealisasi kecuali dengan
kebebasan pikiran. Jika tidak demikian, maka pertarungan merupakan kebiadaban
murni.14 Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, penulis berupaya
untuk mengkaji pemikiran teologi dari kedua tokoh tersebut dengan judul “Studi
Komparatif Teologi Islam Harun Nasution dan Hassan Hanafi”.
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah dipaparkan diatas, maka penulis membatasi
penelitian yang membahas teologi Islam ini pada persoalan akal, wahyu, kebebasan
manusia dan takdir menurut Harun Nasution dan Hassan Hanafi. Adapun
berdasarkan dari batasan masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini, maka
penulis menetapkan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pandangan Harun Nasution dan Hassan Hanafi mengenai
konsep akal, wahyu, kebebasan manusia dan takdir?
2. Apa persamaan dan perbedaan akal, wahyu, kebebasan manusia dan
takdir menurut Harun Nasution dan Hassan Hanafi?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan penelitian dalam sebuah skripsi ini adalah sebagai berikut :
14
Hassan Hanafi, Studi Filsafat 1 Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer,
(Yogyakarta: LKiS, 2015), hlm. 298.
7
1. Untuk memperkenalkan pemikiran konsep teologi Islam Harun
Nasution dan Hassan Hanafi.
2. Untuk mengetahui perbandingan teologi Islam Harun Nasution dan
Hassan Hanafi.
3. Untuk mendapatkan gelar sarjana Islam pada prodi Aqidah dan Filsafat
Islam, fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Menambah wawasan tentang berbagai pemikiran teologi dari dua tokoh
teolog terkemuka.
2. Memberikan gambaran teologi yang tidak hanya dilihat dari satu
perspektif.
3. Penelitian ini diharapkan bisa menjadi bahan bacaan dan sumber
referensi bagi masyarakat umum, dan khususnya bagi para mahasiswa.
D. Tinjauan Pustaka
Adapun beberapa penelitian yang berkaitan dengan penulisan skripsi ini,
penulis mengambil beberapa penelitian diantaranya sebagai berikut :
Pertama, skripsi dengan judul “Ibadah, Moral, dan Pemikiran dalam
Kehidupan Harun Nasution”, tahun 2016, skripsi tersebut disusun oleh Abdul
Kholik, mahasiswa prodi Aqidah Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam
penelitian tersebut membahas konsepsi ibadah dan moral menurut Harun Nasution,
serta berbagai aspek pemikiran Harun Nasution seperti teologi, filsafat, dan
mistisisme.
8
Kedua, skripsi yang disusun oleh Ach. Khomaidi, mahasiswa jurusan
Aqidah Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Skripsi tersebut berjudul “Akal
dan Wahyu dalam Perspektif harun Nasution”, tahun 2005. Di dalamnya membahas
fungsi akal dan wahyu, serta analisis kritisnya terhadap pemikiran Harun Nasution.
Ketiga, penelitian yang berjudul “Kedudukan Akal dalam Pemikiran
Teologi Rasional Harun Nasution”, tahun 1999, penelitian tersebut dibahas oleh
Amsal Bachtiar dan Achmad Gholib di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam
penelitian ini meneliti fungsi akal dalam mengetahui tuhan, kebaikan, dan kejahatan
menurut Harun Nasution.
Keempat, skripsi yang berjudul “Humanisme Hassan Hanafi”, tahun 2017,
yang ditulis oleh Taufik Rahman mahasiswa jurusan Aqidah dan Filsafat Islam
fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Skripsi
ini menelusuri gagasan-gagasan humanisme Hassan Hanafi dan juga
membandingkan humanisme Hassan Hanafi dengan pemikir muslim yang lain.
Kelima, skripsi yang berjudul “Rasionalisme dalam Perspektif Hassan
Hanafi”, tahun 2016, skripsi ini ditulis oleh Zulfikar mahasiswa jurusan ilmu aqidah
fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Skripsi ini hanya
meneliti pemikiran Hassan Hanafi mengenai Rasionalisme.
Keenam, skripsi dengan judul “Teologi Pembebasan dalam Islam (Studi
atas Pemikiran Hassan Hanafi)”, skripsi tahun 2015 yang disusun oleh Muh. Alwi,
mahasiswa jurusan Aqidah Filsafat, fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik, UIN
Alauddin Makassar. Skripsi ini berfokus pada pemikiran Hassan Hanafi tentang
teologi pembebasan.
9
Ketujuh, buku dengan judul “Kiri Islam”, karya Kazuo Shimogaki, buku
tahun 1993 dan diterbitkan oleh LKiS Yogyakarta. Dalam buku ini Kazuo
Shimogaki menelaah posisi pimikiran Hassan Hanafi dan menelaah responsi hassan
Hanafi atas dunia barat dan Islam.
Dari beberapa penelitian diatas, penulis mendapati berbagai penelitian yang
membahas pemikiran Harun Nasution maupun Hassan Hanafi, tetapi penulis belum
menemukan sebuah penelitian yang membandingkan pemikiran dari Harun
Nasution dan Hassan Hanafi tentang teologi Islam, terutama pada persoalan akal,
wahyu, kebebasan manusia dan takdir. Maka pada penelitian ini lah penulis
mengenalkan perbandingan pemikiran dari kedua tokoh tersebut.
E. Metode Penelitian
1. Metode Pengumpulan Data
Dalam metode pengumpulan data, penulis menggunakan teknik library
research (studi kepustakaan) di dalam penelitian ini. Teknik ini dilakukan dengan
mengumpulkan data-data terkait permasalahan yang akan dibahas di dalam skripsi
ini melalui berbagai literatur, baik sumber primer maupun sumber sekunder.
Adapun untuk sumber primer, penulis mengambil beberapa data dari beberapa
karya Harun Nasution dan Hassan Hanafi. Sedangkan untuk sumber sekunder,
diperoleh dari bahan penelitian yang ditulis, baik berupa buku-buku, jurnal, artikel,
dan lain-lain, yang ada kaitannya dengan permasalahan dan pembahasan di dalam
penelitian penulis.
10
2. Metode Pembahasan
Selanjutnya metode yang digunakan adalah metode deskriptif-komparatif.
Deskriptif adalah menggambarkan secara jelas pemikiran kedua tokoh terkait
dengan masalah yang akan diteliti. Sedangkan komparatif adalah membandingkan
pandangan Harun Nasution dan Hassan Hanafi. Metode ini digunakan untuk
menjelaskan serta membandingkan pikiran-pikiran kedua tokoh yang berkenaan
dengan judul penulisan penelitian ini. Sehingga hal tersebut dapat memberikan
kejelasan yang sifatnya akurat dan akademik baik bagi penulis khususnya, maupun
bagi masyarakat atau pembaca umumnya.
Komparatif atau penelitian komparasi adalah penelitian yang dimaksudkan
untuk mengetahui dan atau menguji perbedaan dan persamaan dua individu, dua
kelompok atau lebih. Penelitian komparasi juga adalah penelitian yang dilakukan
untuk membandingkan suatu variabel (objek penelitian), antara subjek yang
berbeda atau waktu yang berbeda dan menemukan hubungan sebab-akibatnya.
Objek yang diperbandingkan dalam penelitian ini dapat berwujud tokoh atau
cendikiawan, aliran pemikiran, kelembagaan, manajemen, negara, maupun suatu
peristiwa atau kondisi.
Dalam arti lain, penelitian komparasi adalah suatu metode yang digunakan
untuk membandingkan data-data yang telah dikumpulkan, kemudian ditarik ke
dalam konklusi baru.
Adapun pedoman untuk penulisan skripsi ini berdasarkan pada buku
Pedoman Penulisan Skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
11
F. Sistematika Penulisan
Pada sistematika penulisan ini, penulis membagi skripsi ini menjadi lima
bab, yang diantara lima bab tersebut terdiri dari beberapa sub bab bahasan, dengan
perincian sebagai berikut :
BAB I : Bab yang berisi tentang uraian permasalahan secara mendetail dan
menyeluruh mengenai materi, konteks, arah, dan ruang lingkup pembahasan yang
terdiri dari; latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan
dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika
penulisan.
BAB II : Pada bab ini membahas mengenai pengertian umum tentang
teologi Islam, serta menguraikan beberapa aliran-aliran dan tokoh-tokoh teologi
Islam dari masa ke masa.
BAB III : Bab ini berisi tentang penjelasan secara rinci mengenai objek-
objek pembahasan dalam teologi Islam, yang diantaranya yaitu akal, wahyu,
kebebasan manusia dan takdir menurut kedua tokoh. Riwayat hidup dan latar
belakang intelektual kedua tokoh juga dibahas dalam bab ini. Selain itu berisi juga
tentang pokok-pokok pikiran dari kedua tokoh yang akan dibahas.
BAB IV : Bab ini merupakan inti dari penelitian ini, pada bab ini penulis
membandingkan persoalan akal, wahyu, dan kebebasan manusia dari pandangan
Harun Nasution dan Hassan Hanafi. Dan dari perbandingan tersebut terdapat
persamaan dan perbedaan pemikiran dari kedua tokoh terkait
BAB V : Berisi penutup dari penulisan penelitian ini, yang terdiri dari
kesimpulan dan saran-saran.

BAB II
GAMBARAN UMUM TENTANG TEOLOGI ISLAM
A. Pengertian Teologi Islam
Teologi merupakan “ilmu tentang ketuhanan”, yaitu membicarakan zat
Tuhan dari segala seginya dan hubungannya dengan alam. Teologi yang bercorak
agama dipahami sebagai intellectual expression of religion, atau keterangan tentang
kata-kata agama yang bersifat pikiran. Karena itu teologi biasanya diikuti dengan
kualifikasi tertentu seperti Teologi Yahudi, Teologi Kristen, dan juga Teologi
Islam.1 Teologi dalam Islam disebut juga sebagai ilmu al-tauhid, kata tauhid
mengandung arti satu atau esa, dan keesaan dalam pandangan Islam disebut sebagai
monotheisme yang merupakan sifat yang terpenting diantara segala sifat Tuhan.
Kemudian, teologi Islam disebut juga dengan ‘ilmu al-kalam.2 Menurut Harun
Nasution, teologi juga membahas ajaran-ajaran dari suatu agama. Dalam Istilah
Arab, ajaran-ajaran dasar tersebut disebut Ushuluddin. Oleh karena itu, buku yang
membahas soal-soal teologi dalam Islam diberi nama kitab al-Ushul al-Din. Ajaran-
ajaran tersebut disebut juga dengan akidah atau keyakinan.
Dalam sejarah perkembangan dunia Islam, ilmu kalam lahir lebih
belakangan dibanding dengan ilmu keislaman lainnya, seperti ilmu hadis dan ilmu
fikih. Ilmu kalam tidak lahir secara spontan, melainkan telah melalui proses dan
melintasi kurun waktu yang cukup panjang, didahului oleh munculnya berbagai
1
Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam, cetakan 3, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru,
2003), hlm. 8.
2
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:
UI Press, 2016), hlm. ix.
12
13
persoalan kalam secara parsial. Setiap suatu persoalan kalam muncul, pastilah
muncul pula pendapat yang berbeda bahkan saling bertentangan, yang pada
gilirannya melahirkan aliran. Sehingga aliran kalam pun mendahului lahirnya ilmu
kalam itu sendiri.3
Persoalan kalam bukan yang pertama muncul di dunia Islam sepeninggal
Rasulullah SAW, dan bukan pula sebagai hasil perenungan langsung terhadap
masalah-masalah teologis yang termuat dalam sistem akidah Islam. Bersumber dari
kemelut politik yang kemudian merambat ke masalah kalam. Jadi, masalah kalam
atau teologi muncul di dunia Islam bermula dan bersumber dari fenomena politik.
Sejak kaum Khawarij menggunakan term kafir terhadap lawan politik mereka,
persoalan politik sudah berubah menjadi persoalan kalam.4
Istilah Ilmu Kalam terdiri dari dua kata ilmu dan kalam. Kata ilmu dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, mengandung arti pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara bersistem menurut metode tertentu.5 Sedangkan kata
kalam, berasal dari Bahasa Arab yang berarti kata-kata. Ilmu kalam secara harfiah
berarti ilmu tentang kata-kata. Sebagaimana diketahui ilmu kalam membahas
ajaran-ajaran dasar dalam agama Islam. Ajaran-ajaran itu menyangkut wujud Allah,
kerasulan Muhammad, dan al-Qur’an.6 Maka, teologi dalam Islam disebut ‘ilmu al-
kalam, karena kaum teolog Islam bersilat dengan kata-kata dalam mempertahankan
pendapat dan pendirian masing-masing. Teolog dalam Islam diberi nama
3
Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), hlm. 1.
4
Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, hlm. 13.
5
W. J. S, Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,
2002), hlm. 423.
6
M. Yunan Yusuf, Alam pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta: Prenadamedia Group,
2014), hlm. 3.
14
Mutakallimin, yaitu ahli debat yang pintar memakai kata-kata. Tujuan para
Mutakallimin atau teolog Muslim tidak lain adalah untuk memperkenalkan,
menanamkan, dan membela kebenaran akidah tauhid.
Ilmu kalam, seperti ilmu keislaman lainnya, juga mempunyai dasarnya
sendiri dari sumber al-Qur’an, baik menyangkut aspek metode maupun materi.
Ditinjau dari segi metode maupun materinya, keberadaan ilmu kalam bukan yang
terlarang dalam Islam. Bahkan ilmu kalam mutlak diperlukan demi terbangunnya
keimanan yang kukuh diatas bukti dan argumen yang kuat. Tanpa ilmu kalam
dengan metode rasionalnya, kaum Muslimin akan sulit membela dan
memperkenalkan kebenaran akidah islamiah di hadapan orang-orang, terutama
kaum non-Islam yang terbiasa berpikir rasional.7
Dasar ilmu kalam atau teologi Islam ialah dalil-dalil pikiran dan pengaruh
dalil pikiran ini tampak sangat jelas dalam pembicaraan para mutakallimin. Mereka
jarang mempergunakan dalil naqli (Al-Qur’an dan hadis), kecuali sesudah
menetapkan benarnya pokok persoalan terlebih dahulu berdasarkan dalil-dalil
pikiran.8 Sumber utama dalam ilmu kalam yaitu al-Qur’an dan Hadis nabi yang
menerangkan tentang wujud Allah, sifat-sifat Allah, dan persoalan akidah Islam
lainnya. Oleh karena itu, pembahasan ilmu kalam ini selalu berdasarkan kepada dua
hal, yaitu dalil naqli (al-Qur’an dan Hadis) dan dalil-dalil aqli (akal pikiran).9
Cukup banyak definisi yang telah dikemukakan oleh parah ahli mengenai
ilmu kalam yang membahas masalah akidah ini. Sebagaimana menurut al-Farabi,
7
Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, hlm. 19-20.
8
Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, (Jakarta: Rajawali Pers, 1991), hlm. 5.
9
Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, hlm. 28-29.
15
ilmu kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan sifat Allah beserta
eksistensi semua yang mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin-doktrin Islam.
Ibnu Khaldun mengemukakan bahwa Ilmu Kalam adalah ilmu yang
mengandung berbagai argumentasi tentang akidah-akidah Imani yang diperkuat
dengan dalil-dalil rasional. Dan berisi bantahan-bantahan terhadap orang-orang
yang menyeleweng dan menyimpang dari kepercayaan Salaf dan Ahli Sunnah.10
Teologi Islam merupakan ilmu yang lebih mengutamakan pemahaman terhadap
masalah-masalah ketuhanan dalam pendekatannya yang rasional dari tauhid yang
bersama syariat membentuk orientasi keagamaan yang lebih bersifat eksoteris.
Teologi Islam pada dasarnya merupakan disiplin ilmu yang berbicara
tentang kebenaran wahyu serta independensi filsafat dan ilmu pengetahuan. Teologi
dalam Islam merupakan penegasan bahwa Tuhan itu satu, menciptakan manusia
dengan tujuan menyembah dan mengabdi kepada-Nya. Sementara itu menurut
Muhammad Abduh, ilmu kalam atau tauhid ialah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, tentang sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang boleh
disifatkan kepada-Nya dan tentang sifat-sifat yang sama sekali wajib ditiadakan
daripada-Nya. Juga membahas tentang rasul-rasul Allah untuk menetapkan
kebenaran risalahnya, apa yang wajib pada dirinya, hal-hal yang boleh, dan hal-hal
yang terlarang dinisbahkan kepada diri mereka.11
Kemudian menurut Muhammad Iqbal, secara umum teologi yaitu sebagai
ilmu yang berdimensi keimanan, mendasarkan pada esensi tauhid (universal dan
10
Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, hlm. 3.
11
Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, hlm. 2.
16
inklusivistik). Di dalamnya terdapat jiwa yang bergerak berupa “persamaan,
kesetiakawanan, dan kebebasmerdekaan”.12
Bukan hanya sebagai sebuah ilmu dan ajaran agama, teologi atau aqidah
adalah sebuah world view bagi semua orang dan khususnya bagi umat Muslim,
sebab dalam rumusan teologi ini, segala macam prinsip hidup dan pandangan
seseorang telah diatur secara komperhensip. Dengan mempelajari teologi akan
membuat seseorang lebih yakin dan memiliki landasan yang kuat dalam menganut
agamanya, sehingga seseorang tersebut tidak mudah terombang-ambing dalam
beragama. Oleh karena itu, seseorang dalam beragama harus didasari dengan
akidah yang benar, yaitu dengan berpegang teguh kepada kitab suci al-Qur’an dan
hadis. Dengan demikian tinjauan teologi akan memberi pandangan yang lebih
lapang dan sikap yang lebih toleran dalam hal beragama.
B. Aliran-Aliran dan Tokoh-Tokoh Teologi Islam
Dalam perkembangan sejarah Islam, dari masa ke masa muncul berbagai
macam aliran dan tokoh teologi Islam. Dan untuk memudahkan pembahasan
berbagai macam aliran teologi dan tokoh-tokohnya tersebut, maka dapat
digolongkan kepada aliran teologi Islam klasik, modern, dan kontemporer. Masa-
masa aliran teologi Islam tersebut antara lain:
a. Masa Klasik
Pada masa klasik telah muncul beberapa aliran-aliran teologi Islam,
diantaranya; khawarij, mu’tazilah, asy’ariyah, maturidiyah.
12
Amin Abdullah, Falsafah Kalam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 87.
17
1. Khawarij
Dalam sejarah pemikiran Islam, pengaruh Khawarij tetap menjadi pokok
problematika pemikiran Islam.13 Seperti yang banyak terdapat dalam sejarah
gerakan umat Islam, gerakan kaum Khawarij mempunyai aspek politik dan
keagamaan, ia dapat dianggap sebagai rangkaian pemberontak politik yang
berdampak besar terhadap bidang teologi.14 Golongan Khawarij ini adalah
sekelompok orang-orang yang memisahkan diri dan keluar dari kelompok Ali Ibn
Abi Thalib, yang kemudian membentuk kekuatan baru. Kaum Khawarij terdiri atas
pengikut-pengikut ‘Ali Ibn Abi Thalib yang meninggalkan barisannya, karena tidak
setuju dengan sikap ‘Ali Ibn Abi Thalib dalam menerima arbitrase sebagai jalan
untuk menyelesaikan persengketaan tentang Khilafah dengan Mu’awiyah Ibn Abi
Sufyan.15
Dalam perkembangannya kelompok Khawarij selalu menentang kelompok
Ali dan Muawiyah dengan mengagungkan slogan “tidak ada hukum kecuali dari
Allah”. Mereka menamakan diri mereka dengan Khawarij tetapi dengan makna
yang lain, yaitu orang-orang yang keluar menegakkan kebenaran, hal ini menurut
mereka sesuai dengan Firman Allah. Kaum Khawarij kadang-kadang menamakan
golongan mereka dengan kaum Syurah yang artinya kaum yang mengorbankan
dirinya untuk kepentingan dan kerhidoan Allah.16
13
Nurcholish Madjid, Islam Doktri dan Paradaban, (Jakarta: Yayasan Wakaf
Paramadina, 1992), hlm. 206.
14
Ris’an Rusli, Teologi Islam, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), hlm. 6.
15
16
Sirajuddin Abbas, I’tikad Ahlussunnah Wal-Jama’ah, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah,
1991), hlm. 153-155.
18
Paham Khawarij yang menonjol dalam bidang teologi berkisar pada soal
kufur dan dosa besar. Orang yang beriman kemudian melakukan dosa besar akan
menjadi kafir, dalam arti keluar dari Islam, yaitu murtad dan wajib dibunuh. Dalam
masalah kepemimpinan, menurut golongan Khawarij seorang pemimpin atau
khalifah tidak harus dari kalangan Bani Quraisy. Siapa saja orang Islam dapat
mencalonkan diri menjadi khalifah, selama mampu dan sanggup berlaku adil. Jika
di kemudian hari ia tidak sanggup berlaku adil, maka rakyat wajib menjatuhkannya
bahkan membunuhnya. Ketentuan khalifah dari kalangan Bani Quraisy dinilai
sebagai bentuk ketidakadilan, sebab seyogyanya setiap orang memiliki derajat yang
sama dan berhak mendapatkan kesempatan yang sama untuk menjadi pemimpin
umat.17 Apabila dilihat dari sisi keteguhan memegang prinsip, Khawarij termasuk
kelompok yang berpegang teguh kepada prinsip yang diyakininya, akan tetapi
kelemahannya sangat kaku dalam penerapan ajarannya. Hal ini pula yang
mengakibatkan kurang kembangnya ajaran Khawarij.18
2. Mu’tazilah
Kata Mu’tazilah berasal dari bahasa Arab “i’tazala” yang artinya adalah
memisahkan diri atau menjauhkan diri, maka dengan demikian, kata Mu’tazilah
mempunyai arti orang-orang yang memisahkan diri atau menjauhkan diri. Dalam
Ilmu Kalam yang dimaksud dengan Mu’tazilah adalah golongan yang dipimpin
oleh Washil Ibn Atha’ (80-131 H/699-748 M), serta para penerusnya. Namun
mereka lebih suka menamakan golongannya dengan “Ahlu al ‘Adli wa al - tauhid”
17
Muh Rusli, Khazanah Teologi Islam Klasik dan Modern, (Gorontalo: Sultan Amai
Press, 2015), hlm. 5.
18
Ris’an Rusli, Teologi Islam, hlm. 11.
19
(golongan Keadilan dan tauhid). Nama ini diambil dari pemikiran mereka, yaitu
keadilan Allah dan Keesaan-Nya.19 Dalam paham Mu’tazilah, Tuhan Maha Esa,
tidak ada Tuhan selain Allah, tunggal tidak ada serikat bagi-Nya, sesuai dengan
kandungan surah al-Ikhlas dan syahadat pertama dari syahadataini. Tuhan akan
betul-betul Maha Esa hanya kalau Tuhan merupakan zat yang unik. Tiada yang
serupa dengan-Nya.20
Washil Ibn Atha’ sebagai pendiri ajaran ini memiliki dua ajaran pokok yakni
al-manzilah baina al-manzilatain dan peniadaan sifat-sifat Tuhan. Kedua ajaran
tersebut merupakan bagian integral dari lima ajaran dasar Mu’tazilah (ushul al-
hamzah) yang belakangan dirumuskan oleh Abu Huzail al-Allaf. Adapun konsep
yang lain dari lima ajaran mu’tazilah adalah tauhid, keadilan Allah, janji dan
ancaman, dan amar ma’ruf nahi mungkar.21
Golongan Mu’tazilah hadir dalam pentas pemikiran keislaman dengan ide-
ide yang berkonotasi rasionalis liberalis. Persoalan-persoalan teologi yang
dipaparkan lebih mendalam dan bersifat filosofis. Penggunaan rasio dalam kajian
mereka sangat intens, namun demikian Al-Qur’an tidak diabaikan. Karena cara
berpikir yang rasionalis dan liberalis inilah mereka dijuluki kaum “Rasionalis
Islam”.22 Aliran ini pun diapresisasi karena telah memberikan kontribusi yang
cukup besar dalam pengembangan pemikiran Islam. Mu’tazilah telah
mendiskusikan wacana-wacana penting seperti qada dan qadar, sifat-sifat
19
Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam, hlm. 69.
20
21
Muh Rusli, Khazanah Teologi Islam Klasik dan Modern, hlm. 41.
22
20
ketuhanan, perbuatan manusia dengan sangat filosofis, dan memberikan kebebasan
penuh pada akal dalam memahaminya.
Kaum Mu’tazilah sudah tidak ada lagi. Mereka mendapat tantangan keras
dari umat Islam lain setelah mereka berusaha di abad kesembilan untuk
memaksakan faham-faham mereka dengan memakai kekerasan pada umat Islam
yang ada di waktu itu. Pemikiran rasionil Mu’tazilah dan sikap kekerasan mereka,
membawa pada lahirnya aliran-aliran teologi lain dalam Islam. Aliran-aliran itu
timbul untuk menjadi tantangan bagi aliran yang bercorak rasionil dan liberal
tersebut.23
3. Asy’ariyah
Aliran Asy’ariyah dikenal dengan nama Ahlu al-sunnah wa al-Jama’ah
yang diberikan kepada golongan yang lebih mengutamakan sunnah atau hadis Nabi
saw., daripada menggunakan pendapat akal pikiran dalam memahami aqidah.
Istilah Ahlu al-Sunnah biasanya dipertentangkan dengan Ahlu Al-Ra’yi, yaitu
golongan yang banyak menggunakan pendapat akal dalam memahami dan
menafsirkan ajaran Islam serta dalam menetapkan hukum dari satu permasalahan
yang tidak mereka temui pemecahannya dalam Al-Qur’an. Ahlu al-Sunnah dalam
Ilmu Kalam adalah aliran Asy ‘ariyah dan Maturidiyah.24
Teologi Asy’ariyah muncul karena tidak terlepas dari, atau malah dipicu
oleh situasi sosial politik yang berkembang pada saat itu. Teologi Asy’ariyah
muncul sebagai teologi tandingan dari aliran Mu’tazilah yang bercorak rasionil.
23
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, (Jakarta: UI Press,
2018), hlm. 35.
24
21
Pendiri golongan ini ialah Abu al-Hasan al-Asy’ari. Al-Asy’ari adalah murid dan
belajar ilmu kalam dari seorang tokoh Mu’tazilah, yaitu Abu ‘Ali al-Jubbai, malah
Ibn ‘Asakir mengatakan bahwa al-Asy’ari belajar dan terus bersama gurunya
selama 40 tahun, sehingga al-Asy’ari pun termasuk tokoh Mu’tazilah. Dan karena
kepintaran serta kemahirannya, ia sering mewakili gurunya itu dalam berdiskusi.
Namun pada perkembangan selanjutnya, al-Asy’ari menjauhkan diri dari pemikiran
Mu’tazilah dan selanjutnya condong kepada pemikiran para fuqaha dan ahli hadis.25
Dalam pandangannya, al-Asy’ari mencoba menciptakan suatu posisi
moderat dalam hampir semua isu teologis yang menjadi perdebatan pada waktu itu.
Ia membuat penalaran tunduk kepada wahyu dan menolak “kehendak bebas”
manusia dalam kebaikan yang dilakukan secara sukarela, yang menghilangkan
kehendak bebas manusia yang kreatif dan menekankan kekuasaan Tuhan dalam
semua yang terjadi di belakang ayat-ayat al-Qur’an.26
Kalau kaum Mu’tazilah banyak percaya pada kekuatan akal manusia, kaum
Asy’ariyah banyak bergantung pada wahyu. Sikap yang dipakai kaum Mu’tazilah
ialah mempergunakan akal dan kemudian memberi interpretasi pada teks wahyu
atau nas wahyu sesuai dengan pendapat akal. Kaum Asy’ariyah sebaliknya,
menggunakan teks wahyu terlebih dahulu dan kemudian membawa argument-
argumen rasionil untuk teks wahyu tersebut. Kalau kaum Mu’tazilah banyak
memakai ta’wil atau intrepetasi dalam memahami teks wahyu, Asy’ariyah banyak
25
Ghufron A. Mas’adi, Ensiklopedi Islam, Cetakan III, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002), hlm. 41.
26
Muh Rusli, Khazanah Teologi Islam Klasik dan Modern, hlm. 56.
22
berpegang pada arti lafzi atau terletak dari teks wahyu. Dengan kata lain kalau
Mu’tazilah membaca yang tersirat dalam teks, Asy’ariyah membaca yang tersurat.27
4. Maturidiyah
Abu Mansur Muhammad Ibn Muhammad Mahmud al-Maturidi lahir di
Samarkand pada pertengahan kedua dari abad ke-9 M dan meninggal di tahun 944
M. Tidak banyak diketahui mengenai riwayat hidupnya. Ia adalah pengikut Abu
Hanifah dan paham-paham teologinya banyak persamaannya dengan paham-paham
yang dimajukan Abu Hanifah. Sistem pemikiran teologi yang ditimbulkan Abu
Mansur termasuk dalam golongan teologi Ahli Sunnah dan dikenal dengan nama
al-Maturidiyah.28 Sebagai pengikut Abu Hanifah yang banyak memakai rasio dalam
pandangan keagamaannya, al-Maturidi juga banyak pula memakai akal dalam
sistem teologinya.
Dalam kelanjutan dan pengembangan teologi Abu Mansur al-Maturidi
terdapat dua golongan besar, yaitu golongan al-Maturidiyah versi Samarkand yaitu
para pengikut al-Maturidi sendiri dan golongan Bukhara yaitu para pengikut dari
al-Bazdawi. Golongan Samarkand mempunyai paham-paham yang lebih dekat
kepada paham Mu’tazilah, sementara golongan Bukhara pendapat-pendapatnya
lebih mengarah kepada paham Asy’ariyah.
Aliran Maturidiyah adalah aliran teologi yang termasuk golongan Ahli
Sunnah dan Jama’ah dan aliran ini banyak dianut oleh umat Muslim yang memakai
27
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, hlm. 42.
28
23
mazhab Hanafi. Beberapa pemikiran dan ajaran kaum Maturidiyah diantaranya
yaitu:29
1. Akal dan Wahyu
2. Sifat-Sifat Tuhan
3. Keimanan
4. Perbuatan Tuhan
5. Kekuasaan dan Kehendak Tuhan
6. Keadilan Tuhan
7. Perbuatan Manusia
b. Masa Modern
Menurut Muhammad Ahmad, para teolog modern merasa ditantang untuk
merumuskan pemikiran keagamaan yang sesuai dengan tuntutan zaman, terutama
atas kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Perubahan-perubahan sosial yang
langsung secara drastis sebagai akibat infiltrasi kebudayaan Barat yang dibarengi
kolonialisme Barat atas dunia Islam, telah memunculkan sejumlah pembaharuan
yang concern akan relevansi agamanya bagi dunia modern.30
Dengan demikian, seiring dengan perkembangan dan tantangan zaman,
teologi Islam mengalami perkembangan. Hal tersebut nampak pada pemikiran para
tokoh teologi modern yang memiliki varian pemikiran yang merupakan gambaran
29
Ris’an Rusli, Teologi Islam, hlm. 155-161.
30
Muh. Rusli, Khazanah Teologi Islam Klasik dan Modern, hlm. 79.
24
Khazanah pemikiran teologi yang berkembangan pada zaman di mana tokoh
tersebut masih hidup. Tokoh-tokoh teologi modern antara lain:
1. Muhammad Abduh
Ciri gerakan Muhammad Abduh, adalah revolusioner sebab pilihan
prioritasnya adalah pendidikan dan kemasyarakatan. Muhammad Abduh
sebenarnya bukanlah seorang revolusioner yang ingin mengadakan pembaharuan
dalam waktu singkat, tetapi seorang pendidik yang ingin membawa pembaharuan
melalui pendidikan yang memakan waktu panjang, tetapi mewujudkan dasar yang
kuat.31
Abduh dalam pemikiran teologinya tentang akal dalam pandangan Islam
berpendapat bahwa antara akal dan wahyu tidak ada pertentangan, keduanya dapat
disesuaikan. Kalau antara wahyu dan akal bertentangan maka ada dua
kemungkinan: Pertama, Wahyu sudah diubah sehingga sudah tidak sesuai dengan
akal dan, kedua, kesalahan dalam menggunakan penalaran. Pemikiran teologi
semacam ini sangat dibutuhkan untuk menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang
umatnya bebas berpikir secara rasional sehingga mendapatkan ilmu pengetahuan
dan teori-teori ilmiah untuk kepentingan hidupnya, sebagaimana yang telah dimiliki
oleh bangsa Barat saat itu, di mana dengan ilmu pengetahuan mereka menjadi
kreatif, dinamis dalam hidupnya, manusia semacam inilah yang diharapkan oleh
Islam.32
31
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, (Jakarta: UI
Press, 1987), hlm. 23.
32
25
Gagasan teologi Muhammad Abduh menunjukkan bahwa umat Islam harus
menghargai peran akal manusia, bahkan akal dan wahyu bukanlah hal yang harus
dipertentangkan. Wahyu pun bukanlah hal yang mustahil baginya dan dapat
diterima oleh akal sehat manusia. Hal tersebut merupakan bukti nyata bahwa beliau
adalah seorang teolog Islam, di samping gelar yang dapat diberikan kepadanya
seperti reformer, mufti, diplomat, jurnalis, mufassir, dan lainnya.
Beberapa pemikiran teologi Muhammad Abduh, antara lain:
1. Tuhan
2. Rasul-Rasul
3. Wahyu
4. Akal dan Wahyu
5. Perbuatan Manusia.33
2. Jamaluddin al-Afghani
Menurut al-Afghani, umat Islam selama ini tidak banyak memahami al-
Qur’an sehingga pemikiran dan tindak tanduk mereka keluar dari garis-garis al-
Qur’an. Karena tidak memahami al-Qur’an, maka orang mudah terjerumus ke
dalam berbagai paham yang menyesatkan seperti faham Jabariyah yang tidak
percaya diri dan meniadakan usaha, faham sufistik yang tidak mengakui dunia
nyata, berbagai ajaran tasawuf yang mengajarkan khalwat, uzlah dan fanah yang
membawa kelemahan bagi umat Islam.34
33
34
26
Di dalam bukunya “Al-Raddu ala al Dahriyin” al-Afghani menyatakan
bahwa agama mengajarkan kepada manusia, paling tidak dalam tiga kebenaran
fundamental, yaitu; Pertama, manusia memiliki nilai-nilai spiritual yang tinggi
sehingga ia merupakan makhluk yang tertinggi. Kedua, dasar keimanan umat
beragama terletak kepada keunggulan kebenaran yang dianutnya sehingga akan
membedakan mereka dari kelompok lain. Ketiga, agama membawa kepada
keyakinan tentang kehidupan manusia di dunia ini sebagai persiapan bagi
kehidupan abadi yang bebas dari segala penderitaan.
Gagasan teologi Jamaluddin perlu diapresi oleh umat Islam untuk kembali
mencintai al-Qur’an dan Hadis, dan menjadikannya sebaga alat pemersatu di
kalangan umat Islam. Gagasan tersebut tentu tidak lahir begitu saja, tetapi
dipengaruhi oleh zaman yang melingkupinya, di mana ia hidup ketika umat Islam
di bawa tekanan imperealisme Barat. Di samping itu, munculnya berbagai
penafsiran yang kemudian melahirkan pertentangan dalam Islam dan berdampak
pada melemahnya umat Islam. Untuk itu, dibutuhkan alat pemersatu yakni al-
Qur’an dan Hadis.
3. Muhammad Iqbal
Muhammad Iqbal dilahirkan pada 1873 di Sialkot, suatu kota tua bersejarah
di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir. Muhammad Iqbal merupakan salah
seorang tokoh pembaharu yang dianggap sebagai Bapak Pakistan sekaligus teolog
modern, yang mampu memadukan antara Mutakallimin dengan para sufi, dan ahli
tasawuf.35
35
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 194.
27
Muhammad Iqbal memperoleh pendidikan pertama di Murray College,
Sialkot. Setelah menyelesaikan pendidikan dasar di Sialkot, Iqbal masuk ke
Government College (Sekolah Tinggi Pemerintah) Lahore. Ia menjadi mahasiswa
kesayangan Sir Thomas Arnold yang meninggalkan Aligarh dan pindah bekerja di
Government College Lahore. Ia lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa
serta dua medali emas karena bahasa Inggris dan Arabnya baik. Ia memperoleh
gelar M.A. dalam filsafat pada tahun 1899.36
Dalam pemikiran teologinya, secara umum ia melihat teologi sebagai ilmu
yang berdimensi keimanan, mendasarkan kepada esensi tauhid (universal dan
inklusivistik). Di dalamnya terdapat jiwa yang bergerak berupa “persamaan,
kesetiakawanan dan kebebasmerdekaan.” Pandangannya tentang ontologi dan
teologi membuatnya berhasil melihat anomali (penyimpangan) yang melekat pada
literatur ilmu kalam klasik. Teologi Asy’ariah, umpamanya, menggunakan cara dan
pola pikir ortodoksi Islam. Mu’tazilah sebaliknya, terlalu jauh bersandar pada akal,
yang akibatnya mereka tidak menyadari. bahwa dalam wilayah pengetahuan agama,
pemisahan antara pemikiran keagamaan dari pengalaman kongkrit merupakan
kesalahan besar.37
Dalam membuktikan eksistensi Tuhan, Muhammad Iqbal menolak
argument kosmologis ataupun ontologis. Ia juga menolak argument teleologis yang
berusaha membuktikan eksistensi Tuhan yang mengatur ciptaan-Nya dari sebelah
luar. Walaupun demikian, ia menerima landasan teleologis yang imanen (tetap ada).
36
Mukti Ali, Alam Pemikiran Islam Modern India dan Pakistan, (Yogyakarta: Mizan,
1992), hlm. 174.
37
Amin Abdullah, Falsafah kalam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 87.
28
Untuk menopang hal ini, Muhammad Iqbal menolak pandangan yang statis tentang
matter serta menerima pandangan whitehead tentangnya sebagai struktur kejadian
dalam aliran dinamis yang tidak berhenti. Karakter nyata konsep tersebut
ditemukan Muhammad Iqbal dalam “jangka waktu murni-nya” Bergson.38
c. Masa Kontemporer
Pembahasan Teologi Islam saat ini haruslah membahas isu-isu
kontemporer, dimana kita harus menyandingkan teks dogmatik dengan konteks
realitas yang terus berkembang. Maka dengan begitu progresivitas umat Islam
khususnya dibidang ilmu pengetahuan diharapkan akan berkembang. Teologi
kontemporer tidak hanya bersifat teoritis, melainkan menyajikan langkah praktis
perwujudan dari nash dalam menghadapi persoalan yang ada atau yang
dihadapinya.
Pada masa kontemporer ini muncul nama-nama teolog muslim yang
berpengaruh pada perkembangan pemikiran teologi Islam, diantaranya: Fazlur
Rahman, Harun Nasution, dan Hassan Hanafi.
1. Fazlur Rahman
Fazlur Rahman merupakan salah satu tokoh ilmuan Muslim yang berasal
dari Pakistan. Ia dikenal sebagai orang yang memperkenalkan istilah neo
modernisme. Neo modernisme jika diartikan secara sederhana berarti “paham
modernisme baru”. Istilah ini digunakan untuk memberikan identitas pada
kecenderungan pemikiran keislaman yang merupakan usaha sintesis antara pola
38
Heri Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta: Gramedia, 1983), hlm.
104.
29
pemikiran yang tradisonalis dan modernisme.39 Nama lengkapnya adalah Fazlur
Rahman Malik. Rahman lahir pada tanggal 21 September tahun 1919 (21
Dzulhijjah 1337 H) di Hazara yang sebelumnya merupakan bagian dari India,
daerah Hazara saat ini berada di sebelah barat laut Pakistan.40
Dalam pandangan teologinya, Fazlur Rahman menyatakan semata-mata
Tuhan sebagai zat transenden tidaklah bersumber dari al-Qur’an, tetapi muncul dari
perkembangan teologis Islam belakangan. Jikalau ditelaah secara cermat dari
kandungan al-Qur’an akan sampai pada kesimpulan bahwa ia menghubungkan
seluruh proses dan peristiwa alam kepada Tuhan, mulai dari turunnya hujan, proses
bangun dan jatuhnya bangsa, sampai perjalanan benda-benda kosmis. Semua ini
jelas menegaskan “Tuhan bukan saja yang paling transenden, tetapi juga yang
paling immanen.” Karena ketidak terhinggaan-Nya merupakan eksistensi-Nya
bersama-sama dengan ciptaan-Nya.
Menurut Fazlur Rahman, Tuhan itu memang dekat, namun bisa juga
dipandang sangat jauh. Lebih lanjut ia mangatakan bahwa yang menjadi masalah
bukanlah bagaimana membuat manusia beriman dengan mengemukakan bukti-
bukti teologis yang Panjang lebar tentang eksistensi Tuhan, tetapi bagaimana
membuatnya beriman dengan mengalihkan perhatiannya kepada berbagai fakta
yang jelas dan mengubah fakta-fakta ini menjadi hal-hal yang mengingatkan
manusia kepada eksistensi Tuhan. Tuhan adalah dimensi yang memungkinkan
adanya dimensi-dimensi lain; Dia memberikan arti dan kehidupan kepada setiap
39
Ahmad Amir Aziz, Neo-Modernisme Islam di Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999),
hlm. 15.
40
M. Hasbi Amirudin, Konsep Negara Islam Menurut Rahman, (Yogyakarta: UII Pers,
2000), hlm. 9.
30
sesuatu. Dia serba meliputi; secara harfiah Dia adalah tak terhingga dan hanya Dia
sajalah yang tak terhingga.41
2. Harun Nasution
Harun Nasution seorang ulama-cendikiawan yang diakui dan dihormati baik
oleh pemerintah maupun masyarakat, lebih-lebih di lingkungan perguruan tinggi
Islam di Indonesia. Harun Nasution adalah sebagai salah seorang tokoh pembaru
diantara sedikit tokoh yang ada, ia termasuk tokoh sentral dalam menyemaikan ide
pembaruan bersama tokoh lainnya di Indonesia.
Perkembangan intelektual di Indonesia muncul sejak era 1970-an sampai
dengan pertengahan 1990-an. Periode yang melahirkan neo-modernisme tersebut,
selain menuai kontroversi, diakui sebagian pengamat sebagai perkembangan
intelektual yang begitu progresif dan kreatif. Pemikiran Harun Nasution yang
termasuk dalam salah satu pemikiran neo-modernisme Islam yaitu pemikiran
rasionalnya. Harun Nasution berpandangan bahwa Islam bersifat rasionalis. Harun
Nasution juga berobsesi membangun suatu teologi Islam rasional yang menegaskan
fungsi wahyu bagi manusia, tentang sifat-sifat Tuhan dan sekitar perbuatan Tuhan
terhadap manusia. Di dalam pemikirannya tersebut, Harun Nasution banyak
terpengaruh oleh pemikiran rasionalitas kaum Mu’tazilah.42 Harun Nasution
memandang teologi rasional sesuai untuk masyarakat modern karena ia memiliki
konsekuensi erat dengan perbuatan manusia dalam hidup keseharian.
41
Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 88.
42
Aqib Suminto, Refleksi Pemikiran Pembaharuan Islam 70 Tahun Harun Nasution,
(Jakarta: LSAF, 1989), hlm. 102-106.
31
Teologi Harun Nasution dibangun atas asumsi bahwa keterbelakangan serta
kemunduran umat Islam Indonesia dan seluruh dunia disebabkan ada yang salah
dengan sistem teologi mereka. Pandangan ini mirip dengan pandangan kaum
modernis sebelumnya, yang memandang perlu untuk kembali kepada teologi Islam
yang sebenarnya. Dengan demikian, jika hendak merubah nasib umat Islam,
menurut Harun Nasution, umat Islam hendaklah merubah teologi mereka menuju
pada teologi yang berwatak free will atau bebas, rasional serta mandiri.43
Harun Nasution mengikuti Asy-Syahrastani, dalam pengungkapan bahwa
persoalan politik merupakan alasan pertama munculnya persoalan teologi dalam
Islam. Selanjutnya Harun Nasution menjelaskan, bahwa dalam Islam teologi
merupakan pembahasan mengenai Tuhan dan hubungan manusia dengan Tuhan.44
3. Hassan Hanafi
Hassan Hanafi lahir pada 14 Februari 1935 di Kairo, Mesir dari keluarga
Muslim yang taat. Sejak kecil sudah terlihat tanda-tanda kecerdasannya. Pada usia
5 tahun Hassan Hanafi sudah mulai menghafal al-Qur’an. Pendidikan dasar ia
tempuh pada Madrasah Sulaiman Ghawisy dan kemudian dilanjutkan ke
pendidikan guru al-Mua’llimin. Pada usia remaja ia mulai berkenalan dengan
pemikiran Ikhwanul Muslimin dalam masa pendidikannya di Sekolah Menengah
Khalil Agha di Kairo pada 1948-1952. Ketika dia memasuki perguruan tinggi
43
Aqib Suminto, Refleksi Pemikiran Pembaharuan Islam 70 Tahun Harun Nasution,
hlm. 167.
44
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional, (Jakarta: Ciputat Pers, 2001), hlm. 121-122.
32
dengan memasuki Universitas Kairo pada tahun 1952-1956, Hassan Hanafi telah
menjadi anggota Ikhwanul Muslimin.45
Pemikiran Hassan Hanafi bertolak dari penjelajahan iman dan
intelektualnya dalam menghidupkan kembali semangat ilmu kalam dari iman ken
alar hingga menuju aksi. Proyek penjelajahan tersebut dia sebut dengan at-Turats
wa at-Tajdid (Tradisi dan Pembaharuan). Salah satu karya monumentalnya adalah
Min al-‘Aqidah ila al-Tsawrah (Dari Aqidah ke Revolusi). Hassan Hanafi
merombak total isu-isu Ilmu Kalam, dari hanya semata-mata isu bangun teologi
yang berkaitan dengan hal-hal yang bernuansa teosentris, menjadi isu problema
kemanusiaan yang bernuansa antroposentris. Bahkan dengan latar belakang
kehidupannya yang dibesarkan di tengah debu revolusi negeri-negeri Muslim yang
terampas, Hassan Hanafi malah mengobarkan revolusi dari akidah tersebut.46
Menurut Hassan Hanafi, rumusan-rumusan teologis selama ini bertumpu
pada pemaparan substansi wujud Tuhan Yang Maha Mutlak sebagaimana Yang
Maha Kuasa dan Maha Berkehendak. Dia lah yang memulai segala sesuatu, dan
Dia pulalah yang mengembalikan segala sesuatu itu. Dia yang memulai dan Dia
pula yang metetapkan segalanya. Dia yang menghidupkan dan Dia pula yang
mematikan. Maka, seorang teolog klasik seakan-akan bercengkrama dengan
kekuasaan Tuhan Yang Maha Dahsyat ini, hingga mencapai derajat fana bersama-
Nya.47
45
M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta: Prenada Media Group,
2014), hlm. 243.
46
M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, hlm. 242.
47
Hassan Hanafi, Min al-Aqidah ila al-Tsawrah, terjemahan Asep Usman Ismail, (Jakarta:
Paramadina, 2003), hlm. iiv.
BAB III
TEOLOGI ISLAM DALAM PANDANGAN HARUN NASUTION
DAN HASSAN HANAFI
A. Harun Nasution
a. Riwayat Hidup Harun Nasution
Harun Nasution lahir pada hari selasa tepatnya pada tanggal 23 September
1919 di Pematang Siantar, Sumatera Utara. Ayahnya bernama Abdul Jabbar
Ahmad, seorang ulama kelahiran Mandailing yang berkecukupan serta pernah
menduduki jabatan sebagai qadi, penghulu, kepala agama, hakim agama dan imam
masjid di Kabupaten Simalungun. Sedangkan ibunya bernama Maimunah yang
berasal dari Tanah Bato adalah seorang putri ulama asal boru Mandailing Tapanuli,
dan masa gadisnya pernah bermukim di Makkah dan pandai bahasa Arab. 1 Secara
ekonomi, keluarganya mendapatkan masukan uang yang cukup dari pekerjaan
ayahnya yang sebagai kepala agama dan penghulu. Keadaan ini menempatkan
keluarga Harun sebagai kelas menengah pada zamannya.2
Harun adalah anak keempat dari lima bersaudara. Kakak pertamanya
bernama H. Muhammad Ayyub, beda sepuluh tahun dari Harun. Kakak keduanya
bernama H. Khalil, seorang pegawai Departemen Agama di Pematang Siantar
semasa hidupnya. Kakak ketiganya adalah seorang perempuan bernama Sa’idah
1
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional, (Jakarta: Ciputat Pers, 2001), hlm. 3.
2
Nurhidayat Muhammad Said, Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia, (Jakarta:
Pustaka Mapan, 2006), hlm. 9.
33
34
yang sehari-harinya hanya sebagai ibu rumah tangga. Dan adiknya yang bungsu
juga seorang perempuan bernama Hafsah.3
Selain merupakan keturunan dari keluarga yang taat beragama dan
terhormat, orang tua Harun juga tergolong orang yang mampu di bidang ekonomi
saat itu. Di samping sebagai ulama, ayahnya juga seorang pedagang yang sukses
dan bahkan pernah menjadi seorang Kepala Agama merangkap Hakim Agama pada
masa pemerintahan Belanda.4 Sehingga tidak menjadi persoalan dan kendala bagi
Harun di dalam menempuh pendidikan, sebab dari segi biaya sekolah sudah
dicukupi oleh orang tuanya. Orang tuanya sangat menginginkan Harun menajadi
orang pintar di kemudian hari. Tentunya menjadi ahli di bidang keilmuwan
keislaman, sebagai tongkat estafet keluarga ulama dari nenek moyangnya.
Keluarga Harun Nasution adalah keluarga yang agamis dan disiplin dalam
menjalankan perintah agama, sehingga suasana keagamaan itu benar-benar
tertanam di hatinya. Sejak kecil, pendidikan disiplin telah didapatkannya dari
ibunya, dengan menetapkan peraturan tersendiri yang mesti dilaksanakan. Di rumah
Harun belajar dari pukul empat hingga lima sore, kemudian setelah shalat maghrib
ia diharuskan mengaji al-Qur’an. Setiap paginya sebelum berangkat sekolah Harun
ditugaskan untuk mencuci piring, begitu pun setelah ia pulang sekolah sebelum ia
pergi bermain. Pada bulan puasa, Harun bertadarrus al-Qur’an di masjid hingga
pukul 12 malam, sehingga ia dapat menamatkan al-Qur’an sampai tiga kali. Di
3
Aqib Suminto, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 tahun Harun Nasution,
(Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1989), hlm. 5.
4
Aqib Suminto, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 tahun Harun Nasution, hlm.
5.
35
setiap pagi ia selalu bangun subuh untuk shalat berjamaah di masjid.5 Harun
mengatakan sikap kegamaan seperti itu sangat membekas di hati sanubarinya.
Bukan hanya sebagai seorang pemikir, Harun juga seorang yang wara’
(patuh kepada Allah) sehingga dapat membantah keraguan orang-orang yang
mempertanyakan keislaman beliau. Selain itu, Harun Nasution terkenal sebagai
seorang yang kanaah atau puas dengan harta seadanya. Hal ini terlihat dari
kesederhanaan beliau dalam menjalani kehidupan beliau yang jauh dari suasana
kemewahan bila dibandingkan dengan orang lain.
b. Latar Belakang Intelektual
Harun memulai pendidikannya pada waktu berumur tujuh tahun di sekolah
Belanda, yaitu Hollandsch Inlandsche School (HIS). Selama tujuh tahun Harun
belajar bahasa Belanda dan ilmu pengetahuan umum di HIS, di sekolah Belanda ini
pula Harun diajari disiplin kuat. Pelajaran yang paling ia senangi semasa di HIS
adalah pengetahuan alam dan sejarah. Setelah tamat dari HIS, Harun merencanakan
sekolah ke MULO. Akan tetapi, kedua orang tuanya tidak merestui. Orang tua
Harun sudah merasa cukup, ia mempunyai ilmu pengetahuan umum dengan sekolah
di HIS. Akhirnya Harun melanjutkan pendidikan ke sekolah agama yang
bersemangat modern, yaitu, Modern Islamietische Kweekschool (MIK), semacam
MULO, di Bukittinggi.6
5
Aqib Suminto, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 tahun Harun Nasution, hlm.
6.
6
Ris’an Rusli, Pemikiran Teologi Islam Modern, (Depok: Prenamedia Group, 2018),
hlm. 230.
36
Sewaktu melanjutkan pendidikan ke Modern Islamietische Kweekschool
(MIK) di Bukittinggi, suatu sekolah yang setingkat SMP pada zaman Belanda,
pelajaran agama yang diberikan disana banyak berupa hafalan. Bedanya, di MIK
diberikan pelajaran bahasa Arab sehingga apa yang dibaca dan dihafal itu sedikit
banyak diketahui maksudnya. Pelajaran agama yang ia peroleh saat itu menurutnya
sangat membosankan jika ia bandingkan dengan ilmu-ilmu umum yang ia peroleh,
baik di HIS, sekolah dasar Belanda, maupun di MIK. Kalau dalam pelajaran agama
ia dituntut menghafal tanpa banyak mengerti, sedangkan di bidang ilmu
pengetahuan umum ia dituntut untuk mengerti apa yang diajarkan dan menjadi
terpaksa berpikir dan dibolehkan mengajukan pendapat.7
Setelah menamatkan pendidikannya di MIK, Harun dikirim orang tuanya ke
Mekkah untuk meneruskan pelajaran agama di Masjid Al-Haram. Tidak hanya
untuk belajar, disana Harun juga menunaikan ibadah haji. Tetapi, karena yang
dipelajari disana adalah kitab kuning terutama tafsir, hadis, dan fiqih, ia tidak
sanggup meneruskan pelajaran tersebut yang diberikan di Masjid Al-Haram.
Menurutnya pelajaran agama yang diberikan disana tidak sesuai dengan
keinginannya.
Merasa tidak kerasan di Mekkah, Arab Saudi, Harun kemudian pergi ke
Kairo, Mesir. Di Mesir, ia mulai mendalami Islam pada Fakultas Ushuluddin, di
Universitas Al-Azhar, karena di sana diberikan ilmu-ilmu non-agama seperti ilmu
jiwa, etika, dan filsafat, di samping ilmu tafsir, hadis, dan ilmu-ilmu agama lainnya.
Di sana diberikan juga pelajaran Bahasa Iggris dan Perancis. Tetapi, untuk dapat
7
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996),
hlm. 53.
37
diterima di sana Harun harus mempunyai ijazah Aliyah yang dikeluarkan Al-Qism
Al-‘Alim yang berpusat di Masjid Al-Azhar.8
Setelah mengikuti pelajaran di fakultas Ushuluddin ternyata yang banyak
dipakai di sana adalah sistem menghafal. Bertanya boleh, tetapi melawan pendapat
syaikh yang memberi kuliah, apalagi melawan pendapat yang terkandung dalam
buku pegangan yang diwajibkan, tidak dibolehkan. Merasa tidak puas, akhirnya
tanpa meninggalkan Al-Azhar, pada malam hari Harun pun mengikuti kuliah
pendidikan dari Universitas Amerika di Kairo. Di universitas Amerika tersebut,
Harun mendalami dan menyelesaikan studi ilmu sosialnya.9 Setelah selesai dari
universitas tersebut, dengan mengantongi ijazah BA, Harun bekerja di perusahaan
swasta dan kemudian di konsulat Indonesia-Kairo. Dari Mesir, Harun ditarik ke
Jakarta bekerja sebagai pegawai Departemen Dalam Negeri dan kemudian
menjabat sebagai sekretaris pada kedutaan besar Indonesia di Brussel.
Pada dekade 60-an Harun mengundurkan diri dari karir diplomatik dan
melanjutkan studinya di Mesir. Pada saat itu studinya tersendat karena kekurangan
biaya. Ketika itulah ia menerima tawaran dari Prof. Rasjidi untuk menerima
beasiswa dari Institute of Islamic Studies McGill, Montreal Kanada. Untuk tingkat
magister di Universitas ini, Harun menulis tentang “Pemikiran Negara Islam di
Indonesia”, dan untuk disertasi Ph.D. ia menulis tentang “Posisi Akal dalam
Pemikiran Teologi Muhammad Abduh”. Setelah meraih Doktor, pada bulan Mei
8
Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, hlm. 53.
9
Ris’an Rusli, Pemikiran Teologi Islam Modern, hlm. 230-231.
38
1968 Harun Kembali ke tanah air dan mencurahkan perhatiannya pada
pengembangan pemikiran Islam lewat IAIN.10
Kedatangannya di IAIN Harun sudah siap dengan konsep. Sejak masih di
luar negeri, Harun telah mendengar kondisi IAIN, bahwa pemikiran di sana sangat
sempit. Buku-buku karangan Muhammad Abduh tidak boleh diajarkan di sana.
Maka setelah datang, Harun membawa pemikiran perkembangan modern dan segi
pembaruannya. Masalah yang dihadapi IAIN adalah keterpurukan pemikiran.
Persoalan itu tidak sanggup dihadapi hanya oleh seorang doktor pada saat itu
Zakiah Daradjat. Setelah pemilu 1971, Prof. Dr. Mukti Ali diangkat menjadi
Menteri Agama menggantikan K.H. Moh. Dahlan. Ketika itu, Harun menjabat
sebagai wakil Rektor I di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Rektor Thaha Yahya
yang saat itu menjabat menderita sakit lumpuh dan diusulkan kepada Menteri
Agama agar mengangkat rektor baru. Baru lah pada tahun 1973 Harun Nasution
diangkat dan diresmikan menjadi rektor di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sampai
tahun 1984.11 Langkah pertama yang dilakukan oleh Harun Ketika diangkat
menjadi rektor ialah mengubah kurikulum. Pengantar Ilmu Agama dimasukkan
dengan harapan akan mengubah pandangan mahasiswa. Mata kuliah filsafat,
tasawuf, ilmu kalam, tauhid, teologi, metodologi riset, dimasukkan pula kedalam
kurikulum IAIN.
Setelah berhenti dari jabatan rektor IAIN, beliau mengabdikan dirinya
menjadi Direktur pada program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
hingga akhir hayatnya pada 18 september 1998. Selain mengajar pada sekolah
10
Nurhidayat Muhammad Said, Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia, hlm. 13.
11
Nurhidayat Muhammad Said, Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia, hlm. 18.
39
Pascasarjana IAIN Jakarta, Harun Nasution juga menjadi pemimpin dosen terbang
pada program Pascasarjana se-Indonesia.
c. Pokok Pikiran Harun Nasution
1. Bidang Teologi
Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi. Ada aliran
yang bersifat liberal, ada yang bersifat tradisional. Hal seperti ini mungkin ada
hikmahnya. Bagi orang yang bersifat tradisional mungkin lebih sesuai dengan
jiwanya teologi tradisional, sedangkan orang yang bersifat liberal dalam
pemikirannya lebih dapat menerima ajaran-ajaran teologi liberal. Kedua corak
teologi ini, liberal dan tradisional, tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam.12
Menurut Harun Nasution, dalam agama Islam persoalan yang pertama-tama
timbul adalah dalam bidang politik dan bukan dalam bidang teologi. Tetapi
persoalan politik ini segera meningkat menjadi persoalan teologi. Persoalan-
persoalan yang terjadi dalam lapangan politik pada masa ‘Ali Ibn Abi Thalib
akhirnya membawa kepada timbulnya persoalan-persoalan teologi. Kemudian,
timbullah persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir dalam arti siapa
yang telah keluar dari Islam dan siapa yang masih tetap dalam Islam.13 Penentuan
seseorang kafir atau tidak kafir bukanlah lagi soal politik, tetapi soal teologi. Kafir
ialah orang yang tidak percaya dan lawannya ialah Mu’min, orang yang percaya.
Dalam Al-Qur’an, kedua kata ini senantiasa dikontraskan.
12
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Pebandingan, (Jakarta:
UI Press, 2016), hlm. x.
13
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Pebandingan, hlm. 8.
40
Penyelesaian sengketa antara Ali Ibn Abi Thalib dan Mu’awiah Ibn Abi
Sufyan dengan jalan arbitrase oleh kaum Khawarij dipandang bertentangan dengan
ajaran Islam. Menurut golongan Khawarij orang-orang yang menerima arbitrase
saat itu adalah kafir dan mereka wajib dibunuh. Namun, lambat laun golongan
khawarij terpecah menjadi beberapa sekte. Konsep kafir turut pula mengalami
perubahan. Yang dipandang kafir bukan lagi hanya orang yang tidak menentukan
hukum dengan al-Qur’an, tetapi orang yang berbuat dosa besar, yaitu murtakib al-
kaba’ir atau capital sinners, juga dipandang kafir.14
Persoalan orang berbuat dosa inilah kemudian yang mempunyai pengaruh
besar dalam pertumbuhan teologi selanjutnya dalam Islam. Lalu, menimbulkan tiga
aliran teologi dalam Islam. Pertama, aliran khawarij yang mengatakan bahwa orang
berdosa besar adalah kafir, dalam arti keluar dari Islam atau murtad dan wajib
dibunuh. Kedua, aliran murji’ah yang menegasakan bahwa orang yang berbuat dosa
besar tetap masih mukmin dan bukan kafir. Adapun dosa besar yang dilakukannya,
terserah kepada Allah SWT untuk mengampuni atau tidak mengampuninya. Ketiga,
aliran Mu’tazilah yang tidak menerima pendapat-pendapat dari dua aliran tersebut.
Bagi mereka orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi pula bukan mukmin.
Melainkan, mengambil posisi diantara kedua posisi mukmin dan kafir yang dalam
Bahasa Arab dikenal dengan istilah almanzilah bain al-manzilatain (posisi di antara
dua posisi).15
Dalam pada itu timbul juga dalam Islam dua aliran dalam teologi yang
terkenal dengan nama al-qadariyah dan al-jabariyah. Menurut pandangan
14
15
41
qadariyah, manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya,
dalam istilah Inggrisnya disebut dengan free will atau free act. Jabariyah,
sebaliknya, mereka berpendapat bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan
dalam kehendak dan perbuatannya. Manusia dalam segala tingkah lakunya,
menurut paham jabariyah, bertindak dengan paksaan dari Tuhan. Segala gerak-
gerik manusia ditentukan oleh Tuhan. Paham ini disebut dengan paham
predestination atau fatalism, dalam istilah Inggris.16
Harun Nasution berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat
Islam di dunia dan khususnya di Indonesia disebabkan karena ada yang salah
dengan sistem teologi mereka. Pandangan ini hampir sama dengan pandangan kaum
modernis sebelumnya, yang memandang perlu untuk kembali kepada teologi Islam
yang sebenarnya. Dengan demikian menurut Harun Nasution jika ingin merubah
nasib umat Islam, hendaklah merubah teologi mereka menuju kepada teologi yang
berwatak free will atau bebas, rasional serta mandiri.
2. Bidang Filsafat
Dalam arti yang sesungguhnya filsafat adalah, salah satu ilmu akademis.
Filsafat mengajak seseorang “berpikir menurut tata tertib (logika) dengan bebas
tanpa terikat pada tradisi dogma serta agama dan dengan sedalam-dalamnya
sehingga sampai ke dasar-dasar persoalan”. Karena itu, filsafat merupakan sebuah
ilmu pengetahuan dengan metode-metodenya yang khusus, dengan sebuah medan
permasalahan yang perlu dipelajari, dimana keahlian hanya dapat diperoleh melalui
studi berat bertahun-tahun lamanya.
16
42
Menurut Franz Magnis Suseno, seperti halnya ilmu pengetahuan, filsafat
mempunyai sesuatu yang khas dalam usaha manusia untuk menjalankan hidupnya.
Fungsi utama filsafat ialah penyediaan sarana-sarana teoritis untuk menangani
masalah-masalah dan pertanyaan-pertanyaan secara rasional dan bertanggung
jawab, yang di satu pihak terletak di luar kompetensi ilmu-ilmu pengetahuan
khusus, dan di lain pihak sangat sering berpengaruh dalam menentukan tindakan-
tindakan manusia, baik dalam perorangan maupun dalam masyarakat.17 Filsafat
tidak sekedar mengutuk apa yang tidak sesuai dengan pandangan seseorang,
melainkan mempergunakan argumentasi yang rasional. Filsafat juga dapat
membantu merumuskan pertanyaan-pertanyaan kritis yang menggugah agama,
dengan mengacu pada hasil ilmu pengetahuan, dan ideologi-ideologi modern,
seperti pada ajaran evolusi atau pada feminisme.
Harun Nasution mengemukakan bahwa pemikiran filosofis masuk ke dalam
Islam melalui falsafat Yunani yang dijumpai ahli-ahli pemikir Islam di Suria,
Mesopotamia, Persia dan Mesir. Kebudayaan dan falsafat Yunani datang ke daerah-
daerah itu dengan ekspansi Alexander yang Agung ke Timur di abad ke-empat
sebelum Kristus. Politik Alexander untuk menyatukan kebudayaan Yunani dan
kebudayaan Persia meninggalkan bekas besar di daerah-daerah yang pernah
dikuasainya dan kemudian timbullah pusat-pusat kebudayaan Yunani di Timur,
seperti Alexandria di Mesir, Antioch di Suria, Jundisyapur di Mesopotamia, dan
Bactra di Persia. Di zaman Bani Umayyah, karena perhatian lebih banyak kepada
kebudayaan Arab, pengaruh kebudayaan Yunani terhadap Islam belum begitu
kelihatan. Pengaruh baru nyata kelihatan di masa Bani Abbas. Karena, yang
17
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional, hlm. 125.
43
berpengaruh di pusat pemerintahan bukan lagi orang-orang Arab, tetapi orang-
orang Persia, seperti keluarga Baramikah, yang telah lama berkecimpung dalam
kebudayaan Yunani.18
Menurut Harun Nasution terdapat tiga kategori dalam filsafat, pertama,
yaitu berpikir secara mendalam. Kedua, berpikir menurut logika. Ketiga, berpikir
secara bebas.19 Mempelajari filsafat dan berfilsafat tidak dilarang dalam Islam.
Mempelajari filsafat tidak bertentangan dengan apa yang ada dalam al-Qur’an.
Namun, argumen-argumen yang dibawa al-Qur’an lebih meyakinkan daripada
filsafat. Tetapi, filsafat dan al-Qur’an tidak bertentangan. Umat Islam dianjurkan
mempelajari filsafat, karena apa yang dipelajari dari berfilsafat juga sama
memikirkan sang maha pencipta dari yang ada. Filsafat ialah pengetahuan yang
benar. Tujuan dari agama adalah menjelaskan apa yang benar. Filsafat seperti itu
juga menjelaskan apa yang benar. Agama di samping wahyu, ia menggunakan akal,
filsafat juga menggunakan akal. Sebagaimana yang diungkapkan al-Kindi, dalam
Islam persoalan Tuhan adalah yang pertama. Filsafat dengan demikian membahas
tentang Tuhan, begitu pula dengan agama yang pada dasarnya juga membahas
tentang Tuhan.20
3. Bidang Mistisisme
Didalam dunia Islam bahwa terdapat golongan-golongan umat Islam yang
belum merasa puas dengan pendekatan diri kepada Tuhan melalui ibadah salat,
18
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, (Jakarta: UI Press,
2018), hlm. 42.
19
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, hlm. 354.
20
Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2010),
hlm. 7.
44
puasa, dan haji. Mereka ingin merasa lebih dekat lagi dengan Tuhan. Untuk
mencapai jalan tersebut ditempuh dengan al-tasawwuf. Al-tasawwuf atau Sufisme
yaitu istilah yang khusus dipakai untuk menggambarkan mistisisme dalam Islam.21
Tasawuf atau mistisisme merupakan suatu ilmu pengetahuan dan sebagai
ilmu pengetahuan. Mistisisme mencari cahaya, petunjuk jalan, dan upaya untuk
menyatu dengan Tuhan. Mistisisme merupakan jalan membuka alam ghaib, yang
mana tidak setiap orang mampu menempuhnya untuk mencapai kesempurnaan, dan
harus melewati tangga yang berliku-liku.
Menurut Harun Nasution tujuan dari mistisisme, baik yang didalam maupun
yang diluar Islam, yaitu memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan
Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. Intisari
dari mistisisme, termasuk dalamnya tasawuf, adalah kesadaran akan adanya
komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan, dengan mengasingkan
diri dan berkontemplasi. Kesadaran itu selanjutnya mengambil bentuk rasa dekat
sekali dengan Tuhan dalam arti bersatu dengan Tuhan yang dalam istilah Arab
disebut ittihad dan istilah Inggris disebut mystical union. Mistisisme, termasuk
didalamnya tasawuf, sangat erat hubungannya dengan keadaan menjauhi hidup
duniawi dan kesenangan materil. Hal ini dalam istilah tasawuf disebut zuhd
(asceticism). Mempunyai sifat zuhd merupakan langkah pertama dalam usaha untuk
mendekati Tuhan. Orang yang mempunyai sifat ini disebut Zahid (ascetic). Setelah
ini barulah orang tersebut meningkat menjadi sufi (mystic).22
21
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, hlm. 68.
22
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, hlm. 68-71.
45
Sufi adalah seorang yang banyak mengeluarkan rasa cinta pada Tuhan.
Mereka telah menginjak jenjang pertama dari tasawuf. Oleh karena itu mereka
diberi gelar sufi. Tujuan sebenarnya dari sufi yaitu, berada sedekat mungkin dengan
Tuhan sehingga tercapai persatuan. Jalan untuk mencapai tujuan itu panjang dan
juga berisi stasiun-stasiun yang disebut dalam bahasa Arab al-maqamat. Yang biasa
disebut yaitu tobat, zuhud, sabra, tawakal, dan ridha. Diatas stasiun-stasiun ini
terdapat al-mahabbah (cinta), al-ma’rifah (pengetahuan), al-fana’ dan al-baqa’
(kehancuran dan kelanjutan), dan al-ittihad (persatuan). Al-ittihad dapat mengambil
bentuk al-hulul (pengambilan tempat) dan wahdah al-wujud (kesatuan wujud).23
Jalan yang harus ditempuh untuk seorang sufi tentu saja tidaklah licin dan
juga mulus. Tetapi sulit dan penuh dengan duri. Untuk pindah dari satu stasiun ke
satu stasiun lainnya, membutuhkan kehendak usaha yang sungguh-sungguh dan
juga waktu yang tidak singkat. Terkadang seorang sufi harus tinggal selama
bertahun-tahun pada suatu stasiun. Menurut Harun Nasution, seperti yang telah
dijelaskan diatas bahwa seseorang untuk menjadi sufi maka ia harus menyucikan
diri. Penyucian diri dapat ditempuh melalui ibadah salat, puasa, membaca al-
Qur’an, dzikir, dan lainnya. Tujuan dari ibadah yang dilakukan tersebut semata-
mata untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan menyatu dengan-Nya.24
d. Pemikiran Harun Nasution Tentang Akal, Wahyu, Kebebasan
Manusia dan Takdir
1. Akal
23
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, hlm. 75-76.
24
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, hlm. 77.
46
Di dalam ajaran agama ada dua jalan untuk memperoleh pengetahuan,
pertama, jalan wahyu dalam arti komunikasi dari Tuhan kepada manusia, dan kedua
jalan akal, yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia, dengan memakai kesan-
kesan yang diperoleh pancaindera sebagai bahan pemikiran untuk sampai kepada
kesimpulan-kesimpulan. Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolut
dan mutlak kebenarannya, sedangkan pengetahuan yang diperoleh melalui akal
bersifat relatif, artinya mungkin benar dan mungkin juga salah.25
Kata akal diambil dari kata ‘aqala yang berarti mengikat dan menahan, akal
secara etimologi yaitu “pencegahan” dan “penahanan”. Alat yang berfungsi
mencegah seperti tali kendali. Dalam pengertian serupa, daya berpikir manusia
disebut ‘aql karena berfungsi mengendalikan dan mencegah manusia dari
ketersesatan. Dan bagaimanapun kata ‘aqala mengandung arti mengerti,
memahami, dan berpikir.26
Dalam pemahaman Profesor Izutzu, kata ‘aql di zaman jahiliah dipakai
dalam arti kecerdasan praktis, yang dalam istilah psikologi modern disebut
kecakapan memecahkan masalah. Orang berakal, menurutnya adalah orang yang
mempunyai kecakapan untuk menyelesaikan masalah, setiap kali ia dihadapkan
dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan diri dari bahaya yang ia
hadapi.27
Menurut Harun Nasution, akal dalam pengertian Islam bukanlah otak, tetapi
adalah daya berpikir yang terdapat dalam setiap jiwa manusia, daya yang
25
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 2011), hlm. 1.
26
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, hlm. 6.
27
47
sebagaimana digambarkan dalam al-Qur’an, memperoleh pengetahuan dengan
memperhatikan alam di sekitarnya. Akal dalam pengertian inilah yang dikontraskan
dalam Islam dengan wahyu yang membawa pengetahuan dari luar diri manusia
yaitu dari Tuhan.28
Akal yang ada dalam diri manusia adalah yang digunakan oleh Tuhan
sebagai pegangan dalam menentukan pemberian pahala atau hukuman kepada
seseorang.29 Akal dipandang sebagai esensi manusia, bahkan dalam pandangan
Islam seseorang baru dapat dan layak dibebani kewajiban-kewajiban agama apabila
seseorang itu berakal. Menurut kaum teolog akal adalah sebagai daya untuk
memperoleh pengetahuan. Yaitu daya untuk memperoleh pengetahuan dan juga
daya yang membuat seseorang dapat memperbedakan antara dirinya dan benda-
benda lain. Seperti contohnya yaitu kaum Mu’tazilah, bagi Mu’tazilah segala
pengetahuan dapat diperoleh dengan perantaraan akal, dan kewajiban-kewajiban
dapat diketahui dengan pemikiran yang mendalam30
Peranan akal sangat besar bagi keberlangsungan hidup manusia. Tanpa akal,
manusia hanyalah makhluk Tuhan yang lemah dan tak berdaya. Akal lah yang
membedakan manusia dengan makhluk Tuhan yang lainnya. Dalam hal ini, Harun
Nasution menjelaskan bahwa akal melambangkan kekuatan manusia. Karena
akalnyalah manusia mempunyai kesanggupan untuk menaklukkan kekuatan
makhluk lain yang ada di sekitarnya. Bertambah tinggi kekuatan akal manusia,
maka bertambah tinggi pula kesanggupannya untuk mengalahkan kekuatan
28
29
30
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan,
(Jakarta: UI Press, 2016), hlm. 82.
48
makhluk lain itu. Begitu pula sebaliknya, bertambah lemah kekuatan akal manusia,
maka bertambah rendah pula kesanggupannya menghadapi kekuatan-kekuatan lain
tersebut.31
Besar kecilnya peranan akal dalam sistem teologi suatu aliran sangat
menentukan dinamis atau tidaknya pemahaman seseorang tentang ajaran Islam.
Sebagaimana yang dikatakan Harun Nasution, pemakaian akal dalam sejarah Islam
bukan hanya terjadi dalam soal keduniaan saja, tetapi juga dalam soal-soal
keagamaan itu sendiri. Hadis sebagai sumber kedua dari ajaran Islam ternyata juga
memberikan kedudukan yang tinggi pada akal. Dalam hadis dikatakan: “Agama
adalah pengguanaan akal, tiada agama bagi orang yang tak berakal.” Dan dalam
hadis qudsi Allah bersabda kepada akal:32
“Demi kekuasaan dan keagungan-Ku tidaklah Kuciptakan makhluk lebih mulia dari
engkau. Karena engkau Aku mengambil dan memberi, dan karena engkau Aku
menentukan pahala dan menjatuhkan hukuman.”
Tak perlu diragukan lagi bahwa, al-Qur’an dan hadis sama-sama
memberikan kedudukan yang tinggi terhadap akal. Lebih lanjut Harun Nasution
mengatakan bahwa di dalam al-Qur’an, akal banyak dipakai dalam masalah
keimanan, ibadah, dan juga muamalah. Pemakaian akal yang dilakukan oleh para
ulama terhadap teks ayat al-Qur’an dan hadis disebut ijtihad, dan ijtihad merupakan
sumber ketiga dalam ajaran Islam. Lebih jelasnya, menurut Harun Nasution,
sumber ajaran Islam adalah tiga, yaitu: Al-Qur’an, hadis, dan akal.33 Tak diragukan
31
32
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996),
hlm. 55.
33
49
lagi, akal merupakan sebuah pelita pemahaman dan penyimpulan. Tanpa bantuan
cahayanya, memahami al-Qur’an dan hadis akan menjadi sulit, kalau bukan malah
mustahil.
Akal meyakinkan manusia sebuah nuktah, bahwa penciptaan dan
keberadaannya tidak sia-sia, dia didatangkan ke dunia dalam rangka menempuh
jenjang kesempurnaan mutlak dan meraih keselamatan abadi. Akal juga mampu
memahamkan bahwa untuk tujuan itu, manusia harus mengerjakan apa pun yang
diridhai oleh Tuhan dan menghindari yang dibenci-Nya. Mengikuti tuntunan akal
adalah jalan menuju keberuntungan, dan melanggar-nya adalah sebab penyesalan.
Akal selanjutnya memerintahkan manusia mengerjakan perbuatan-perbuatan yang
akan mempertinggi kemuliaan dan melarang manusia mengerjakan perbuatan-
perbuatan yang membawa pada kerendahan. Dengan demikian, perintah dan
larangan menjadi wajib dengan kemestian akal.34
Dalam ajaran Islam, manusia adalah makhluk Tuhan. Ketinggian,
keutamaan, dan kelebihan manusia diantara makhluk lain terletak pada akal yang
dianugerahkan Tuhan kepadanya. Menurut Harun Nasution, akal lah yang
membuat manusia mempunyai kebudayaan dan peradaban yang tinggi. Akal
manusia lah yang mewujudkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan kemudian
ilmu pengetahuan dan teknologi yang membuat manusia dapat mengubah dan
mengatur alam sekitarnya untuk kesejahteraan dan kebahagiaannya baik pada masa
kini maupun pada masa mendatang.35
34
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. 91.
35
50
Harun Nasution berpendapat bahwa akal yang dianugerahkan Tuhan kepada
manusia, dapat mengetahui empat masalah dasar dan pokok dalam agama. Masalah
dasar dan pokok bagi agama ialah, mengetahui adanya Tuhan pencipta alam
semesta, mengetahui kewajiban manusia untuk berterima kasih kepada Tuhan,
mengetahui mana perbuatan baik dan mana perbuatan jahat, dan akal dapat pula
mengetahui bahwa manusia mempunyai kewajiban untuk melakukan perbuatan
baik dan kewajiban untuk menjauhi perbuatan jahat. Disamping itu, wahyu turun
untuk memperkuat pendapat akal manusia ini dan untuk membuat norma-norma
yang ditentukan akal manusia yang bersifat absolut, sehingga tidak dapat ditentang
lagi oleh manusia yang suka membantah.36
Sebelum wahyu turun, manusia dengan kekuatan akal yang dianugerahkan
Tuhan kepadanya itu telah dapat mengatur hidupnya di dunia ini. Karena akal telah
dapat membedakan antara perbuatan baik dan perbuatan jahat. Manusia dapat
membuat peraturan atau hukum supaya perbuatan baik dilakukan dan perbuatan
jahat dijauhi, sekaligus dengan sanksi-sanksinya. Kalau akal telah dapat pula
membedakan budi pekerti baik dan budi pekerti buruk, manusia dapat membuat
norma-norma akhlak yang harus dipatuhi sesama manusia. Manusia tidak harus
menunggu wahyu untuk mengatur hidup kemasyarakatannya. Wahyu turun
kemudian tidak lain untuk menyempurnakan peraturan-peraturan tersebut yang
telah dibuat akal manusia.37
Seperti halnya dengan Muhammad Abduh, Harun Nasution sangat
meninggikan kekuatan akal. Menurut Harun Nasution, akal adalah lambang
36
37
51
kekuatan manusia. Dalam Islam akal mempunyai daya yang kuat, maka manusia
bukanlah makhluk yang lemah. Akal mempunyai kemampuan untuk
mempertimbangkan baik dan buruknya perbuatan, dapat menentukan kehendaknya
sendiri dan dapat pula mewujudkan apa yang dikehendakinya. Manusia mempunyai
kebebasan dalam kehendak atau disebut dengan free will dan kebebasan dalam
perbuatan yang disebut dengan free act. Menurutnya manusia adalah makhluk yang
dinamis lagi aktif dan bukan makhluk pasif yang menyerahkan masa depannya
kepada nasib dan perkembangan zaman.38
2. Wahyu
Wahyu berasal dari kata al-wahy, dan al-wahy adalah berarti suara, api dan
kecepatan. Di samping itu diartikan juga mengandung arti bisikan, isyarat, tulisan
dan kitab. Al-Wahy selanjutnya mengandung arti pemberitahuan secara
tersembunyi dan dengan cepat. Tetapi kata itu lebih dikenal dalam arti “apa yang
disampaikan Tuhan kepada nabi-nabi”. Didalam kata wahyu dengan demikian
terkandung arti penyampaian sabda Tuhan kepada orang pilihanNya agar
diteruskan kepada umat manusia untuk dijadikan pegangan hidup. Sabda Tuhan
tersebut mengandung ajaran, petunjuk serta pedoman yang diperlukan umat
manusia dalam perjalanan hidupnya baik di dunia ini maupun di akhirat nanti.
Dalam Islam wahyu atau sabda Tuhan yang disampaikan kepada Nabi Muhammad
SAW terkumpul semuanya dalam al-Qur’an.39
Harun Nasution berpendapat bahwa pertentangan antara wahyu dan akal,
pada hakekatnya adalah pertentangan antara ulama-ulama mengenai pemahaman
38
39
52
dan penafsiran nash atau teks wahyu. Sebagian ulama memberikan penafsiran yang
lebih atau kurang liberal dari penafsiran yang diberikan oleh ulama lain. Pada
umumnya penafsiran yang diberikan filosof lebih liberal daripada yang diberikan
teolog, dan penafsiran teolog lebih liberal dari penafsiran ulama fiqih.40
Menurut Harun Nasution, dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa wahyu terdiri
dari tiga macam. Pertama, wahyu seperti yang diungkapkan dalam al-Qur’an;
َ‫ى‬ ِ ‫ول فَي‬

َ ‫ُوح‬ ُ ‫اب أَ َْو ي ُْر ِس ََل َر‬
ًَ ‫س‬ َِ ٓ‫ل َوحْ يًا أَ َْو ِمن َو َرا‬
َ ‫ئ ِح َج‬ ََ ِ‫ٱّللُ إ‬ َ َ‫َو َما كَانََ ِلبَش ََر أ‬
ََ ُ‫ن يُك َِل َم َه‬
َْ ‫و َك َٰ َذ ِلكََ أَ ْو َح ْينََا ٓ إِلَيْكََ ُرو ًحا ِم‬.

‫ن أَ ْم ِرنََا‬ َ ‫يم‬ َ َ‫بِإِ ْذنِ ِه َۦ َما ي‬
ََ ‫شا ٓ َُءَۚ إِنَهَُۥ‬
َ ‫ع ِلىَ َح ِك‬
“Tidaklah dapat terjadi pada manusia bahwa Tuhan berbicara dengannya kecuali
melalui wahyu, atau dari belakang tabir, ataupun melalui utusan yang dikirim; maka
sampaikanlah kepadanya dengan seizin Tuhan apa yang dikehendakinya.
Sesungguhnya Tuhan Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. Demikianlah Kami
kirimkan kepadamu ruh atas perintah Kami.” (QS 42: 51-52)
Menurutnya wahyu dalam bentuk pertama tersebut adalah pengertian atau
pengetahuan yang tiba-tiba dirasakan oleh seseorang yang timbul dalam dirinya,
timbul secara tiba-tiba sebagai suatu cahaya yang menerangi jiwanya. Kedua,
wahyu berupa pengalaman dan penglihatan dalam keadaan tertidur atau dalam
keadaan trance, ru’yat atau kasyf (vision). Ketiga, wahyu dalam bentuk yang
diberikan melalui utusan atau malaikat, yaitu Jibril, dan wahyu seperti ini
disampaikan dalam bentuk kata-kata.41
Tiap-tiap agama mempunyai ajaran yang diyakini sebagai wahyu dari
Tuhan dan oleh karena itu bersifat benar secara absolut. Tapi, harus diakui bahwa
40
Harun Nasution, Falsafah dan Mistisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978),
hlm. 15.
41
53
tidak semua ajaran yang terdapat dalam agama merupakan wahyu dari Tuhan.
Ajaran-ajaran yang merupakan wahyu dari Tuhan itu pada umumnya hanya datang
secara garis besar, tanpa perincian dan tanpa penjelasan tentang cara
pelaksanaannya. Karena tidak ada kejelasan dari wahyu tentang perintah dan cara
pelaksanaannya tersebut, maka disini manusia memakai akal untuk menentukan
perincian dan cara pelaksanaan dari ajaran-ajaran yang diwahyukan tersebut.
Dengan demikian perincian dan cara pelaksanaan, telah masuk ke dalam ajaran-
ajaran agama, dan sebenarnya bukanlah wahyu dari Tuhan, tetapi hasil pemikiran
dari akal manusia.42
Oleh karena itu, dalam Islam lah wahyu dan akal menjalin hubungan
persaudaraan. Dalam persaudaraan itu, akal menjadi tulang punggung agama yang
terkuat, dan wahyu sendiri yang utama. Antara akal dan wahyu tidak ada
pertentangan. Mungkin agama membawa sesuatu yang di luar kemampuan manusia
untuk memahaminya, tetapi tidak mungkin agama membawa sesuatu yang mustahil
menurut akal. Jika wahyu membawa yang pada lahirnya kelihatan bertentangan
dengan akal, maka wajib bagi akal untuk meyakini bahwa apa yang dimaksud
bukanlah arti secara harfiah.43
Maka, Harun Nasution disini menegaskan bahwa pemakaian kata-kata
rasional, rasionalisme, dan rasionalis dalam Islam harus dilepaskan dari arti kata
yang sebenarnya, yaitu percaya kepada rasio semata-mata dan tak mengindahkan
42
43
54
wahyu, atau membuat akal lebih tinggi dari wahyu, sehingga wahyu dapat
dibatalkan oleh akal.44
Menurut Harun Nasution, dalam pemikiran Islam baik di bidang filsafat,
ilmu kalam, maupun di bidang ilmu fiqih, akal tidak pernah membatalkan wahyu.
Menurutnya akal tetap tunduk kepada teks wahyu. Teks wahyu tetap dianggap
mutlak benar. Akal dipakai hanya untuk memahami teks wahyu dan sekali-kali
tidak untuk menentang wahyu. Akal hanya memberi interpretasi terhadap teks
wahyu sesuai dengan kecenderungan dan kesanggupan pemberi interpretasi.45 Yang
menjadi pertentangan sebenarnya adalah hasil penafsiran dari teks wahyu yang
dilakukan oleh salah satu ulama dengan penafsiran teks wahyu dari ulama yang
lain. Dalam hal ini disebut juga dengan ijtihad.
Satu dari peran terpenting agama atau wahyu adalah menjelaskan
kekurangan dan keterbatasan akal. Wahyu meliputi seluruh dimensi dan potensi
berpikir manusia. Karenanya, wahyu juga kerap mengingatkan soal keterbatasan
akal agar manusia tidak sampai gegabah dan menerawangi ranah yang pada
hakikatnya mustahil dijamah oleh akal.
Menurut Harun Nasution, salah satu bentuk kontribusi yang dimiliki oleh
wahyu untuk akal ialah bahwa wahyu dapat menguatkan pendapat akal melalui sifat
sakral dan absolut yang terdapat dalam wahyu. Sifat sakral dan absolut lah yang
membuat orang mau tunduk kepada sesuatu.46 Wahyu diperlukan untuk
memperkuat apa yang diketahui oleh golongan kaum khawas, untuk memberikan
44
45
46
Press, 1987), hlm. 61.
55
kekuatan yang sakral kepada hukum serta peraturan-peraturan yang mereka buat
dan untuk memaksa manusia agar tunduk kepada hukum dan peraturan-peraturan
tersebut.47
Menurut Harun Nasution, mengenai akal dapat mengetahui empat masalah
dasar dan pokok dalam agama tidak lah diperlukan wahyu, namun tidak juga
sepenuhnya dilakukan dengan akal. Tetapi, untuk dapat mengetahui suatu perincian
dari keempat masalah dasar dan pokok keagamaan tersebut, wahyu sangat
diperlukan. Akal mengetahui wajibnya manusia untuk berterima kasih kepada
Tuhan, tetapi bagaimana caranya, itu tidak dapat dijangkau oleh akal. Maka wahyu
lah yang menjelaskan kepada umat manusia cara untuk berterima kasih kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Dan Harun berpendapat bahwa dalam agama Islam yang
dibawa oleh nabi Muhammad menjelaskan bahwa jalannya adalah dengan cara
melakukan empat ibadah, yaitu salat, puasa, zakat, dan haji. Kemudian, begitu pula
dalam soal kebaikan dan kejahatan, tidak semua yang baik dan semua yang jahat
dapat diketahui akal. Wahyu perlu turun untuk menolong akal manusia dalam
menyempurnakan pengetahuan.48 Maka, wahyu datang untuk memperkuat
pengetahuan dan bukan untuk membawa pengetahuan yang baru.
Lebih lanjut Harun Nasution mengatakan bahwa wahyu menolong akal
untuk mengetahui alam akhirat dan keadaan hidup manusia di sana, wahyu untuk
mengetahui sifat kesenangan serta kesengsaraan dan bentuk perhitungan yang akan
dihadapinya di hidup kedua nanti. Hanya wahyu lah yang memberi manusia
informasi tentang hal-hal tersebut. Wahyu, selanjutnya, menolong akal dalam
47
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, hlm. 62.
48
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, hlm. 371-372.
56
mengatur masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang dibawanya, dalam
mendidik manusia untuk hidup dalam damai dengan sesamanya dan dalam
membukakan rahasia cinta yang menjadi dasar ketentraman hidup dalam
masyarakat. Menurutnya, wahyu selanjutnya membawa syariat yang mendorong
manusia untuk melaksanakan kewajiban seperti kejujuran, berkata benar, menepati
janji, dan lain sebagainya.49
3. Kebebasan Manusia dan Takdir
Tuhan adalah pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia
sendiri. Tuhan bersifat mahakuasa dan mempunyai kehendak yang bersifat mutlak.
Keyakinan manusia mengenai hubungan perbuatannya dengan Tuhan sangat
penting sekali. Dalam teologi dan falsafah terdapat dua konsep mengenai hal ini.
Satu pendapat mengatakan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam kemauan
dan perbuatan. Paham ini dalam Islam disebut dengan qadariah, dan dalam teologi
barat atau istilah Inggrisnya disebut free will dan free act. Pendapat lain mengatakan
bahwa semua perbuatan manusia telah ditentukan semenjak azal, sebelum ia lahir,
dan paham ini dalam teologi Islam disebut dengan jabariah. Dalam teologi Barat
dan istilah Inggrisnya paham ini disebut fatalisme atau predestination.50
Kaum qadariah berpendapat bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan
kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya. Menurut paham qadariah
manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan
perbuatan-perbuatan yang hendak dilaksanakannya. Kaum jabariah berpendapat
sebaliknya. Manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menetukan kehendak
49
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, hlm. 60-61.
50
57
dan perbuatannya. Manusia dalam paham ini terikat pada kehendak mutlak Tuhan.
Jadi nama jabariah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa.
Memang dalam aliran ini terdapat paham bahwa manusia mengerjakan
perbuatannya dalam keadaan terpaksa. Perbuatan-perbuatan manusia telah
ditentukan dari semula oleh kada dan kadar Tuhan.51
Harun Nasution berpendapat, menurut keterangan ahli-ahli teologi Islam
paham qadariah ditimbulkan untuk pertama kali oleh seorang bernama Ma’bad al-
Juhani. Menurut Ibn Nabatah, Ma’bad al-Juhani dan temannya Ghailan al-
Dimasyqi mengambil paham ini dari seorang Kristen yang masuk Islam di Irak.
Menurut Ghailan, manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya, manusia
sendirilah yang melakukan perbuatan-perbuatan baik atas kehendak dan
kekuasaannya sendiri dan manusia sendiri pula yang melakukan atau menjauhi
perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan kehendaknya sendiri. Dalam paham
ini tidak dikatakan bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu, dan
bahwa manusia dalam perbuatan-perbuatannya hanya bertindak menurut nasibnya
yang telah ditentukan semenjak azal.52
Aliran sebaliknya, yaitu paham jabariah, pertama kali dalam sejarah teologi
Islam ditimbulkan oleh al-Ja’d Ibn Dirham. Tetapi yang menyebarkan adalah Jahm
Ibn Safwan dari Khurasan. Paham yang dibawa oleh Jahm adalah lawan ekstrim
dari paham yang dianjurkan Ma’bad dan Ghailan. Manusia, menurut Jahm tidak
mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri dan tidak mempunyai pilihan.
51
52
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. 34-
35.
58
Manusia dalam perbuatan-perbuatannya adalah dipaksa dengan tidak ada
kekuasaan, kemauan dan pilihan baginya.53
Menurut Harun Nasution, dalam paham jabariah ini, segala perbuatan
manusia tidak merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi
perbuatan yang dipaksakan atas dirinya. Manusia hanya merupakan wayang yang
digerakkan dalang. Sebagaimana wayang bergerak hanya karena digerakkan
dalang, demikian pula manusia bergerak dan berbuat karena digerakkan oleh
Tuhan. Maka tanpa gerak dari Tuhan manusia tidak bisa berbuat apa-apa.54
Dalam membicarakan perbuatan manusia, di dalam Risalah al-Tauhid,
Muhammad Abduh mengatakan bahwa sebagaimana manusia tahu akan wujudnya
tanpa memerlukan bukti apa pun, begitu pula lah ia mengetahui adanya perbuatan
atas pilihan sendiri dalam dirinya. Hukum alam lah yang menentukan adanya
perbuatan atas pilihannya sendiri itu dalam diri manusia. Hukum alam ciptaan
Tuhan ini ia sebut sunnah Allah. Baginya manusia diciptakan sesuai dengan sifat-
sifat dasar yang khusus baginya dan dua diantaranya menurut Muhammad Abduh,
adalah berpikir dan memilih perbuatan sesuai dengan pikirannya.55
Jadi manusia selain mempunyai daya berpikir, juga mempunyai kebebasan
memilih yang merupakan sifat dasar alami yang mesti ada dalam diri manusia.
Manusia akan menjadi makhluk lain kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya.
Manusia dengan akalnya mempertimbangkan akibat perbuatan yang akan
53
54
55
59
dilakukannya, kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya sendiri dan
selanjutnya mewujudkan perbuatan itu dengan daya yang ada dalam dirinya.
Menurut Harun Nasution, dalam pandangan Muhammad Abduh manusia
adalah manusia, semata-mata karena ia mempunyai kemampuan berpikir dan
kebebasan dalam memilih. Oleh karena itu dalam pemberian wujud bagi manusia
tidak termasuk paksaan berbuat. Manusia baginya tidak mempunyai kebebasan
absolut. Ia menyebut orang yang mengatakan manusia mempunyai kebebasan
mutlak sebagi orang yang takabur. Ia menjelaskan bahwa manusia, sungguhpun
berbuat atas kemauan dan pilihannya sendiri, tidaklah sempurna daya, kemauan dan
pengetahuannya. Karena, kebebasan manusia mempunyai batasan-batasannya.
Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa kekuatan-kekuatan alam yang membatasi
kemauan dan kekuasaan manusia, membuat manusia sadar bahwa di dalam wujud
ini terdapat suatu kekuatan yang lebih tinggi, yang tak dapat dijangkau oleh
kekuatan manusia dan masih ada kekuasaan yang tak dapat ditandingi oleh
kekuasaan manusia. Kekuatan-kekuatan yang membatasi kebebasan manusia
adalah kejadian-kejadian alami. Kejadian-kejadian alami ini sebagaimana akan
dilihat, berlaku sesuai dengan sunnah Allah, hukum alam yang diciptakan sesuai
dengan pengetahuan dan kehendak-Nya.56
Dalam pandangan Mu’tazilah, perbuatan manusia diciptakan oleh daya
manusia sendiri dan bukan daya Tuhan yang mewujudkan perbuatan manusia. Daya
Tuhan tidak mempunyai bagian dalam pewujudan perbuatan-perbuatan manusia.
Perbuatan ini diwujudkan semata-mata oleh daya yang diciptakan Tuhan di dalam
56
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, hlm. 66-67.
60
diri manusia. Kemauan dan daya untuk mewujudkan perbuatan manusia adalah
kemauan dan daya manusia sendiri dan tak turut campur di dalamnya kemauan dan
daya Tuhan. Oleh karena itu perbuatan manusia adalah sebenarnya perbuatan
manusia dan bukan perbuatan Tuhan.57
Perbuatan-perbuatan manusia terjadi sesuai dengan kehendak manusia. Jika
seseorang ingin berbuat sesuatu, maka perbuatan itu terjadi. Tetapi sebaliknya, jika
seseorang tidak ingin berbuat sesuatu maka itu tidak terjadi. Jika sekiranya
perbuatan manusia bukanlah perbuatan manusia, tetapi perbuatan Tuhan, maka
perbuatannya tidak akan terjadi kalaupun ia menginginkannya dan menghendaki
perbuatan itu, atau perbuatannya akan terjadi kalaupun ia tidak menginginkannya
dan tidak menghendaki perbuatan itu.
Menurut Harun Nasution, dalam soal kebebasan kemauan serta perbuatan
dan fatalisme ini terdapat tiga hal yang saling berkaitan, yaitu, perbuatan, kemauan
untuk berbuat dan daya untuk mewujudkan perbuatan itu. Jika kemauan dan daya
adalah kepunyaan Tuhan, maka perbuatan adalah pula perbuatan Tuhan, dan ini
adalah jabariah, fatalisme. Jika kehendak dan kemauan adalah dari manusia, maka
perbuatan adalah perbuatan manusia, dan ini adalah qadariah, atau free will dan
free act, paham kebebasan dalam kemauan dan perbuatan. Jika kemauan dan daya
sama-sama dari Tuhan dan manusia, maka perbuatan adalah perbuatan Tuhan pada
hakikatnya dan perbuatan manusia dalam arti kiasan.58
57
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. 104-
105.
58
61
Lebih lanjut Harun mengatakan bahwa kebebasan manusia tidaklah mutlak.
Kebebasan dan kekuasaan manusia dibatasi oleh hal-hal yang tak dapat dikuasai
oleh manusia. Seperti halnya manusia datang ke dunia ini bukanlah atas kemauan
dan kekuasannya. Kebebasan dan kekuasaan manusia, sebenarnya dibatasi oleh
hukum alam. Pertama-tama manusia tersusun dari materi. Materi adalah terbatas,
dan mau tak mau, manusia sesuai unsur materinya bersifat terbatas. Manusia hidup
dengan dilingkungi oleh hukum-hukum alam yang diciptakan Tuhan. Hukum alam
ini tidak dapat diubah oleh manusia. Maka, manusia harus tunduk kepada hukum
alam itu.59
Kebebasan dan kekuasaan manusia sebenarnya terbatas dan terikat pada
hukum alam. Kebebasan manusia sebenarnya, hanyalah memilih hukum alam mana
yang akan ditempuh dan diturutinya. Hal ini perlu ditegaskan, karena paham
qadariah bisa disalahartikan mengandung paham, bahwa manusia adalah bebas
sebebasnya dan dapat melawan kehendak dan kekuasaan Tuhan. Hukum alam pada
hakikatnya merupakan kehendak dan kekuasaan Tuhan, yang tak dapat dilawan dan
ditentang manusia.60
B. Hassan Hanafi
a. Riwayat Hidup Hassan Hanafi
Hassan Hanafi dilahirkan di Kota Kairo, 13 Februari 1935 M. Keluarganya
berasal dari Bani Suwayf, sebuah provinsi yang berada di Mesir dalam, dan
59
60
62
berurban ke Kairo, ibukota Mesir. Mereka mempunyai darah keturunan Maroko.
Kakeknya berasal dari Maroko, sementara neneknya dari kabilah Bani Mur yang
diantaranya menurunkan Bani Gamal Abd Al-Nasser, Presiden Mesir kedua.
Kakeknya memutuskan untuk menetap di Mesir setelah menikahi neneknya, saat
singgah di Mesir tengah ketika pulang dari perjalanan menunaikan ibadah haji.61
Hassan Hanafi adalah seorang filosof dan teolog Mesir yang meraih sarjana
muda dalam bidang filsafat di Universitas Kairo pada tahun 1956.62 Hassan Hanafi
hidup dalam lingkungan sosial yang dapat dikatakan tidak terlalu mendukung
tradisi keilmuan dapat berkembang sejak lama. Masa kecil Hanafi berhadapan
dengan kenyataan-kenyataan hidup di bawah penjajahan dan dominasi pengaruh
bangsa asing. Sejak masih remaja kesadaran pertama yang tumbuh dalam diri
Hanafi adalah “kesadaran nasional” (national consciousness), pertumbuhan
kesadaran ini terkait dengan kenyataan situasi Mesir yang dalam Perang Dunia II
menjadi sasaran serangan Jerman. Semangat nasionalisme yang membara
mendorong Hanafi untuk terjun secara sukarela membantu perjuangan Mesir dalam
perang melawan Israel pada tahun 1948. Ketika masih duduk di bangku sekolah
setara SMA, tepatnya pada tahun 1951, Hanafi menyaksikan langsung bagaimana
tentara Inggris membantai para Syuhada di Terusan Suez.63
Menyimpan rasa frustasti yang sangat pahit terhadap realitas nasionalisme
Arab sekuler yang gagal menyatukan bangsa Arab, Hanafi secara alamiah bergeser
61
Hassan Baharun, Akmal Mundiri, Metodologi studi Islam, Percikan Pemikiran tokoh
dalam Membumikan Agama, Cet III (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm. 186-187.
62
Hamzah, Teologi Sosial: Telaah Pemikiran Hasan Hanafi, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
2013), hlm. 11.
63
Hassan Baharun, Akmal Mundiri, Metodologi Studi Islam, Percikan Pemikiran Tokoh
dalam Membumikan Agama, hlm. 166-167
63
kepada Islam. Ia kemudian aktif mengikuti diskusi-diskusi kelompok Ikhwan al-
Muslimin yang sedang menemukan momentumnya, sehingga tahu tentang
pemikiran yang dikembangkan dan aktivitas-aktivitas sosial yang dilakukan. Bukan
hanya kerena IM berdiri paling depan melawan Israel, tetapi juga karena ia percaya
bahwa organisasi ini mampu menghadapi sosialisme-komunisme yang juga
semakin kuat dalam lingkaran kekuasaan Mesir. Hanafi juga aktif mengikuti
demonstrasi-demonstrasi IM dan politik mahasiswa di kampus Universitas Kairo. 64
Selain itu, ia juga mempelajari pemikiran Sayyid Quthub tentang keadilan sosial
dan keislaman.
Dalam reputasi internasional, Hassan Hanafi berhasil mengantarkan dirinya
merengkuh beberapa jabatan guru besar luar biasa di berbagai perguruan tinggi di
luar Mesir dan pada tahun 1969 ia menjadi profesor tamu di Perancis.15 Ia juga
pernah mengajar di Belgia (1970), Amerika Serikat (1971- 1975), Kuwait (1979),
Maroko (1982-1984), dan Uni Einirat Arab (1985). Hassan Hanafi juga pernah
berkunjung ke Belanda, Swedia, Portugal, Spanyol, India, Sudan, Arab Saudi, dan
juga Indonesia yang berlansung antara 1980-1987. Dalam kunjungan ini banyak
bertemu dengan para pemikir ternama yang kemudian memberinya sumbangan
keluasan tentang persoalan hakiki yang dihadapi umat manusia umumnya dan umat
Islam khususnya. Dalam kunjungan tersebut ia dapat mengamati secara langsung
berbagai kontradiksi dan penderitaan kaum lemah yang terjadi di berbagai dunia,
bahkan Hassan Hanafi sempat menyaksikan agama revolusioner di Amerika Serikat
dan di Amerika Latin, ia menyaksikan dan merasa betul berkembangnya gerakan
64
Hasan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama, Terj.
Miftah Faqih, (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. xiii.
64
teologi pembebasan yang justru kemudian membuka wawasan dan pikirannya
bahwa agama (Islam) sudah saatnya dikembalikan kepada hakikat yang sebenarnya
yaitu sebagai agama pembebasan, agama yang sangat peduli pada persoalan-
persoalan kemanusiaan.65
b. Latar Belakang Intelektual
Hassan Hanafi ialah seseorang seperti kebanyakan anak-anak Mesir lainnya.
Hanafi ketika masih muda sudah belajar ilmu-ilmu agama Islam. Ketika masih
duduk di madrasah tsanawiyah Khalil Agha, dia sudah aktif dalam diskusi-diskusi
Ikhwanul Muslimin. Selain itu, beliau juga mempelajari pemikiran-pemikiran
Sayyid Qutb tentang keadilan sosial. Hal inilah yang membuatnya tertarik untuk
bergelut dengan aktivitas pemikiran dan intelektualitas. Menjelang umur lima
tahun, Hassan Hanafi kecil mulai menghafal al-Qur’an. Pendidikan Hanafi diawali
di pendidikan dasar di Madrasah Sulaiman Ghawish, tamat tahun 1948.66 Kemudian
melanjutkan studinya di Madrasah Tsanawiyah “Khalil Agha”, Kairo yang
diselesaikannya selama lima tahun pada tahun 1952. Empat tahun untuk
memperoleh bidang kebudayaan, dan satu tahun untuk bidang kependidikan.
Pada tahun 1952 Hanafi melanjutkan studinya di departemen Filsafat
Universitas Kairo, dan ia menyelesaikannya selama empat tahun dengan gelar
sarjana muda pada tahun 1956. Ketika Hanafi mendalami pemikiran tokoh ia
menemukan semangat “kebangkitan Islam” (al-nahdlah al-Islamiyah) yang banyak
mempengaruhi pandangan dunia, dan misi intelektual yang ia bayangkan harus
65
Syarifuddin, Konsep Teologi Hassan Hanafi, Jurnal Substantia; Vol. 14 No. 2, (oktober
2012), hlm. 203.
66
Moh Hefni, Rekonstruksi Maqashid Al-Syariah (Sebuah Gagasan Hasan Hanafi
tentang Revitalisasi Turats), (Jurnal al-Ihkam Vol.6 No.2 Desember 2011), hlm. 169.
65
dipikulnya. Dalam pandangannya Islam telah kehilangan relevansinya dengan
realitas zamannya. Di sinilah awal upaya Hanafi menuju pembentukan suatu
“metode Islam berdasarkan rasionalitas tentang baik dan buruk, penyatuan
kebenaran, kebaikan dan keindahan”.67
Pendidikan yang beliau terima di Departemen Filsafat Universitas Kairo
pada tahun 1952 mengantarkannya sebagai sarjana muda bidang filsafat. Studi
filsafatnya semakin menemukan bentuknya ketika ia melanjutkan ke jenjang
postgraduate di Universitas Sorbonne Paris, Prancis, selama lebih kurang 10 tahun
yaitu tahun 1956-1966, dengan disertasi setebal 900 halaman berjudul “Essai Sur
la Methode sd'exegese (Essai tentang Metode Penafsiran)”. Karya tulis ini menjadi
karya tulis terbaik di Mesir pada tahun 1961. Studinya di Prancis memberikan arah
baru bagi pemikiran kefilsafatannya, terutama pemantapan metodologisnya melalui
kuliah maupun bacaan karya Orientalis. Ia banyak memperoleh pengetahuan Barat.
Ia mengkonsentrasikan diri pada kajian pemikiran Barat pra modern dan modern.
Meskipun ia menolak dan mengkritik Barat, tetapi tak pelak lagi, ide-ide liberalisme
Barat, demokrasi, rasionalisme, dan pencerahan telah mempengaruhi
pemikirannya, makai ia adalah seorang modernis liberal.68
Di Perancis ini lah Hanafi merasakan sangat berarti bagi perkembangan
pemikirannya, dan di Perancis lah ia berlatih berfikir secara metodologis, baik
melalui kuliah-kuliah ataupun bacaan karya-karya orientalis.69 Iklim akademik di
67
Hassan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama, Terj.
Miftah Faqih, hlm. xiv.
68
Kazuo shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah Kritis
Atas Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogyakarta: LKIS ,1993), hlm. 3.
69
A. H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam : Pemikiran Hassan Hanafi Tentang
Reaktualisasi Tradisi Keilmuwan Islam, (Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), hlm. 15.
66
prancis pada saat itu cukup memberikan angin segar bagi munculnya berbagai
pemikiran kritis kefilsafatan. Bahkan pada dekade tersebut, Prancis telah
menancapkan dirinya sebagai wilayah bagi tumbuh suburnya pemikiran
kefilsafatan terutama kajian tentang strukturalisme. Disamping itu, Hanafi juga
tertarik untuk mendalami pemikiran filsafat Idealisme Jerman, terutama filsafat
dialektika yang lazim dalam pemikiran Hegel dan Karl Max. Hanafi belajar
fenomenologi dari Paul Ricouer, analisis kesadaran dari Hussell, dan bimbingan
penulisan tentang pembaharuan Ushul Fiqih dari Profesor Masnion.
Setelah menyandang gelar doktor, pada tahun 1966 M, Hanafi kembali
pulang ke Mesir, dan mengajar di Fakultas Sastra, Jurusan Filsafat, Universitas
Kairo hingga tahun 1971. Kemudian Hanafi berangkat ke Amerika Serikat sebagai
dosen tamu di Universitas Temple, Philadelphia, hingga tahun 1975. Hanafi
kembali ke Universitas Kairo pada tahun 1982. Kemudian dipinjam sebagai dosen
kehormatan di Universitas Fers, Maroko, selama dua tahun. Dosen di Universitas
Tokyo dan Universitas PBB di Jepang dari tahun 1985 sampai tahun 1988. Dosen
di Universitas Los Angeles, Amerika Serikat. Dan terakhir di Universitas Cape
Town, Afrika Selatan. Pada tahun 1989 ditunjuk sebagai Ketua Jurusan Filsafat di
Fakultas Sastra Universitas Kairo hingga diberhentikan pada tahun 1995.70
Hassan Hanafi adalah pelopor pendiri organisasi himpunan filsuf Mesir
yang berdiri tahun 1986 dengan diketuai oleh Dr. Abu al-Wafa‟ al-Taftazani, yang
kemudian digantikan oleh Dr. Mahud Hamdi Zaqzuq Mentri agama mesir pada
masa itu. Sementara, Hanafi bertindak sebagai sekretaris jendralnya. Beberapa
70
Aunul Abied Shah. Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam timur Tengah,
(Bandung: Mizan, 2001), hlm. 220.
67
seminar tentang filsafat, baik nasional maupun internasional, selalu Hanafi ikuti.
Dalam pergumulannya dengan para pemikir Muslim Kontemporer lainnya, Hanafi
sering mendapatkan “sandungan” meski tidak sedikit para pemikir yang
mengacungkan jempol buatnya. Label-label seperti mulhid, sekuler, maupun bravo
‘alaik pun sudah akrab di telinganya, ia terus maju berjuang membela kaum lemah
yang tertindas.71
Dari berbagai kesibukan-kesibukannya di dunia akademis, Hassan Hanafi
juga masih tetap aktif di organisasi kemasyarakatan lainnya, seperti menjadi
sekretaris umum persatuan masyarakat filsafat Mesir, menjadi anggota ikatan
penulis se-Asia Afrika, menjadi anggota gerakan solidaritas Asia-Afrika serta
menjadi presiden persatuan masyarakat Arab.
c. Pokok Pikiran Hassan Hanafi
1. Bidang Teologi
Teologi dalam Islam atau teologi Islam, yang biasa juga disebut usuluddin
atau tauhid, merupakan penegasan bahwa Tuhan itu satu, menciptakan manusia
dalam bentuk yang paling sempurna dangan tujuan menyembah dan mengabdi
kepada-Nya. Tujuan penciptaan manusia mencakup tugas manusia sebagai wakil
Tuhan di bumi. Tugas tersebut meliputi seluruh aspek kehidupan manusia, seperti
masalah keluarga, tata ekonomi, tata sosial, pengembangan pengetahuan, dan lain
sebaginya. Teologi berhubungan erat dengan sikap dan perilaku orang-orang
meyakininya. Karena konsep teologi yang diyakini oleh seseorang akan menjadi
dasar dalam menjalani kehidupannya. Teologi Islam merupakan teologi yang
71
Hassan Baharun, Akmal Mundiri, Metodologi studi Islam, Percikan Pemikiran tokoh
dalam Membumikan Agama, hlm. 190-191.
68
berpusat pada Tuhan (tauhid). Tuhan merupakan sentral segala kehidupan manusia.
Hanya kepada Tuhanlah manusia mengabdi dan memohon. Hanya tauhid yang
dapat menghantarkan manusia memperoleh kebahagian hidup dunia dan akhirat.72
Teologi Islam yang dianut oleh mayoritas umat Islam saat ini menurut
Hassan Hanafi belum bisa mengantarkan umat Islam kepada keyakinan atau
pengetahuan yang meyakinkan tentang Tuhan dan wujud-wujud spiritual lainnya,
tetapi baru pada tahap mendekati keyakinan.73 Selain itu menurutnya, konsep-
konsep teologi yang dianut umat Islam saat ini lebih berisi konsep-konsep yang
melangit dan ide-ide kosong, bukan ide-ide konkret yang bisa membangkitkan dan
menuntun umat untuk menjalani kehidupan nyata dan seakan konsep-konsep
tersebut seperti asing bagi dirinya sendiri dan bagi orang banyak.74
Hasan Hanafi mengajukan konsep baru tentang konsep teologi Islam yang
ilmiah dan membumi sebagai alternatif atas kritiknya bahwa teologi tidak ilmiah
dan melangit. Tujuannya sudah tentu untuk menjadikan teologi tidak sekadar
sebagai dogma keagamaan yang kosong tanpa makna, tetapi menjelma sebagai ilmu
tentang perjuangan sosial, menjadikan keimanan berfungsi secara aktual sebagai
landasan etik dan motivasi tindakan manusia. Karena itu gagasan Hanafi berkaitan
dengan teologi adalah berusaha untuk mentranformasikan teologi tradisional yang
bersifat teosentris menuju antroposentris, dari Tuhan di langit kepada manusia di
bumi, dari tekstual ke kontekstual, dari teori kepada tindakan, dari takdir
terkungkung kepada takdir kebebasan. Pemikiran ini setidaknya didasari dengan
72
Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003),
hlm. 115-118.
73
A. Khudori Sholeh, Filsafat Islam, (Sleman: Ar-Ruzz Media, 20014), hlm. 63.
74
Hassan Hanafi, Agama, Ideologi, dan Pembangunan, (Jakarta: P3M, 1991), hlm. 408-
409.
69
alasan, yaitu kebutuhan adanya sebuah ideologi dan teologi yang jelas dan konkrit
ditengah pertarungan ideologi-ideologi global. Perlunya bangunan teologi yang
bukan hanya bersifat teoritik, namun juga praktis yang bisa melahirkan gerakan
dalam sejarah.75
Bagi Hassan Hanafi, teologi merupakan suatu ilmu yang paling fundamental
dalam tradisi Islam harus dibangun kembali sesuai dengan perspektif dan standar
modernitas. Untuk itu, ia mengajukan ide neo-kalam (ilmu kalam baru). Apa yang
dimaksudnya dengan ilmu tersebut bukan hanya ideologi doktrinal, melainkan ilmu
itu lebih merupakan ideologi revolusi atau revolusi ideologis yang dapat
memotivasi kaum Muslim modern untuk beraksi melawan despotisme dan
penguasa otoriter. Dalam bentuk yang beragam, Hassan Hanafi selalu mengaitkan
teologi ini dengan teologi tanah, teologi kaum tertindas, dan teologi pembebasan
ala Amerika Latin.76
2. Bidang Filsafat
Filsafat lahir dalam komunitas sosial yang mengeksplisitkan eksplorasi
pikiran dan mengapresiasikan apa yang hilang dari pikiran. Filsafat adalah identik
dengan realitas-realitas dinamis yang akan mati dan akan hidup. Filsafat adalah
inovasi manusia yang akan tercipta Ketika lokalitasnya memungkinkan dan akan
musnah ketika lokalitas ini berubah dan posisinya ditempati oleh lokalitas lain yang
75
AH. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam, (Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), hlm. 50.
76
A. Luthfi Assyaukanie, Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer, dalam
Jurnal Pemikiran Islam Paramadina, Volume 1 Nomor 1, Juli-Desember 1998, hlm. 74-75.
70
diametral dimana realitas hidup yang masih bayi tidak kuat melawan dan
mencapainya sehingga menjamin konstantasi dan kontinuitas bagi dirinya.77
Dalam arti sempit filsafat diartikan sebagai ilmu yang berkaitan dengan
metodologi atau analisis bahasa secara logis dan analisis makna-makna. Filsafat
diartikan sebagai (science of science) yang bertugas memberi analisis secara kritis
terhadap asumsi-asumsi dan konsep-konsep ilmu, mengadakan sistematisasi atau
pengorganisasian pengetahuan. Dalam pengertian yang lebih luas, filsafat mencoba
mengintegrasikan pengetahuan manusia yang berbeda-beda dan menjadikan suatu
pandangan yang komprehensif tentang alam semesta, hidup dan makna hidup.
Masalah-masalah filsafat adalah masalah manusia sebagai manusia, dan karena
manusia di satu pihak tetap manusia dan di pihak lain berkembang dan berubah,
maka masalah-masalah baru filsafat sebenarnya adalah masalah-masalah lama
manusia.
Menurut Hassan Hanafi, filsafat adalah analisis pengalaman empirik
manusia untuk mengetahui esensinya. Ia adalah suatu pengalaman-pengalaman
zaman yang lahir dari sela-sela kesadaran individu-individu dan organisasi-
organisasi terhadapnya. Ia mempersyaratkan kesadaran yang mampu
mentransformasikan realitas-realitas menuju pengalaman-pengalaman hidup yang
menunjukkan kemungkinan pencapaian esensinya melalui intuisi. Filsafat juga
menuntut kapasitas nalar untuk mentransformasikan kesadaran dan mencapai
makna-makna universal komprehensif yang ada di dalamnya. Maka nalar beraksi
77
Hassan Hanafi, Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern, (Yogyakarta:
LKiS, 2015), hlm. 1.
71
dalam kesadaran dan realitas hidup dalam pengalaman. Keduanya, yakni nalar dan
realitas, membentuk kesadaran manusia terhadap dirinya dan terhadap dunia.78
Dalam pemikirannya, Hassan Hanafi berpendapat bahwa dalam filsafat juga
terdapat kehidupan dan kematiannya. Menurut Hassan Hanafi, kehidupan dan
kematian filsafat adalah dua siklus continue yang digerakkan oleh relasionalitas
filsafat dengan otoritas kekuasaan. Kehidupan filsafat adalah sesuatu yang natural
selama pada manusia tetap ada kehidupan, selama ada kehidupan berarti kebebasan
pikiran dan persepsi, kapasitas diskursus dan bercerita, dan selama dunia tetap
berdiri tegak dan di dalamnya ditemukan satu manusia yang bernafas atau berpikir.
Filsafat akan tetap hidup dengan perlawanan nalar terhadap otoritas kekuasaan,
konsistensi pada kebebasan berpikir dan memprioritaskan posisi nalar yang
diasumsikan sebagai penguasa yang mempersatukan segala sesuatu. Sebaliknya,
filsafat pun akan mati ketika ia kalah didepan otoritas kekuasaan. Filsafat akan
kosong dari sirkulasi tentang konsistensi kebebasan berpikir, fungsi kritis, tuntutan
perubahan, dan keniscayaan modernitas. Jadi filsafat akan mati ketika ia meringkuk
dan melingkar pada dirinya secara solipsistic dan bergeser kepada aliran yang
eksklusif sebagai alternatif pengganti dari realitasnya sendiri.79
3. Kiri Islam
Sebagaimana luas diketahui, bahwa sejak revolusi Perancis kelompok
radikal, kelompok Jakobin, mengambil sisi kiri dari kursi Ketua Kongres Nasional.
Sejak itu, Kanan dan Kiri sering digunakan dalm terminologi politik. Secara umum
Kiri diartikan sebagai partai yang cenderung radikal, sosialis, “anarkis”, reformis,
78
Hassan Hanafi, Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern, hlm. 23.
79
Hassan Hanafi, Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern, hlm. 26-33.
72
progresif, atau liberal. Dengan kata lain selalu menginginkan sesuatu yang bernama
kemajuan (progress), yang memberikan inspirasi bagi keunggulan manusia atas
sesuatu yang bernama “takdir sosial”. Dalam terminologi ilmu politik, Kiri berarti
perjuangan dan kritisisme. Kiri juga menempatkan kembali rasionalisme,
naturalisme, liberalisme, dan demokrasi dalam khazanah intelektual Islam. Namun,
Kiri dan Kanan sebenarnya tidak ada didalam Islam itu sendiri, melainkan terdapat
pada tataran sosial, politik, ekonomi dan sejarah.80
Kiri Islam merupakan salah satu proyek pemikiran Hassan Hanafi, yang
lahir karena keresahan yang dihadapinya dalam melihat realitas sosial di
lingkungannya. Berbagai bentuk penindasan, kemiskinan, dan penderitaan yang
dialami rakyat menjadi bumbu munculnya pemikiran Kiri Islam. Hanafi
menghendaki agama sebagai ruh kehidupan mampu mendorong lahirnya kehidupan
yang bermartabat dengan semangat pembebasan, kesejahteraan, dan keadilan. Kiri
Islam tak lahir di ruang hampa. Ia merupakan proyeksi tentang tatanan kehidupan
ideal yang dibayangkan Hassan Hanafi.
Dalam Islam, Kiri memperjuangkan pemusnahan penindasan bagi orang-
orang miskin dan tertindas, ia juga memperjuangkan persamaan hak dan kewajiban
di antara seluruh masyarakat. Dalam arti singkat, Kiri adalah kecenderungan
sosialistik dalam Islam.81 Kiri Islam, merupakan salah satu upaya mengatasi
problem-problem yang muncul sebagai akibat dari modernisasi, tak terkecuali
modernisasi dunia pendidikan yang menumbuhkan kesenjangan sosial sebagai
80
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam: Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah Kritis
Atas Pemikiran Hassan Hanafi, hlm. 5-6.
81
Ahmad Gabbas Salih, al-Yamin wa al-Yasar fi al-Islam, (Beirut: al-Muassasa al-
Arabiyya li Dirasat wa al-Nasr, 1972), hlm. 6.
73
akibat akulturasi dari budaya kapitalis. Kiri Islam, sangat berkaitan erat dengan
transformasi bentuk-bentuk pengetahuan dari modernisme ke postmodernisme.
Menurut Hassan Hanafi, Kiri mengangkat posisi kaum yang dikuasai, kaum
yang tertindas, kaum miskin dan kaum menderita. Dalam jurnalnya yang berjudul
“Apa Arti Kiri Islam?”, Hassan Hanafi mendiskusikan beberapa isu penting yang
berkaitan dengan kebangkitan Islam. Menurutnya, Kiri Islam bertopang pada tiga
pilar dalam rangka mewujudkan kebangkitan Islam, revolusi Islam (revolusi
tauhid), dan kesatuan umat. Pilar pertama, adalah revitalisasi khazanah Islam
klasik. Pilar kedua, adalah perlunya untuk menantang peradaban Barat. Pilar ketiga,
adalah analisis atas realitas dunia Islam.82
Watak pemikiran Hassan Hanafi secara teoritis-filosofis adalah kiri
revolusioner. Menurutnya, dunia Islam saat ini sedang menghadapi tiga ancaman,
yaitu, imperialisme, zionisme, dan kapitalisme dari luar; kemiskinan, ketertindasan,
dan keterbelakangan dari dalam. Kiri Islam berfokus pada problem-problem era
saat ini. Hassan Hanafi menjelaskan munculnya Kiri Islam. Ia mengkaji beberapa
kecenderungan yang menurutnya penting bagi masa depan dunia Arab-Islam.
Pertama, ia menggambarkan adanya kecenderungan kooptasi agama oleh
kekuasaan, dan praktik keagamaan diubah menjadi semata-mata ritus. Kedua,
liberalisme adalah subyek kritik Hassan Hanafi. Meskipun secara teoritik anti
kolonial, namun liberalisme itu sendiri merupakan produk kolonialisme Barat.
Ketiga, kecenderungan Marxis Barat yang bertujuan memapankan suatu partai yang
berjuang melawan kolonialisme, telah menciptakan dampak-dampak tertentu.
82
Atas Pemikiran Hassan Hanafi, hlm. 8.
74
Keempat, kecenderungan revolusi nasional terakhir telah membawa banyak
perubahan fundamental dalam struktur sosial dan kebudayaan Arab-Islam. Tugas
dari Kiri Islam adalah untuk mengatasi kecenderungan-kecenderungan itu dan
merealisasikan tujuan-tujuannya termasuk revolusi nasional yang berbasis pada
prinsip revolusi sosialisme melalui khazanah intelektual umat.83
Kiri Islam lahir dalam rangka merealisasikan tujuan-tujuan pergerakan
nasional dan prinsip-prinsip revolusi sosialis. Hal ini dilakukan melalui
pengembangan khazanah umat dan berpijak pada kesadaran rakyat muslimin. Kiri
Islam juga mendapat inspirasi dari keberhasilan revolusi Islam akbar di Iran yang
mengejutkan dunia. Kiri Islam adalah benteng pelindung bagi Islam dan kaum
muslimin untuk melawan upaya-upaya kolonialisasi kontemporer. Dan Kiri Islam
adalah ideologi gerakan kaum muslimin. Pemikiran Hassan Hanafi tentang Kiri
Islam menjadi sangat penting sebagai pijakan berpikir, dalam rangka
mengembalikan ruh agama Islam sebagai sebuah proyeksi kehidupan bersama yang
lebih bermartabat dan manusiawi.84
d. Pemikiran Hassan Hanafi Tentang Akal, Wahyu, Kebebasan Manusia
dan Takdir
1. Akal
Dalam agama Islam, akal mendapat posisi yang istimewa karena Allah
sendiri yang menganugrahkannya kepada manusia sebagai jalan kepadanya. Para
ulama menganggap bahwa akal adalah alat yang kokoh dalam mencari kebenaran
83
Atas Pemikiran Hassan Hanafi, hlm. 8-9.
84
75
dan sumber epistemologis untuk mendapatkan pengetahuan. Di dalam agama Islam
pula peran akal dinilai mendapat kedudukan yang tinggi sebagai penjaga wahyu.
Akal mutlak dibutuhkan oleh manusia dalam mencari dan membentuk ilmu
pengetahuan. Akal lah yang menggerakan dan mendorong manusia melahirkan
mahakarya berupa kebudayaan dan peradaban. Berkat akal juga manusia bisa
menghasilkan teknologi untuk bertahan di muka bumi dan bertahan hidup.
Al-Farabi menyebutkan beberapa makna akal atau rasio. Pertama, adalah
pengertian yang dikatakan oleh publik dalam masalah manusia. Manusia adalah
‘aqil (orang yang berakal). Yang dimaksud dengan akal adalah wahyu. Terkadang
mereka keberatan dengan pengertian tersebut karena manusia yang berakal
memerlukan agama. Agama dalam pandangan mereka adalah keutamaan. Oleh
karena itu, manusia yang berakal adalah manusia utama yang menggunakannya
pada hal yang baik. Sedangkan manusia yang menggunakan akal untuk melakukan
hal yang buruk maka ia adalah penipu atau licik. Kedua, adalah akal dalam
pandangan mutakallimin (para teolog). Mereka menyatakan bahwa hal ini
ditegaskan dan disangkal oleh akal, yakni dalam pengertian yang mahsyur di
kalangan mereka, yaitu suatu makna yang digelar dari lingkaran Islam murni.
Ketiga, adalah akal yang disebutkan oleh Aristoteles dalam buku Metafisika. Yaitu
rasio yang terpisah (al-‘aql al-mufariq) yang diidentifikasi sebagai alam arwah atau
yang sampai pada Tuhan.85
Ketika membicarakan masalah akal dan naql, Hassan Hanafi lebih
memberikan prioritas pada akal daripada naql. Menurutnya, pentingnya akal adalah
85
Hassan Hanafi, Islamologi 2 Dari Rasionalisme ke Empirisme, (Yogyakarta: LKiS,
2007), hlm. 132-134
76
untuk membangun pengetahuan keagamaan dan menegakkan keadilan. Naql tanpa
akal menjadi semata pandangan, karena akal adalah basis naql. Pada dasarnya,
pandangan ini benar. Namun ketika ia berbicara tentang akal ia tidak
mempertimbangkan sesuatu yang ada dibalik akal itu. Bagi Hassan Hanafi,
pertimbangan akal adalah suatu keniscayaan saat ini bagi kesejahteraan umat
Muslim.86
Segala sesuatu adalah bersifat rasional, dan semua yang rasional
mempunyai analisis bukti yang meyakinkan. Pada dasarnya, rasio mampu
memberikan keputusan terhadap segala sesuatu yang ada, dan dapat membuktikan
secara logis terhadap kebenaran dari setiap data dan fenomena yang diberikan
kepadanya.87 akal manusia telah dapat berpikir secara rasional karena kemampuan
akal untuk melakukan penalaran secara rasional adalah kodrat bagi otak manusia.
Karena di dalam akal hanya terdapat sesuatu yang inderawi.
Menurut Hassan Hanafi, fungsi fundamental rasio atau akal adalah
peliputan, penghimpunan dan representasi. Tidak adanya penolakan atas segala
sesuatu dan penerimaan terhadap segala sesuatu telah menyempurnakan
penempatan rasio pada posisi yang benar dalam wilayah konsepsi universal atas
realitas. Kebenaran tidak akan menolak terhadap kebenaran yang lain, tetapi
melengkapi. Sehingga rasio berfungsi mengakomodasikan benda-benda dengan
bagian-bagiannya dan menciptakan sistematisasi internalnya. Rasio berkuasa untuk
menetapkan kebaruan dan ke-qadim-an alam, menetapkan absurditas dan
86
87
Hassan Hanafi, Islamologi 2 Dari Rasionalisme ke Empirisme, hlm. 113.
77
kemutlakan kenabian, menetapkan mortalitas dan imortalitas jiwa, dan menetapkan
keaslian atau kepalsuan semua kepercayaan dan agama-agama.88
Oleh karena itu, lebih lanjut Hassan Hanafi berpendapat bahwa fungsi dan
pendayagunaan akal merupakan manifestasi dari keimanan, karena dengan
pendayagunaan tersebut manusia akan tersingkir dari keterbelakangan,
kemunduran, bahkan manusia akan menjadi maju dan menguasai alam ini.
Keimanan seseorang kurang sempurna apabila akalnya tidak digunakan untuk
membaca dan membedah fenomena realitas alam.
Hassan Hanafi mengatakan bahwa manusia berada di dalam wilayah
kealaman dan wilayah ketuhanan. Dan ia dibedakan dengan tiga potensi, yaitu
“potensi artikulasi” untuk berintegrasi dengan alam lain, yaitu rasio aktif. Dan dari
rasio aktif manusia melahap ilmu-ilmu dan pengetahuan. Rasio aktif adalah rasio
yang menentukan nasib dan kapabilitas manusia. Adapun teori integrasi ketuhanan
mengekspresikan eksistensi humanistik dari sisi sebagai potensi teoretis yang
berpegang pada dialog kognisi-kognisi. Oleh karenanya, hanya rasio aktif lah yang
immortal dan abadi sampai kapan pun.89
Menurut Hassan Hanafi, al-Ghazali telah mendekonstruksikan rasio dan
menyeru pada hati, mendekonstruksi syara’ dan menyeru pada abstraksi. Pada
dasarnya kita sangat membutuhkan rasio dan sistem dalam kehidupan ini.
Bagaimana mungkin kita menegakkan sistem dalam kehidupan ini berdasarkan
ketidakjelasan, sementara kita berusaha menjauhkan diri dari garis estimasi,
88
89
Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, (Yogyakarta:
LKiS, 2004), hlm. 82-83.
78
takhayul, dan mitos-mitos, dan membiarkan diri kita menjadi mangsa jin dan
setan.90 Sebab, rasio adalah cadangan alamiah manusia dan cahaya yang
dipancarkan Allah di dalamnya, kemudian cahaya ini akan tampak melalui
pelatihan dan menghasilkan ilmu pengetahuan.
2. Wahyu
Peradaban Islam muncul pasca penurunan wahyu dan kodifikasi al-Qur’an.
Sebelum penurunan wahyu, peradaban Arab dipusatkan pada satu titik, yaitu asy-
syi’r al-jahili (puisi jahiliah). Hanya saja di sekitar puisi-puisi itu tidak
dikembangkan sebuah keilmuan. Kemudian, ketika wahyu telah turun dan dijaga
dengan sempurna di dalam dada, peradaban belumlah tumbuh karena kodifikasi
juga belum muncul. Kaum muslimin tetap mentransferensi al-Qur’an dan hadis
secara oral.91
Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dinamakan dengan al-
Qur’an dan memiliki pengertian bahwa wahyu tersimpan dalam dada manusia
karena nama al-Qur’an sendiri berasal dari kata qira’ah (bacaan) dan di dalam kata
qira’ah terkandung makna agar selalu diingat. Wahyu Allah yang diturunkan
kepada utusan-Nya khususnya kepada Nabi Muhammad SAW pada garis besarnya
berisi: aqidah, prinsip-prinsip keimanan yang perlu diyakini oleh setiap mu’min;
hukum-hukum syari’at yang mengatur hubungan manusia dengan manusia, dan
hubungan manusia dengan alamnya; akhlak, tuntunan budi pekerti luhur; ilmu
90
Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, hlm. 31.
91
Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, hlm. 109-110.
79
pengetahuan; sejarah tentang umat-umat terdahulu sebagai pelajaran; informasinya
tentang hal-hal yang akan terjadi pada masa yang akan datang.
Ketika wahyu merupakan sumber pengetahuan bagi kaum muslimin, dan
dijadikan sebagai data yang sempurna, tanpa ada pengkritisan atasnya, maka
muncullah totalitas ilmu yang bertitik sentral pada sumber ini. Ilmu tidak tumbuh
dari alam dan pembacaan atas peristiwa-peristiwa natural, atau dari rasio formal
dan sistem keteraturan. Akan tetapi, ia tumbuh dari wahyu (al-Qur’an) dalam
bentuk lingkaran kecil yang berangsur-angsur menjadi besar hingga tuntas sebagai
konstruksi ilmu.92
Hassan Hanafi mengatakan, wahyu adalah kebenaran yang diberikan
terlebih dahulu untuk memberikan kesatuan sumber, kesatuan pemahaman, dan
kesatuan aksi pada pemahaman manusia.93 Kadangkala perkembangan wahyu
dalam sejarah disebutkan tanpa menyebut nama nabi. Ini menunjukkan bahwa nabi
hanyalah sarana dan bukan sebagai tujuan. Nabi hanyalah seorang manusia. Semua
cahaya dituangkan kepada wahyu itu sendiri. Wahyu adalah suatu firman yang
diumumkan oleh lisan manusia dalam telinga orang lain.94
Wahyu dalam mengungkapkan tujuannya adalah kehidupan manusia, dan
orientasinya adalah kesejahteraan manusia. Wahyu adalah intensionalitas
kemanusiaan.95 Kita temukan juga bahwa Allah menjadikan manusia sebagai
92
93
Hassan Hanafi, Tafsir Fenomenologi, (Yogyakarta: Pesantren Pasca Sarjana Bismillah
Press, 2001), hlm. 36.
94
Hassan Hanafi, Tafsir Fenomenologi, hlm. 42.
95
80
tujuannya, kehidupan manusia sebagai batas, kebahagiaan manusia sebagai
orientasi sasaran, dan dia berbicara kepada manusia berdasarkan bahasa manusia.
Menurut Hassan Hanafi, dalil kebenaran wahyu adalah dalil esoteris, yaitu
pembenaran wahyu dengan akal dan realisasinya dengan tindakan praksis. Dengan
kata lain, dalil tersebut adalah dalil kemanusiaan, yaitu esensi wahyu dari segi
kebenarannya dalam realitas dan metaforisnya dalam estetika. Oleh karena itu,
wahyu dari segi isi, yakni suatu pikiran, dan dari segi bentuk, yaitu model-model
dan pembentukan, diturunkan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia.96 lebih
lanjut Hassan Hanafi mengatakan bahwa wahyu berdiri diatas rasio. Oleh karena
itu, wahyu tidak akan menghadirkan sesuatu yang tidak dapat diterima oleh rasio.
Namun, rasio mampu untuk sampai pada setiap apa yang diberikan oleh wahyu.97
Proses penurunan wahyu dari Allah kepada manusia dilakukan secara
sistematis, dan disebut juga dengan at-tanzil. Atau dengan bahasa logika yaitu dari
pikiran menuju realitas. Sedangkan kaum mistikus terkesan mengekspresikan
wahyu sebagai ilmu pengetahuan, bagi at-ta’wil atau alegori. Artinya, meregresi
teks pada sumber pertamanya, perpindahan dari huruf ke makna, dari tekstual ke
metafora, dari eksoterik ke esoterik, dari wahyu ke yang mengirimkan wahyu, dari
dunia ke akhirat dan dari realitas ke pikiran.98
Hassan Hanafi beranggapan bahwa sebenarnya wahyu bukanlah suatu
kejadian yang luar biasa dalam sejarah. Semua kejadian sejarah berada pada tingkat
yang sama dan jenis yang sama. Demikian pula, perbuatan Tuhan atau bahkan
96
97
98
81
wujud Tuhan bukan merupakan wahyu, sebab hal itu mengungkapkan sesuatu yang
bersifat ketuhanan kepada manusia, bukan sesuatu yang berada dalam alam
kemanusiaan. Wahyu bukanlah obyek nyata yang dapat diraba, melainkan lebih
bersifat akustik, yakni kata-kata yang memiliki bunyi dan arti.99
Wahyu dalam Islam menerangkan dan menetapkan cinta kasih dalam
hakikat manusia, menegaskan otonomi kesadaran manusia dan kebebasan pikiran
serta kemauan manusia. Apa yang telah ingin dikatakan Tuhan dalam wahyu
sekarang ini menjadi obyek pengetahuan manusia dan motivasi bagi tindakan
manusia. Wahyu dalam Islam mengumumkan datangnya abad pemikiran, abad ilmu
pengetahuan, dan abad kebebasan.100
Hassan Hanafi mengatakan, wahyu bahwasanya ditujukan untuk semua
umat manusia tanpa memandang perbedaan tingkat pendidikan dan kemampuan
dalam pemahaman. Karena itulah dalam wahyu tidak digunakan bahasa yang
formal dan setiap gagasan tidak dinyatakan dalam dalil-dalil, melainkan dipakai
perumpamaan sebagai alat untuk mengungkapkan gagasan.101
Mendengarkan wahyu bukan hanya memahaminya, tetapi juga
mempraktekkannya. Iman tidak mau mengatakan secara sederhana suatu afirmasi
teoritik tentang wahyu, tetapi juga realisasi praktiknya. Kemudian, tujuan akhir
wahyu setelah diterima dan dipahami adalah diwujudkan dalam amal di dunia.
99
Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 3-
4.
100
Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I, hlm. 17.
101
82
Wahyu tidak pernah diambil sebagai kegunaan praktik dalam kehidupan, tetapi
sebaliknya yaitu sebagai sumber keuntungan material yang nyata.102
3. Kebebasan Manusia dan Takdir
Sebagai khalifah Tuhan di muka bumi ini, manusia dikaruniai Tuhan dengan
dua buah hadiah yang sangat istimewa; yang pertama adalah kebebasan dan yang
kedua adalah ilmu pengetahuan.
Kebebasan manusia bersandar pada kenyataan bahwa manusia bukan hanya
makhluk fisik jasmani, tetapi juga makhluk rohani dengan memiliki sumber rohani,
maka manusia tidak sepenuhnya tunduk pada hukum yang berlaku pada alam fisik.
Dengan sifatnya yang seperti itu, maka Tuhan mengkaruniai manusia dengan
kebebasan yang seperti itu, yakni kebebasan terbatas untuk memilih, sebagai hadiah
yang diberikan hanya kepada manusia. Kebebasan adalah amanat yang tidak mau
diemban oleh langit, bumi, dan gunung-gunung, tetapi hanya manusia yang menjadi
makhluk moral yang bisa diberi sifat baik atau sifat jahat, tergantung perbuatan
mana yang ia pilih secara sadar.103
Manusia tidak dipaksa Tuhan untuk mengerjakan ini atau itu, tetapi manusia
dapat memilih perbuatan ini atau itu. Dan baik buruknya manusia ditentukan oleh
pilihannya tersebut. Kalau manusia tidak punya kebebasan untuk memilih, maka
berarti manusia telah ditentukan dari semula untuk melakukan ini dan itu. Ini berarti
manusia pada hakikatnya tidak punya kekuatan apapun terhadap apa yang
102
103
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional, (Jakarta: Ciputat Pers, 2001), hlm. 105-106.
83
dilakukannya. Ia tidak akan mampu mengubah suatu apapun, dan cara berada
manusia seperti itu tak ubahnya seperti cara berada benda-benda mati.
Kesadaran manusia mengenai apa yang ia lakukan di dunia akan
menghasilkan keabadian. Keabadian merupakan perbuatan manusia dalam sejarah
peradaban. Melalui perbuatan atau tindakan, manusia dapat mengenali antara yang
faktual dan yang ideal, dan dapat mentransformasikan yang hanya merupakan
proyeksi menjadi kesatuan yang sebenarnya. Kesadaran tidak pernah bersifat pasif.
Menyadari sesuatu berarti mengubah sesuatu. Kesadaran tidak seperti cermin atau
foto. Kesadaran merupakan praksis atau tindakan. Untuk itu terdapat interaksi
antara tindakan kesadaran (noesis) dan objek kesadaran (noema). Namun demikian,
interaksi ini tidak boleh dianggap sebagai kerja sama antara dua unsur yang sama-
sama penting karena pada akhirnya hanya ada kesadaran. Objek yang disadari
(noema) hanyalah suatu ciptaan kesadaran.104
Menurut Hassan Hanafi manusia mempunyai kebebasan dan kesadaran
terhadap tanggung jawab. Manusia adalah bebas, sedangkan kebebasan adalah
sebuah tanggung jawab dan tuntutan.105 Lebih lanjut menurut Hassan Hanafi
manusia mempunyai kekuatan dalam menentukan baik sebelum maupun ketika
bertindak. Golongan Mu’tazilah mempunyai pandangan bahwa manusia
mempunyai kebebasan yang bertanggung jawab, sementara dunia Islam sedang
dalam menghadapi krisis kebebasan dan demokrasi.106
104
Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, hlm. xxii.
105
106
84
Hassan Hanafi mengatakan bahwa mengenai persoalan “tindakan”, kita
mewarisi konsepsi Asy’ariah. “Allah berkuasa atas segala sesuatu”: berkuasa untuk
menciptakan dan tidak menciptakan sesuatu, mematikan dan menghidupkan
manusia, bahkan berkuasa untuk menemukan sesuatu yang tidak ditemukan, dan
berkuasa untuk tidak menemukan apa yang akan ditemukan. Asy’ariah
mengingkari kekuasaan dan kemampuan manusia sebelum dan sesudah melakukan
tindakan. Asy’ariah menetapkan kekuasaan manusia hanya pada saat melakukan
tindakan tanpa mempunyai kekuasaan untuk menghadirkan tindakan. Adanya
kesesuaian yang murni akan memungkinkan kekuasaan teologis berinteraksi dan
menciptakan sebuah tindakan.107
Karena nasib buruk yang telah dialami oleh Asy’ariah, kaum Mu’tazilah
tidak bertahan lama untuk menetapkan kemampuan kesadaran kita sebelum dan
sesudah tindakan, pertanggungjawaban manusia atas tindakan-tindakannya pada
masa lampau dan yang akan datang melalui jalan reproduksi sehingga manusia
mempunyai sejarah dan tempat berjalan, dan tindakan mempunyai sarana-sarana
sehingga bisa berjalan terus-menerus.108
Menurut Hassan Hanafi, dalam masyarakat modern, manusia membutuhkan
otonomi dalam berpikir dan bertindak agar individu memperoleh kebebasan.
Selanjutnya, ia dituntut untuk bertanggung jawab sepenuhnya atas tindakan bebas
itu. Untuk itu, kata Hassan Hanafi sekarang dibutuhkan teologi yang memberikan
107
108
85
otonomi pada individu untuk bebas dalam berpikir dan bertindak sesuai dengan
pilihannya.109
Lebih lanjut menurut Hassan Hanafi, manusia adalah makhluk yang bebas.
Namun, dari kebebasan tersebut manusia memiliki sebuah tanggung jawab yang
harus dipikulnya, dan ia sendirilah yang bertanggung jawab atas segala perbuatan-
perbuatannya. Maka setiap manusia menanggung perhitungan atas dosa-dosanya
sendiri, dan tidak menanggung dosa dari orang lain.110
109
Moh. Nurhakim, Islam, Tradisi dan Reformasi: Pragmatisme Agama dalam Pemikiran
Hassan Hanafi, (Jawa Timur: Bayumedia Publishing, 2003), hlm. 141.
110
BAB IV
PERBANDINGAN TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION DAN
HASSAN HANAFI
A. Persamaan dalam Pandangan Fungsi Akal
Dalam pemikiran teologi Islam Harun Nasution dan Hassan Hanafi, akal
adalah suatu daya yang dimiliki oleh manusia. Keduanya memiliki pandangan
bahwa akal merupakan suatu daya yang diberikan oleh Tuhan, dan dengan akal
manusia dapat memperoleh pengetahuan.
Kedudukan tinggi bagi akal dan perintah untuk menuntut ilmu pengetahuan
sebagaimana diajarkan dalam Al-Qur’an dan Hadis, bukan hanya merupakan ajaran
dalam teori, tetapi ialah ajaran yang telah pernah diamalkan oleh para cendikiawan
dan ulama Islam pada zaman klasik, dan seterusnya pengaruh pemakaian akal dan
peradaban Islam itu kepada kebebasan dalam berfikir.
Harun Nasution sebagai seorang cendikiawan sangat menjunjung tinggi
nilai-nilai rasionalitas. Dalam sejarah peradaban manusia, hanya pemikiran rasional
yang mampu memajukan masyarakat. Bagi Harun Nasution, Pemikiran rasional
mengembangkan berbagai teori pengetahuan yang sangat bermanfaat bagi manusia
dalam mengembangkan peradabannya. Dan pemikiran rasional baginya, adalah
jalan untuk memperoleh iman sejati. Harun Nasution berpendapat bahwa selama ini
umat Islam belum menggunakan potensi pemikiran rasional dengan optimal. Hal
ini menjadi perbedaan mendasar antara Barat dan Timur, yaitu penggunaan akal
secara maksimal. Masyarakat Barat menjadikan akal sebagai landasan dalam
86
87
pemikiran sehingga melahirkan karya-karya inovatif yang mendukung peradaban
mereka.1
Harun Nasution lebih lanjut berasumsi bahwa pemaksimalan pemakaian
akal dan berpikir teologi secara rasional dalam menuntut ilmu pengetahuan akan
berdampak pada perbaikan akhlak dan peningkatan kemakmuran dalam
masyarakat. Sebab berbagai aspek ajaran agama yang ada dalam Islam dipandang
Harun Nasution memiliki dimensi akhlak di belakangnya. Dan hal ini hanya dapat
dipahami jika sebuah pendidikan diberikan dengan menekankan penggunaan akal
dan rasionalitas.2
Dengan akal, manusia mempunyai kebudayaan dan peradaban yang tinggi.
Akal manusia lah yang mewujudkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan
kemudian ilmu pengetahuan dan teknologi yang membuat manusia dapat mengubah
dan mengatur alam sekitarnya untuk kesejahteraan dan kebahagiaannya baik pada
masa kini maupun pada masa mendatang.
Pengetahuan yang diperoleh akal menurut Harun Nasution bersifat relatif,
artinya mungkin benar dan mungkin juga salah.3 Selain tidak hanya untuk
memperoleh pengetahuan keduniaan saja, akal dapat pula mengetahui empat
masalah dasar dan pokok dalam agama. Masalah dasar dan pokok bagi agama yaitu,
pertama, mengetahui adanya Tuhan pencipta alam semesta, kedua, mengetahui
kewajiban manusia untuk berterima kasih kepada Tuhan, ketiga, mengetahui mana
1
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution,
(Bandung: Mizan, 1995), hlm. 287.
2
hlm. 60.
3
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 2011), hlm. 1.
88
perbuatan baik dan mana perbuatan jahat, dan keempat, akal dapat pula mengetahui
bahwa manusia mempunyai kewajiban untuk melakukan perbuatan baik dan
kewajiban untuk menjauhi perbuatan jahat.4
Dan jika kita telusuri juga pemikiran Hassan Hanafi tentang akal. Hassan
Hanafi berpendapat bahwa, akal merupakan suatu yang penting, pentingnya akal
adalah untuk membangun pengetahuan, pengetahuan kegamaan dan menegakkan
keadilan. Akal menurutnya tidak bisa dibatasi dengan kawasan sempit spekulasi
rasional dan intelektual yang mengontrol pemikiran. Namun akal juga berkaitan
dengan insting spiritual.5 Hassan Hanafi menekankan bahwa rasionalisme sangat
diperlukan untuk revitalisasi khazanah Islam. Rasionalisme adalah keniscayaan
untuk kemajuan dan kesejahteraan muslim serta untuk memecahkan situasi
kekinian didalam dunia Islam.
Hassan Hanafi memiliki perhatian yang besar terhadap golongan Mu’tazilah
dalam pemakaian akal. Hassan Hanafi masih mempertahankan pola pikir
Mu’tazilah untuk dipopulerkan kembali karena sifat rasionalnya. Sistem mu’tazilah
dipandang sebagai refleksi gerakan rasionalisme, naturalisme dan kebebasan
manusia. Meski dalam konteks ini Hanafi tidak mengulang secara mutlak ajaran
Mu’tazilah. Minimal semangat rasionalnya yang dapat diambil. Akibatnya konsep-
konsep tertentu dalam doktrin Mu’tazilah ditonjolkan kembali sebagai landasan
inspiratif rekontruksi kalam.6
4
hlm. 142.
5
Atas Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogyakarta: LKIS ,1993), hlm. 69-70.
6
Muhammad Mansur, Kritik Hassan Hanafi atas Pemikiran Kalam Klasik, Esensia
Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 1, No. II, Juli 2000, hlm. 222.
89
Akal merupakan sarana untuk memahami prilaku, sehingga manusia tidak
menjadi seperti robot atas perintah-perintah. Metode akal ialah metode manusiawi
yang bertujuan untuk membela hak-hak manusia, akal, kebebasan, dan
musyawarah. Akal ini juga membentuk peradaban dan tingkat kemajuan yang
diukur dengan tingkat rasionalnya.7
Hassan Hanafi mengatakan, akal dan kenyataan merupakan dasar
penerimaan kebenaran, pengetahuan mengenai yang benar dan yang salah tidak
datang dari atas, melainkan dari perenungan atas data-data pemikiran dan
kenyataan. Pengetahuan teoritis tidak merupakan anugerah, melainkan diperoleh
melalui analisis rasional yang cermat terhadap ide-ide dan kenyataan dan dengan
meneliti terjadinya berbagai peristiwa. Ini tidak berarti penolakan terhadap adanya
ukuran-ukuran kebenaran dan garis-garis yang mengatur pemikiran. Ini semua ada,
dan muncul dari tabiat akal sendiri dan ditangkap dengan intuisi, tidak berasal dari
luar. Jadi, sesuatu yang baru dikatakan benar, manakala akal telah menyelidikinya
dan membuktikannya dalam kenyataan bahwa itu memang benar.8
Dari argumen-argumen diatas Hanafi mengingatkan bahwa kita tidak boleh
berharap dapat mengembangkan ilmu dan mendambakan kemajuan jika belum
memiliki sikap rasional, karena ilmu merupakan kelanjutan akal. Dan hanafi
mengatakan akal merupakan petunjuk bagi hidup ijtihad manusia.
7
Hassan Hanafi, Dari Aqidah Ke Revolusi, (Jakarta Selatan: Paramadina, 2003), hlm.188-
189.
8
Hassan Hanafi, Min al-Aqidah Ila al-Tsawrah; Muhawalatun Li I’adat Bina’ Ushul al-
Din, (Kairo: Maktabah Madbuli, 1988), hlm. 8.
90
B. Perbedaan Pandangan Tujuan Diturunkannya Wahyu
Ketika membahas tentang wahyu, Harun Nasution tidak mengesampingkan
pendapat akal. Wahyu tidak luput dari jalinan hubungannya dengan akal.
Menurutnya, dalam Islam wahyu dan akal menjalin hubungan persaudaraan. Dalam
persaudaraan itu, akal menjadi tulang punggung agama yang terkuat, dan wahyu
sendiri yang utama. Akal tetap akan tunduk pada teks wahyu. Teks wahyu tetap
dianggap mutlak benar. Akal hanya dipakai untuk memahami teks wahyu. Akal
hanya memberi interpretasi terhadap teks wahyu sesuai dengan kecenderunan dan
kesanggupan pemberi interpretasi.9
Satu dari peran terpenting agama atau wahyu adalah menjelaskan
kekurangan dan keterbatasan akal. Wahyu meliputi seluruh dimensi dan potensi
berpikir manusia. Karenanya, wahyu juga kerap mengingatkan soal keterbatasan
akal agar manusia tidak sampai gegabah dan menerawangi ranah yang pada
hakikatnya mustahil dijamah oleh akal.
Menurut Harun Nasution, salah satu bentuk kontribusi yang dimiliki oleh
wahyu untuk akal ialah bahwa wahyu dapat menguatkan pendapat akal melalui sifat
sakral dan absolut yang terdapat dalam wahyu. Sifat sakral dan absolut lah yang
membuat orang mau tunduk kepada sesuatu. Wahyu diperlukan untuk memperkuat
apa yang diketahui oleh golongan kaum khawas, untuk memberikan kekuatan yang
sakral kepada hukum serta peraturan-peraturan yang mereka buat dan untuk
memaksa manusia agar tunduk kepada hukum dan peraturan-peraturan tersebut.10
9
10
Press, 1987), hlm. 62.
91
Wahyu juga bertujuan untuk menyempurnakan pengetahuan akal dalam
mengetahui sifat-sifat Tuhan.
Selain itu, Harun Nasution mengatakan bahwa wahyu menolong akal untuk
mengetahui alam akhirat dan keadaan hidup manusia disana, untuk mengetahui sifat
kesenangan serta kesengsaraan dan bentuk perhitungan yang akan dihadapinya di
hidup kedua nanti. Sungguhpun itu semua sulit untuk dipahami oleh akal, akan
tetapi menurut Harun akal dapat menerima adanya hal-hal itu.11
Wahyu sebagai pemberi informasi kepada akal dalam mengatur masyarakat
atas dasar prinsip-prinsip umum yang sudah diwahyukan, dalam mendidik manusia
untuk hidup dalam damai dengan sesamanya dan dalam membukakan rahasia cinta
yang menjadi dasar ketentraman hidup dalam masyarakat. Menurutnya, wahyu
selanjutnya membawa syariat yang mendorong manusia untuk melaksanakan
kewajiban seperti kejujuran, berkata benar, menepati janji, dan lain sebagainya.12
Berlainan dari apa yang telah dikemukakan oleh Harun Nasution diatas,
Hassan Hanafi mempunyai pandangannya sendiri, Hassan Hanafi mengatakan,
yang paling utama dari diturunkannya wahyu yaitu untuk membuka selubung
manusia, mengisi makna pilihan-pilihan kepercayaan agar turut terlibat dalam
melengkapi kepercayaannya di atas bumi ini sebagai kebaktiannya terhadap Tuhan
dan realisasi Kehendak-Nya.13
11
12
13
Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm.
71.
92
Ketika wahyu merupakan sumber pengetahuan bagi kaum muslimin, dan
dijadikan sebagai data yang sempurna, tanpa ada pengkritisan atasnya, maka
muncullah totalitas ilmu yang bertitik sentral pada sumber ini. Ilmu tidak tumbuh
dari alam dan pembacaan atas peristiwa-peristiwa natural, atau dari rasio formal
dan sistem keteraturan. Akan tetapi, ia tumbuh dari wahyu (al-Qur’an) dalam
bentuk lingkaran kecil yang berangsur-angsur menjadi besar hingga tuntas sebagai
konstruksi ilmu.14
Wahyu dalam Islam menerangkan dan menetapkan cinta kasih dalam
hakikat manusia, menegaskan otonomi kesadaran manusia dan kebebasan pikiran
serta kemauan manusia. Bagi Hassan Hanafi Apa yang telah ingin dikatakan Tuhan
dalam wahyu sekarang ini menjadi obyek pengetahuan manusia dan motivasi bagi
tindakan manusia. Wahyu dalam Islam mengumumkan datangnya abad pemikiran,
abad ilmu pengetahuan, dan abad kebebasan.15
Pemikiran Hassan Hanafi sebenarnya ingin mentransformasikan wahyu
menjadi suatu ideologi, tetapi dianggap tidak sejalan dengan cara penafsiran yang
lazim digunakan dalam tradisi Islam.16 Menurutnya, wahyu dapat membebaskan
seluruh umat manusia dari semua kungkungan eksternal yang berasal dari alam atau
pribadi. Semua klaim wahyu yang mengafirmasi superioritas seseorang atas orang
14
Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, (Yogyakarta:
LKiS, 2004), hlm. 110.
15
16
Hassan Hanafi, (Jawa Timur: Bayumedia Publishing, 2003), hlm. 80.
93
lain atau menjadikan nabi-nabi atau malaikat sebagai Tuhan bukanlah wahyu
otentik.17
Hassan Hanafi mengatakan, wahyu adalah kebenaran yang diberikan
terlebih dahulu untuk memberikan kesatuan sumber, kesatuan pemahaman, dan
kesatuan aksi pada pemahaman manusia.18 Wahyu dalam mengungkapkan
tujuannya adalah kehidupan manusia, dan orientasinya adalah kesejahteraan
manusia. Wahyu adalah intensionalitas kemanusiaan, diturunkan untuk
mewujudkan kesejahteraan manusia.19
Hassan Hanafi juga mengatakan, didalam al-Qur’an, wahyu itu sebenarnya
satu, tapi diturunkan dalam beberapa kali antara waktu, sesuai dengan tingkat
kemajuan kesadaran umat manusia. Hal ini dimaksudkan untuk membebaskan
kesadaran ini dari segala penindasan, baik penindasan material, sosial, maupun
politik, agar dapat menangkap adanya transendensi dan dengan demikian juga dapat
memahami bidang hukum moral. Karena pembebasan ini manusia akan berada di
tepi dua dunia: dunia nyata dan dunia ideal. Maka, misi wahyu akan selesai jika
kesadaran manusia telah menjadi otonom, jika manusia menjadi rasional dan
bebas.20
C. Persamaan Pandangan Bahwa Manusia Memiliki Kebebasan
Manusia selain mempunyai daya berfikir, juga mempunyai kebebasan
memilih yang merupakan sifat dasar alami yang mesti ada dalam diri manusia.
17
Hassan Hanafi, Tafsir Fenomenologi, (Yogyakarta: Pesantren Pasca Sarjana Bismillah
Press, 2001), hlm. 35.
18
19
20
Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I, hlm. 57-58.
94
kalua sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya dia bukanlah manusia lagi, tetapi
menjadi makhluk lain. Manusia dengan akalnya mempertimbangkan akibat
perbuatan yang akan dilakukannya, kemudian mengambil keputusan dengan
kemauannya sendiri dan selanjutnya mewujudkan perbuatan itu dengan daya yang
ada dalam dirinya.
Dalam membicarakan perbuatan manusia di Risalah Al-Tauhid,
Muhammad Abduh mengatakan bahwa sebagaimana manusia tahu akan wujudnya
tanpa memerlukan bukti apa pun, begitu pulalah ia mengetahui adanya perbuatan
atas pilihannya sendiri dalam dirinya. Dan hukum alamlah yang menentukan
adanya perbuatan atas pilihannya sendiri itu dalam diri manusia.21
Menurut Harun Nasution manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan
dalam menentukan perjalanan hidupnya. Menurut paham Harun ini manusia
mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-
perbuatannya. Dan dalam pandangan ini manusia merdeka dalam tingkah lakunya.
Ia berbuat baik adalah atas kemauan dan kehendaknya sendiri. Demikian pula ia
berbuat jahat atas kemauan dan kehendaknya sendiri.22
Bagi Harun Nasution, kemauan dan daya untuk mewujudkan suatu
perbuatan manusia adalah kemauan dan daya manusia sendiri dan tak turut campur
dalamnya kemauan dan daya Tuhan. Oleh karena itu, perbuatan manusia adalah
sebenarnya perbuatan manusia dan bukan perbuatan Tuhan.23
21
22
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:
UI Press, 2016), hlm. 35.
23
95
Paham Qadariah yang dianut Harun Nasution ini mendasarkan
pemikirannnya atas keadilan Allah, karena Allah itu adil, maka Ia akan memberi
pahala kepada orang yang berbuat baik dan siksa kepada orang yang berbuat dosa.
Allah memberikan kemampuan dan kebebasan kepada manusia dalam menentukan
pilihannya apakah akan berbuat baik atau berbuat buruk. Kalau kemampuan ini
tidak diberikan Allah, maka manusia ditentukan segala perbuatannya oleh Allah.
Dengan begitu, Allah zalim apabila menghukum manusia.
Sebagai makhluk yang memiliki kebebasan dalam perbuatan, manusia
waijb pula bertanggung jawab terhadap perbuatannya. Harun Nasution mengatakan
bahwa kemauan manusia bebas untuk berbuat atau tidak berbuat, sehingga manusia
bertanggung jawab sepenuhnya terhadap perbuatannya, manusia berhak menerima
pujian dan pahala atas segala perbuatannya yang baik dan menerima celaan serta
hukuman atas perbuatannya yang salah atau dosa. Begitu juga menurut Hassan
Hanafi, bahwa manusia menurutnya adalah bebas, tapi dalam kebebasan tersebut
manusia mempunyai tanggung jawab atas segala perbuatan-perbuatannya, dan ia
mempunyai kekuatan untuk menentukan baik sebelum maupun ketika bertindak.24
Manusia ada melalui kehendak bebas yang dimilikinya, kebebasan manusia
sama dengan kepercayaan kepada Tuhan. Manusia tidak dapat mempertanggung
jawabkan perbuatannya di dunia tanpa kemampuan bertanggung jawab dan
pertanggung jawaban memerlukan kebebasan. Kebebasan manusia diperkuat dan
dibenarkan oleh hukum alam.25 Kebebasan dan kekuasaan manusia, sebenarnya
24
25
Hassan Hanafi, Agama Ideologi dan Pembangunan, (Jakarta: P3M, 1991), hlm. 27-28.
96
dibatasi oleh hukum alam. Pertama-tama manusia tersusun dari materi. Materi
adalah terbatas, dan mau tak mau, manusia sesuai unsur materinya bersifat terbatas.
Manusia hidup dengan dilingkungi oleh hukum-hukum alam yang diciptakan
Tuhan. Hukum alam ini tidak dapat diubah oleh manusia. Maka, manusia harus
tunduk kepada hukum alam itu.
Menurut Hassan Hanafi, dalam ilmu kalam klasik, Tuhan dikonsepsikan
sebagai zat yang serba absolut. Tuhan menentukan segala-galanya. Tuhan
mengetahui segala sesuatu. Sementara itu, manusia tidak memiliki kebebasan,
kehendak, perbuatan apa pun, kecuali ditentukan oleh kehendak mutlak Tuhan
(predestination). Manusia yang dikontruks pemikirannya dengan konsepsi tersebut,
menurut Hassan Hanafi, tidak akan mampu menghadapi penindasan dan
imperialisme. Untuk itu, diperlukan doktrin teologis yang membebaskannya.
Manusia diberi kebebasan oleh Tuhan untuk berkehendak dan berbuat. Mereka
diberi hak untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya, tetapi tetap dimintai
pertanggungjawaban oleh Tuhan.26
Untuk lebih mudah dan jelasnya perbandingan pemikiran teologi Islam
mengenai akal, wahyu, dan kebebasan manusia menurut Harun Nasution dan
Hassan Hanafi, penulis menyajikannya dalam bentuk tabel dibawah ini, agar
pembaca dapat dengan mudah memahami perbandingan kedua tokoh tersebut :
26
Hassan Hanafi, hlm. 139.
97
Perbandingan akal, wahyu, dan kebebasan manusia menurut Harun
Nasution dan Hassan Hanafi
NO Aspek Harun Nasution Hassan Hanafi
1 Fungsi Akal • Memperoleh pengetahuan yang • Memperoleh pengetahuan
bersifat relatif dengan analisis rasional
2 Tujuan • Menyempurnakan akal • Sumber pengetahuan
Diturunkan • Memperkuat akal • Mewujudkan kesejahteraan
Wahyu manusia
3 Manusia • Manusia bebas dan merdeka • Manusia bebas dalam berpikir
Memiliki • Bertanggung jawab atas dan bertindak
Kebebasan perbuatannya • Kebebasan memiliki
tanggung jawab
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian dari pemikiran Teologi Islam Harun Nasution dan
Hassan Hanafi yang telah dipaparkan oleh penulis, maka pada bab ini penulis
mengambil beberapa kesimpulan dari pembahasan diatas sebagai berikut:
Pertama, pemikiran Harun Nasution tentang teologi Islam bercorak
rasional. Bagi Harun Nasution persoalan akal dan wahyu sangat dibutuhkan dalam
membahas dan memahami tentang teologi Islam. Dalam Islam, akal dan wahyu
menjalin hubungan persaudaraan. Dalam persaudaraan itu, akal menjadi tulang
punggung agama yang terkuat, dan wahyu sendiri yang utama. Harun Nasution
mengatakan bahwa wahyu yang bersumber dari Tuhan ditujukan kepada umat
manusia untuk menjadi pedoman dan pegangan hidup, kemudian akal yang yang
ada dalam diri manusia berusaha keras untuk sampai kepada Tuhan. Selanjutnya,
dalam sistem teologi Harun Nasution manusia juga mempunyai kebebasan dalam
kehendak atau disebut dengan free will dan kebebasan dalam perbuatan yang
disebut dengan free act.
Kedua, teologi Islam dalam pandangan Hassan Hanafi, mengedepankan
penggunaan rasio untuk membangun pengetahuan keagamaan dan menegakkan
keadilan. Dan dengan rasio aktif lah manusia mampu melahap ilmu-ilmu dan
pengetahuan. Rasio aktif adalah rasio yang menentukan nasib dan kapabilitas
manusia. Bagi Hassan Hanafi, wahyu merupakan sumber pengetahuan bagi kaum
98
99
muslimin. Dalam pandangannya, wahyu adalah kebenaran yang diberikan terlebih
dahulu untuk memberikan kesatuan pemahaman. Wahyu bahwasanya ditujukan
untuk semua umat manusia tanpa memandang perbedaan tingkat pendidikan dan
kemampuan dalam pemahaman. Maka dari itu Hassan Hanafi memiliki keinginan
mentransformasikan wahyu menjadi suatu ideologi, untuk dapat membebaskan
seluruh umat manusia terutama kaum Muslimin dari semua kungkungan eksternal
yang berasal dari alam atau pribadi. Hassan Hanafi sangat menjunjung tinggi
kebebasan manusia, namun dalam kebebasan manusia tersebut, terdapat tuntutan
untuk bertanggung jawab atas kebebasan perbuatannya.
B. Saran
Kajian tentang teologi bukanlah sesuatu hal yang baru dalam dunia Islam.
Pembahasan teologi sudah menjadi perbincangan dan perdebatan bagi para
pemikir-pemikir Islam dari masa ke masa, baik dalam bidang akademik maupun
nonakademik. Penelitian yang telah penulis selesaikan ini hanyalah sedikit
gambaran dari luasnya pengetahuan tentang teologi. Penulis berharap skripsi ini
sekiranya dapat memberikan motivasi bagi pembaca untuk meneliti pemikiran
tokoh-tokoh teologi seperti Harun Nasution dan Hassan Hanafi, serta dapat
menambah ketertarikan minat terhadap ilmu teologi Islam, sehingga perkembangan
ilmu teologi Islam tidak akan memudar dan luntur dimakan zaman.
Penulis juga menyadari bahwa penelitian ini masih memiliki banyak sekali
kekurangan dan jauh dari apa yang diharapkan. Dengan keterbatasan ilmu dan
kurangnya pengalaman yang penulis miliki, maka penulis berharap bagi para
pembaca untuk memberikan kritik dan saran yang membangun untuk melengkapi
100
kekurangan dari penelitian ini, sehingga penelitian ini dapat memberikan manfaat
yang seluas-luasnya bagi kita semua.

DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin, I’tikad Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Jakarta: Pustaka Tarbiyah,
1991.
Abdullah, Amin, Falsafah Kalam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Ali, Mukti, Alam Pemikiran Islam Modern India dan Pakistan. Yogyakarta: Mizan,
1992.
Amirudin, M. Hasbi, Konsep Negara Islam Menurut Rahman. Yogyakarta: UII
Pers, 2000.
Aziz, Ahmad Amir, Neo-Modernisme Islam di Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta,
1999.
Baharun, Hassan dan Akmal Mundiri, Metodologi studi Islam, Percikan Pemikiran
tokoh dalam Membumikan Agama, Cet III. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2014.
Ghalib, Achmad, Rekonstruksi Pemikiran Islam. Tangerang: UIN Jakarta Press,
2005.
Halim, Abdul, Teologi Islam Rasional. Jakarta: Ciputat Pers, 2001.
Hamersma, Heri, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta: Gramedia, 1983.
Hamzah, Teologi Sosial: Telaah Pemikiran Hasan Hanafi. Yogyakarta: Graha
Ilmu, 2013.
Hanafi, Ahmad, Pengantar Teologi Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003.
Hanafi, Hasan, Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama, terj.
Miftah Faqih. Jakarta: Paramadina, 2003.
101
102
Hanafi, Hassan, Agama, Ideologi, dan Pembangunan. Jakarta: P3M, 1991.
Hanafi, Hassan, Dialog Agama dan Revolusi I. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Hanafi, Hassan, Islamologi 2 Dari Rasionalisme ke Empirisme. Yogyakarta: LKiS,
2007.
Hanafi, Hassan, Islamologi 3 Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme. Yogyakarta:
LKiS, 2004.
Hanafi, Hassan, Min al-Aqidah ila al-Tsawrah, terj. Asep Usman Ismail. Jakarta:
Paramadina, 2003.
Hanafi, Hassan, Min al-Aqidah Ila al-Tsawrah; Muhawalatun Li I’adat Bina’
Ushul al-Din. Kairo: Maktabah Madbuli, 1988.
Hanafi, Hassan, Studi Filsafat 1 Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer.
Yogyakarta: LKiS, 2015.
Hanafi, Hassan, Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern.
Yogyakarta: LKiS, 2015.
Hanafi, Hassan, Tafsir Fenomenologi. Yogyakarta: Pesantren Pasca Sarjana
Bismillah Press, 2001.
Jamrah, Suryan A, Studi Ilmu Kalam. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Madjid, Nurcholish, Islam Doktri dan Paradaban. Jakarta: Yayasan Wakaf
Paramadina, 1992.
Mas’adi, Ghufron A, Ensiklopedi Islam, Cetakan III. Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2002.
Nasir, Sahilun A, Pemikiran Kalam (Teologi Islam). Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2012.
Nasir, Sahilun A, Pengantar Ilmu Kalam. Jakarta: Rajawali Pers, 1991.

103
Nasution, Harun, Akal dan Wahyu Dalam Islam. Jakarta: UI Press, 2011.
Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang,
2010.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid II. Jakarta: UI Press,
2018.
Nasution, Harun, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun
Nasution. Bandung: Mizan, 1995.
Nasution, Harun, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. Jakarta: UI
Press, 1987.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan.
Jakarta: UI Press, 2016.
Nurhakim, Moh, Islam, Tradisi dan Reformasi: Pragmatisme Agama dalam
Pemikiran Hassan Hanafi. Jawa Timur: Bayumedia Publishing, 2003.
Poerwadarminta, W. J. S, Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,
2002.
Rahman, Fazlur, Tema-Tema Pokok Al-Qur’an. Bandung: Pustaka, 1984.
Ridwan, A. H, Reformasi Intelektual Islam : Pemikiran Hassan Hanafi Tentang
Reaktualisasi Tradisi Keilmuwan Islam. Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998.
Romas, Chumaidi Syarif, Wacana Teologi Islam Kontemporer. Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 2000.
Rusli, Muh, Khazanah Teologi Islam Klasik dan Modern. Gorontalo: Sultan Amai
Press, 2015.
Rusli, Ris’an, Pemikiran Teologi Islam Modern. Depok: Prenamedia Group, 2018.
104
Rusli, Ris’an, Teologi Islam. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Said, Nurhidayat Muhammad, Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia. Jakarta:
Pustaka Mapan, 2006.
Salih, Ahmad Gabbas, al-Yamin wa al-Yasar fi al-Islam. Beirut: al-Muassasa al-
Arabiyya li Dirasat wa al-Nasr, 1972.
Shah, Aunul Abied, Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam timur Tengah.
Bandung: Mizan, 2001.
Shimogaki, Kazuo, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah
Kritis Pemikiran Hassan Hanafi. Yogyakarta: LkiS, 1993.
Sholeh, A. Khudori, Filsafat Islam. Sleman: Ar-Ruzz Media, 2014.
Suminto, Aqib, Refleksi Pemikiran Pembaharuan Islam 70 Tahun Harun Nasution.
Jakarta: LSAF, 1989.
Yusuf, M. Yunan, Alam pikiran Islam Pemikiran Kalam. Jakarta: Prenadamedia
Group, 2014.
http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310. Diakses pada 9 Agustus
2020.
JURNAL DAN SKRIPSI
Syarifuddin, Konsep Teologi Hassan Hanafi, Jurnal Substantia; Vol. 14 No. 2.
oktober 2012.
A. Luthfi Assyaukanie, Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer, dalam
Jurnal Pemikiran Islam Paramadina, Vol. 1, Nomor 1. Juli-Desember 1998.
Moh Hefni, Rekonstruksi Maqashid Al-Syariah (Sebuah Gagasan Hasan Hanafi
tentang Revitalisasi Turats). Jurnal al-Ihkam Vol.6 No.2 Desember 2011.

105
Muhammad Mansur, Kritik Hassan Hanafi atas Pemikiran Kalam Klasik, Esensia
Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 1, No. II, Juli 2000.
Arfiansyah, Rekonstruksi Teologi Islam Hassan Hanafi. Skripsi Fakultas
Ushuluddin, Jurusan Aqidah dan Filsafat IAIN Ar-Raniry Banda Aceh,
2004.

Rizki Maulana

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rizki Maulana

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

STUDI KOMPARATIF TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION

DAN HASSAN HANAFI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Syarat Mendapatkan

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

STUDI KOMPARATIF TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION DAN

Diajukan ke Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

(S.Ag) pada program studi Aqidah dan Filsafat Islam.

Jakarta, 15 Juli 2021

Ketua Sidang sekretaris Sidang

Dra. Tien Rahmatin, MA Dra. Banun Binaningrum, M. Pd

Dr. Kholid Al Walid, MA Drs. Agus Darmaji, M.Fils.

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

‫ا‬ tidak dilambangkan

‫ح‬ h ha dengar garis di bawah

‫ذ‬ dz de dan zet

‫ص‬ s es dengan garis bawah

‫ض‬ ḏ de dengan garis bawah

‫ط‬ ṯ te dengan garis bawah

‫ظ‬ ẕ zet dengan garis bawah

‫ع‬ ‘ koma terbalik di atas hadap kanan

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin keterangan

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ـَـــَ َو‬ au a dan u

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ــَﺎ‬ â a dengan topi di atas

‫ــﻮ‬ û u dengan topi di atas

Bismillahi ar-Rahman ar-Rahim

yang menerangi kehidupan umatnya di dunia maupun di akhirat.

menyelesaikannya dengan jerih payah sendiri, melainkan dengan bantuan serta

ingin menyampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Kusen. Ph.D, sebagai dosen pembimbing yang telah banyak

meluangkan waktunya untuk membimbing, memberikan saran, dan

menjadi tempat bagi penulis untuk sekaligus menambah wawasan.

Berkat bimbingan beliau lah skripsi ini bisa terselesaikan.

Islam, Fakultas Ushuluddin, serta sebagai Dosen Penasihat Akademik

3. Dr. Yusuf Rahman, MA. Sebagai dekan Fakultas Ushuluddin,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Terimakasih kepada jajaran dosen pengajar Fakultas Ushuluddin, yang

telah senantiasa tulus memberikan ilmu dan pemikirannya kepada

penulis selama beberapa tahun ini.

ibunda tercinta Tuti Alawiyah. Terimakasih sebesar-besarnya yang

tanpa lelah selalu memberikan semangat, dukungan, serta motivasi

menerus selama ini dipanjatkan kepada anak tunggalnya ini yang

memiliki banyak kekurangan.

menemani penulis selama beberapa tahun untuk hidup dan tinggal

7. Kepada seluruh teman-teman seperjuangan mahasiswa Aqidah Filsafat

Islam angkatan 2014. Terimakasih untuk selalu ada disaat penulis

membutuhkan bantuan dalam penyusunan skripsi ini. Dan terimakasih

sudah menjadi bagian dari perjalanan hidup penulis selama menempuh

pendidikan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

satu per satu.

menjadi sumbangan pemikiran bagi pihak yang membutuhkan.

Tangerang, 07 Januari 2021

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................... i

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................1

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG TEOLOGI ISLAM .....................12

A. Pengertian Teologi Islam .........................................................................12

BAB III TEOLOGI ISLAM DALAM PANDANGAN HARUN NASUTION

A. Harun Nasution ........................................................................................33

BAB IV PERBANDINGAN TEOLOGI ISLAM HARUN NASUTION DAN

A. Persamaan dalam Pandangan Fungsi Akal ..............................................86

B. Perbedaan Pandangan Tujuan Diturunkannya Wahyu ............................90

C. Persamaan Pandangan Manusia Memiliki Kebebasan ............................93