Hadist Mengenai Marah

KUALITAS HADIS NABI TENTANG
PENANGGULANGAN MARAH DENGAN CARA

DUDUK ATAU BERBARING
(Kajian Sanad dan Matan Hadis)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud)
Oleh
Ruslan Abdul Ghoni
NIM : 207034000504
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN
FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF
HIDAYATULLAH JAKARTA
KUALITAS HADIS NABI TENTANG
PENANGGULANGAN MARAH DENGAN CARA
DUDUK ATAU BERBARING
(Kajian Sanad dan Matan Hadis)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat untuk Memenuhi Persyaratan
Memperoleh Gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud)
Oleh
Ruslan Abdul Ghoni
NIM : 207034000504
Di Bawah Bimbingan
Drs. H. Harun Rasyid, MA.

NIP : 19600902 198703 1001
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN
FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF
HIDAYATULLAH JAKARTA
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul KUALITAS HADIS NABI TENTANG
PENANGGULANGAN MARAH DENGAN CARA DUDUK ATAU
BERBARING (Kajian Sanad dan Matan Hadis) telah diajukan dalam sidang
munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
pada 06 Oktober 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat
memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) pada Program Studi Tafsir-Hadis.
Jakarta, 06 Oktober 2011
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota
Ahmad Rifqi Mukhtar, MA Devi Afritasari, Lc.

NIP : 19690822 199703 1 002 NIP : 19720320 200003 2 001
Anggota
Drs. Maulana, M.Ag Drs. H. Harun Rasyid, MA

NIP :19650207 199903 1 001 NIP : 19600902 198703 1 001
ABSTRAK
Kualitas Hadis Nabi Tentang Penanggulangan Marah dengan Cara

Duduk atau Berbaring; Kajian Sanad dan Matan Hadis. Yang terdapat dalam
kitab Musnad A□mad bin □anbal.
Hadis adalah semua perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi Muhammad

SAW. Kedudukannya sangat penting dalam kehidupan karena ia merupakan
sentral figur umat manusia. Maka hadis sebagai pedoman hidup seyogianya
terjamin keotentikannya. Sementara dalam perjalanan sejarah telah terjadi
pergeseran, baik secara internal maupun eksternal, akibatnya status hadis bisa
berkualitas shahih, hasan, dha’if dan bahkan maudu’. Dalam hal ini penulis
mencoba mengungkap kualitas hadis tentang mengatasi marah, karena hampir
setiap hari dapat dilihat dan didengar pada media masa kekerasan yang
disebabkan seseorang tidak bisa mengendalikan diri ketika marah.
Penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui dan menjaga keotentikan

sumber, dengan mengkaji bagaimana kualitas hadis dari segi sanad dan matan
hadis. Juga guna mengungkap korelasi marah dan duduk atau berbaring, sehingga
Rasulullah memerintahkan seorang yang marah dalam keadaan berdiri dengan
cara duduk atau berbaring. Dengan demikian, ajaran atau hujjah yang disandarkan
atas Nabi SAW tersebut dapat dipertanggung jawabkan.
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan

library Reseach sepenuhnya. Yaitu Dengan menelaah beberapa literatur yang
relevan dengan pokok pembahasan skripsi.
Dari hasi penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa kualitas hadis Ahmad
bin Hanbal tentang Penanggulangan Amarah dengan Cara Duduk atau Berbaring
adalah Shahih. Baik sanad maupun matan. Di samping itu, marah dan duduk atau
berbaring ini memiliki korelasi sikologis cukup dekat. Karena marah merupakan
ketegangan akal akibatnya perasaan semakin jengkel, maka dengan melakukan
aktivitas duduk atau berbaring secara sikologis sedikitnya dapat menenangkan
ketegangan akal sehingga membuka kesempatan berpikir positif dan secara
berlahan kemarahan menjadi reda. Di samping itu, dengan duduk dan berbaring
dapat membatasi keluasan untuk bertindak agresi.
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulilahirabbil’alamin, tiada yang patut terucap di lisan melainkan
pujian terhadap sang Maha pemberi nikmat dan rahmat, Allah SWT. Dialah yang
telah mengukir jalan hidup yang beragam semata untuk kebaikan hamba. Kasih-
Nya yang tiada tara banding, sehingga seluruh makhluk-Nya dapat melaksanakan
aktivitas sehari-hari.
Shalawat teriring salam semoga Allah sampaikan kepada Nabi Muhammad
SAW. Ia adalah Rasul pemangku akhlak budi yang agung. Ungkapan katanya
laksana mutiara yang berharga, sehingga umat yang mengikutinya akan selamat di
dunia dan di akhirat. juga kepada keluarga, sahabat dan orang-orang yang selalu
taat menjalankan risalahnya.
Penulis menyadari akan keberhasilan skripsi ini tidak luput dari dukungan
berbagai pihak baik dalam segi moril maupun materil. Oleh sebab itu, penulis
hendak menyampaikan ucapaan terima kasih serta apresisasi setinggi-tingginya
kepada :
1. Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Faqih, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
dan Filsafat, Bapak Dr. Bustamin, M.Si selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis.
Bapak Ahmad Rifqi Mukhtar, MA selaku Pengelola Program Non Reguler
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Dan seluruh staf akademik Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat Yang telah memimpin, membina serta memotivasi
penulis selama melakukan studi di lembaga pendidikan Universitas Islam
Negeri ini.
i
2. Bapak Drs. H. Harun Rasyid, MA selaku pembimbing penulis. Dengan
dedikasi yang tinggi telah rela meluangkan waktu berharganya untuk
memberi motivasi, nasehat serta arahan yang berharga kepada penulis.
3. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Jurusan Tafsri Hadis yang
telah mentransfer serta mendidik penulis dengan khazanah ilmu
pengetahuan umum mapun agama selama berada di lembaga pendidikan
Universitas Islam Negeri ini.
4. Seluruh staf perpustakaan utama dan perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Perpusatakaan Pusat Studi Ilmu Al-
Qur’an Jakarta yang telah memfasilitaori serta membantu penulis dalam
penggunaan buku-buku selama proses penulisan skripsi ini.
5. Tak lupa pula pernulis persembahkan ucapan terima kasih tak terhingga
kepada orang yang sangat penulis cintai, mereka adalah orang tua penulis
yang tak pernah lelah serta bosan memberikan nasehat, motivasi dan
memberikan dukungan materil hingga terwujudnya skripsi ini. semoga
senantiasa dilimpahkan rahmat oleh Allah SWT.
6. Sahabat-sahabt di kampus UIN Syarif Hidayatullah dan seluruh sahabat
selainnya. Terutama mereka yang satu generasi dengan penulis yang telah
bersama-sama merasakan manis dan getirnya proses pendidikan di
universitas ini. serta seluruh pihak yang ikut terlibat dalam proses penulisan
skripsi ini. sekali lagi penulis mengucapkan terima kasih.
Kesadaran atas segala kelemahan sebagai manusia biasa menumbuhkan
suatu keyakinan bahwa di balik ini semua ada kekuatan Yang Maha Sempurna
lagi kuasa di atas ciptaan-Nya. Kesadaran atas kelemahan ini terbukti bahawa
i
penulis sangat bergantung kepada-Nya dalam segala hal. Manusia hanya bisa
berencana dan berusaha, selebihnya Allah jualah yang menentukan. Maka dalam
skripsi ini tentunya memiliki banyak kekurangan. Oleh karena itu penulis
mengaharap serta menerima dengan kedua belah tangan akan kritik dan saran
yang membangun kepada seluruh pihak atas karya ilmiyah ini.
Jakarta, 08 September 2011
Penulis
i
PEDOMAN TRANSLITERASI1
Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
‫ا‬ tidak dilambangkan
‫ب‬ b be
‫ت‬ t te
‫ث‬ ts te dan es
‫ج‬ j je
‫ح‬ h h dengan garis bawah
‫خ‬ kh ka dan ha
‫د‬ d de
‫ذ‬ dz de dan zet
‫ر‬ r er
‫ز‬ z zet
‫س‬ s es
‫ش‬ sy es dan ye
‫ص‬ s es dengan garis bawah
‫ض‬ d de dengan garis bawah
‫ط‬ t te dengan garis bawah
‫ظ‬ z zet dengan garis bawah
‫ع‬ ‘ koma terbalik keatas, menghadap ke kanan
‫غ‬ gh ge dan ha
1
Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik-Pedoman Penulisan Karya Ilmiah
(Skripsi, Tesis, dan Disertasi)- yang di susun oleh Hamid Nasuhi, dkk. Terbitan CeQDA (Center
for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007, hal. 47-51.
v
‫ف‬ f ef
‫ق‬ q ki
‫ك‬ k ka
‫ل‬ l el
‫م‬ m em
‫ن‬ n en
‫و‬ w we
‫ھـ‬ h ha
‫ء‬ ‘ apostrof
‫ي‬ y ye
Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih
aksaranya adalah sebai beeriku:
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
_َ_ a fathah
_ِ_ i kasrah
_ُ_ u dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:
‫__َ__ي‬ ai a dan i
v
‫و‬ َ__ au a dan u
Vokal Panjang (Madd)
Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut:
‫ـَـﺎ‬ â a dengan topi di atas
‫ــﻲ‬ î i dengan topi di atas
‫ـــﻮ‬ û u dengan topi di atas
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan
huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/ , baik diikuti oleh
huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân
bukan ad-dîwân.
Syaddah (Tasydîd)
Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan
dengan sebuah tanda, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini
tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya yang secaraa lisan
berbunyi ad-daruurah, tidak ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”,
demikian seterusnya.
v
Ta Marbûtah
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat
contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti
oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut
diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf
/t/ (lihat contoh 3).
Contoh:
no Kata Arab Alih aksara
1 ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ‬ tarîqah
2 ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ al-jâm’ah al-islâmiyyah
3 ‫وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬ wahdat al-wujûd
Huruf Kapital
Meskipun dalam tulisan Arab huruf capital tidak dikenal, dalam alih
aksara ini huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang
berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain
yang menuliskan kalimat, huruf awal nama tempat nama bulan, nama diri, dan lain-
lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis
dengan huruf capital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata
sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâli bukan Abû Hamid Al-
Ghazâli, al-Kindi bukan Al-Kindi.
v
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................................i
PEDOMAN TRANSLITERASI.............................................................................iv
DAFTAR ISI..........................................................................................................viii
BAB I. PENDAHULUAN.............................................................................1
A. Latar Belakang Masalah...............................................................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah...........................................7
C. Tinjauan Pustaka..........................................................................8
D. Tujuan Penulisan..........................................................................8
E. Metodologi Penelitian..................................................................9
1. Pengumpulan Data.................................................................9
2. Metode Pembahasan..............................................................9
3. Teknik Penulisan....................................................................9
F. Sistematikan Penulisan...............................................................10
BAB II. TINJAUAN UMUM TENTANG MARAH..................................11
A. Pengertian Marah.......................................................................11
B. Pemicu Kemarhan......................................................................15
C. Ekspresi Marah..........................................................................19
D. Penanggulangan Gejolak Amarah dalam Ilmu Psikologi.........21
BAB III. KEGIATAN PENELITIAN SANAD HADIS..............................27
A. Kegiatan Takhrij Hadis..............................................................27
B. Kegiatan I’tibar..........................................................................30
i
C. Penelitian Sanad........................................................................33
BAB IV. KEGIATAN PENELITIAN MATAN HADIS...........................45
A. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad.......................46
B. Meneliti Susunan Lafal Matan yang Semakna..........................47
C. Meneliti Kandungan Matan.......................................................47
D. Memahami Kandungan Matan Hadis dengan Pendekatan Ilmu
Psikologi....................................................................................50
BAB V. PENUTUP.......................................................................................54
A. Kesimpulan.................................................................................54
B. Saran-saran.................................................................................55
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................56
x
PEDOMAN TRANSLITERASI1
Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

‫ﺍ‬ tidak dilambangkan
‫ﺏ‬ b be
‫ﺕ‬ t te
‫ﺙ‬ ts te dan es
‫ﺝ‬ j je
‫ﺡ‬ h h dengan garis bawah
‫ﺥ‬ kh ka dan ha
‫ﺩ‬ d de
‫ﺫ‬ dz de dan zet
‫ﺭ‬ r er
‫ﺯ‬ z zet
‫ﺱ‬ s es
‫ﺵ‬ sy es dan ye
‫ﺹ‬ s es dengan garis bawah
‫ﺽ‬ d de dengan garis bawah
‫ﻁ‬ t te dengan garis bawah
‫ﻅ‬ z zet dengan garis bawah
‫ﻉ‬ ‘ koma terbalik keatas, menghadap ke kanan
‫ﻍ‬ gh ge dan ha
1
Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik -Pedoman Penulisan Karya Ilmiah
(Skripsi, Tesis, dan Disertasi)- yang di susun oleh Hamid Nasuhi, dkk. Terbitan CeQDA (Center
for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007, h. 47-51
v
‫ﻑ‬ f ef
‫ﻕ‬ q ki
‫ﻙ‬ k ka
‫ﻝ‬ l el
‫ﻡ‬ m em
‫ﻥ‬ n en
‫ﻭ‬ w we
‫ﻫـ‬ h ha
‫ﺀ‬ ‘ apostrof
‫ﻱ‬ y ye
Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih
aksaranya adalah sebai beeriku:

_َ_ a fathah
_ِ_ i kasrah
_ُ_ u dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:

‫__َ__ي‬ ai a dan i
‫__َ__ و‬ au a dan u
v
Vokal Panjang (Madd)
Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut:
‫ـَـﺎ‬ â a dengan topi di atas
‫ــﻲ‬ î i dengan topi di atas
‫ـــﻮ‬ û u dengan topi di atas
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan
huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/ , baik diikuti oleh
huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân
bukan ad-dîwân.
Syaddah (Tasydîd)
Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan
dengan sebuah tanda, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini
tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya kata ‫اﻟﻀﱠُﺮْو َر ة‬, tidak
ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”, demikian seterusnya.
Ta Marbûtah
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat
contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti
oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut
diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf
/t/ (lihat contoh 3).
v
Contoh:
no Kata Arab Alih aksara

1 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ tarîqah
2 ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ al-jâmî’ah al-islâmiyyah

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ‬
3 ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟ ﻮﺟﻮﺩ‬ wahdat al-wujûd
Huruf Kapital
Meskipun dalam tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih
aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang
berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain
yang menuliskan kalimat, huruf awal nama tempat nama bulan, nama diri, dan lain-
lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis
dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata
sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâli bukan Abû Hamid Al- Ghazâli, al-
Kindi bukan Al-Kindi.
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK.................................................................................................................i
KATA PENGANTAR..............................................................................................ii
PEDOMAN TRANSLITERASI..............................................................................v
DAFTAR ISI............................................................................................................ix
BAB I PENDAHULUAN.............................................................................1
A. Latar Belakang Masalah...............................................................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah..........................................8
C. Tinjauan Pustaka..........................................................................9
D. Tujuan Penulisan........................................................................10
E. Metodologi Penelitian................................................................10
F. Sistematikan Penulisan...............................................................11
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG MARAH..................................12
A. Pengertian Marah.......................................................................12
B. Pemicu Kemarhan......................................................................16
C. Ekspresi Marah...........................................................................20
D. Penanggulangan Gejolak Marah dalam Ilmu Psikologi............23
BAB III KEGIATAN PENELITIAN SANAD HADIS..............................28
A. Kriteria Keshahihan Hadis.........................................................28
B. Kegiatan Takhrij Hadis..............................................................29
C. Kegiatan I’tibar..........................................................................33
D. Penelitian Sanad.........................................................................35
BAB IV KEGIATAN PENELITIAN MATAN HADIS...........................49
i
A. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad.......................50
B. Meneliti Matan yang Semakna..................................................51
C. Meneliti Kandungan Matan.......................................................51
D. Memahami Kandungan Matan Hadis dengan Pendekatan Ilmu
Psikologi....................................................................................55
BAB V PENUTUP.......................................................................................59
A. Kesimpulan.................................................................................59
B. Saran-saran.................................................................................60
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................61
x
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

al-Sunnah dalam Islam merupakan penafsir atas al-Qur’an dalam praktik
atau penerapan ajaran Islam secara faktual dan ideal. Hal ini mengingat bahwa
pribadi Nabi SAW merupakan perwujudan dari al-Qur’an yang ditafsirkan untuk
manusia, serta ajaran Islam yang dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari.1
Hadis merupakan pedoman yang utama setelah al-Qur’an. Orang yang
menolak hadis sebagai sumber kedua dalam ajaran Islam berarti ia menolak
petunjuk al-Qur’an.2 Ia pun merupakan salah satu peninggalan Rasulullah kepada
umatnya untuk dipatuhi serta diamalkan. bila berpegang teguh kepada petunjuk-
petunjuk tersebut seorang tidak akan tersesat selama-lamanya. Pernyataan ini
semakin tidak meragukan setelah cukup banyak ayat al-Qur’an yang
memerintahkan orang-orang beriman untuk patuh dan mengikuti petunjuk Nabi
Muhammad, sebagian dari ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut, surat al-
□asyr, 59: 7
  َ ‫اﷲ‬  ‫اَﷲ‬              

    g   
 
  
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang
dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya”.
Menurut Quraisy Shihab dalam tafsirnya tentang kalimat “Apa yang
1
Yusuf Qardhawi. Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW. Penerjemah Muhammad
Al-Baqir. (Bandung : Karisma, 1993). Cet. I. h. 17
2
M.Syuhudi Ismail. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Cet. I. h. 9
2
diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu,
maka tinggalkanlah” memberi petunjuk secara umum. Yakni semua perkara yang
diperintah dan yang dilarang oleh Nabi Muhammad SAW.3 Dengan demikian
mentaati petunjuk Nabi Muhammad merupakan suatu keniscayaan bagi orang
yang beriman. Mentaatinya berarti mentaati Allah SWT, sebagaimana yang
diutarakan dalam al-Qur’an surat al-Nis□’, 4: 80 berikut:
   g                

     
  ‫ﷲ‬
َ ‫ا‬


“Barang siapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati

Allah. dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak
mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.”
Disamping itu, hadis memiliki fungsi yang sangat penting dalam ruang
lingkup kajian al-Qur’an yaitu untuk membuka maksud-maksud al-Qur’an adalah
dengan Hadis Rasulullah SAW. Fungsi hadis secara spesifik terhadap al-Qur’an
tidak lepas dari salah satu tiga hal : pertama, menetapkan dan memperkuat hukum-
hukum yang telah ditentukan oleh al-Qur’an. Kedua, memberikan perincian dan
penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang masih mujmal, memberikan taqyid
(pensyaratan) ayat-ayat al-Qur’an yang masih mutlaq dan mentakhsis ayat al-Qur’an
yang masih ‘Aam. Ketiga, menetapkan hukum yang tidak terdapat dalam al-
Qur’an.4 Fungsi hadis inipun diungkapkan dalam firman Allah SWT. Surat al-Na□l,
16: 44
   g        
        
  

3
3
M.Quraisy Shihab. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta
: Lentera Hati, 2002). Cet. I. h. 113
4
Fatehur Rahman. Ikhtishar Mushthalahul Hadis. (Bandung : PT. Al-Ma’arif, 1981). Cet.
III. h. 47-49
4
“keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan

kepadamu al-Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah
diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”
Fungsi hadis selainnya adalah sebagai sentral figur umat manusia dalam
menjaga keharmonisan seluruh alam. Sebagaimana tertera dalam al-Qur’an surat Al-
Anbiya : 107
         

   

Artinya : “dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam.”
Upaya menjaga keharmonisan masyarakat ini terlihat jelas ketika
Rasulullah memberikan wasiat kepada salah seorang sahabat untuk menjauhi hal-
hal yang dapat memicu kemarahan,5 dan bahkan ia memberi solusi dalam
mengatasinya ketika kemarahan terjadi. Hal ini sangat penting disampaikan
karena hampir setiap kerusakan, permusuhan dan bahkan pembunuhan disebabkan
seseorang tidak bisa mengendalikan diri ketika marah. Salah satu solusi tersebut
beliau sampaikan kepada Abu Dzar al-Ghifari
‫ِھْﻨٍﺪ َﻋْﻦ َأِﺑﻰ َﺣ ْﺮ ِب ْﺑِﻦ اَﻷْﺳَﻮِد َﻋْﻦ‬ ‫َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأْﺣ َﻤ ُﺪ ْﺑُﻦ َﺣ ْﻨَﺒٍﻞ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأُﺑﻮ ُﻣ َﻌﺎِوَﯾَﺔ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َداُو ُد ْﺑُﻦ َأِﺑﻰ‬
‫َﻟَﻨﺎ ِإَذ ا َﻏ ِﻀَﺐ َأَﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُھَﻮ َﻗﺎِﺋٌﻢ َﻓْﻠَﯿْﺠ ِﻠْﺲ‬ ‫َأِﺑﻰ َذ ﱟر َﻗﺎَل ِإنﱠ َرُﺳ ﻮَل ِﮫﱠﻠﻟا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻗﺎَل‬
‫َﻓِﺈْن َذ َھَﺐ َﻋ ْﻨُﮫ اْﻟ َﻐَﻀُﺐ َوِإﻻﱠ َﻓْﻠَﯿْﻀ َﻄِﺠ ْﻊ‬
“Menceritakan pada kami Ahmad bin Hanbal, menceritakan pada kami Abu
Muawiyah, menceritakan pada kami Daud bin Abi Hind, dari Abi Harb bin Abi Al-
Aswad, dari Abi Dzar. Ia berkata sesungguhnya Rasulullah bersabda pada kami,
“Apabila salah satu dari kalian marah dan dalam keadaan berdiri maka duduklah
jika itu dapat menghilangkan marah, jika tidak maka berbaringlah.”6
5
Al-H□fi□ Ibnu Hajar al-Asqal□n□. Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari.
Penerjemah Amiruddin (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), Jilid 29. h. 397
6
Ab□ D□ud Sulaim□n ibn Asy’asy al-Sijistani. Sunan Ab□ D□ud. (T.tp.: Dar Al-Fikr,
t.t). Juz IV, hadis ke-1874. h. 250
5
Marah merupakan tabi’at manusia. Jadi memiliki rasa marah bukan suatu
yang dilarang tetapi hendaknya seorang dapat mengendalikannya. Salah satu
solusi pengendalian marah ini adalah dengan cara duduk atau berbaring.
Bicara tentang pengendalian marah, al-Qur’an juga memerintahkan agar
seorang dapat menguasai emosi marah. Sebab pada saat seorang sedang marah,
maka pemikirannya tidak berfungsi dan ia kehilangan kemampuan untuk
mengambil keputusan yang benar.7 Ketika seorang marah cendrung mengarah
kepada berlaku agresif dan emosi yang tak terkontrol. Akal pikiran dan hatinya
terkalahkan oleh motivasi marah yang memuncak. Akibatnya dapat merugikan
dirinya seperti lelah fisik dan mental, maupun orang lain seperti tindakan agresif
yang bisa mencederai atau mengancam nyawa orang lain.8
Kendati hadis sebagai penjelas al-Qur’an dan sebagai sentral figur manusia
dalam mengatasi marah, hadis tersebut perlu diteliti kembali kemurniannya agar
ajaran yang disandarkan kepada Nabi SAW dapat dipertanggung jawabkan.9
Sebab di dalam tubuh hadis tak terlepas dari permasalahan-permasalahan yang
mengakibatkan kualitas hadis menjadi shahih, hasan, dhaif, dan bahkan maudu’.
Pokok permasalahan hadis secara umum adalah menyangkut kualitas hadis,
pemahaman hadis sampai pada aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari.
Sentralnya adalah sanad dan matan hadis, keduanya merupakan unsur penting
yang saling berkaitan erat menentukan keberadaan dan kualitas suatu hadis.
7
Muhammad Usman Najati. Al-Qur’an dan Psikologi. Penerjemah M.Zaka Al-Farisi
(Jakarta: Aras Pustaka, 2003). Cet. III. h. 83
8
M. Darwis Hude. Emosi Penjelajahan Religio Psikologis tentang Emosi Manusia di
dalam Alquran. (T.tp.: Erlangga. 2006). H. 162
9
Maksudnya agar terhindar dari pernyataan Nabi SAW. “Barang siapa yang secara
sengaja berbohong atas namaku maka hendaknya ia bersiap-siap menempati tempat duduknya di
neraka”. Lihat. Shahih Bukhari Kitab ‘Ilm Bab dosa seorang yang berbohong atas Nabi SAW.
Juz
I. h. 31
6
Sehingga kekosongan salah satunya akan berpegaruh, dan bahkan merusak
eksistensi dan kualitas suatu hadis.
Pergeseran keotentikan hadis tersebut secara umum diakibatkan oleh dua
faktor, yaitu faktor eksternal dan faktor internal. faktor eksternal di antara yakni
adanya perbedaan pencatatan dan penghimpunan hadis Nabi SAW dengan sejarah
pencatatan dan penghimpunan al-Qur’an.10 Untuk al-Qur'an, semua
periwayatanya berlangsung secara mutawatir. Sedang untuk hadits, sebagian
periwatannya berlangsung secara mutawatir dan sebagian lagi berlangsung ahad.
Dengan demikian ada kemungkinan-kemungkinan terjadi pemalsuan hadis di
dalamnya.
Selain itu, dalam perjalanan sejarah telah terjadi pemalsuan hadis pada
peristiwa pergolakan politik antara kubu Muawiyah bin Abi Sufyan (w. 60 H/680
M) dan kubu Ali bin Abi Thalib (memerintah 35-40 H/656-661 M). Masing-
masing ingin meligitimasi pendapatnya dengan al-Qur’an dan As-Sunnah sampai
melakukan pemalsuan hadis.11 Sesunggguhnya Pemalsuan ini bukan saja
dilakukan oleh umat muslim tetapi juga oleh non muslim. Motivasi orang-orang
melakukan pemalsuan hadis ialah untuk : Pertama, membela kepentingan politik ;
Kedua, menyesatkan umat Islam ; ketiga, membela ras, suku, negara dan imam ;
keempat, memikat hati orang yang mendengarkan kisah yang dikemukakannya ;
kelima, menjadikan orang lain lebih zahid ; keenam, perbedaan Mazhab dan
Teologi ; ketujuh, memperoleh perhatian dari penguasa.12 Dalam pemalsuan hadis
10
M.Syuhudi Ismail. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. (Jakarta : Bulan Bintang, 2005).
Cet. 3. h. xiii
11
Muhammad ‘Ajaj Al-Khathib. Ushul Al-Hadis. Penerjemah Qodirun Nur dan Ahmad
Musyafiq. (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007). Cet. IV. h. 353
12
Muhammad ‘Ajaj Al-Khathib. Ushul Al-Hadis. Penerjemah Qodirun Nur dan Ahmad
Musyafiq. (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007). Cet. IV. h. 354-362
7
tersebut ada yang bersifat sengaja dan ada yang bersifat tidak sengaja, meski
demikian, pemalsuan tetap merupakan perbuatan tercela.13 Berdasarkan fenomena
di atas, dalam rangka menetapkan hujjah yang benar-benar murni bersumber dari
Nabi Muhammad SAW. maka melakukan penelitian kemurnian hadis adalah
suatu keniscayaan.
Adapun faktor yang mengemukakan dari sisi internal, adalah faktor yang
bersangkutan dari figur Nabi SAW sebagai figur sentral. Keberadaan Nabi dalam
berbagai posisi dan fungsinya menjadi acuan untuk memahami hadis. Karena
masyarakat manusia pada setiap generasi dan tempat, selain memiliki berbagai
kesamaan, juga memiliki berbagai perbedaan. 14 Menurut petunjuk al-Qur’an, Nabi
Muhammad selain dinyatakan sebagai Rasulullah juga dinyatakan sebagai
manusia biasa.15 Dengan kata lain, Nabi SAW hidup tidak di ruang yang hampa.
Oleh karena itu, dalam memahami hadis tidak boleh mengabaikan kondisi Nabi
Muhammad SAW dan kondisi suatu masyarakat tertentu ketika kontak
komunikasi itu berlangsung. Patut diingat bahwa pengaruh sosial merupakan hal
yang sentral dalam interaksi manusia dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh
karena itu, untuk memahami hadis Nabi perlu mempertimbangkan beberapa hal :
pertama, bentuk matan dan cakupan petunjuknya ; kedua, fungsi Nabi
Muhammad saw ; dan ketiga, latar belakang terjadinya hadis.16
13
M.Syuhudi Ismail. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. (Jakarta: Bulan Bintang, 2005).
Cet. 3. h. 111
14
M.Syuhudi Ismail. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. (Jakarta: Intimedia dan
Insan Cemerlang, Tanpa tahun). Cet. I. h. 189
15
M.Syuhudi Ismail. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual .(Jakarta: Bulan Bintang,
1994). Cet. I. h. 4
16
M.Syuhudi Ismail. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. (Jakarta: Intimedia dan
Insan Cemerlang, Tanpa tahun). Cet. I. h. 190
8
Berdasarkan paradigma di atas, melakukan penelitian ulang hadis
merupakan suatu keniscayaan sebagai usaha menemukan kekeliruan dalam rangka
menemukan kebenaran. Penelitian ini bukan meragukan keseluruhan hadis Nabi
SAW tetapi lebih kepada kehati-hatian dalam pengambilan dasar hukum dalam
agama.
Berdasarkan uraian di atas menunjukan betapa pentingnya melakukan
penelitian hadis baik sanad maupun matan. Dari sini akan nampak mana yang
benar-benar hadis dan mana yang bukan hadis, atau mana hadis yang kuat sebagai
hujjah dan mana hadis yang lemah. Setelah itu, bagaimana memahami pesannya
untuk diaplikasikan. Oleh karena itu, penulis termotivasi untuk membahas
kualitas hadis melalui kritik sanad dan matan juga bagiaman memahami
kandungannya. Maka penulis menetapkan judul KUALITAS HADIS NABI
TENTANG PENANGGULANAGAN MARAH DENGAN CARA DUDUK
ATAU BERBARING ; Kajian Sanad dan Matan Hadis.

9
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Agar lebih fokus kepada satu kosentrasi dalam penulisan skripsi ini, penulis
merasa perlu membatasi permasalahan sebagai berikut:
1. Dalam melakukan penelitian ini, penulis akan meneliti hadis dari dua segi,
yaitu sanad dan matan hadis.
2. Berdasarkan informasi yang penulis dapat dari kitab-kitab hadis, bahwa
hadis yang berbicara tentang penanggulan marah ini di antaranya terdapat
pada kitab Sunan Abu Daud dan Musnad Ahmad bin Hanbal. Dalam hadis
tersebut berisikan upaya dalam meredakan marah ketika berdiri dengan cara
duduk atau berbaring, dan di dalam dua kitab hadis tersebut pula berisikan
upaya meredakan marah dengan cara berwudu, dengan cara shalat, dan
dengan cara diam. Dari data ini, yang menjadi objek penelitian penulis
adalah hadis riwayat Ahmad bin Hanbal yang berisikan tentang upaya
penanggulangan marah ketika berdiri dengan cara duduk atau berbaring.
Alasannya, Ahmad bin Hanbal adalah muhadis yang kitabnya termasuk
dalam kutub al-Kutub al-Tis’ah, di dalamnya terdapat pula hadis-hadis
dha’if. Selain itu pembahasan penanggulangan marah dengan cara duduk
atau berbaring ini belum ada yang meneliti secara khusus baik sanad
maupun matan.
Setelah pembatasan masalah tersebut, maka penulis merumuskan dengan
pertanyaan :
1. Bagaimana kualitas sanad dan matan hadis tentang penanggulangan marah
dengan cara duduk atau berbaring dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal ?
2. Apa korelasi marah dengan duduk sehingga Rasulullah saw memilih metode
1
mengatasi kemarahan di saat beridir dengan cara duduk atau berbaring serta
bagaiamana pemahamannya ketika dikaitkan dengan ilmu psikologi ?
C. Tinjauan Pustaka
Untuk menghindari terjadinya kesamaan pembahasan pada skripsi ini
dengan skripsi yang lain, penulis menelusuri kajian-kajian yang pernah dilakukan
orang atau memiliki unsur kesamaan. Selanjutnya hasil penelusuran ini akan
menjadi acuan penulis untuk tidak mengangkat judul yang sama, sehingga
diharapkan kajian ini tidak terkesan plagiat dari kajian yang telah ada.
Berdasarkan hasil penelusuran, penulis menemukan ada satu karya yang
membahas permasalahan ini, yaitu Skripsi oleh Warsito dengan judul “Cara
Mengatasi Marah Perspektif Hadis” tahun 2006, no.1900. Skripsi ini membahas
tentang bagaimana cara-cara mengatasi kemarahan berdasarkan petunjuk Nabi,
yang dilakukan dengan cara mengumpulkan hadis-hadis yang berkaitan tanpa
memaparkan kualitas hadis, kamudian dipahami dengan ilmu psikologi.
Dari tinjauan di atas, dapat penulis katakan bahwa pembahasan skripsi ini
berbeda dengan karya tersebut, karena penulis membahas lebih khusus pada 1
hadis tentang penanggulangan marah ketika berdiri dengan cara duduk atau
berbaring dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal, lalu dilakukan kritik sanad dan
matan hadis untuk mengungkap kualitas hadis. Kemudian memahamainya dengan
pendekatan ilmu psikologi.

1
D. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui kualitas sanad dan matan hadis
2. Untuk mengethuai korelasinya antara marah dengan duduk dan bagaimana
pemahaman kandungan hadis ketika dikaitkan dengan ilmu psikologi.
3. Untuk menambah khazanah keilmuan bagi penulis dan kaum muslimin pada
umumnya.
4. Untuk memenuhi tugas dan syarat dalam menyelesaikan gelar sarjana
setrata satu (S1) pada Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta.
E. Metodologi Penelitian
1. Pengumpulan Data
Untuk mengumpulkan dan meneliti data dalam skripsi ini, penulis
menggunakan metode penelitian kepustakaan (library Reseach) sepenuhnya.
Yaitu Dengan menelaah beberapa literatur yang relevan dengan pokok
pemabahsan skripsi.
2. Metode Pembahsan
Dalam pembahasan ini, penulis menggunakan metode deskriptif analitis,
yaitu sebuah metode dengan terlebih dahulu data yang diperoleh
dikumpulkan lalu digambarkan permasalahan yang dibahas lalu dianalisis
lebih lanjut, kemudian ditarik kesimpulan.
3. Teknik Penulisan
Adapun dalam penulisan skripsi ini, penulis berpedoman kepada buku yang
1
berjudul Pedoman penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi)-
yang disusun oleh Hamid Nasuhi, dkk. Terbitan CeQDA (Center for Quality
Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2007.
F. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini penulis mengklasifikasi menjadi lima bab dan
setiap bab dibagi menjadi beberapa sub-sub yang setiap sub saling berkaitan.
Sistematika penulisan tersebut berikut ini :
Bab pertama pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah,
identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah, tinjauan pustaka, tujuan
penelitian, metodologi penelitian, dan sistematikan penulisan.
Bab kedua berisikan tinjauan umum tentang Marah. Meliputi pengertian
Marah, Pemicu Kemarahan, Ekspresi Marah, dan Penanggulangan Gejolak
Marah dalam Ilmu Psikologi
Bab ketiga berisi kegiatan penelitian sanad hadis. Yang terdiri dari, Kriteria
Keshahihan Sanad Hadis, Kegiatan Takhrij Hadis, Kegiatan I’tibar, dan Penelitian
Sanad
Bab keempat berisikan kegiatan penelitian matan hadis. Yang terdiri dari,
Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad, Meneliti Matan yang Semakna,
Meneliti Kandungan Matan Hadis, dan Memahami Matan Hadis dengan
Pendekatan Ilmu Psikologi
Bab kelima berisikan penutup. Yang terdiri dari kesimpulan dan saran.
1
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG MARAH
A. Pengertian Marah
Marah dalam bahasa Arab yaitu Gha□ab. Kata Gha□ab berasal dari akar
kata Gha□iba – Yagh□abu – Gha□aban berarti marah.1 Marah berarti gusar,
jengkel, muak dan sangat tidak senang karena diri diperlakukan tidak sepantasnya.
Marah-marah sebagai kata kerja yang berarti berkali-kali marah ; mengeluarkan
kata-kata atau menunjukan sikap sebagai pelampiasan marah.2
Menurut istilah, marah berarti perubahan internal atau emosional yang
menimbulkan penyerangan dan penyiksaan guna mengobati apa yang ada di
dalam hati.3 Jadi, marah setiap orang adalah keadaan jiwanya, yang tampak secara
nyata pada perubahan jasmaninya.
Beberapa perspektif lain tentang definisi marah diantaranya: Menurut DR.
Sarlito Wirawan Sarwono, “Marah adalah emosi yang timbul terhadap suatu yang
menjengkelkan.”4 Imam Ghazali menerangkan bahwa marah bagaikan nyala api
yang menyala berkobar-kobar, menyerang bergerak dan bergejolak dalam hati
manusia.5
Rochelle Semmel Albin, menjelaskan bahwa “Rasa marah menunjukkan
bahwa perasaan kita sudah tersinggung oleh seseorang, atau sesuatu sudah tidak
1
Ahmad Warson Munawir. Al-Munawwar Kamus Arab – Indonesia (Surabaya: Pustaka
Progressif, 1997), h. 1008
2
EM Zul Fajri dan Ratu Aprilia Sanjaya. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (T.tp.: Difa
Publisher, t.t.), h. 550
3
Yadi Purwanto, dan Rachmat Mulyono. Psikologi Marah Perspektif Psikologi Islami
(PT. Refika Aditama : Bandung, 2006), h. 7
4
Sarlito Wirawan Sarwono. Pengantar Umum Psikologi (Jakarta: Bulan Bintang, 2000),
Cet. VIII. h. 53
5
Im□m Ab□ H□mid Mu□ammad bin Mu□ammad al-Ghaz□li. I□ya’ ‘Ul□muddin
(T.tp.: D□r Al-Diy□ni Littir□tsi, 1407 H/1987 M), Cet. I. Juz III. h. 175
1
baik. Misalnya, seorang akan marah apabila tidak jadi dipromosikan ke jabatan
lebih tinggi karena jabatan itu diberikan kepada orang lain.” 6 Dalam hal ini marah
sebagai suatu emosi yang disebabkan karena seseorang menghadapi suatu keadaan
yang tidak disukainya, atau bertentangan dengan kemauannya.
Abdul Rahman Shaleh, menyatakan bahwa “Sumber utama dari kemarahan
adalah hal-hal yang mengganggu aktivitas untuk mencapai tujuannya.”7
Tristiadi Ardi Ardani sedikit menambahkan atas perspektif sebelumnya
bahwa “Marah merupakan suatu emosi yang membantu manusia dalam menjaga
dirinya. Pada waktu seseorang sedang marah, energinya guna melakukan upaya
fisik yang keras semakin meningkat. Hal ini memungkinkannya untuk
mempertahankan diri atau menaklukan segala hambatan yang menghadang dalam
upaya mencapai tujuannya. Terkadang penyaluran emosi marah ini bisa berupa
memusuhi hal-hal yang menghambat pencapaian tujuannya. Namun ada kalanya
dengan pengalihan atau meluapkan pada hal lain yang tidak berhubungan dengan
tujuannya atau penyebab marahnya. Emosi marah ini bisa membuat macetnya
kemampuan berpikir yang sehat.”8
Dari pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa marah adalah
bentuk ekspresi manusia untuk melampiaskan ketidakpuasan, kekecewaan atau
kesalahannya ketika terjadi gejolak emosional yang tidak terkendalikan. Dalam
hal ini terdapat dua kategori marah, yaitu marah yang bersifat positif dan marah
yang bersifat negatif. Marah yang bersifat positif ialah marah yang terkendalikan
6
Rochelle Semmel Albin. Emosi Bagaimana mengenal, menerima dan mengarahkannya.
Penerjemah Sr. M. Brigid, OSF (Yogyakarta: Kanisius, 1986), h. 50
7
Abdul Rahman Shaleh. Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam (Jakarta:
Kencana, 2008), Cet. III. h. 176
8
Tristriadi Ardi Ardani. Psikiatri Islam (Yogyakarta: UIN Malang Press, 2008), Cet. I. h.
1
1
akal sehat dan marah yang bersifat negatif ialah marah yang tidak terkendalikan
akal sehat.
Marah merupakan bagian dari emosi dasar manusia. Term emosi dalam
pemakaian sehari-hari sangat berbeda dengan pengertian emosi dalam psikologi.
Emosi dalam pemakaian sehari-hari mengacu kepada ketegangan yang terjadi
pada individu akibat dari tingkat kemarahan yang tinggi. Seorang yang
membanting gelas karena merasa harga dirinya dilecehkan orang lain, dengan
mudah dikategorikan sedang dalam keadaan emosi. Dengan kata lain, orang yang
berubah nada suara, raut muka, atau tingkah lakkunya karena marah, biasanya
diperingatkan agar jangan bertindak emosional. Ungkapan semacam itu jarang
muncul pada peristiwa-peristiwa seperti kaget, ketakutan, senang, atau karena
suatu yang menjijikan, kendati semua peristiwa tersebut masuk dalam kategori
emosi. Karena emosi lazim dipahami oleh masyarakat sebagai ekspresi marah.9
Dari segi etimologi, emosi berasal dari akar kata bahasa Latin ‘movere’
yang berarti ‘menggerakan, bergerak.’ Kemudian ditambahkan dengan awalan ‘e-
‘ untuk memberi arti ‘bergerak menjauh.’10 Emosi adalah suatu perasaan dan
pikiran khasnya, suatu keadaan biologis dan psikologis, serta serangkaian
kecenderungan untuk bertindak.11
Oleh karena itu yang dimaksud dengan emosi di sini bukan terbatas pada
emosi atau perasaan marah saja, tetapi meliputi setiap keadaan pada diri seseorang
9
M.Darwis Hude. Emosi Penjelajahan Religio Psikologis tentang Emosi Manusia di
dalam Alquran (T.tp.: Erlangga. 2006), h. 15
10
M.Darwis Hude. Emosi Penjelajahan Religio Psikologis tentang Emosi Manusia di
dalam Alquran (T.tp.: Erlangga. 2006), h. 16
11
Agus Efendi. Revolusi Kecerdasan Abad 21 Kritik MI, EI, SQ, AQ & Successful
intelligence atas IQ (Bandung: Alfabeta, 2005), Cet. I. h.
1
yang disertai dengan perasaan senang atau tidak senang, baik pada tingkatan yang
lemah atau dangkal maupun pada tingkatan kuat atau mendalam.
Agar lebih jelas, di bawah ini merupakan jenis-jenis emosi. Seperti
ditunjukan oleh Daniel Goleman yang mempunyai daftar emosi telatif lengkap,
daftar emosi tersebut sebagai berikut :
Amarah (Anger) : beringas (fury), mengamuk (ourage), benci (resentment),
marah besar (wrath), jengkel (exasperation), kesal hati (indigination), terganggu
(vexation), rasa pahit (acrimony), berang (animosity), tersinggung (annoyance),
bermusuhan (irritability), kekerasan (hostility), kebencian patologis (violence).
Kesedihan (Sadness) : pedih, sedih, muram, suram, melankolis, mengasihani
diri, kesepian, ditolak, putus asa, depresi berat.
Rasa takut (Fear) : cemas, takut, gugup, kawatir, waswas, perasaan takut
sekali, waspada, sedih, tidak tenang, ngeri, takut sekali, sampai dengan paling
parah, fobia, dan panic.
Kenikmatan (Enjoyment) : bahagia, gembira, ringan, puas, riang, senang,
terhibur, bangga, kenikmatan indrawi, takjub rasa terpesona, rasa puas, rasa
terpenuhi, kegirangan luar biasa, senang, sengan sekali, hingga yang paling
ekstrem, mania.
Cinta (love) : penerimaan, persahabatan, kepercayaan, kebaikan hati, rasa
dekat, bakti, hormat, kasmaran, kasih.
Terkejut (Surprise) : terkejut, terpana. Dan Jengkel (Disgust) : hina, jijik,
muak, benci, tidak suka, mau muntah, tidak enak perasaan.

1
Malu (Shame) : rasa salah, malu hati, kesal hati, sesal, aib, hati hancur lebur,
perasaan sedih atau dosa yang mendalam.12
B. Pemicu Kemarahan
Kemarahan merupakan suatu gejolak kehidupan. Jika seorang naik darah
atau berbuat kekeliruan, pekerkjaan dan kegiatan mungkin terganggu, suasana
kerja yang menyebalkan. Demikianlah kehidupan. Namun, jika episode-episode
kemarahan ini mulai sering terjadi dan memakan waktu lebih lama, hal itu tak bisa
lagi dipandang sekedar gejolak hidup biasa. Kemarahan sebagai pengganggu rutin
dapat sangat melelahkan dan merampas kenyamanan hingga perlu mengadakan
perubahan.13 Untuk menghindari gangguan itu, Rasulullah SAW berwasiat kepada
seorang sahabat agar dapat menghindari hal-hal yang dapat memicu kemarahan.
‫ َﻟﺎ‬: ‫ َﻗﺎَل‬، ‫ﺻﻨِﻰ‬

ِ ‫ َأ ْو‬: َ‫ﺳﻠﱠﻢ‬
َ ‫ﷲ ﻋَﻠَﯿِْﮫ َو‬
ُ ‫ﻲ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ َانﱠ رَﺟُﻼَ َﻗﺎَل ِﻟﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ ا‬
َ ِ‫ﻋَﻦْ َاﺑِﻲْ ُھﺮَﯾْﺮََة رَﺿ‬
‫ ﺎَﻟ َﺗْﻐ َﻀ ْﺐ‬: ‫ َﻗﺎَل‬،‫ َﻓَﺮ ﱠد ِﻣَﺮ اًر ا‬. ‫َﺗْﻐ َﻀ ْﺐ‬
Dari Abu Hurairah RA. “Seseorang berkata kepada Nabi SAW,
‘Berwasiatlah kepadaku’. Beliau bersabda. ‘Jangan marah’ orang itu
mengulanginya beberapa kali dan beliau bersabda, ‘Jangan marah’.”14
Emosi marah bukan hal yang dilarang, karena ia merupakan naluri yang
tidak hilang dari tabi’at seseorang. maksud kata larangan di atas adalah sesuatu
usaha untuk mengendalikannhya dengan latihan. Seperti pendapat Al-Khaththabi,
“makna sabda Nabi SAW ‘Jangan marah’ adalah jauhi sebab-sebab yang
12
Agus Efendi. Revolusi Kecerdasan Abad 21 Kritik MI, EI, SQ, AQ & Successful
intelligence atas IQ (Bandung: Alfabeta, 2005), Cet. I. h. 177
13
W. Robert Nay, Ph.D. Mengelola Kemarahan Trampil Menangani Konflik, Melegakan
Hubungan, dan Mengekspresikan Diri Tanpa Lepas Kendali. Penerjemah Leinovar Bahfein
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h. 43
14
Penerjemah Amiruddin (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), Jilid 29. h.

1
menimbulkan kemarahan dan jangan mendekati hal-hal yang mengarah
kepadanya.”15
Oleh karena itu, seorang perlu terlebih dahulu mengenali hal-hal yang dapat
menyebabkan kemarahan. Secara garis besar sebab yang menimbulkan marah itu
terdiri dari faktor fisik dan faktor psikis.16
A. Faktor Fisik
Faktor fisik antara lain: kelelahan yang berlebihan, zat-zat tertentu yang
menyebabkan marah, hormon kelamin pun dapat mempengaruhi kemarahan
seperti pada saat wanita sedang menstruasi. Berikut ini dampak-dampak lain yang
dapat ditimbulkan oleh lima faktor terhadap ketahanan emosi.17
1. Tidur
Tidur yang cukup memulihkan kemampuan seorang untuk berfikir jernih
dan bersikap tenang. Kurang tidur cenderung membuat orang lebih mudah jengkel
dan labil emosinya. Penelitian baru-baru ini menunjukkan bahwa orang dewasa rata-
rata butuh tidur minimal delapan jam sehari. Sementara remaja butuh lebih banyak
lagi. Kurang olah raga, jadwal tidur yang tidak teratur, stress yang tidak tertangani,
obat-obatan tertentu, penggunaan alkohol yang berlebihan, masalah- masalah
kesehatan seperti kelainan tidur (sleep apnea), dan kebiasaan tidur yang buruk
termasuk di antara faktor yang mengganggu tercapainya tidur yang nyenyak di
malam hari.
15
Penerjemah Amiruddin (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), Jilid 29. h.400
16
Yadi Purwanto, dan Rachmat Mulyono. Psikologi Marah Perspektif Psikologi Islami
(Bandung: PT. Refika Aditama, 2006), h. 18
17
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h.
1
2. Stres
Dengan tingkatan stress yang tinggi, seorang akan cenderung menjadi lebih
mudah jengkel dan memiliki daya tahan emosi yang lebih rendah. Tugas yang
terlalu banyak, tenggang waktu yang tidak realistis, perubahan hidup yang
signifikan, ketidakpastian, kecemesan, dan daya kendali yang rendah akan
meningkatkan ketegangan, mendorong seorang semakin dekat ke zona berbahaya
ketika pemicu amarah yang tak terduga muncul.
3. Bahan-Bahan Kimia
Alkohol, kafein, dan bahan-bahan kimia lain yang masuk ke tubuh, bisa
memperhebat emosi secara dramatis. Tidak seperti slogan yang umum diketahui,
alkohol tidak serta-merta membuat konsumen merasa gembira dan rileks. Jika
seorang dari awal sudah merasa kesal, sedih atau gelisah, alkohol cendrung akan
memperhebat perasaan tersebut, karena bahan ini menekan pusat dalam otak yang
sedianya memungkinkan seorang mengendalikan emosi. Kafein memperbesar
tingkat ketegangan dan dapat memperhebat rasa jengkel dan stress. Banyak pula
obat-obatan terlarang yang melemahkan kemampuan seorang untuk berfikir
jernih, meningkatkan emosi, dan secara khusus terkait dengan sikap-sikap agresif.
Jadi adalah penting untuk meneliti efek samping sebelum mengonsumsi
bahan makanan dan obat-obatan yang mengandung bahan kimia.
4. Makanan
Nutrisi yang cukup dan memadai adalah keharusan untuk mempertahankan
fleksibilitas dan memperkecil intensitas emosi. Ketika seorang lupa sarapan atau
makan siang misalnya, maka level gula darah akan menurun tajam. Begitupun
sebaliknya, mengonsumsi gula yang terlalu tinggi atau junk food dapat
2
meningkatkan kecenderungan naik-turunnya suasana hati yang bisa
mempengaruhi kemampuan menghadapi pemicu amarah berikutnya secara
konsisten. Akibatnya seorang menjadi lebih mudah marah dan letih, dan
kemampuan untuk berpikir jernih menurun. Menyantap makanan yang seimbang
dan memastikan memperoleh vitamin dan mineral yang penting, akan
meningkatkan daya tahan emosi dalam mengahapi apa pun yang muncul.
5. Penyakit
Ketika seorang terserang penyakit atau merasakan sakit, daya fleksibilitas
menurun. Saat sakit kepala, sakit perut, atau penderitaan kala terserang pilek atau
flu berat, sumber daya dalam diri kita terfokus kepada penyembuhan. Sebagai
akibatnya energi yang tersisa untuk menghadapi kejadian-kejadian yang
menyesakan dada menjadi kecil. Kondisi tersebut dapat mengacaukan kosentrasi
seorang untuk dapat sepenuhnya terfokus pada aspek-aspek penting dari suatu
situasi yang bisa menyulut kemarahan.
B. Faktor Psikis
Faktor psikis yang menimbulkan marah adalah erat kaitannya dengan
kepribadian seseorang. terutama sekali menyangkut apa yang disebut “self
concept yang salah” yaitu anggapan seseorang terhadap dirinya yang salah. Self
concept yang salah manghasilkan pribadi yang tidak seimbang. Karena seseorang
akan menilai dirinya sangat berlainan sekali dengan kenyataan yang ada. Self
concept yang salah terdapat tiga bagian yaitu:18
1. Rasa rendah diri, yaitu menilai dirinya sendiri lebih rendah dari yang
sebenarnya. Orang semacam ini mudah sekali tersinggung karena segala
18
Yadi Purwanto dan Rachmat Mulyono. Psikologi Marah Perspektif Psikologi Islami
(Bandung: PT. Refika Aditama, 2006), h. 18-19
2
sesuatu dinilai sebagai yang merendahkannya, akibatnya wajar. Ia mudah
sekali marah.
2. Sombong, yaitu menilai dirinya sendiri lebih dari kenyataan yang
sebenarnya. Jadi merupakan sifat kebalikan sifat dari rasa rendah diri. Orang
yang sombong terlalu menuntut banyak pujian bagi dirinya. Jika yang
diharapkan tidak terpenuhi, ia wajar sekali marahnya.
3. Egoistis atau terlalu mementingkan diri sendiri, yang menilai dirinya sangat
penting melebihi kenyataan. Orang yang bersifat demikian akan mudah
marah karena selalu terbentur pada pergaulan sosial yang bersifat apatis
(masa bodoh), sehingga orang yang egoistis tersebut merasa tidak
diperlakukan dengan semestinya dalam pergaulan sosial.
C. Ekspresi Marah
Sebenarnya marah adalah suatu emosi penting yang memberi tahu bahwa
seorang perlu menyelesaikan suatu masalah. Menurut Triantoro Safari dan
Nofrans Eka Saputra dengan mengutip Greenberg dan Watson, 2002, bahwa
“Emosi marah bisa bersifat protektif, konstruktif, tetapi dapat juga bisa menjadi
destruktif.”19
Sayangnya emosi marah pada perakteknya tidak dimanfaatkan sebagai
resolusi masalah. Hal ini dikarenakan ketidak sadaran untuk melihat bahwa marah
atau cara seorang mengekspresikan kemarahan itu sendiri telah menjadi sebuah
masalah. Sesungguhnya kemarahan menjadi masalah jika memiliki dampak
19
Triantoro Safari dan Nofrans Eka Saputra. Manajemen Emosi Sebuah Panduan Cerdas
Bagaimana Mengelola Emosi Positif dalam Hidup Anda (Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2009), Cet.
I. h.73
2
tertentu bagi diri yang bersangkutan dan kehidupannya.20 Dampak marah tersebut
dapat dilihat jika kemarahan berdampak buruk terhadap orang lain,
mempengaruhi efisiensi dan performa peribadi, dan memperngaruhi kualitas
kesehatan21.
Para ilmuan sepakat bahwa budaya menentukan penyebab munculnya emosi
pada seseorang. Seperti pada perasaan marah merupakan emosi universal, namun
cara pengekspresian rasa marah pada satu budaya akan berbeda dengan cara
pengekspresian rasa marah pada budaya lainnya, entah itu terasa baik atau buruk,
mengerikan atau menakjubkan, berguna atau destruktif. 22 Begitupun kemampuan
untuk merasa jijik berlaku universal, namun penyebab timbulnya rasa jijik akan
mengalami perubahan sejalan dengan tahapan perkembangan, dan penyebab rasa
jijik juga berbeda-beda pada tiap budaya. Pada beberapa budaya, orang merasa
jijik terhadap ulat (yang dianggap ahli botani sebagai hewan yang cantik, dan
dianggap sebagai santapan yang lezat oleh suku Dani di Papua).23
Beberapa karakteristik dalam ekspresi kemarahan atau dikenal dengan
istilah wajah-wajah kemarahan oleh W.Robert Nay, PH.D, di antaranya berikut
ini:24
20
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h. 38-39
21
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h.39-42
22
Carole Wade dan Carol Tavis. Psychology, 9th Edition. Penerjema Padang Mursalin
dan Dinastuti (Jakarta: Erlangga, 2007), Jilid 2. h. 129
23
Carole Wade dan Carol Tavis. Psychology, 9th Edition. Penerjemah Padang Mursalin
dan Dinastuti (Jakarta: Erlangga, 2007), Jilid 2. h. 130
24
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h. 69s
2
1. Pasif-Agresif
Pasif-Agresif yaitu menahan pujian, perhatian, atau kepedulian. Mungkin,
“melupakan” atau tidak menaati komitmen. Menjaga jarak ketika marah. Atau
melakukan sesuatu yang diketahui dapat membuat kesal orang lain.
2. Sarkasme
Sarkasme yaitu melontarkan “banyolan” atau sindirian yang menyakitkan
orang lain. Membuka aib seseorang dihadapan orang lain atau
mempermalukannya di depan umum. Mengeraskan suara dan sikap yang dapat
membuat orang muak atau tidak senang.
3. Kemarahan dingin
Kemarahan dingin yaitu menjauhkan diri dari orang lain selama beberapa
waktu. Menjaga jarak. Menolak menunjukan apa yang menjadi masalah.
Cenderung menghindari pembicaraan emosional ketika marah.
4. Permusuhan
Permusuhan yaitu menunjukan suatu gejolak perasaan, meninggikan volume
suara, seperti lebih tertekan. Berlaku seolah-olah diburu waktu. Secara jelas
menunjukan tanda-tanda frustasi dan kekesalan terhadap orang lain yang lamban
atau tidak memenuhi ekspektasi kompetensi dan kinerja yang tinggi.
5. Agresif
Agresif yaitu suara yang meninggi, melontarkan kata-kata keras dan atau
menghina. Kutukan, sumpah serapah, dan tuduhan. Memiliki pikiran atau
gambaran mental untuk menyakiti orang lain. Menumpahkan kemarahan dengan
menyentuh, mendorong atau menendang, atau memukul.

2
D. Penanggulangan Gejolak Marah dalam Ilmu Psikologi
Jika seorang pernah diminta untuk santai, tenang, atau sabar ketika gejolak
amarah sedang memuncak. Permintaan-permintaan seperti di atas hanya sedikit
ucapan menimbulkan efek yang jauh berbeda dari yang diharapkan, bahkan sering
kali justru memperburuk keadaan. Setidaknya, ucapan semacam itu tidak memiliki
pengaruh apa pun terhadap gejolak yang tengah dirasakan. Berpindah ke posisi
tenang begitu gejolak muncul bukanlah sesuatu yang mudah dilakukan, karena itu
akan menentang seluruh respons fisiologi yang mempersenjatai seorang sejak
lahir.
Marah merupakan emosi dasar manusia yang tak terelakan. Ketika emosi
marah menguasai manusia, kamampuan untuk berpikir jernih tidak dapat bekerja
dengan baik. Terkadang muncul darinya beberapa tindakan atau perkataan
permusuhan yang kemudian akan disesalinya manakala marahnya mereda. 25 Pada
saat emosi marah meluap, pentinglah bagi seseorang untuk menahan serta
mengendalikan diri guna mengindari hal tersebut. Oleh karena itu, perlu metode-
metode untuk meredakan amarah dan kembali pada kondisi tenang dan rasional
ketika menemukan tanda-tanda mulai merasa marah dan kemarahan itu
memuncak melampaui kendali. Menurut W.Robert Nay. Ph.D ada beberapa
langkah dalam meredakan gejolak amarah yaitu:26
25
Muhammad Utsman Najati. Psikologi Dalam Al-Quran Terapi Qurani dalam
Penyembuhan Gangguan Kejiwaan. Penerjemah M. Zaka Al-Farisi (Bandung: CV. Pustaka Setia,
2005), Cet. I. h. 119
26
2
1. Napas Kehidupan: Pernapasan Diafragmatis untuk Mengelola Gejolak
Perubahan cara bernafas ini, yang disebut oleh Robert Nay sebagai
“pernapasan sinyal”, tidak hanya segera meredakan gejolak hingga ke skala
kemarahan yang lebih rendah, akan tetapi juga berguna untuk mengelola stres
sehari-hari, faktor yang memperhebat kemarahan. Ketika seorang tengah marah
jantung cenderung berdetak lebih cepat dari pada biasanya, maka dengan
melambatkan tingkat pernapasan akan membawa pada kondisi detak jantung jauh
lebih rileks dari sebelumnya.
2. Menegangkan Otot Tubuh Agar Menjadi Rileks
Relaksasi adalah salah satu teknik terapi perilaku. Kebanyakan masyarakat,
relaksasi diartikan sebagai pertisipasi dalam aktivitas olah raga, melihat TV, dan
rekreasi. Dipilihnya terapi relaksasi sebagai salah satu terapi mengendalikan
amarah, karena terapi ini efektif.27 Ketika seorang stres atau marah, otot-otot
bersiap untuk “bertarung atau mundur” dengan menegang, berancang-ancang
untuk beraksi. Dr. Edmund Jacobson, seorang psikolog di tahun 1920-an yang
dikutip oleh Robert Nay dalam bukunya menemukan bahwa respon relaksasi yang
mendalam bisa dicapai dengan mengajarkan pasien membedakan antara
ketegangan dengan relaksasi. Pendekatannya sangat sederhana. pasien
diperintahkan untuk menegangkan serangkaian kelompok otot, masing-masing
kurang lebih selama sepuluh sampai dua belas detik. Biasanya di mulai dengan
tangan dan jari-jari tangan dengan berkosentrasi pada apa yang dirasakan otot-otot
itu. Kemudian penegangan itu dikendurkan dan pasien memfokuskan perhatian
pada sensasi internal yang berhubungan dengan relaksasi. Pelemasan ini
27
Yadi Purwanto dan Rachmat Mulyono, Psikologi Marah Perspektif Psikologi Islami
2
membantu meredakan gejolak kemarahan. Keadaan ini akan diperoleh setelah
melakukan langkah-langkah berikut sebanyak tiga atau empat kali:
a. Mengepalkan tangan sambil mengangkat dan mengencangkan bahu
sekuat mungkin
b. Menekankan bagian atas lengannya ke kedua sisi dadanya sambil
mengencangkan hingga pektoralnya (otot-otot dadanya) kaku.
c. Memasukan otot-otot perutnya
d. Mengernyitkan atau mengkerutkan wajah dan mencoba mengencangkan
otot-otot wajah sebanyak mungkin
3. Ucapan Otogenik: Menyatakan Niat
Relaksasi otogenik memanfaatkan kekuatan sugesti. Jika seorang mulai
memfokuskan kewaspadaan pada salah satu bagian tubuh anda, nyatakanlah
dalam benak berulang kali bagaimana yang dirasakan bagian tubuh itu ketika telah
sepenuhnya rileks. Relaksasi otogenik, “oto” berarti sendiri dan “genik” berarti
berubah, dari bahasa latin sangat mudah dipelajari dan terdiri dari dua hal:
a. Fokuskan perhatian sepenuhnya pada tiap bagian tubuh ketika
menyatakan suatu ucapan dalam kepala yang menggambarkan apa yang
dirasakan bagian tubuh berdasarkan pengalaman rileks sebelumnya.
Misalnya, kata “lancar dan sejuk” atau “hangat dan lemas”.
b. Ulangi ucapan itu empat kali, nyatakan dengan lembut dan perlahan serta
hubungkan dengan menarik napas penuh secara perlahan-lahan
hembuskan sambil menyatakan kalimat tersebut.

2
4. Khayalan: Membuka Jendela Mental Menuju Realitas yang Lebih Damai
Betapa imajinasi bisa sangat jelas. Mimpi terasa sangat nyata ketika seorang
baru saja terbangun, dengan mengulang peristiwa dalam pikiran membangkitkan
indra pengelihatan, penciuman, dan pendengaran seperti ketika pertama kali
merasakannya.
Memanfaatkan kemampuan untuk membuat bayangan itu nyata agar gejolak
kemarahan bisa diredakan. Membayangkan sebuah situasi secara jelas dapat
merangsang emosi-emosi yang serupa dengan apa yang benar-benar dialami.
Itulah sebabnya mengapa dengan hanya membayang-bayangkan pengalaman yang
memancing bisa memperpanjang rasa marah hingga berjam-jam atau bahkan
berhari-hari setelah kejadian sesungguhnya. Hendaknya sebaliknya,
membangkitkan bayangan yang positif bisa menjadi fondasi untuk bereaksi
terhadap sesuatu yang memicu kemarahan dengan sikap baru yang tenang.
5. Pengalihan yang Dapat Membantu
Hampir semua strategi yang manjur untuk mengalihkan fokus perhatian
pada sesuatu yang lebih netral, menonton atau menyibukan pikiran bisa
bermanfaat untuk melemahkan gejolak kemarahan. Pertimbangkanlah sejumlah
kemungkinan-kemungkinan yang mungkin bermanfaat ketika strategi-strategi
perbedaan kemarahan lainnya kurang berhasil menyejukan hati.
a. Berlahan lakukanlah hitungan mundur dari sepuluh hingga satu seraya
melepaskan ketegangan dan menghembuskan napas relaksasi yang
dalam.
2
b. Bacalah sebuah puisi, dengarkan bagian refain lagu kesukaan, atau
bacalah suatu kalimat yang memiliki makna spiritual misalnya sebuah
ayat Quran, Injil, atau Taurat.
c. Berkosentrasilah pada sesuatu yang menyibukan pikiran, misalnya
mencoba mengingat daftar belanjaan, perencanaan pesta.
Oleh sebab itu, ketika sensasi-sensasi tubuh akibat kemarahan yang
meningkat memberi sinyal bahwa seorang perlu meredakan gejolak tersebut.
seorang bisa berhenti beraksi secara lisan belajar berpaling dengan duduk atau
berbaring sejenak untuk meraih kendali. Seperti yang dilakukan Todd, misalnya,
tidak bisa begitu saja meninggalkan tempat karena dia adalah orang penting di
rapat bisnis. Saat lainnya berbicara, dia bisa mencoba duduk, bersandar,
mengendurkan otot-ototnya, dan melakukan pernapasan relaksasi, sambil
mengulang pikiran yang menenangkan setiap kali menarik napas seperti yang
digambarkan sebelumnya.28 Sebab sensor-sensor proprioseptif dalam tubuh
mengirimkan sinyal posisi yang lebih rileks ini ke otak, dan tak lama kemudian
ketegangan menyurut. Selain itu, duduk akan memperkecil kemungkinan
berkembangnya amarah menjadi agresi, dan orang lain akan merasa tidak terlalu
terancam. Sebaliknya, berdiri dan bergerak kesana kemari memberi sinyal ke otak
untuk mempertahankan atau bahkan meningkatkan level gejolak amarah.29
28
(Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007), Cet. I. h.151
29
2
BAB III
KEGIATAN PENELITIAN SANAD HADIS
A. Kriteria Keshahihan Sanad Hadis
Sanad1 hadis dapat dikatakan shahih jika telah sepenuhnya memenuhi
standar kriteria keshahihan sanad hadis yang telah ditetapkan. Dalam hal ini Ibn
Shalah telah menetapkan 4 standar keshahihan sanad hadis,2 yatiu:
1. Sanad hadis bersambung, yang dimaksud sanad bersambung ialah tiap-tiap
periwayat dalam sanad hadis menerima riwayat hadis dari periwayat
terdekat sebelumnya, keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir
sanad dari hadis tertentu. Jadi, seluruh rangkaian sanad mulai dari
periwayat yang disandari oleh mukharij3 sampai pada Raulullah SAW
bersambung periwayatannya.4
2. Diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqat5 (‘□dil lagi □□bi□)
3. Tidak mengandung Sy□dz, yang dimaksud sy□dz adalah penyimpanagan
oleh perawi tsiqat terhadap orang yang lebih kuat darinya.
1
Sanad menurut bahasa adalah sesuatu yang dipengangi (al-Mu’tamad). Disebut
demikian, karena matan bersandar dan berpegang kepada sanad. Sendangkan menurut istilah,
sanad adalah rangkaian para perawi yang menghubungkan pada matan. Lihat. Mahmud Tahhan,
Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis, Penerjemah Ridlwan Nasir (Surabaya: PT. Bina
Ilmu, 1995), Cet. I. h. 98
2
Muhammad ‘Ajaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu Hadis. Penerjemah
Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998), Cet. I. h. 276-277
3
Mukharij maksudnya ialah seorang yang menghimpun riwayat hadis dalam karya
tulisnya.
4
M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis dan Tinjauan dengan
Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), Cet. 3. h. 131
5
Yang dimaksud Tsiqat adalah perawi hadis yang berstatus ‘□dil dan □□bi□. □dil
adalah orang yang lurus agamanya, baik pekertinya dan bebas dari kefasikan dan hal-hal yang
menjatuhkan keperwiraannya. Adapun □□bi□ adalah orang yang benar-benar sadar ketika
menerima hadis, paham ketika mendengar dan menghafalnya sejak menerima hingga
menyampaikannya. Lihat. Muhammad ‘Ajaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu
Hadis. Penerjemah Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998),
Cet. I. h. 276
3
4. Tidak mengandung ‘Illat, yang dimaksud ‘illat yakni seperti memursalkan
yang maushul, memutasilkan yang munqati’ ataupun memarfu’kan yang
mauquf.
B. Kegiatan Takhrij Hadis
Mengetahui masalah takhrij6 kaidah, dan metodenya adalah suatu yang
sangat penting bagi orang yang memperlajari ilmu-ilmu syar’i, agar mampu
melacak suatu hadis sampai pada sumber aslinya.7 Maka untuk mengetahui hal
tersebut, dalam kegiatan takhrij hadis ini penulis mencoba menelusuri dengan
dua metode. Pertama, metode penelusuran lafaz dengan merujuk kepada kitab al-
Mu’jam al-Mufahras li Alf□□ al-Had□ts al-Nabawiy. Kedua, metode awal matan
dengan merujuk kepada kitab Maus□’ah Al-A□r□f al-Had□ts al-Nabawiy al-
Syar□f
Adapun informasi yang dihasilkan dari kamus al-Mu’jam al-Mufahras li
Alf□□ al-Had□ts al-Nabawiy8 malalui penelusuran kata "9"‫ﻏﻀﺐ‬

menunjukkan
matan hadis yang dimaksud penulis terdapat di dalam kitab berikut ini:
6
Kata takhrij menurut arti bahasa
ialah: ‫اﺟﺘﻤﺎع أﻣﺮﯾﻦ ﻣﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ‬
Artinya: “Kumpulan dua perkara yang saling berlawanan dalam satu masalah”
Sedangkan takhrij menurut istilah ialah:
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﺑﯿﺎِن ﺛﻢ ﺑﺴﻨﺪه أﺧﺮﺟْﺘ ﮫ اّﻟﺘﻲ اﻻﺻﻠّﯿﺔ ﻣﺼﺎدره ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ اﻟّﺪ ﻻﻟﺔ‬Artinya: “menunjukan tempat hadis pada sumber-sumber aslinya, di mana hadis tersebut
telah diriwayatkan lengkap dengan sanadnya, kemudian menjelaskan derajatnya jika diperlukan.
Menunjukan tempat hadis, berati menyebutkan kitab-kitab tempat hadis tersebut. misalnya,
perkataan ‫ي أﺧﺮج‬ ‫ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻰ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬maksudnya al-Bukhari telah mentakhrij dalam kitab Shahihnya.
lebih lanjut, lihat. Mahmud Tahhan, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis, Penerjemah
Ridlwan Nasir (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995), Cet. I. h. 1-5
7
Mahmud Tahhan, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis, Penerjemah Ridlwan
Nasir (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995), Cet. I. h. 7
8
Wingsing, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alf□□ Al-Had□ts Al-Nabawiy (Madinah Laidn:
Maktabah Biril, 1936), Juz 4. h. 520
9
Hasil penelusuran dari kata ‫ ﻏﻀﺐ‬dalam kamus Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alf□□ Al-
Had□ts menginformasikan bahwa hadis yang berbicara tentang penanggulangan marah cukup
banyak. Diantaranya penanggulangan marah dengan cara duduk atau berbaring (Musnad Ahmad
bin Hanbal, Juz 5. h. 152), dengan cara diam (Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz 1. h. 239), dengan
cara berwudu (Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz 4. h. 236), perintah ‘janganlah marah’ (Shahih
3
152 /5 : ‫ﺣﻢ‬ -
Berdasarkan data dari kitab al-Mu’jam al-Mufahras, menunjukan bahwa
hadis yang tengah dicari hanya ada satu riwayat hadis, yakni terletak dalam
Musnad A□mad bin Hanbal, Juz V, halaman 152.
Sedangkan data yang dihasilkan kamus Maus□’ah Al-A□r□f10 yaitu
malalui penelusuran awal matan "‫ "ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ ﻗﺎﺋﻢ وھﻮ أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻀﺐ إذا‬menunjukan hasil
sebagai berikut:
‫ – ﻛﺌﯿﺰ‬1973 ‫ – ﺣﺐ‬8/23 ‫ – اﺗﺤﺎق‬5114 ‫ – ﻣﺸﻜﺎة‬3/162 ‫ – ﺳﻨﺔ‬152 :5/ ‫ – ﺣﻢ‬4781 : ‫د‬ -
8/70 2/101 – ‫ ﻋﺮ‬3/170 – ‫ﻣﺠﻤﻊ‬
Berdasarkan data dari kitab Maus□’ah Al-A□r□f ternyata menunjukan ada
sembilan kitab yang memuat riwayat hadis tersebut. Agar lebih jelas, penulis
sertakan makna dari lambang-lambang11 tersebut di bawah ini:
Keterangan Lambang
Kitab Sunan Ab□ D□ud : hadis ke-4781 4781 : ‫د‬ -
Kitab Musnad A□mad bin Hanbal, Juz V / halaman 152. 152 /5: ‫ﺣﻢ‬ -
kitab Syarh Al-Sunnah Lilbagaw□, Juz 3 / halaman 162 3/162 ‫ﺳﻨﺔ‬ -
Kitab Misyk□h Al-Masab□□ Littabr□z□, hadis ke-5114 5114 ‫ﻣﺸﻜﺎة‬ -
Kitab Itti□□f Al-S□dah Al-Muttaq□n lizzab□d□, Juz 8 / h. 8/23 ‫اﺗﺤﺎف‬ -
23
Kitab Maw□rid Al-Zam□n Lilhaitsam□, hadis ke-1973 1973 ‫ﺣﺐ‬ -
Kitab Kanzu Al-‘Umm□l Lilmuttaq□ Al-Hind□, Juz 2 / h. 2/101 ‫ ﻛﺌﯿﺰ‬-
Bukhari, kitab □dab hadis ke-76, Sunan Tirmizi, kitab Birr hadis ke-73, Muatha Malik, kitab
Husnu al-Khuluqi hadis ke-11, Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz 2 h. 175)
10
Ab□ H□jir Muhammad al-Sa’□d bin Basy□n□ Zaglul. Mausu’ah A□r□f al- Had□ts
al-Nabawi al-Syar□f (Beirut: D□r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t), Juz 1. h. 356
11
Lihat. Ab□ H□jir Muhammad al-Sa’□d bin Basy□n□ Zaglul. Mausu’ah A□r□f al-
Had□ts al-Nabawi al-Syar□f (Beirut: D□r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t), Juz 1. h. 16-
3
101
Kitab Al-Mughn□ ‘an Hamli Al-Isf□ri Lil’ir□q□, Juz 3 / h. 3/170 ‫ﻋﺮ‬ -
170
Kitab Mujm’a Al-Zaw□id Lilhaitsam□, Juz 8 / halaman 70 8/70 ‫ﻣﺠﻤﻊ‬ -
Namun, riwayat yang terdapat dalam Al-Kutub al-Tis’ah12 yang dimaksud
penulis, hanya terdapat dua riwayat hadis yaitu masing-masing terletak dalam kitab-
kitab sebagai berikut :
1. Sunan Ab□ D□ud, Juz IV, hadis ke-1874, halaman 250 (satu riwayat)
2. Musnad A□mad bin Hanbal, Juz V, halaman 152 (satu riwayat).
Redaksi hadis dari hasil penelusuran tersebut adalah sebagai berikut :
a. Hadis Riwayat Abu Daud:
‫َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأْﺣ َﻤ ُﺪ ْﺑُﻦ َﺣ ْﻨَﺒٍﻞ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأُﺑﻮ ُﻣ َﻌﺎِوَﯾَﺔ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َداُو ُد ْﺑُﻦ َأِﺑﻰ ِھْﻨٍﺪ َﻋْﻦ َأِﺑﻰ َﺣ ْﺮ ِب ْﺑِﻦ اَﻷْﺳَﻮِد َﻋْﻦ‬
‫َأِﺑﻰ َذ ﱟر َﻗﺎَل ِإنﱠ َرُﺳ ﻮَل ِﮫﱠﻠﻟا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻗﺎَل َﻟَﻨﺎ ِإَذ ا َﻏ ِﻀَﺐ َأَﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُھَﻮ َﻗﺎِﺋٌﻢ َﻓْﻠَﯿْﺠ ِﻠْﺲ‬
13
‫َﻓِﺈْن َذ َھَﺐ َﻋ ْﻨُﮫ اْﻟَﻐَﻀُﺐ َوِإﻻﱠ َﻓْﻠَﯿْﻀ َﻄِﺠ ْﻊ‬
b. Hadis Riwayat Ahmad bin Hanbal:
‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ َﺣ ْﺮ ِب ْﺑِﻦ‬، ‫ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َداُو ُد ْﺑُﻦ َأِﺑﻲ ِھْﻨٍﺪ‬، ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأُﺑﻮ ُﻣ َﻌﺎِوَﯾَﺔ‬
‫ َﻓَﺠ ﺎَء َﻗْﻮ ٌم‬، ‫ َﻛ ﺎَن َﯾْﺴِﻘﻲ َﻋ َﻠﻰ َﺣ ْﻮ ٍض َﻟُﮫ‬: ‫ َﻗﺎَل‬، ‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ َذ ﱟر‬، ‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ اَﻷْﺳَﻮِد‬، ‫َأِﺑﻲ اَﻷْﺳَﻮِد‬
‫ َﻓَﺠ ﺎَء اﻟﺮﱠُﺟ ُﻞ‬، ‫ َأَﻧﺎ‬: ‫ َأ ﱡﯾُﻜ ْﻢ ُﯾﻮِر ُد َﻋ َﻠﻰ َأِﺑﻲ َذ ﱟر َو َﯾْﺤ َﺘِﺴ ُﺐ َﺷ َﻌَﺮ اٍت ِﻣ ْﻦ َر ْأِﺳ ِﮫ ؟ َﻓَﻘﺎَل َرُﺟ ٌﻞ‬: ‫َﻓَﻘﺎَل‬
، ‫ َﯾﺎ َأَﺑﺎ َذ ﱟر‬: ‫ َﻓِﻘﯿَﻞ َﻟُﮫ‬، ‫ ُﺛ ﱠﻢ اْﺿ َﻄَﺠ َﻊ‬، ‫ َو َﻛ ﺎَن َأُﺑﻮ َذ ﱟر َﻗﺎِﺋًﻤ ﺎ َﻓَﺠ َﻠَﺲ‬، ‫َﻓَﺄْو َر َد َﻋ َﻠْﯿِﮫ اْﻟَﺤ ْﻮ َض َﻓَﺪ ﻗﱠُﮫ‬
12
Shah□h al-Bukh□ri, Shah□h Muslim, Sunan Ab□ D□ud, Sunan al-Nas□’i, Sunan
Tirmiz□, Sunan Ibni M□jah, Sunan al-D□rimi, Muatha M□lik, Musnad A□mad bin Hanbal
13
Ab□ D□ud Sulaim□n ibn Asy’asy Al-Sijistani, Sunan Ab□ D□ud (T.tp.: Dar Al-Fikr,
t.t.), Juz 4, h.
3
‫ ِإَذ ا‬: ‫ ِإنﱠ َرُﺳ ﻮَل اِﷲ َﺻ ﻠﱠﻰ ُﮫﱠﻠﻟا َﻋ َﻠْﯿِﮫ َو َﺳ ﻠﱠَﻢ َﻗﺎَل َﻟَﻨﺎ‬: ‫ َﻓَﻘﺎَل‬: ‫ ُﺛ ﱠﻢ اْﺿ َﻄَﺠ ْﻌَﺖ ؟ َﻗﺎَل‬، ‫ِﻟَﻢ َﺟ َﻠْﺴَﺖ‬
.14 ‫ َﻓِﺈْن َذ َھَﺐ َﻋ ْﻨُﮫ اْﻟَﻐَﻀُﺐ َوِإﻻﱠ َﻓَْﻠﯿْﻀ َﻄِﺠ ْﻊ‬، ‫َﻏ ِﻀَﺐ َأَﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُھَﻮ َﻗﺎِﺋٌﻢ َﻓْﻠَﯿْﺠ ِﻠْﺲ‬
Dalam kegiatan takhrij dengan dua metode ini menghasilkan redaksi hadis
seperti yang tertulis di atas, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud (Hadis
ke-4781) dan Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal yang akan dibahas
berikut ini.
Selanjutnya hadis yang menjadi objek penelitian penulis adalah hadis yang
diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal. Sebab meski ia sangat teguh memegang
hadis, tidak jarang terbukti ia memakai hadis-hadis □a’□f selama kedaifannya
tidak disebabkan kebohongan perawinya, pada hal-hal yang menyangkut
keutamaan amal, atau yang tidak menyangkut hukum.15 Adapun redaksi hadis
tersebut berikut ini:
‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ َﺣ ْﺮ ِب ْﺑِﻦ‬، ‫ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َداُو ُد ْﺑُﻦ َأِﺑﻲ ِھْﻨٍﺪ‬، ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َأُﺑﻮ ُﻣ َﻌﺎِوَﯾَﺔ‬
‫ َﻓَﺠ ﺎَء َﻗْﻮ ٌم‬، ‫ َﻛ ﺎَن َﯾْﺴِﻘﻲ َﻋ َﻠﻰ َﺣ ْﻮ ٍض َﻟُﮫ‬: ‫ َﻗﺎَل‬، ‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ َذ ﱟر‬، ‫ َﻋْﻦ َأِﺑﻲ اَﻷْﺳَﻮِد‬، ‫َأِﺑﻲ اَﻷْﺳَﻮِد‬
‫ َﻓَﺠ ﺎَء اﻟﺮﱠُﺟ ُﻞ‬، ‫ َأَﻧﺎ‬: ‫ َأ ﱡﯾُﻜ ْﻢ ُﯾﻮِر ُد َﻋ َﻠﻰ َأِﺑﻲ َذ ﱟر َو َﯾْﺤ َﺘِﺴ ُﺐ َﺷ َﻌَﺮ اٍت ِﻣ ْﻦ َر ْأِﺳ ِﮫ ؟ َﻓَﻘﺎَل َرُﺟ ٌﻞ‬: ‫َﻓَﻘﺎَل‬
، ‫ َﯾﺎ َأَﺑﺎ َذ ﱟر‬: ‫ َﻓِﻘﯿَﻞ َﻟُﮫ‬، ‫ ُﺛ ﱠﻢ اْﺿ َﻄَﺠ َﻊ‬، ‫ َو َﻛ ﺎَن َأُﺑﻮ َذ ﱟر َﻗﺎِﺋًﻤ ﺎ َﻓَﺠ َﻠَﺲ‬، ‫َﻓَﺄْو َر َد َﻋ َﻠْﯿِﮫ اْﻟَﺤ ْﻮ َض َﻓَﺪ ﻗﱠُﮫ‬
‫ ِإَذ ا‬: ‫ ِإنﱠ َرُﺳ ﻮَل اِﷲ َﺻ ﻠﱠﻰ ُﮫﱠﻠﻟا َﻋ َﻠْﯿِﮫ َو َﺳ ﻠﱠَﻢ َﻗﺎَل َﻟَﻨﺎ‬: ‫ َﻓَﻘﺎَل‬: ‫ ُﺛ ﱠﻢ اْﺿ َﻄَﺠ ْﻌَﺖ ؟ َﻗﺎَل‬، ‫ِﻟَﻢ َﺟ َﻠْﺴَﺖ‬
. ‫ َﻓِﺈْن َذ َھَﺐ َﻋ ْﻨُﮫ اْﻟَﻐَﻀُﺐ َوِإﻻﱠ َﻓْﻠَﯿْﻀ َﻄِﺠ ْﻊ‬، ‫َﻏ ِﻀَﺐ َأَﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُھَﻮ َﻗﺎِﺋٌﻢ َﻓْﻠَﯿْﺠ ِﻠْﺲ‬
Artinya : “Menceritakan padaku ‘Abdullah, menceritakan padaku ayahku,

menceritakan padaku Abu Mu’awiyah, menceritakan padaku Daud bin Abi
Hind dari Abu Harb bin Abu Aswad dari Abu Aswad dari Abu Dzar.
Berkata Abu Aswad, waktu itu Abu Dzar sedang berjalan ke kolamnya,
kemudian datang sekelompok orang : siapa di antara kalian yang inginkan
14
A□mad bin Hanbal, Musnad Al-Im□m A□mad bin Hanbal (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.),
Jilid 5, h. 152
15
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Jambatan,
1992), h.
3
Abu Dzar dan menghitung-hitung rambut kepalanya, seorang laki-laki : aku,

kemudian laki-laki itu menuju kolam dan mengetuk kolam, pada waktu itu
Abu Dzar berdiri maka ia duduk lalu ia berbaring, maka laki-laki itu
menghampirinya dan berkata : hai Abu Dzar mengapa tadi kamu duduk dan
kemudian berbaring ? maka Abu Dzar berkata : Sesungguhnya Rasulullah
Saw bersabda kepada kami, jika di antara kalian marah dan dalam keadaan
berdiri maka duduklah jika itu bisa menhilangkan marah, jika tidak maka
berbaringlah.”
B. Kegiatan I’tibar
Setelah melakukan Takhrij al-hadis dalam penelitian sanad ini penulis
melakukan kegiatan I’tibar.16 I’tibar dilakukan untuk memperlihatkan dengan
jelas seluruh jalur sanad hadis yang diteliti, termasuk nama-nama periwayatannya,
dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat yang
bersangkutan.17 Dalam melakukan i’tibar dapat dibantu dengan pembuatan
skema18 serta diagram sanad. Hal ini guna memudahkan pemahaman dan
efektifitas kegiatan penelitian terhadap hadis yang dimaksud.
Dalam hal ini diperlukan sikap kecermatan di dalam melakukan kegiatan
penelitian hadis. Menurut M. Syuhudi Ismail, dalam melukiskan jalur-jalur sanad,
garis-garisnya jelas sehingga dapat dibedakan antara jalur sanad yang satu dan
jalur sanad yang lainnya. Nama-nama periwayat dan lambang-lambang
periwayatan yang dicantumkan di dalam skema sanad harus cermat sehingga tidak
mengalami kesulitan tatkala dilakukan penelitian terhadap masing-masing
16
I’tibar merupakan bentuk masdar dari kata I’tabara. menurut bahasa al-I’tibar adalah
“peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatu yang sejenis”.
Sementara menurut istilah, al-i’tibar berarti menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu
hadis tertentu. lebih lanjut, lihat. M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta:
Bulan Bintang, 1992), Cet. I. h. 51
17
M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992),
Cet. I. h. 52
18
Dalam pembuatan skema ada tiga hal penting yang perlu mendapat perhatian , yakni
(1) jalur seluruh sanad; (2) nama-nama periwayat seluruh sanad; dan (3) metode periwayatan
yang digunakan oleh masing-masing periwayat. Lebih lanjut, lihat. M.Syuhudi Ismail,
Metodologi
Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. I. h.
3
periwayat dan bahkan dapat menyebabkan kesalahan dalam menilai sanad yang
bersangkutan.19
Informasi di atas menunjukan terdapat dua mukharij yakni Ahmad bin
Hanbal dan Abu Daud. Dengan demikian penulis membuat bagan berikut ini :
SKEMA SANAD HADIS
« ‫» ِإَذ ا َﻏ ِﻀَﺐ َأَﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُھَﻮ َﻗﺎِﺋٌﻢ َﻓْﻠَﯿْﺠ ِﻠْﺲ َﻓِﺈْن َذ َھَﺐ َﻋ ْﻨُﮫ اْﻟَﻐَﻀُﺐ َوِإﻻﱠ َﻓْﻠَﯿْﻀ َﻄِﺠ ْﻊ‬
‫َر ُﺳﻮل ِﮫﱠﻠﻟا َﺻ ّﻠﻰ اُﷲ َﻋ َﻠﯿِﮫ َو َﺳ ﻠﱠﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‬
‫أﺑﻲ ذّر‬
23.w( )H
(w.32
‫ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‬
96.w( )H
‫ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺣﺮب ﺑﻦ أﺑﻲ‬

‫اﻷﺳﻮد‬
‫ﻋﻦ‬
‫داود ﺑﻦ أﺑﻲ ھﻨﺪ‬
731.w( )H
(w.137
‫ﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
591.w( )H
(w.195
‫ﺛﻨﺎ‬
( ‫أﺑﻲ )َأْﺣ َﻤ ُﺪ ْﺑُﻦ َﺣ ْﻨَﺒٍﻞ‬

19
(w.164 H-241 H)
M.Syuhudi Ismail, Met odologi Penelitian Hadis Nabi akarta: Bulan Bintang, 1992),
Cet. I. h.52-
3
(164 H-241 H)
‫ﺣﺪﺛ ﻨﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛ ﲏ‬
‫أﺑﻮ داود‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬

202
(213 H-275
H-290 (213 H-290
H H)
C. Penelitian Sanad Hadis Ahmad bin Hanbal
Meneliti Sanad berarti mempelajari rangkaian para perawi dalam sanad
dengan cara mengetahui biografi masing-masing perawi, kuat dan lemahnya
dengan gambaran umum, dan sebab-bebab kuat dan lemah perawi secara terinci. 20
Seperti yang akan dijelaskan berikut ini.
Setelah memperhatikan skema seluruh sanad di atas, terdapat dua mukharij
yang mencantumkan hadis tersebut di dalam kitab karyanya, dua jalur sanad
tersebut berakhir pada Abu Dzar Al-Ghifari. Dengan demikian, tampak jelas
mulai dari periwayatan pertama sampai terakhir dapat diketahui bahwa
periwayatan yang berstaus syahid21 tidak ada, karena ternyata Abu Dzar
merupakan satu-satunya sahabat yang meriwayatkan hadis yang tengah diteliti
tersebut. maka sanad hadis tersebut termasuk Gharib22 bagian dari hadis Ahad
yang perlu diteliti keorsinilannya.
20
Mahmud Tahhan, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis, penerjemah Ridlwan
21
Syahid ialah hadis yang periwayat di tingkat sahabat Nabi SAW terdiri dari lebih
seorang. Lihat. M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis dan Tinjauan
dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), Cet. III. h. 145
22
Hadis Gharib merupakan salah satu bagian hadis Ahad (hadis yang diriwayatkan oleh
satu orang). Gharib secara bahasa berarti yang jauh dari kekerabatan. Sedangkan hadis Gharib
secara istilah ialah hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi secara sendiri. Lihat.
Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2005), Hal. 113
dan
3
Kemudian lambang-lambang metode periwayatan yang terdapat dalam hadis
tersebut di antaranya adalah □addatsana, ‘an, dan q□la. itu menunjukan,
terdapat perbedaan metode yang digunakan para periwayat dalam sanad hadis
tersebut.
Selanjutnya sanad yang akan diteliti adalah hadis yang diriwayatkan oleh
Ahmad bin Hanbal dengan alasan seperti yang telah diutarakan sebelumnya.
Adapun Urutan nama periwayat hadis Ahmad bin Hanbal di atas adalah
sebagai berikut:
1. Periwayat I : Ab□ Dzar al-Ghif□ri
2. Periwayat II : Ab□ Aswad Al-□i□ly
3. Periwayat III : Ab□ Harb bin Ab□ Al-Aswad
4. Periwayat IV : D□ud bin Ab□ Hind
5. Periwayat V : Ab□ Mu’□wiyah Mu□ammad bin Khaz□m
6. Periwayat VI : A□mad bin Hanbal
Dalam kegiatan kritik sanad berikut ini akan diuraikan para perawi hadis
dalam skema sanad hadis tersebut dari mukharij Abdullah bin Hanbal dan Ahmad
bin Hanbal.23 seterusnya hingga periwayat pertama :
1. Abdullah
Bernama lengkap ‘Abdullah bin A□mad bin Mu□ammad bin Hanbal bin
Hilali bin Asad al-Syaib□ni, Ab□ ‘Abdirrahm□n al-Baghd□di.24 Lahir pada
tahun 213 H dan wafat pada hari Minggu pada akhir siang bulan Jumadil Akhir
23
Ahmad bin Hanbal selain sebagai periwayat hadis juga sebagai mukharij. Namun
penghimpunan hadis-hadisnya tidak dilakukan sendiri, tetapi dengan cara memerintahkan
putranya (Abdullah bin Ahmad bin Hanbal) untuk menulis kitabnya. Oleh sebab itulah penulis
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 14. h.
3
menetapkan Abdullah sebagai mukharij dalam jalur Ahmad bin Hanbal.
24
Jam□luddin Ab□ Al-Hajjaj Y□suf Al-Maraz□, Tahdz□b Al-Kam□l f□ Asm□ Al-

3
tahun 290 H kemudian dimakamkan di makam “B□bu al-Tibani.” Sebagai
penghormatan terakhir sebelum dimakamkan, anak saudaranya bernama Juhair
bin Shaleh ikut menshalatkan zenajahnya.25
Guru dan Murid : ‘Abdullah bin Hanbal menerima hadis kepada 94 guru. di
antaranya : Ibr□h□m Bin Ism□’il bin Yahya bin Salamah bin Kuhail, Ibr□h□m
bin Al-Hajj□j Al-Sy□m□, Ibr□h□m bin Al-Hasan Al-B□hil□ Al-Maqrai,
A□mad bin Ibr□h□m Al-Dauraq□, A□mad bin Ibr□h□m Al-Mausl□, A□mad
bin Mu□ammad bin Ayub Sh□hib Al-Magh□z□, Ab□hi A□mad bin
Mu□ammad bin Hanbal dan lain sebagainya. Adapun Murid-muridnya berjumlah
27 orang di antaranya : Al-Nas□’i, Ab□ Bakar A□mad bin Ja’far bin Hamdan
bin M□lik Al-Qathi’i Ab□ Husain A□mad bin Ja’far bin Mu□ammad bin
‘Ubaidillah Ibnu Al-Mun□di, A□mad bin Salman dan seterusnya.26
Komentar ulama kritikus hadis terhadapnya27 sebagai berikut:
1. Ibr□h□m bin Mu□ammad bin Basyar berkata: qad wa’□ ‘ilman
kats□ran28
2. Al-Q□d□ Ab□ Ya’la bin Farra’i berkata: ‘Abdullah ma□□□□ min Ilmi
al-□adits aw min hif□ al-had□ts29
25
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 14. h. 291
26
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 14. h. 286-289
27
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 14. 289-290
28
Artinya, “Abdullah telah menerima dan memberi ilmu yang banyak” ta’dil tersebut
termasuk dalam tingkatan ke-4 karena penta’dilan menunjukan adanya kedabitan tanpa adanya
isyarat akan keadilan. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka
Al-Kautsar, 2005), h. 88
29
Artinya, “Abdullah adalah seorang yang diberi nasib baik dari ilmu hadis atau dari
penghafal hadis” ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan ke-2 karena penta’dilan menunjukan
adanya sifat yang menguatkan ketsiqahannya, keadilan dan ketetapan periwayatannya. Lihat.
Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h.
4
3. Ab□ Bakr Al-Kh□tib berkata: Abdullah adalah seorang yang tsiqatan
tsabatan f□himan.30
Berdasarkan analisis penilaian ulama hadis terhadapnya, dapat disimpulkan
Abdullah sebagai seorang yang tsiqat.31 Tidak ada seorang ulama pun yang
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, hadis yang diriwayatkan Abdullah
ini bersambung kepada Ahmad bin Hanbal. Hal ini dapat dilihat melalui metode
periwayatannya secara al-sama’,32 selain itu mereka berhubungan anak dan ayah
yang memiiki kesamaan tempat tinggal dan hidup semasa, bahwa Abdullah hidup
selama 28 tahun sebelum wafatnya Ahmad.
2. Abi (Ahmad bin Hanbal)
Bernama lengkap, A□mad bin Mu□ammad bin Hanbal bin Hilali bin Asad
Al-Syaib□n□, Ab□ ‘Abdillah Al-Marwazi, kemudian Baghd□d□. Ab□
dilahirkan di Baghdad pada bulan Rabi’ul Awal tahun 164 H-241 H. dan wafat
di sana.33 Ayah Mu□ammad bin Hanbal wafat saat ia masih kecil,
sepeninggal
ayahnya kemudian ia diasuh oleh ibnunya dengan kehidupan yang sangat
30
Ta’dil yang dilontarkan kepada Abdullah ini berkualitas ke-2 dalam tingkatan ta’dil.
Artinya, secara hukum periwayatan Abdullah tersebut bisa diterima dan dijadikan hujjah. Lihat.
Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88-89
31
Setelah melihat tingkatan-tingkatan penta’dilan yang dilontarkan ulama hadis
terhadapnya, menunjukan penta’dilan lebih banyak berada pada tingkatan ke-2 dengan
menyebutkan sifat yang menguatkan ketsiqahannya. Artinya, secara hukum ketsiqahan Abdullah
tersebut bisa diterima dan dijadikan hujjah. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu
Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88-89
32
as-Sama’ ialah penerimaan hadis dengan cara mendengar langsung lafal hadis dari
guru hadis baik secara didiktekan atau disampaikan dalam pengajian. Mayoritas ulama
menempatkan cara menerimaan riwayat as-Sama’ berstatus tertinggi dalam periwayatan hadis.
33
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 1 h. 445
4
Lebih lanjut, lihat. M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,
2005), Cet. III.
h. 60
33
4
sederhana.34 Ahmad pernah melakukan perjalanan pendidikannya ke berbagai
daerah di antaranya Kufah, Bashrah, Mekah, Madinah, Yaman, Syam, dan
Jazirah.35 Ia pun merupakan seorang yang tekun beribadah, mengerjakan shalat
setiap hari dan setiap malam sebanyak 103 raka’at dan terkadang mendekati 180
raka’at, pada saat sakit ia shalat setengah dari 103 raka’at. Saat kecil sudah hafal Al-
Qur’an36 dan selalu menghatamkan bacaan Al-Qur’an setiap satu pekan sekali.37
Guru dan Murid : A□mad bin Mu□ammad bin Hanbal menerima hadis
kepada 129 guru, di antaranya, Ibr□h□m bin Kh□lid Al-Shan’□n□, Ibr□h□m
bin Sa’d Al-Zuhr□, Ibr□h□m bin syam□s Al-Samarqand□ Ibr□h□m bin Ab□
Al-‘Abbas Al-Baghd□d□, Ish□q bin Y□suf Al-Azraq, Ab□ Mu’□wiyyah bin
Kh□zim Al-□ar□ri, dan seterusnya.38 Adapun murid yang menerima hadis
darinya sebanyak 85 orang di antaranya, Al-Bukh□ri, Muslim, Ab□ D□ud,
Ibr□h□m bin Ish□k, A□mad bin Hasan bin Junaidib Al-Tirmiz□, ‘Abdullah bin
A□mad bin Mu□ammad bin Hanbal. Dan seterusnya.39
Komentar ulama kritikus hadis terhadapnya sebgai berikut:
34
1992), h. 80
35
36
1992), h. 80
37
38
39
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 1 h. 440-442
4
1. A□mad bin Salamah al-Nais□b□riy berkata:40 Aku tidak melihat Aswad
al-Ra’si lebih hafal hadis Rasulullah dan tidak ada yang lebih mengetahui
fiqih serta maknanya dari ayahnya ‘Abdullah bin Hanbal41
2. Sh□leh bin A□mad bin Abdillah bin Sh□leh berkata: Ahmad itu
Tsiqatun, Tsabtun f□ al-□ad□ts.42 Ia orang yang mulia, orang yang
mengerti dalam hadis, Ia mengikuti □ts□r, Sh□hibu al-Sunnah wa
khairin.
3. Ab□ Bakr al-Marr□dzi berkata:43 Aku hadir pada saat Aba Tsauri
ditanya suatu hal, lalu ia berkata, ‘berkata Abu Abdillah Ahmad bin
Hanbal Guru kami, Imam kami, masalah tersbut begini dan begini.44
4. ‘Abdullah bin D□ud Al-Khuraibi berkata: Ahmad adalah paling Utama
di Masanya45. Dengan pandangan yang sama berkata pula Ab□ Ish□k
Al-Fazari, dan Nasr bin ‘Al□.
Ahmad sebagai seorang yang tsiqat.46 Tidak ada seorang ulama pun yang
40
41
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan pertama, dengan menggunakan bentuk
superlatif dalam penta’dilan atau dengan menggunakan wajan af’ala. Lihat. Manna’ Al-Qaththan,
Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88
42
Artinya, “Ahmad adalah seorang yang adil dan dabit, tetap di dalam hadis” ta’dil
tersebut termasuk dalam tingkatan ke-2 karena penta’dilan menunjukan adanya sifat yang
menguatkan ketsiqahannya, keadilan dan ketetapan periwayatannya. Lihat. Manna’ Al-Qaththan,
43
44
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan ke-5, dengan tidak menunjukan adanya
pentsiqatan atau celaan. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88
45
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan ke-5, dengan tidak menunjukan adanya
pentsiqatan atau celaan. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta:
46
terhadapnya, menunjukan penta’dilan memiliki kualitas tertinggi dalam tingkatan penta’dilan
karena di antara ta’dil ada yang menggunakan bentuk superlatif dalam penta’dilan atau dengan
menggunakan wajan af’ala Artinya, secara hukum ketsiqahan Ahmad bin Hanbal tersebut
4
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, hadis yang diriwayatkan Ahmad ini
bersambung kepada Abu Muawiyah. Hal ini dapat dilihat melalui metode
periwayatannya secara al-sama’. Selain itu, hubungan sebagai murid Abu
Muawiyah dan jarak kelahiran serta wafat di antara keduanya menunjukan
merekapun hidup semasa. Bahwa Ahmad hidup selama 31 tahun sebelum
wafatnya Abu Muawiyah.
3. Abu Muawiyah
Bernama lengkap, Ab□ Mu’□wiyah Mu□ammad bin Khaz□m Al-□ar□ri,
Al-K□f□.47 Ia menetap di Kufah, Ab□ Mu’□wiyah wafat di usia ke-82 tahun,
tepatnya 195 H.48
Guru dan Murid : guru Ab□ Mu’□wiyah cukup banyak. Di antarnaya Al-
A’masy, D□ud bin Ab□ Hind dan lain sebagainya. Demikian pula murid yang
menerima hadis darinya cukup banyak. Diantaranya adalah Ab□ Bakar bin Ab□
Syaibah, A□mad bin Mu□ammad bin Hanbal, dan lain sebagainya.49
Komentar ulama terhadapnya antara lain :
Ahmad bin Ali bin Hajr Al-Asqalani berkata:50 Abu Muawiyah adalah tsiqatun,
A□f□□ al-N□s li□ad□ts al-A’masy51
diterima dan dijadikan hujjah. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88-89
47
H□fi□ A□mad bin ‘Al□ bin Hajar Al-‘Asqal□n□, Taqr□b Al-Tahdz□b (T.tp.: D□r
Al-‘□simah, t.t.), Huruf ‫ م‬h. 840
48
Al-‘□simah, t.t.), Huruf ‫ م‬h. 840 ; Footnote. Im□m Muslim bin Hajjaj, Kun□ wa Al-Asm□’
(T.tp.: Tanpa penerbit, 1404 H/1984), Cet. I. Jilid II. h. 759
49
50
Al-‘□simah, t.t.), Huruf ‫ م‬h. 840 ; Im□m Muslim bin Hajjaj, Kun□ wa Al-Asm□’ (T.tp.:
Tanpa penerbit, 1404 H/1984), Cet. I. Jilid II. h. 759
4
Abu Muawiyah sebagai seorang yang tsiqat.52 Tidak ada seorang ulama pun yang
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, hadis yang diriwayatkan Abu
Muawiyah ini bersambung kepada Daud bin Abi Hindi. Hal ini dapat dilihat
melalui metode periwayatannya secara al-sama’. Selain itu, hubungan sebagai
murid Daud dan jarak kelahiran serta wafat di antara keduanya menunjukan
merekapun hidup semasa. Bahwa Abu Muawiyah hidup selama 24 tahun sebelum
wafatnya Daud bin Abi Hindi.
4. Daud bin Abi Hindi
Bernama lengkap, D□ud bin Ab□ Hind dan namanya D□n□r bin
‘Udz□fir, dikatakan □ahm□n Al-Qusyair□ Ab□ Bakr, dan Ab□ Mu□ammad Al-
Basr□.53 D□ud bin Ab□ Hind wafat di Bashrah pada 137 H.
Guru dan Murid : D□ud bin Ab□ Hind Cukup Banyak. Di antaranya adalah
Bisyr bin Numair, Bakr bin Abdillah Al-Muzan□, Al-Hasan Al-Basriy, Ab□
Harb bin Ab□ Al-Aswad. Dan lain sebagainya. Demikian pula murid yang
menerima hadis darinya cukup banyak. Di antaranya adalah Ibr□h□m bin
51
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan pertama, dengan menggunakan bentuk
superlatif dalam penta’dilan atau dengan menggunakan wajan af’ala. Lihat. Manna’ Al-Qaththan,
52
terhadapnya, menunjukan penta’dilan memiliki kualitas tertinggi dalam tingkatan penta’dilan.
Artinya, secara hukum ketsiqahan Abu Muawiyah tersebut bisa diterima dan dijadikan hujjah.
Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h.
88-89
53
4
□ahm□n, Ism□’□l bin ‘Ulaiyah, Asy’ats bin ‘Abdi Al-Malik, Ab□ Mu’□wiyah
Al-□ar□ri. Dan lain sebagainya.54
Komentar ulama kritikus hadis terhadapnya55 sebagai berikut.
1. Ibnu Mub□rak berkata: dia itu “□uf□□ al-Basriyy□n”56
2. ‘Abdullah bin A□mad bin □anbal berkata: tsiqatun tsiqatun57
3. Ish□q bin Mans□r berkata: tsiqatun58
4. A□mad bin ‘Abdullah Al-‘Ijlyy berakta: Tsiqatun Jayyid al-Isn□di dan
dia adalah laki-laki yang shaleh59
5. Ab□ □atim dan Al-Nas□’□ berkata: tsiqatun60
6. Ya’q□b bin Syaibah berkata : tsiqatun tsabtun61
Berdasarkan analisis penilaian ulama hadis terhadapnya, dapat di simpulkan
Daud sebagai seorang yang tsiqat.62 Tidak ada seorang ulama pun yang
54
55
56
Artinya, “orang yang paling hafal di negeri Bashrah” ta’dil tersebut termasuk dalam
tingkatan pertama, dengan menggunakan bentuk superlatif dalam penta’dilan atau dengan
menggunakan wajan fu’□lu. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta:
57
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan ke-2, dengan menyebutkan sifat yang
58
ta’dil tersebut termasuk dalam tingkatan ke-3, dengan pentsiqahan tanpa adanya
penguatan atas hal itu. Lihat. Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka
59
60
61
62
terhadapnya, menunjukan penta’dilan memiliki kualitas tertinggi dalam tingkatan penta’dilan.
Karena Abu Hatim dan Nasa’i tergolong kelompok ulama jarh mutasyadid . Artinya secara
hukum ketsiqahan Daud bin Abi Hind tersebut sangat kuat dijadikan hujjah. Lihat. Manna’ Al-
Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88-89
4
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, Daud menerima hadis dari Abi
Harb dengan metode periwayatannya ‘an’anah.63 Meskipun Daud memakai
metode tersebut, tetapi sanad dari Daud kepada Abi Harb bersambung juga,
karena Daud seorang periwayat tsiqat yang tidak pernah terbukti melakukan
tadlis.64 Selain itu, hubungan sebagai murid Abi Harb dan jarak kelahiran serta
wafat di antara keduanya menunjukan merekapun hidup semasa. Bahwa Daud bin
Abi Hind hidup selama 28 tahun setelah wafatnya Abi Harb. Dengan demikian
hadis yang diriwayatkan Daud bin Abi Hind ini bersambung kepada Abi Harb.
5. Abi Harb
Bernama lengkap, Ab□ Harb bin Ab□ Al-Aswad Al-Dialy.65 Ab□ Harb
wafat 109 H. Ia menetap di Bashrah dan hadisnya sangat dikenal di sana.66
Guru dan Murid : guru Ab□ Harb cukup banyak, di antaranya adalah
‘Abdullah bin ‘Amar bin Al-‘□s, ‘Abdullah ibnu Fa□□lah Al-Laitsy, ‘Abdullah
bin Qais Al-Basriy, Ab□ Al-Aswad Al-Dialy. Dan lain sebagainya. Demikian
pula murid yang menerima hadis darinya cukup banyak, di antaranya adalah
63
Harf ‫ ﻋﻦ‬yang disebut di atas dinamakan sebagai hadis mu’an’an. Sebgaian ulama
menyatakan, sanad hadis yang menggandung harf ‫ ﻋﻦ‬adalah sanad yang terputus. Tetapi metode
tersebut bisa diterima jika memenuhi syaratnya. Yaitu dalam sanad tersebut tidak
menyembunyikan tadlis yang dilakukan oleh perawi, periwayatannya bersambung, periwayat
yang menggunakan ‫ﻋﻦ‬dapat dipercaya. Lebih lanjut, lihat. M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan
Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), Cet. 3. h. 72-73
64
Tadlis menurut bahasa berarti penyembunyian aib barang dagangan dari pemberli.
Diambil dari kata “ad-dalsu” yaitu kegelapan atau percampuran kegelapan. Sementara Tadlis
menurut istilah adalah penyembunyian aib dalam hadis dan menampakan kebaikan pada
zhahirnya. Lihat. Manna’ Al-Qaththan. Pengantar Studi Ilmu Hadis. Penerjemah Mifdhol
Abdurrahman (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2005), Cet. I. h. 139
65
66

4
□umr□n bin A’yun, D□ud bin Ab□ Hind, Ab□ Wahb Saif bin Wahb. Dan lain
sebagainya.67
Komentar ulama terhadapnya68 sebagai berikut:
1. Ibnu □ibb□□n menceritakannya di dalam kitab al-tsiq□t69
2. Ibn Hajar menambahkan: bahwa Ibnu ‘Abdul Bar Watsaqahu70
3. Al-Dzahabi: Watsaqahu71
Abi Harb sebagai seorang yang tsiqat.72 Tidak ada seorang ulama pun yang
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, Abi Harb menerima hadis dari Abi al-
Aswad dengan metode ‘an’anah. Meskipun Abi Harb memakai metode tersebut,
tetapi sanad dari Abi Harb kepada Abi al-Aswad bersambung juga, karena Abi
Harb seorang periwayat tsiqat yang tidak pernah terbukti melakukan tadlis. Selain
itu, hubungan sebagai murid Abi al-Aswad dan jarak kelahiran serta wafat di antara
keduanya menunjukan merekapun hidup semasa. bahwa Abi Harb hidup selama 40
tahun setelah wafatnya Abi Al-Aswad. Dengan demikian hadis yang diriwayatkan
Abi Harb ini bersambung kepada Abi Al-Aswad.
67
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jillid 33. h. 231
68
69
70
Artinya “Ibnu Hajar menilainya sebagai seorang yang tsiqat”. ta’dil tersebut termasuk
dalam tingkatan ke-3, dengan pentsiqahan tanpa adanya penguatan atas hal itu. Lihat. Manna’ Al-
Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88
71
Artinya “Al-Dzahabi menilainya sebagai seorang yang tsiqat”. ta’dil tersebut termasuk
dalam tingkatan ke-3, dengan pentsiqahan tanpa adanya penguatan atas hal itu. Lihat. Manna’ Al-
Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88
72
terhadapnya, menunjukan penta’dilan memiliki kualitas ketiga dalam tingkatan penta’dilan..
Artinya, secara hukum ketsiqahan Abi Harb tersebut bisa diterima dan dijadikan hujjah. Lihat.
Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h.
4
6. Abi al-Aswad
Bernama Ab□ Al-Aswad Al-Dialy. Pendapat lain mengatakan Al-Dualy
Al-Basriy ia seorang Qadi di Bashrah. Ia bernama lengkap Z□lim bin ‘Amar bin
Sufy□n73 bin Jandal bin Ya’mar bin □ils bin Nuf□tsah bin ‘Ad□ bin Al-Dialy,
Ab□ Al-Aswad wafat pada tahun 69 H. semasa hidupnya ia pernah ikut
peperangan Jamal bersama Ali sampai memporak-porandakan wilayah Ubaidillah
bin Ziyad.74
Guru dan Murid : Ab□ Al-Aswad menerima hadis dari 10 Guru, di
antaranya adalah Ubai bin Ka’ab, Al-Zubair bin ‘Aww□m, ‘Abdullah bin
‘Abb□s, ‘Abdullah bin Mas’□d, ‘Al□ bin Ab□ □□lib, ‘Umar bin Khat□b,
Mu’□dz bin Jabal, Ab□ Dzar Al-Ghif□ri dan seterusnya. Adapun jumlah
muridnya sebanyak lima orang di antarnaya : Sa’□d bin ‘Abdirrahman bin
Ruqaisy, ‘Abdullah bin Buraidah, ‘Umar bin ‘Abdullah maula Gufrah, Yahya
bin Ya’mar, Anaknya Ab□ Harb bin Ab□ Al-Aswad.75
Komentar ulama kritikus hadis antara lain :
Ab□ Bakr bin Ab□ Khaitsamah berkata: Abi Al-Aswad adalah Tsiqatun, dan dia
orang yang pertama berbicara dalam Nahwu.76
Berdasarkan analisis penilaian ulama hadis terhadapnya, dapat di simpulkan
Abi al-Aswad sebagai seorang yang tsiqat.77 Tidak ada seorang ulama pun yang
73
74
75
76
77
Setelah melihat tingkatan penta’dilan yang dilontarkan ulama hadis terhadapnya,
menunjukan penta’dilan memiliki kualitas kedua dalam tingkatannya. Artinya, secara

5
melontarkan celaan terhadapnya. Selanjutnya, Abi al-Aswad menerima hadis dari
Abu Dzar dengan metode ‘an’anah. Meskipun Abi al-Aswad memakai metode
tersebut, tetapi sanad dari Abi al-Aswad kepada Abu Dzar bersambung juga,
karena Abi al-Aswad seorang periwayat tsiqat yang tidak pernah terbukti
melakukan tadlis. Selain itu, hubungan sebagai murid Abu Dzar dan jarak
kelahiran serta wafat di antara keduanya menunjukan merekapun hidup semasa.
Bahwa Abi Al-Aswad hidup selama 37 tahun setelah wafatnya Abu Dzar. Dengan
demikian hadis yang diriwayatkan Abi Al-Aswad ini bersambung kepada Abu
Dzar.
7. Abu Dzar
Bernama lengkap Ab□ Dzar Al-Ghif□ri78 Sahabat Rasulallah saw.
Bernama lengkap, Jundub bin Jun□dah bin Sufy□n bin ‘Ubaid bin Waq□’ah bin
Har□m bin Ghif□r. Dikatakan dalam riwayat lain Jundub bin Jun□dah bin Qais
bin ‘Amar bin Mulail bin Su’air bin Har□m bin Ghif□r bin Mulail bin □amrah
ibnu Bakr bin ‘Abdi Man□h bin Kin□nah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin
Ily□s bin Mu□ar. Dan Ibunya bernama Ramlah binti Waq□’ah bin Bani Ghif□r
bin Mulail. Abu Dzar wafat di Rabdzah pada tahun 32 H / 652 M. saat itu ibnu
Mas’□d pun ikut menyolatkan. Kemudian Ibnu Mas’ud wafat sepuluh hari setelah
ketsiqahan Abu Aswad tersebut bisa diterima dan dijadikan hujjah. Lihat. Manna’ Al-Qaththan,
Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 88-89
78
Nama lengkap Abu Dzar dan ayahnya terdapat kontroversi di kalangan ulama hadis,
Namun yang masyhur ialah Jundub bin Junadah bin Sufyan bin ‘Ubaid bin Waqi’ah bin Haram
bin Ghifar. Dikatakan dalam riwayat lain Jundub bin Junadah bin Qais bin ‘Amar bin Mulail bin
Shu’air bin Haram bin Ghifar bin Mulail bin Dhamrah ibnu Bakar bin Abdi Manah bin Kinanah
bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar. Lihat. Jam□luddin Ab□ Al-Hajjaj Y□suf Al-
Maraz□, Tahdz□b Al-Kam□l f□ Asm□ Al-Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 33. h.
2
5
wafatnya Abu Dzar.79 Abu Dzar berkata : “Aku adalah orang Islam yang
keempat”. Ia masuk Islam saat berada di Mekah kemudian ia kembali ke kota
kaumnya sampai akhirnya ia menetap di Madinah.80
Guru dan Murid, Abu Dzar berguru langsung kepada Nabi saw. Dan ia
pun meriwayatkan hadis dari Mu’□wiyah bin Ab Sufy□n. Adapun muridnya
sebanyak 77 orang, di antaranya adalah Ahnaf bin Qais, Usamah bin Salman,
Anas bin M□lik, Ahban (ia adalah anak perempuan Abi Dzar, namun ada yang
mengatakan “Ahban” adalah anak saudaranya, Jubair bin Nufair Al-Hadram□,
Abu Al-Aswad Al-Diali, Ab□ Salam Al-Aswad. Dan seterusnya.81
Komentar ulama terhadapnya,
Abdullah bin Buraidah dari Ayahnya bahwa Rasulallah saw bersabda “Aku
diperintahkan mencintai empat orang dari sahabatku, dan Allah telah
mengabarkan kepada ku bahwa ia mencintai mereka. Ayahnya berkata, siapakah
mereka ya Rasulallah ? Nabi saw menjawab mereka adalah Ali, Abu Dzar,
Sulaiman, dan Miqdad”.
Berdasarkan metode periwayatan as-sama’ yang digunakan Abu Dzar,
kesamaan tempat tinggal, hubungan guru dan murid, dan pernyataan kecintaan
Nabi SAW terhadapnya, Maka hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dzar
bersambung kepada Nabi Muhammad SAW.
Kesimpulan Hasil Penelitian Sanad
79
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 33. h. 298 ; Tim Penulis IAIN Syarif
Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Jambatan, 1992), h. 51
80
81
Rij□l (T.tp.: Muassasah Al-Ris□lah, t.t.), Jilid 33. h. 295-

4
Dari penelitian sanad di atas dapat disimpulkan bahwa sanad Ahmad bin
Hanbal melalui Abu Mu’awiyah ini berkualitas shahih. Karena setelah penulis
melakukan penelitian, berdasarkan metode periwayatan yang mereka gunakan di
antaranya al-sama’, ‘an’anah dan q□la, kemudian berdasarkan data historis di
antara mereka adanya hubungan murid dan guru secara estafet, tahun (lahir dan
wafat) dan beberapa tempat yang pernah mereka singgahi, mata rantai sanad hadis
Ahmad bin Hanbal dinyatakan bersambung. Adapun hasil mencermati beberapa
penilaian para kritikus hadis terhadap para periwayat hadis telah menunjukan
bahwa mereka dinyatakan bereputasi baik atau Tsiqat terhindar dari syadz dan
‘illat. Jadi hadis yang diteliti ini telah memenuhi syarat kesahihan sanad hadis
menurut Ibn Al-Shalah.82 Dengan demikian, hadis riwayat Ahmad bin Hanbal
ini berkualitas Sah□□ lidz□tihi.83
82
Muhammad ‘Ajaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu Hadis. Penerjemah
Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998), Cet. I. h. 276
83
Shahih lidzatihi adalah hadis shahih yang memenuhi syarat-syaratny secara maksimal,
yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang tsiqat, terhindar Syadz, dan terhindar
dari illat. Muhammad ‘Ajaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu Hadis. Penerjemah
Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998), Cet. I. h.
4
BAB IV
KEGIATAN PENELITIAN MATAN HADIS
Bicara tentang hubungannya dengan status kehujahan hadis, maka penelitian
sanad dan matan memiliki kedudukan yang sama pentingnya. Karena suatu hadis
barulah dinyatakan shahih, apabila sanad dan matan hadis itu sama-sama
berkualitas shahih.1 Pernyataan yang dikemukakan ulama bahwa unsur-unsur
yang harus dipenuhi oleh suatu matan yang berkualitas shahih ada dua macam,
yakni terhindar dari syudzudz (kejanggalan) dan terhindar dari ‘illah (cacat). Oleh
karena itu, kedua unsur tersebut harus menjadi acuan utama dalam meneliti matan
hadis.2
Dalam penelitian matan ini tidaklah mudah. Seperti yang telah diungkapkan
oleh M.Syuhudi Ismail misalnya, apabila dinyatakan bahwa kaidah kesahihan
sanad hadis mempunyai tingkat akurasi yang tinggi, maka suatu hadis yang sanad-
nya shahih mestinya matan-nya juga shahih. Namun, pada kenyataannya, ada
hadis yang sanad-nya shahih tetapi matan-nya □a’□f. Hal ini terjadi sesungguhnya
bukanlah disebabkan oleh kaidah keshahihan sanad yang kurang akurat, melainkan
karena faktor-faktor lain. Seperti pertama, karena telah terjadi kesalahan dalam
melaksanakan penelitian matan. Kedua, karena terjadinya kesalahan dalam
melaksanakan penelitian sanad. Ketiga, karena matan hadis yang bersangkutan
telah mengalami periwayatan secara makna yang ternyata
1
Cet. I. h. 122-123
2
Cet. I. h. 124
5
mengalami kesalahpahaman.3 Untuk itu, kecermatan4 seorang peneliti sangatlah
dibutuhkan dalam penelitian matan hadis.
Setelah dilakukan penelitian sanad (kritk sanad) pada pembahasan
sebelumnya, dilanjutkan dengan penelitian matan (kritik matan) guna mengetahui
kualitas matan tersebut. Adapun langkah-langkah dalam metodologi kegiatan
penelitian matan5 yakni : pertama, meneliti matan dengan melihat kualitas
sanadnya. Kedua, Meneliti susunan lafal matan yang semakna. Ketiga, meneliti
kandungan matan hadis.6
A. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad.
Berdasarkan hasil penelitian sanad dalam kegiatan kritik sanad di atas,
bahwa sanad hadis Ahmad bin Hanbal adalah berkualitas Shahih. Keshahihan
hadis ini dapat mewakili hadis-hadis yang dikeluarkan oleh mukharij lainnya.
Kualitas sanad Ahmad bin Hanbal tersebut merupkan gerbang pertama dalam
kegiatan kritik matan hadis mengenai “Penanggulangan Amarah Ketika Berdiri
dengan Cara Duduk atau Berbaring.”
3
Cet. I. h. 124
4
Maksudnya seorang peneliti harus memiliki keahlian di bidang hadis, memiliki
pengetahuan yang luas dan mendalam tentang ajaran Islam, telah melakukan kegiatan mutala’ah
yang cukup, berakal cerdas sehinga mampu memahami pengetahuan secara benar, dan memiliki
tradisi keilmuan yang tinggi. Lihat. M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi
(Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. I. h. 130
5
Matan menurut bahasa adalah ‫ اﻻرض ﻣﻦ وارﺗﻔﻊ ﻣﺎﺳﻠﺐ‬artinya: Bumi yang keras dan
tinggi. Sedangkan menurut istilah, matan adalah perkataan yang menjadi ujung sanad. Lihat.
Mahmud Tahhan, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis. Penerjemah Ridlwan Nasir
(Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995), Cet. I. h. 99
6
Cet. I. h. 121-122
5
B. Meneliti Susunan Lafal Matan yang Semakna
Susunan matan hadis yang pertama berkaitan dengan penanggulangan
amarah perspektif Nabi Muhammad SAW. Setelah diperhatikan serta
dikomparasikan oleh penulis, antara matan hadis yang diriwayatkan Abu Daud
dan Ahmad bin Hanbal nampaknaya tidak ada perbedaan sedikit pun. Maka untuk
memperjelas persamaan matan hadis tersebut berikut ini:
‫ﻄ ِﺠْﻊ )رواه أﺑﻮ‬

َ ‫ﻋﻨْﮫُ اﻟْ َﻐﻀَﺐُ َِوإﱠﻻ َﻓﻠْ َْﯿﻀ‬
َ َ‫ن َذَھﺐ‬
ْ ‫َُوھَﻮ َﻗﺎﺋِﻢٌ َْﻓﻠﯿَﺠِْﻠﺲْ َﻓِﺈ‬ ْ‫ إِ َذا َﻏﻀِﺐَ أَﺣَﺪُﻛُﻢ‬-
(‫داود‬
‫ﻄ ِﺠْﻊ )رواه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

َ ‫ﻋﻨْﮫُ اﻟْ َﻐﻀَﺐُ َِوإﱠﻻ َﻓﻠْ َْﯿﻀ‬
َ َ‫ن َذَھﺐ‬
ْ ‫َُوھَﻮ َﻗﺎﺋِﻢٌ َْﻓﻠﯿَﺠِْﻠﺲْ َﻓِﺈ‬ ْ‫ إِ َذا َﻏﻀِﺐَ أَﺣَﺪُﻛُﻢ‬-
(‫ﺣﻨﺒﻞ‬
Dengan demikian, jika ditempuh metode muq□ranah (perbandingan)
ternayata pada kedua matan hadis di atas memiliki persamaan baik dalam lafa□
maupun makna.
C. Meneliti Kandungan Matan Hadis
Sebagai acuan dalam meneliti kandungan matan hadis penulis menggunakan
metode komparatif teks hadis dan al-Qur’an yang berkaitan dengan topik hadis
yang tengah diteliti. Metode itu dilakukan dengan langkah membandingkan
kandungan matan hadis dengan hadis-hadis shahih, kandungan hadis dengan
pesan al-Qur’an. Sehingga dengan metode ini dapat diketahui, apakah hadis
tersebut bertentangan atau tidak dengan hadis-hadis shahih lainnya, bertentangan
atau tidak dengan al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam pertama, atau dengan
akal sahat.
5
Setelah diteliti, penulis berkesimpulan bahwa hadis Nabi tentang
penanggulangan amarah dengan cara duduk atau berbaring ini dapat
dipertanggung jawabkan. Sebagai tolok ukur dalam penelitian matan dengan
melihat kandungan hadis-hadis dan al-Qur’an yang sejalan dapat dinyatakan hadis
Ahmad bin Hanbal tersebut maqbul (dapat diterima) karena berkualitas shaihh
dengan pertimbangan sebagai berikut:
1. Tidak bertentangan dengan hadis shahih
Hadis yang diteliti tidak bertentangan dengan hadis Nabi saw yang shahih
lainnya. Karena Penulis menemukan satu matan lain riwayat al-Bukhari dan
Muslim meskipun terdapat perbedaan lafaz matan hadis, namun hadis ini memiliki
topik dan kandungan yang sama dengan hadis Ahmad bin Hanbal. untuk
membandingkan kandungan matan yang sejalan tersebut idealnya dilakukan
kritik sanad hadis yang dimaksud. Tetapi penulis tidak melakukannya mengingat
atas kesepakatan ulama hadis bahwa hadis al-Bukhari bernilai shahih, tidak perlu
diteliti atau dibahas kembali.7 Matan hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut:
‫َﺣ ﱠﺪَﺛَﻨﺎ َﻋْﺒُﺪ ِﮫﱠﻠﻟا ْﺑُﻦ ُﯾﻮُﺳ َﻒ َأْﺧ َﺒَﺮ َﻧﺎ َﻣ ﺎِﻟٌﻚ َﻋ ِﻦ اْﺑِﻦ ِﺷَﮭﺎٍب َﻋْﻦ َﺳِﻌ ﯿِﺪ ْﺑِﻦ اْﻟُﻤ َﺴ ﯿﱠِﺐ َﻋْﻦ َأِﺑﻰ ُھَﺮْﯾَﺮ َة‬
، ‫ﺎﻟﺼَﺮ َﻋ ِﺔ‬ ‫ َﻗﺎَل » َﻟْﯿَﺲ اﻟ ﱠ‬- ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬- ‫ َأنﱠ َرُﺳ ﻮَل ِﮫﱠﻠﻟا‬- ‫ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬-
‫ﺸِﺪ ﯾُﺪ ِﺑ ﱡ‬
« ‫ﺸِﺪ ﯾُﺪ اﻟﱠِﺬ ى َﯾْﻤ ِﻠُﻚ َﻧْﻔَﺴُﮫ ِﻋ ْﻨَﺪ اْﻟَﻐَﻀِﺐ‬

‫ِإﻧﱠَﻤ ﺎ اﻟ ﱠ‬
Artinya : “Diriwayatkan pula oleh Abu Hurairah “Bahwa Rasulallah saw.

suatu saat bersabda “Bukanlah disebut orang kuat, orang yang kuat pukulannya.
Orang yang kuat adalah orang yang dapat mengendalikan dirinya dikala marah,”8
Kandungan hadis al-Bukhari ini dengan tegas menyatakan bahwa kekuatan
seseorang bukan dilihat dari fisik untuk melakukan sesuatu (pukulan). Namun
7
Mahmud Tahhan, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis. Penerjemah Ridlwan
8
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari. Penerjemah
Amiruddin (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), Jilid 29. h. 396
5
bagaimana upaya seorang mengendalikan diri dalam rangka meredakan gejolak
amarah yang muncul dari dalam dirinya sendiri. Menurut Ibnu Baththal,
“melawan jiwa lebih sulit dari pada melawan musuh, karena Nabi SAW
menjadikan orang yang menguasai dirinya ketika marah sebagai orang yang
paling kuat.”9
2. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an
Meskipun di dalam al-Quran tidak membahas secara khusus tentang isi
pokok kandungan hadis di atas, tetapi di dalam Al-Qur’an menyinggung
permasalahan yang sama dengan hadis tersebut. yaitu motivasi untuk
mengendalikan amarah. Oleh karena itu, dinyatakan tidak bertentangan dengan
pesan-pesan Al-Qur’an, seperti pada ayat:
‫ ﻭ‬           

‫ﺍﷲ‬        
  

 
“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang

maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan
(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS. Ali-
Imran : 134).
Menurut Quraish Shihab, di antara beberapa sifat-sifat orang muttaqin
dalam redaksi ayat Al-Qur’an di atas menunjukan bahwa sifat orang yang
bertakwa adalah yang mampu menahan amarah. “… Kata ‫ اﻟﻜﺎﻇﻤﯿﻦ‬mengandung
makna penuh dan menutupnya dengan rapat, seperti wadah yang penuh air lalu
ditutup rapat agar tidak tumpah. Ini mengisyaratkan bahwa perasaan tidak
bersahabat masih memenuhi hati yang bersangkutan, pikiran masih menuntut
9
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani. Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari. Penerjemah
Amiruddin. (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008). Jilid 29. H. 401
5
balas, tetapi dia tidak memperturutkan ajakan hati dan pikiran itu, dia menahan
amarah …”10 Dengan demikian jelas bahwa marah harus bisa dikendalikan, meski
hal itu sangat menjengkelkan. Orang yang menuruti emosi marah bukanlah
tergolong orang-orang yang bertakwa seperti yang telah digambarkan oleh Allah
SWT. bahkan sifat muttaqin tersebut dapat meningkat lebih terpuji, jika seorang
dapat memaafkan kesalahan musuh walaupun ia memiliki kemampuan
membalasnya. Seperti dalam firman Allah SWT.
            

       
   
“dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-

perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf.” (QS. Asy-
Syura : 37)
              

 
“Tetapi orang yang bersabar dan mema'afkan, Sesungguhnya (perbuatan )

yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.” (QS. Asy-Syura : 43)
3. Tidak bertentangan dengan akal sehat dan ilmu pengetahuan seperti yang akan
dijelaskan pada sub selanjutnya.
Dengan demikian, setelah dilakukan penelitian matan hadis dengan metode
muq□ranah baik dengan hadis-hadis Nabi lainnya maupun dengan al-Qur’an,
maka dapat disimpulkan bahwa kandungan hadis yang diteliti tidak bertentangan
dengan kedua sumber tersebut. sehingga dapat dikatakan kualitas keshaihan
matan dapat dipertanggung jawabkan.
10
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta
: Lentera Hati, 2002), vol 2. h. 221
5
D. Memahami Kandungan Matan Hadis dengan Pendekatan Ilmu Psikologi
Setelah diadakan penelitian hadis baik melalui sanad dan matan dengan
metode-metode yang telah ditetapkan oleh ulama hadis, sehingga dapat diketahui
bahwa kualitas keduanya dapat dipertanggung jawabkan. Selanjutnya perlu
adanya pemahaman terhadap kandungan matan hadis. Untuk menemukan
pengetahuan apakah pesan-pesan Nabi Muhammad SAW 14 abad yang silam
masih relevan sampai saat ini ketika dikaitkan dengan ilmu psikologi.
Dalam psikologi, marah berarti perubahan internal atau emosional yang
dapat menimbulkan perilaku yang agresif sebagai pelampiasan guna mengobati
apa yang ada dalam hati. Marah berasal dari reaksi emosional akut. Ditimbulkan
oleh sejumlah situasi yang merangsang, termasuk ancaman, agresi lahiriah,
pengekangan diri, kekecewaan atau frustasi.11 Secara garis besar sebab yang
menimbulkan marah itu terdiri dari faktor fisik dan psikis.12
Sesungguhnya jiwa dan fisik memiliki korelasi sikologis. Hal ini
sebagaimana terungkap dalam hadis Nabi Muhamamd saw. yang artinya “Apabila
salah satu dari kalian marah dalam keadaan berdiri maka duduklah jika itu dapat
menghilangkan marah, jika tidak maka berbaringlah.”
Dalam hadis tersbut menunjukan adanya hubungan antara jiwa dan fisik.
Jiwa manusia memiliki karakteristik yang dilengkapi dengan kemampuan dan
11
Hisham Thalbah, Kemukjizatan psikoterapi Islam Ensiklopedi Mukjizat alquran dan
Hadis (Bekasi: PT. Saptasentosa, 2008), Cet. I. h. 66
12
Faktor fisik bisa diakibatkan oleh : Kelelahan yang berlebihan. - Zat tertentu yang
mengakibatkan marah. Jika otak kurang mendapatkan zat asam (oksigen) maka orang itu akan
lebih mudah marah. - Hormon seks misalnya estrogen pada wanita dapat mempengaruhi emosi
seseorang. Misalnya pada wanita yang sedang Haid. Faktor psikis : Terutama yang menyangkut
anggapan yang salah dari seorang terhadap dirinya. Seperti Rendah diri, ini ditandai dengan
menilai dirinya sendiri lebih rendah dari yang sebenarnya. Maka orang ini sensitif akan mudah
sekali tersinggung. - Tinggi diri, yang bersangkutan menilai dirinya lebih dari kenyataan
sebenarnya. Sombong terlalu menuntut pujian. Jika yang diharapkan tidak terpenuhi ia akan
marah. Iihat. Hisham Thalbah, Kemukjizatan psikoterapi Islam Ensiklopedi Mukjizat alquran dan
Hadis (Bekasi: PT. Saptasentosa, 2008), Cet. I. h. 71-72
5
rahasia yang tinggi. Karakteristik tersebut bisa terlihat dari emosinnya, seperti
sedih, senang, takut, kecemasan, duka, kegelisahan, kesusahan dan perasaan
lainnya. Perasaan tersebut muncul ketika menghadapi peristiwa-peristiwa
menyakitkan dalam hidupnya karena adanya perubahan kondisi psikologi yang
terlihat dari fisiknya, seperti perubahan raut muka, keluar keringat, tertawa,
cemberut, dan tanda lainnya. Terkadang perubahan terjadi sangat dalam yang
dirasakan oleh jiwa seseorang, seperti detak jantung yang bekerja cepat, sesak
nafas, dan lain-lain.13 pengaruh ini sudah dicontohkan oleh Allah dalam surat Al-
Nahl : 58
   
           
      
  
Artinya : “dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan

(kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan Dia
sangat marah”.
Emosi terlahir sebagai energi di dalam fisik akibat beban yang berlebihan.
Oleh karena itu sebaiknya diupayakan dapat memanfaatkan emosi untuk
mengarahkannya kepada aktivitas yang bermanfaat. Seperti sebagian psikiater
menganjurkan teknik substitusi, yaitu proses mengantikan dengan ketenangan dan
kebencian dengan kasih sayang. Atau teknik pengalihan perhatian, yaitu
mengerjakan sesuatu hal lain untuk mengalihkan rasa marah yang timbul.14
Adapula yang menggunakan cara dengan bantuan oleh spiritual. Ia membuat
rileks otot-otot pada badanya, dengan cara yang santai agar dapat menghilangkan
ketegangan otot fisiknya, sebab emosi berhubungan dengan ketengangan akal.
13
Hisham Thalbah, Kemukjizatan psikoterapi Islam Ensiklopedi Mukjizat alquran dan
14
Yadi Purwanto dan Rachmat Mulyono, Psikologi Marah Perspektif Psikologi Islami
5
Oleh karenaya, ketika dapat terlepas dari ketegangan otot, emosi marah pasti akan
mereda.15
Persepsi mendasar yang harus dipahami dalam mengendalikan kemarahan
adalah menumbuhkan kesadaran pada diri sendiri bahwa kemarahan tak akan
pernah mencapai tujuan apa pun. Seseorang yang berharap memenuhi suatu
keinginan mencapai tujuan tak akan pernah mencapainya dengan manjadi marah
dan melakukan perbuatan-perbuatan yang kasar. Sebagai contoh, seorang atasan
yang jengkel terhadap pegawainya yang bodoh tidak dapat membuatnya lebih
cerdas dengan berbagai makian yang serba kasar. Tujuan itu lebih tercapai
misalnya dengan membimbingnya secara sabar atau menyuruh dan membiayainya
untuk mengikuti suatu kursus tertentu. Jadi untuk setiap masalah atau keadaan
yang dapat menimbulkan kemarahan tentu ada cara-cara penyelesaian yang
selaras ketimbang suatu peledakan emosi marah yang kasar. Strategi inilah yang
pertama-tama harus dimengerti, dikembangkan, ditanamkan samapi diinsyafi
sesadar-sadarnya dalam pikiran setiap orang. Kalau seseorang sudah dapat
mencapai tujuannya, maka langkah-langkah pengendalian berikutnya yang telah
digambarkan pada bab II sebelumnya akan terasa mudah.
Oleh karena keadaan emosi sangat berhubungan dengan ketegangan akal,
sehingga dapat mengacaukan pikiran yang normal, dan menciptakan tindakan-
tindakan negatif. Untuk menghindari hal tersebut, seorang harus bisa meredakan
ketegangan akal. Salah satu cara efektif menghilangakan beban fisik atau
ketegangan adalah dengan mengalihkan atau mengarahkannya kepada kesibukan
atau aktivitas lain yang bermanfaat atau lebih rileks. Seperti duduk bersandar,
15
Hisham Thalbah. Kemukjizatan psikoterapi Islam Ensiklopedi Mukjizat alquran dan
5
berbaring, berwudu, diam, dan mandi. Dengan melakukan pilihan metode dari
satu, dua atau lebih, seperti yang diperintahkan oleh Rasulullah saw, apabila
seorang marah ketika berdiri maka hendaknya duduk, jika duduk tidak berhasil
meredakan amarah maka hendaknya seorang memilih alternatif lain yaitu dengan
cara berbaring. Hal ini merupakan pengalihan kosentrasi yang menjengkelkan
pada kosentrasi atau aktivitas lain yang lebih rileks, sebab ‘duduk’ dan ‘berbaring;
merupakan kegiatan yang dapat mengistirahatkan ketegangan-ketegangan otot
serta meminimalisir gerakan yang dapat mencederai orang lain di saat gejolak
kemarahan terjadi. Metode pengalihan ini telah diungkpakan pula oleh W.Robert
Nay. Ph.D yaitu
“…Hampir semua strategi yang manjur untuk mengalihkan fokus perhatian

pada sesuatu yang lebih netral, menonton atau menyibukan pikiran bisa
bermanfaat untuk melemahkan gejolak kemarahan. Pertimbangkanlah
sejumlah kemungkinan-kemungkinan yang mungkin bermanfaat ketika
strategi-strategi peredaan kemarahan lainnya kurang berhasil menyejukan
hati…”16
16
W. Robert Nay, Ph.D, Mengelola Kemarahan Trampil Menangani Konflik, Melegakan
5
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melewati seperangkat metode dalam kritik sanad dan matan, dalam
mengkaji hadis tentang “Penanggulangan Amarah Ketika Berdiri dengan Cara
Duduk atau Berbaring” yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal. Penulis dapat
menyimpulkan sebagai berikut:
1. Setelah dilakukan penelitian sanad hadis tentang “Penanggulangan
Amarah Ketika Berdiri dengan Cara Duduk atau Berbaring” yang
diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal melalui jalur Abu Mu’awiyah
(w.195 H). Sanad hadis tersebut berkualitas Shahih.
2. Adapun dari segai matan dalam hadis tersebut telah memenuhi kriteria ke-
shahih-an matan. Di sana tidak terdapat pertentangan dengan hadis- hadis
Nabi lainnya atau dengan al-Qur’an. Sehingga matan hadis ini terhindar
dari syudzudz (kejanggalan) dan ‘illat (cacat).
3. Sedangkan hasil kesimpulan terhadap analisis kandungan matan hadis
adalah sebagai berikut :
Ketika pemahaman Hadis riwayat Ahmad bin Hanbal tentang
“penanggulangan marah disaat berdiri dengan cara duduk” ini dikaitkan
dengan ilmu psikologi tidaklah terdapat pertentangan. Bahkan berdiri
dengan duduk memiliki korelasi sikologis cukup dekat. yaitu pada
dasarnya emosi terlahir akibat beban yang berlebihan baik berasal dari
luar maupun dalam diri sehingga terjadi ketegangan akal, akibatnya

6
dapat mengacaukan pikiran yang normal, hingga tercipta tindakan-
tindakan negatif. Oleh karena itu, seorang harus bisa meredakan
ketegangan akal. Salah satu cara efektif menghilangakan beban fisik atau
ketegangan adalah dengan mengalihkan kepada aktivitas lain yang lebih
rileks. Seperti duduk atau berbaring. Dengan demikian ketegangan otot
akan teristirahatkan serta membuka kesempatan bekerjanya pikiran yang
normal, sehingga kemarahan menajdi reda.
B. Saran-saran
Kedudukan hadis Nabi SAW sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-
Qur’an mempunyai peranan penting dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk itu
penulis menghimbau sebagai berikut :
1. Diharapkan semua pihak di antaranya lembaga akademis, pemerintahan
dan ulama setempat ikut berpartisipasi memberikan perhatian yang
penuh terhadap pembinaan masyarakat untuk membekali pengetahuan
tentang hadis. agar pengetahuan, pemahaman dan pengamalan hadis
dimasyarakat dapat tersebar dengan baik,
2. Agar pembaca dapat menindak lanjuti penelitian kualitas sanad dan
matan terhadap hadis-hadis tentang cara mengatasi marah lainnya.
3. Agar pembaca dapat mengkaji lebih dalam tentang pengaruh duduk atau
berbaring terhadap peredaan emosi marah
Akhirnya kepada Allah SWT. penulis berharap agar skripsi ini menjadi titik
sumber pengetahuan dan inspirasi yang bermanfaat bagi penulis khususnya dan
bagi pembaca pada umumnya.

6
DAFTAR PUSTAKA
Ab□ D□ud Sulaim□n ibn Asy’asy Al-Sijist□ni. Sunan Ab□ D□ud. T.tp.: Dar
Al-Fikr, t.t.
Ab□ H□jir Mu□ammad Al-Sa’□d bin Basy□ni Zaglul. Mausu’ah A□r□f Al-
H□d□ts Al-Nabawiy Al-Syar□f. Beirut: D□r Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, t.t.
al-‘Asqal□n□, A□mad bin ‘Al□ bin Hajar. Taqr□b Al-Tahdz□b. T.tp.: Penerbit
D□r Al-Asimah, t.t.
, Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari. Penerjemah Amiruddin. Jakarta:

Pustaka Azzam, 2008. Cet II.
A□mad bin Hanbal. Musnad Al-Im□m A□mad bin Hanbal. Beirut: D□r Al-Fikr,
t.t.
Albin, Rochelle Semmel. Emosi Bagaimana mengenal, menerima dan

mengarahkannya. Penerjemah M. Brigid. Yogyakarta: Kanisius, 1986.
Ardani, Tristriadi Ardi. Psikiatri Islam. Yogyakarta: UIN Malang Press, 2008.
Cet. I.
Efendi, Agus. Revolusi Kecerdasan Abad 21 Kritik MI, EI, SQ, AQ & Successful
intelligence atas IQ. Bandung: Alfabeta, 2005. Cet. I.
Fajri, EM Zul dan Sanjaya, Ratu Aprilia. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.
T.tp.:Penerbit Difa Publisher, t.t.
al-Ghaz□li, Ab□ H□mid Mu□ammad bin Mu□ammad. Ihy□’ ‘Ul□mudd□n.

T.tp.: D□r
Al-Diy□ni Littir□tsi, 1407 H/1987 M. Cet. I.
Hude, M. Darwis. Emosi Penjelajahan Religio Psikologis tentang Emosi Manusia

di dalam Alquran. T.tp.:Erlangga, 2006.
Ibnu Hamzah Al-Husaini Al-Hanafi Ad-damsyiqi. Asbab Al-Wurud. Penerjemah

Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim. Jakarta: Kalam Mulia, 2002. Cet. I.
Imam Muslim bin Hajjaj. Kuna wa Al-Asma. T.tp.: T.pn., 1404 H/1984. Cet. I.
Jilid II.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis dan Tinjauan
Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang, 2005. Cet. III.
_, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 2005). Cet. III.
_, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: Bulan Bintang,

1994. Cet. I.
6
_, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Jakarta: Intimedia dan Insan

Cemerlang, t.t. Cet. I.
_, Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Cet. I.
al-Khatib, Muhammad Ajaj. Ushul Al-Hadits. Penerjemah Qodirun Nur dan

Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pertama. 1998.
Maulana Muhammad Zakariya Al-Kanadi Halawi. Muatha M□lik. Beirut: Dar Al-
Fikr, 1394 H/1974 M. Cet. III.
Munawir, Ahmad Warson. Al-Munawwar Kamus Arab – Indonesia. Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997.
al-Maraji, Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf. Tahdz□bu Al-Kam□l f□ Asm□ Al-

Rij□l. T.tp.: Penerbit Muassasah Ar-Risalah, t.t.
Najati, Muhammad Usman. Al-Qur’an dan Psikologi. Jakarta: Aras Pustaka,

2003. Cet. III.
, Psikologi Dalam Al-Quran Terapi Qurani dalam Penyembuhan

Gangguan Kejiwaan. Penerjemah M.Zaka Al-Farisi. Bandung: CV.
Pustaka Setia, 2005. Cet. I.
Nasuhi, Hamid. dkk. Pedoman penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan
Disertasi). Ciputat:CeQDA, 2007. Cet. II.
Nay, W.Robert, Mengelola Kemarahan Trampil Menangani Konflik, Melegakan

Hubungan, dan Mengekspresikan Diri Tanpa Lepas Kendali.
Diterjemahkan oleh Leinovar Bahfein. Jakarta: PT. Serambi Ilmu
Semesta, 2007. Cet. I.
Purwanto, Yadi dan Mulyono, Rachmat. Psikologi Marah Perspektif Psikologi

Islami. Bandung: PT. Refika Aditama, 2006.
Qardhawi, Yusuf. Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW. penerjemah

Muhammad Al-Baqir. Bandung: Karisma, 1993. Cet. I.
Rahman, Fatehur. Ikhtishar Mushthalahul Hadis. Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1981.

Cet. III.
Safari, Triantoro dan Saputra, Nofrans Eka. Manajemen Emosi Sebuah Panduan
Cerdas Bagaimana Mengelola Emosi Positif dalam Hidup Anda. Jakarta:
PT. Bumi Aksara, 2009. Cet. I.
Sarwono, Sarlito Wirawan. Pengantar Umum Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang,

2000. Cet. VIII.
Shihab, M.Quraisy. Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an).

Jakarta: Lentera Hati, 2002. Cet. I.
Shaleh, Abdul Rahman. Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam.

Jakarta: Kencana, 2008. Cet. III.
6
Tahhan, Mahmud. Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis. Penerjemah

Ridlwan Nasir, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995. Cet. I.
Thalbah, Hisham. Kemukjizatan psikoterapi Islam Ensiklopedi Mukjizat Al-Quran

dan Hadis. Bekasi: PT. Saptasentosa, 2008. Cet. I.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta:

Jambatan, 1992.
Wade, Carole dan Tavis, Carol. Psychology, 9th Edition, Jilid 2. Penerjemah
Padang Mursalin dan Dinastuti. Jakarta: Erlangga, 2007.
Wingsing, Al- Mu’jam al-Mufahras li Alf□□ al-Had□ts al-Nabawiy. Madinah

Laidn: Maktabah Biril, 1936.

Hadist Mengenai Marah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hadist Mengenai Marah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KUALITAS HADIS NABI TENTANG

PENANGGULANGAN MARAH DENGAN CARA

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

Drs. H. Harun Rasyid, MA.

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

Skripsi berjudul KUALITAS HADIS NABI TENTANG

PENANGGULANGAN MARAH DENGAN CARA DUDUK ATAU

munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Jakarta, 06 Oktober 2011

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Ahmad Rifqi Mukhtar, MA Devi Afritasari, Lc.

Drs. Maulana, M.Ag Drs. H. Harun Rasyid, MA

Kualitas Hadis Nabi Tentang Penanggulangan Marah dengan Cara

Hadis adalah semua perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi Muhammad

Penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui dan menjaga keotentikan

Pada penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan

Alhamdulilahirabbil’alamin, tiada yang patut terucap di lisan melainkan

Shalawat teriring salam semoga Allah sampaikan kepada Nabi Muhammad

taat menjalankan risalahnya.

hendak menyampaikan ucapaan terima kasih serta apresisasi setinggi-tingginya

1. Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Faqih, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

Bapak Ahmad Rifqi Mukhtar, MA selaku Pengelola Program Non Reguler

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Dan seluruh staf akademik Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat Yang telah memimpin, membina serta memotivasi

penulis selama melakukan studi di lembaga pendidikan Universitas Islam

dedikasi yang tinggi telah rela meluangkan waktu berharganya untuk

memberi motivasi, nasehat serta arahan yang berharga kepada penulis.

telah mentransfer serta mendidik penulis dengan khazanah ilmu

pengetahuan umum mapun agama selama berada di lembaga pendidikan

Universitas Islam Negeri ini.

4. Seluruh staf perpustakaan utama dan perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan

Qur’an Jakarta yang telah memfasilitaori serta membantu penulis dalam

penggunaan buku-buku selama proses penulisan skripsi ini.

memberikan dukungan materil hingga terwujudnya skripsi ini. semoga

senantiasa dilimpahkan rahmat oleh Allah SWT.

6. Sahabat-sahabt di kampus UIN Syarif Hidayatullah dan seluruh sahabat

bersama-sama merasakan manis dan getirnya proses pendidikan di

skripsi ini. sekali lagi penulis mengucapkan terima kasih.

Kesadaran atas segala kelemahan sebagai manusia biasa menumbuhkan

yang membangun kepada seluruh pihak atas karya ilmiyah ini.

Jakarta, 08 September 2011

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

‫ا‬ tidak dilambangkan

‫ح‬ h h dengan garis bawah

‫ذ‬ dz de dan zet

‫ص‬ s es dengan garis bawah

‫ض‬ d de dengan garis bawah

‫ط‬ t te dengan garis bawah

‫ظ‬ z zet dengan garis bawah

‫ع‬ ‘ koma terbalik keatas, menghadap ke kanan

aksaranya adalah sebai beeriku:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Vokal Panjang (Madd)

dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ـَـﺎ‬ â a dengan topi di atas

‫ــﻲ‬ î i dengan topi di atas

‫ـــﻮ‬ û u dengan topi di atas

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân

Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan